SOCIOLOGIA Y RELIGIN
BERNFRIED
S C H L E R A T H
U n i v e r s i d a d de F r a n c f o r t
Caractersticas
generales
de u n a lengua
reconstruida
E l pueblo
indoeuropeo:
el
problema
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1970
necesariamente a l a hiptesis ulterior segn l a c u a l existi d u rante el pasado u n p u e b l o (el p u e b l o i n d o e u r o p e o ) que h a blaba dicha lengua.
N o s p r o p o n e m o s en el presente trabajo relacionar c o n otros
hechos l a lengua abstracta indoeuropea y l a hiptesis abstracta
de la existencia de u n p u e b l o indoeuropeo, i n t e n t a n d o de este
m o d o insuflar vida a estas importantes cuestiones.
Si abordamos el p r o b l e m a desde otra perspectiva, es decir
si nos r e m o n t a m o s en la historia hasta los pueblos indoeuropeos
ms antiguos que vivan en E u r o p a m e r i d i o n a l y A s i a , vemos
q u e tales pueblos en los comienzos de su historia n o h a b l a b a n
i n d o e u r o p e o . L a lengua indoeuropea lleg d e l n o r t e o el oeste
a dichas regiones. E s verdad que siempre se h a b l a d e l a i n m i gracin
indoeuropea a dichas regiones, pero de h e c h o nicam e n t e se tiene n o t i c i a de la expansin de la lengua i n d o e u r o p e a
en G r e c i a , Italia, C e r c a n o O r i e n t e , Irn e I n d i a . L a s huellas d e l
origen de tal lengua desaparecen en las tinieblas de la prehistoria.
H i d r o n i m i a y paleontologa
lingstica
E x i s t e n algunos materiales lingsticos de dos tipos diferentes q u e m e d i a n entre la lengua bsica i n d o e u r o p e a , abstracta
y reconstruida, y los orgenes histricos de los indoeuropeos.
E n p r i m e r trmino, nos referiremos brevemente a los n o m bres de ros y cursos de agua en general ( h i d r o n i m i a ) . Y e n
segundo lugar examinaremos someramente las conclusiones q u e
se p u e d e n extraer d e l vocabulario i n d o e u r o p e o (paleontologa
lingstica).
I . C o n respecto a la h i d r o n i m i a indoeuropea, debemos m e n cionar las minuciosas y extensas investigaciones de H a n s K r a h e .
D i c h o estudioso logr poner al descubierto u n sistema de n o m bres de ros de origen indoeuropeo en u n territorio q u e "se ext i e n d e desde E s c a n d i n a v i a hasta Italia del Sur y desde E u r o p a
O c c i d e n t a l i n c l u y e n d o las Islas Britnicas hasta los territorios
del B l t i c o . E n t r e las tres pennsulas de E u r o p a m e r i d i o n a l ,
a Italia le corresponde el papel p r i n c i p a l y a l a pennsula de los
Balcanes (casi exclusivamente c o n sus territorios septentrionales) el p a p e l menos i m p o r t a n t e " . ( H . K r a h e , U n s e r e
atesten
F l u s s n a m e n , 1964, p p . 32 y 3 3 ) . K r a h e crea q u e este sistema
d e nombres de ros estaba n t i m a m e n t e l i g a d o c o n las lenguas
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q u e se h a b l a r o n posteriormente en esta regin: germnico, cltico, itlico y bltico. Supuso que estas lenguas f o r m a b a n e n
tiempos prehistricos u n grupo dialectal p r o p i o dentro d e l i n d o europeo. A esta manifestacin ms reciente (de este t i p o ) d e l
i n d o e u r o p e o l a l l a m " a n t i g u o e u r o p e o " y c o n f o r m e a ello d e sign t a m b i n a l sistema correspondiente de nombres de ros
c o m o " a n t i g u o e u r o p e o " . E s t a teora h a sido r e c i e n t e m e n t e
m o d i f i c a d a de m a n e r a decisiva p o r W . P . S c h m i d ( W . P .
S c h m i d , Alteuropsch
u n d I n d o g e r m a n i s c h , A b h a n d l u n g der
A k a d e m i e der W i s s e n s c h a f t e n u n d der L i t e r a t u r , M a i n z , 1968,
N m . 6 ) . D i c h o autor seala, en p r i m e r l u g a r , que las lenguas
indoeuropeas mencionadas jams constituyeron u n grupo d i a l e c t a l p r o p i o , y seala, en segundo
l u g a r , q u e l a antigua h i d r o n i m i a europea no acusa en p a r t i c u l a r n i n g u n a relacin estrecha
con las lenguas indoeuropeas mencionadas. C o n c l u y e de e l l o
q u e los hombres q u e crearon esta h i d r o n i m i a slo p u e d e n h a b e r
sido los indoeuropeos m i s m o s . P e r o este territorio e n o r m e d e
la a n t i g u a h i d r o n i m i a europea (o a h o r a : i n d o e u r o p e a ) , q u e n o
corresponde al territorio de n i n g u n a c u l t u r a prehistrica, es i m posible q u e pueda h a b e r sido el p u n t o da p a r t i d a de u n a l e n g u a
tan u n i f o r m e c o m o l o es el i n d o e u r o p e o . P u e d e ser q u e n o estemos e n situacin de distinguir entre el m a t e r i a l lingstico
de los nombres de ros y el i n d o e u r o p e o . Pero creo q u e debemos suponer en base a l a p r o b a b i l i d a d histrica q u e la h i d r o n i m i a indoeuropea
p r o v i e n e de tiempos
de u n a n t i g u o m o v i m i e n t o de expansin
de los indoeuropeos.
E l h e c h o de q u e en
?1 territorio de la h i d r o n i m i a indoeuropea slo dispongamos de
ombres de ros, anteriores a las lenguas particulares, que provienen d e l m a t e r i a l lingstico i n d o e u r o p e o , no p r o p o r c i o n a a
:ste territorio en comparacin c o n otros e l ' p r i v i l e g i o absoluto
le h a b e r sido l a p a t r i a ms antigua del i n d o e u r o p e o . E l C[U6
iertos topnimos h a y a n sido aceptados p o r los inmigrantes
n t a n t o q u e otros topnimos h a y a n r e c i b i d o u n n u e v o n o m re es a i r a a u e d e o e n d e de muchas continsencias histricas las
uales n o n u e d e n ser comnrobadas rara tiempos prehistricos
isto sucede en el sur de Estados U n i d o s c o n el ro C o l o r a d o
o leios d e l R e d R i v e r ( c o n el m i s m o s i s n i f i c a d o ) v n o leios
el M i s s i s s i n i i n d i o ^ As en M x i c o los acompaantes
Jre
is d l o s descubridores espaoles tradnieron al a L c a los topirnos d e las diferentes lenguas aborgenes para los espaoles, y
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1970
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Frhgeschichte
v o m N e o l i t h i k u m bis z u r V d l k e r w a n d e r u n g s z e i t (Stuttgart, 1969, p p . 270 ss.) h a r e u n i d o el vocabulario que
e m p l e a r o n los indoeuropeos para referirse a l a a g r i c u l t u r a . D e
acuerdo c o n u n examen riguroso de d i c h o m a t e r i a l , slo l a palabra *ar- (arar) posee cierto peso. Pero t a m b i n aqu se p u e d e
pensar q u e los indoeuropeos mismos n o eran agricultores, sino
que n i c a m e n t e estuvieron en contacto o quizs t a m b i n en
estrechas relaciones econmicas c o n tribus agrcolas y q u e de
esta m a n e r a h a y a n llegado a conocer el concepto de arar. N i en
sus mitologas n i en las condiciones sociolgicas son tpicos
pueblos agricultores los ms antiguos inmigrantes indoeuropeos
en A s i a M e n o r , Irn, I n d i a y G r e c i a .
Por t o d o l o d i c h o , concuerdo c o n Kronasser, q u i e n e n su
artculo " V o r g e s c h i c h t e u n d I n d o g e r m a n i s t i k " (reimpreso e n :
Scherer, D i e U r h e i m a t der l n d o g e r m a n e n , D a r m s t a d t , 1968)
efecta u n a d e m o l e d o r a crtica contra todos estos intentos.
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Paralelos
a l a l u z de l a h i s t o r i a
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Nueva
hiptesis
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paralelo
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comn
la
en las regiones
indoeuropeizacin
afectadas
por
L a estructura social que encontramos en l a t e m p r a n a historia de casi todos los pueblos indoeuropeos encuadra perfectam e n t e dentro de la teora q u e estamos e x p o n i e n d o .
E n I n d i a , las tres castas arias - b r a h m a n e s (sacerdotes), ksatriyas (guerreros) y vaiyas ( c o m e r c i a n t e s ) - , se superponan a
los sdras (no i n d o e u r o p e o s ) , y es obvio q u e tambin los v a i syas descienden de substratos o r i g i n a l m e n t e no indoeuropeos.
E l hecho de q u e ya existieran en tiempos antiguos sdras q u e
h a b l a b a n l a lengua indoeuropea constituye u n ejemplo ms q u e
corrobora l a evolucin permanente de dichos grupos.
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ESTUDIOS ORIENTALES V : 3 ,
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a u n *r( r e y ) . N o haba agricultores n i sacerdotes especiales. Pues e n n i n g u n a parte h a p o d i d o ser rastreado h a s t a los
tiempos ms antiguos de los pueblos respectivos el sistema
c o m n i n d o e u r o p e o de dos o tres clases sociales. Y t a m b i n
esto se h a l l a e n c o n c o r d a n c i a c o n m i teora.
A c e r c a de l a teora
de Dumzil
de los dioses
indoeuropeos
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pero esto constituye tan slo una adivinanza. Es una posibilidad que no puede ser demostrada, debido a la semejanza universal entre las divinidades de las culturas primitivas. S i nos
basamos en las etimologas, nicamente las divinidades siguientes gozan de un testimonio protoindoeuropeo: * d e i v o - (celestial, d i o s ) , *auss(aurora; personificada como m u c h a c h a ) ,
*dieus
pter (padre cielo), *egnis
(fuego) (como u n dios:
fuego del sacrificio), y *sweZ (sol; tambin personificado).
Este material es demasiado reducido como para formar un
panten trifuncional en el sentido de Dumzil.
Es probable que l a mayor parte de las divinidades de los
diversos pueblos indoeuropeos haya sido originalmente no indoeuropea, o bien una compleja amalgama de ideas aborgenes e
indoeuropeas, o bien que se haya originado en la propia cultura mixta indoeuropea comn.
M e veo obligado a admitir aqu que a l dejar de lado
como posiblemente no indoeuropeos a todos los dioses y mitos
que no cuentan con el respaldo de la etimologa corro el
riesgo de excluir la mayor parte de la mitologa indoeuropea
y por ello de reconstruir nicamente u n magro fragmento de la
religin indoeuropea. Pero esto me parece preferible a introducir como dioses indoeuropeos a divinidades posiblemente no
indoeuropeas.
A h o r a b i e n , qu es el protoindoeuropeo? E l p r o t o i n d o e u r o peo es l a lengua indoeuropea reconstruida. E s la l e n g u a de u n
r e d u c i d o nmero de guerreros, n a t u r a l m e n t e sin dialectos.
Q u es el indoeuropeo comn? E s p r i n c i p a l m e n t e l a lengua
indoeuropea en boca de no indoeuropeos, h a b l a d a p o r l a clase
superior (o clases superiores) en u n a extensa regin d e culturas
mixtas m u y diferentes. N a t u r a l m e n t e c o n dialectos.
C u a n d o a f i r m a m o s q u e los protomdoeuropeos constituan
u n pequeo g r u p o , el prefijo " p r o t o " n o h a de interpretarse en
el sentido de q u e d i c h o g r u p o slo se encontraba en los c o m i e n zos de toda c u l t u r a . O b v i a m e n t e estos protoindoeuropeos tenan t a m b i n parientes lingsticos, y son el resultado de u n
largo y desconocido desarrollo.
L a ideologa
p r o t o i n d o e u r o p e a : aquae et ignis c o m m u n i o
y hospitalidad
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a)
L a poesa
protoindoeuropea
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los mismos adjetivos: " m a g n a " , " a l t a " , " v a s t a " , " q u e no se
m a r c h i t a " . E l hroe posee " v a s t a " gloria, c o m o vemos en el
n o m b r e p r o p i o en lengua gala " V e r u c l o e t i u s " y su e q u i v a l e n t e
en griego " E r y c l e i t o s " . T a m b i n "menos
(espritu) va u n i d o
d e u n m i s m o grupo de adjetivos en diferentes lenguas. " A n d r m e n e s " , " e l que tiene el espritu de u n h r o e " , es u n a c o m b i nacin de palabras q u e encontramos tambin en I n d i a e Irn.
" D i m e n e s " , " e l que posee espritu d i v i n o " , tiene sus equivalentes en compuestos vdicos. E l hroe es d e n o m i n a d o en G r e cia " a n d r o p h o n o s " (matador de h o m b r e s ) , c o m b i n a c i n atestiguada tambin en I n d i a e Irn. E l jefe de la f a m i l i a es
"demos
* p o t i s (seor de l a casa), o * w i k o s * p o t i s (seor de l a f a m i l i a ) ,
frmula c o n o c i d a en muchas lenguas indoeuropeas. L a preg u n t a i n d o e u r o p e a : "quin eres? de quin desciendes?" i n quiere p r i m e r o por el n o m b r e i n d i v i d u a l y luego p o r el "seor
de la casa". E s m u y i m p o r t a n t e q u e todas estas frmulas h a y a n
p o d i d o ser aplicadas tanto a hombres c o m o a dioses. A u n q u e
los dioses eran ms importantes y ms poderosos q u e los h o m bres, no eran seres sobrehumanos m u y alejados d e l m u n d o de
los h o m b r e s .
E n general, l a a m p l i a esfera de contactos en q u e los dioses podan vincularse c o n los guerreros h u m a n o s ( t a l c o m o
l o describe H o m e r o ) y los rasgos h u m a n o s q u e poseen los
dioses, son fenmenos que aparentemente se r e m o n t a n a t i e m pos protoindoeuropeos. L o s dioses son seores poderosos, pero
a diferencia de los hombres, ellos h a b i t a n en el cielo (de d o n de su n o m b r e * d e i w o s ) y son * a m r t o - (sin m u e r t e ) . E l dios
i n d o e u r o p e o *sawel,
el sol personificado, lleva en lenguas diferentes los m i s m o s eptetos q u e lo designan c o m o " e s p a " y
" o m n i v i d e n t e " . L a " r u e d a del s o l " es una expresin c o n o c i d a
en m u c h a s lenguas. E n el verso de E s q u i l o , P r o m e t e o 91,
" i n v o c o a la rueda del sol o m n i v i d e n t e " , tenemos l a frmula
c o m p l e t a c o n j u n t a m e n t e c o n l a personificacin. L a rueda es
el nico objeto de c u l t u r a m a t e r i a l a que se a l u d e en dichas
frmulas indoeuropeas. T a l vez fue precisamente d i c h o objeto
el q u e condujo a los indoeuropeos a u n poder t a n considerable.
G e n e r a l m e n t e es u n a idea l o que i n i c i a u n m o v i m i e n t o
histrico. E n este caso puede haber sido l a idea de l a " r u e d a
del s o l " y su equivalente terreno, el carro de c o m b a t e d e l guerrero. E n esta explicacin no interesa el origen d e l carro de
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c o m b a t e n i t a m p o c o qu pueblos lo usaron p r i m e r o . E s s u f i ciente aqu suponer que este objeto p u d o haber sido a d o p t a d o
por los protoindoeuropeos.
Las frmulas rebasan los lmites d e l perodo c o m n i n d o europeo y se r e m o n t a n al p u n t o de p a r t i d a de la expansin d e
la l e n g u a i n d o e u r o p e a .
T o d o esto concuerda perfectamente c o n l a teora expuesta
anteriormente.
b) E l
sacrificio
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E l
derecho
E n lneas generales sigo aqu las obras excelentes del especialista en derecho, W . B . L e i s t : " A l t a r i s c h e s jus g e n t i u m " (Jena,
1889) y " A l t a r i s c h e s jus c i v i l e " ( 1 8 9 2 ) , cuya i m p o r t a n c i a f u n d a m e n t a l n o h a sido reconocida desgraciadamente.
E l elemento bsico del derecho indoeuropeo n o es el pueb l o , n i el estado, n i u n a d i v i n i d a d , sino exclusivamente l a casa,
c o n el jefe de la f a m i l i a a l a cabeza. M i e m b r o s de l a c o m u n i d a d
son n o solamente los i n d i v i d u o s aislados, sino t a m b i n los jefes
d e f a m i l i a q u e actan c o m o representantes de los m i e m b r o s de
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d ) Las
divinidades
indoeuropeas
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fica " h o s p i t a l i d a d " o " ( D i o s ) h o s p i t a l i d a d " personificado ( c o m prese c o n persa m o d e r n o rman " h u s p e d " ) . A la l u z d e esta
correccin debera revisarse n u e v a m e n t e la comparacin c o n el
E r e m o n cltico.
D e q u m a n e r a encuadran los nombres de dioses i n d o e u r o peos d e n t r o de la teora presentada ms arriba? T e n e m o s a l
Fuego
en tres o cuatro manifestaciones diferentes, t e n e m o s
al C i e l o " l u m i n o s o " (raz *div-/*diu"brillar") como padre,
tenemos quizs a u n dios de los rebaos,
tenemos tal vez (??)
a u n dios " n i e t o de las aguas",
q u e segn Dumzil representa a l
fuego o c u l t o en el 3 2 U 3 . y tenemos quizs (?) ci u n dios i n d o europeo " h o s p i t a l i d a d " '
T o d o ajusta a las m i l maravillas c o n l a ideologa i n d o e u r o pea de los elementos dispensadores de l a v i d a : el agua y e l
fuego. L a ausencia de relaciones jerrquicas entre los dioses
refleja las condiciones sociales primitivas de u n p u e b l o guerrero,
cazador y pastor, e n el que para regular las relaciones entre los
h o m b r e s bastaba c o n la s i m p l e h o s p i t a l i d a d . E n p r i n c i p i o ,
cada dios poda transformarse en rey en u n a d e t e r m i n a d a situacin o por u n t i e m p o d e t e r m i n a d o , tal c o m o esta funcin estuvo
abierta en p r i n c i p i o a cada jefe de f a m i l i a (comprese c o n A g a m e n n , q u i e n slo f u e rey de los griegos d u r a n t e la expedicin
militar a I l i o n ) .
Si en realidad agua y fuego no c o n s t i t u y e n n i c a m e n t e los
dementes principales, sino q u e tambin representan divinidades
ndoeuropeas y esto es cierto por l o menos para * e g n i s "swel-,
entonces nos h a l l a m o s ante el h e c h o m u y sorprenlente d e que dichas divinidades no poseen u n a f o r m a fija,
illas p u e d e n manifestarse bajo diferentes formas. L a idea segn
i cual el m i s m o ser est representado en t o d o hogar ( f u e g o ) ,
adems en todos los fuegos y t a m b i n en el sol, presupone u n
lto grado de abstraccin. L o m i s m o sucede c o n las diferentes
^presentaciones d e l agua: agua dentro de la vasija, ocano,
ma, p l a n t a . D i c h a abstraccin, d i c h o c a m b i o de f o r m a es
go q u e tiene lugar e n la religin d e l V e d a y el A v e s t a . Pero
lsar refiere lo m i s m o con respecto a los teutones ( B e l l . G a l l . ,
I, 2 1 ) : " D e o r u m n u m e r o eos solos d u c u n t , quos c e r n u n t et
r o r u m aperte opibus i u v a n t u r : S o l e m et V u l c a n u m (la d o b l e
anifestacin d e l fuego) et L u n a m (la manifestacin d e l agua),
eliquos ne f a m a q u i d e m a c c e p e r u n t " ("Sus dioses son slo
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