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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por
dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel."

Para minha me, irms e irmos

[]
batem as slabas do tempo no rolar dos meses
[]
Senhora das tempestades, Manuel Alegre

[] Ele tem dois adversrios: o primeiro empurra-o para a

frente, desde suas origens. O segundo bloqueia-lhe o caminho
frente. Ele luta contra ambos. Na verdade, o primeiro auxilia
na luta contra o segundo, pois quer-lhe empurrar para a frente,
e da mesma forma, o segundo o auxilia na luta contra
o primeiro, pois quer faz-lo recuar. Isso assim apenas
teoricamente. Pois no h ali apenas dois adversrios, seno
tambm ele prprio; e quem conhece efetivamente suas intenes?
De qualquer modo, seu sonho, que ele uma vez, em pequeno e
inusitado momento sonhou e isso exige todavia uma noite
to escura como nenhuma outra foi , o de saltar para cima
da linha do combate e, em virtude de sua experincia de luta,
posicionar-se acima de seus coadversrios.
Entre o passado e o futuro, Hannah Arendt

Sumrio

TEMPOS DE VIDA

Conhecer a vida
Ventre da me
Animal poltico
Questo de gnero
Oriente-se, rapaz
As palavras do gueto
F no que vir
Dias mal-ditos
Falar s massas
O desejo de representar
Armar-se em palavras
O jogo do adversrio
Consumir a cidadania
Lado esquerdo
O lugar do armrio
Salve Jorge!
Santo ou orix

TEMPOS DE LUTA

As lies de Stonewall
O nome do mal
A palavra dos mortos
Liberdade de expresso?
A zona noturna
Quem acolhe o menor a mim acolhe
espera de reformas
O luto ausente
O retorno do fascismo
O comeo do fim da guerra
Extermnio real e simblico
Direitos humanos so inegociveis?
Casamento igualitrio

Criminalizao da homofobia
Casamento ou criminalizao?
A Igreja depois do papa Francisco
Lidar com a (in)visibilidade
Gabriela Leite da vida
Orgulho de qu?
Contra o fundamentalismo
Harmonias bonitas
Cura gay?
Cultura digital do dio
O dilvio de (des)informao
A vida com pensamento
Agradecimentos

TEMPOS DE VIDA

isso de querer
ser exatamente aquilo
que a gente
ainda vai
nos levar alm
Incenso fosse msica, Paulo Leminski

Conhecer a vida

Nascer, vir a este mundo, ser convidado para uma guerra perene. E o termo dessa guerra
sempre a morte, no importa qual seja sua durao (h guerras to curtas quanto a gestao de
um beb prematuro). Mas, at que se conclua, a guerra se desdobra em conflitos, lutas ou
batalhas. de batalhas que se vive a vida, diz meu conterrneo Raul Seixas, na bela balada
Tente outra vez, sobre os conflitos nossos de cada dia. Viver em sociedade , portanto, estar
permanentemente em conflito, seja s ou acompanhado, seja por ou contra algum ou algo
(pessoas, instituies, bens materiais ou imateriais, valores, ideias, a vida e a morte em si
mesmas). E mesmo para aquele ou aquela que se imagina ou se comporta como uma ilha,
alheios ao continente de pessoas vivendo em sociedade, a vida um suceder de batalhas que
se desdobram dentro de si.
Desde o incio, minha vida foi uma luta. Com um ano e pouco de existncia, lutei com choro
fraco pela vida, que a desnutrio e a desidratao, muito comuns em ambientes de extrema
pobreza, queriam levar embora. Claro que eu no teria vencido essa batalha no fossem minha
me e meu pai, que pediam auxlio a pessoas em condies melhores que a nossa o que me
faz lembrar que sozinhos jamais venceremos certas batalhas e que sempre precisaremos uns
dos outros.
Costumo descrever minha infncia como regra e exceo. Como regra porque ela no
foi muito diferente da infncia sofrida dos meninos das cidades do interior da Bahia, que
vivem na periferia rural. Passei os meus primeiros anos abaixo da linha da pobreza, na mais
absoluta misria. Era uma carncia to grande que sequer tnhamos banheiro em casa. Falo
isso sem nenhum orgulho, porque viver assim no bom para ningum. Entretanto, no tenho
problema em falar da minha origem.
Meu pai era pintor de automveis e minha me, lavadeira. Ele era alcolatra e no
conseguia se estabilizar profissionalmente. Seu cotidiano era infeliz e sua alma ansiava por
uma vida melhor, mais digna. Era muito inteligente, embora s tivesse estudado at a quarta
srie do ensino fundamental minha me foi at a terceira srie. Painho era um homem
perspicaz, ouvia muito, falava bem, tinha grande carisma, as pessoas o adoravam. O lcool
fazia com que essa sua simpatia aflorasse, mas obviamente tinha um lado muito ruim: no o
deixava se fixar nos empregos que arranjava.
Minha me lavava de ganho. Depois, foi trabalhar como empregada domstica. Meu pai
vivia dos trabalhos temporrios e nem sempre conseguia dinheiro. Para aplacar a frustrao,
bebia. s vezes, passvamos o dia todo na esperana de ele voltar com alguma coisa para
comer e, quase sempre, ele voltava de mos vazias; ou, quando chegava, j era muito tarde.
Minha no queria que fssemos para a escola com fome, mas meu irmo e eu amos assim
mesmo. Em razo dessas dificuldades, tivemos de trabalhar muito cedo. Aos dez anos,
estudava no turno da manh numa escola pblica chamada Maria Jos Bastos, perto de minha

casa. Depois, vendia algodo-doce com meu irmo. O pouco dinheiro que juntvamos era
repassado para minha me. Apesar das dificuldades tive uma infncia alegre, tpica de menino
do interior: brincava na rua, subia em rvore, soltava papagaio. Mesmo em meio s
experincias traumticas decorrentes da pobreza extrema em que vivamos, tenho algumas
lembranas boas, de um tempo em que a violncia ainda no havia chegado s periferias.
Por outro lado, considero-me uma exceo porque, hoje em dia, muitos meninos pobres
acabam tomando rumos bastante problemticos: abandono, drogas, roubo, violncia. A antiga
regio rural em que cresci transformou-se em um grande subrbio, no qual, infelizmente,
quando uma criana no corrompida pelas violncias, fica aprisionada na reproduo da
misria: ocupa um subemprego, porque no estudou, teve de abandonar a escola para
trabalhar, e seu destino permanecer ali. Eu escapei disso.
O que me afastou desse fado foi a leitura, a escola, a educao. Mesmo trabalhando por
insistncia de minha me, nunca deixei de estudar. Sempre tive o maior prazer em aprender e
em ler. Por vezes, lia bulas de remdio porque no tinha dinheiro para comprar livros.
Costumava frequentar a casa paroquial, no s por ter sido coroinha, mas tambm para
aproveitar o tempo na biblioteca e ler o que podia. Esse gosto pela leitura sempre me
acompanhou. Em minha cidade natal, Alagoinhas, fiquei at terminar o estudo ginasial. O
envolvimento com a Igreja levou-me a fazer o teste para ser menor-aprendiz da Caixa
Econmica. Trabalhei l durante um ano e, quando conclu a oitava srie, prestei concurso
para ingressar na Fundao Jos Carvalho, uma entidade educacional filantrpica que seguia o
modelo suo de educao, com unidades de ensino fundamental, tcnico e rural. A seleo
para a FJC era bastante concorrida. Na poca, oitenta candidatos eram selecionados e
passavam um ms no colgio, em regime de internato, para serem submetidos a novas provas.
Desses, eram aprovados somente 25, que iriam, ento, cursar o segundo grau na Fundao. Fui
um dos aprovados, para a unidade de Pojuca, na regio metropolitana de Salvador. Com isso,
minha vida ganhou outro rumo, eu ingressava em um colgio de excelncia.
Quando conclu o ensino mdio tcnico, tive emprego certo em Salvador. Em um tempo em
que a informtica ainda era para poucos, fui trabalhar no hospital Portugus da Bahia, como
programador. Em Salvador, fiz o vestibular para jornalismo, na Universidade Federal da
Bahia. Formado, trabalhei por sete anos como reprter: primeiro, na Tribuna da Bahia;
depois, no Correio da Bahia, em diferentes funes. Ajudei a criar o caderno Correio
Reprter, voltado para matrias investigativas e de cunho social. Desde minha formao,
procurei trabalhar com o jornalismo engajado, e cheguei a ganhar alguns prmios por matrias
que seguiam essa linha.
Assim que terminei a faculdade, ingressei no mestrado na rea de estudos culturais em
literatura. Comecei ento a lecionar no ensino superior: dei aulas como professor-substituto na
UFBA e, mais tarde, me tornei professor titular das faculdades Jorge Amado, onde tambm
desenvolvia um programa chamado Ncleo de Mdia e Cidadania, ou NMC. Trabalhvamos
com as populaes carentes de Salvador, com a proposta de uma educao atravs da mdia,
para que tivessem acesso cidadania e justia.
Com a mudana para o Rio de Janeiro, mantive minha carreira acadmica na rea de
comunicao. No Rio, lecionei na Escola Superior de Propaganda e Marketing e na
Universidade Veiga de Almeida. Atualmente, fao doutorado em antropologia do consumo, na

Universidade Federal Fluminense.

Ventre da me

Em um sbado qualquer, estava na companhia de minha me em nossa casa, na Bahia. Entre

um papo e outro, comecei a cantarolar baixinho Music and Me, de Michael Jackson. Minha
ficou emocionada. Eu quis saber dela o motivo das lgrimas. Antes de responder, ela me
pediu que cantasse a msica toda. Mesmo com os erros do meu ingls ruim, obedeci. Quando
terminei de cantar, minha me explicou que a cano fez com que se lembrasse de quando
estava grvida de mim. Na poca, a Globo exibia Carinhoso, novela de Lauro Csar Muniz
protagonizada por Regina Duarte, Cludio Marzo e Marcos Paulo. Music and Me fazia parte
da trilha sonora da novela e embalava o tringulo amoroso formado pelos personagens
principais: Ceclia, Humberto e Eduardo.
Segundo minha, naquela poca havia apenas um aparelho de televiso em toda a Baixa da
Candeia, periferia rural de Alagoinhas, onde vivamos. Pertencia a um homem chamado
Balbino, que viria a ser meu padrinho. Diariamente, por volta das sete horas da noite, a porta
e as janelas da casa de seu Balbino eram ocupadas por dezenas de vizinhos, que, mais
fascinados com as imagens do que presos trama, assistiam atentos novela. Entre esses
vizinhos, estava ela, com seu barrigo, uma filha no colo e outra ao seu lado, de mozinhas
dadas.
Depois de ouvi-la, tambm me emocionei. Todo sonho sagrado e alimenta de horizontes
o tempo acordado de viver, como diz Beto Guedes na msica Amor de ndio. Se no
fossem aqueles breves instantes de fico e msica porta de um vizinho, talvez minha me
no tivesse suportado a vida miservel e sem graa que vivia. No fossem aqueles instantes
de devaneio, talvez a luz do dia no tivesse me recebido.
Por tudo isso, qualquer dia desses, parafraseando Music and Me, vou dizer minha me:
Minha, apenas saiba que, aonde quer que eu v, estaremos to prximos como s eu e a
msica podemos estar: music and us.

Animal poltico

No interior da Bahia, prevalecia o brao da igreja catlica ligado esquerda poltica, com
adeptos da chamada Teologia da Libertao. Os padres organizavam as Comunidades
Eclesiais de Base, s quais eu e minha famlia ramos muito ligados. Fui coroinha e,
posteriormente, ingressei na Pastoral da Juventude Estudantil (PJE) e na Pastoral da Juventude
do Meio Popular (PJMP ). Pelos livros de Frei Betto, aprendi o que era mais-valia e j
articulava noes marxistas nas reunies da PJE. Tambm fazia um trabalho de militncia
estudantil, ajudando a organizar os grmios. Minha formao poltica comeou cedo. A
ditadura estava acabando, e ainda prevaleciam em colgios pblicos os chamados centros
cvicos, administrados pelas prprias escolas, enquanto os estudantes j desejavam grmios
livres. A PJE defendia a livre expresso desses jovens, enquanto a PJMP voltava-se para
questes sociais de habitao e moradia, vinculando-se ao Movimento dos Sem-Terra.
A Teologia da Libertao foi muito importante na construo de meu posicionamento em
defesa da igualdade de direitos. Os padres que trabalhavam conosco davam-nos exatamente
esta lio: a construo do reino de Deus uma sociedade justa, de respeito mtuo, de amor
ao prximo, de comunho, de partilha tinha de ser aqui, neste mundo, nesta vida. E a
vontade de construir um mundo digno para todos tinha de vir de dentro de ns.
Minha aproximao com os movimentos de defesa dos direitos humanos se deu na
universidade. Naquela poca, participei do Grupo Gay da Bahia e do Movimento Negro
Unificado, e, como jornalista, tambm militei por essas causas, inserindo-as no contexto mais
amplo dos direitos humanos. Mais tarde, j como professor, criei nas Faculdades Jorge
Amado uma ps-graduao em jornalismo e direitos humanos, por acreditar que o norte do
jornalismo deve ser a promoo e a defesa desses direitos.
Aps quase dez anos no jornalismo impresso, decidi voltar-me para a vida acadmica, o
que me trouxe um novo nimo: dava aulas de cultura brasileira, estudos culturais e teoria do
jornalismo, entre outras disciplinas. A prtica educacional aprofundou minha formao
poltica e ajudou a alicer-la com teorias e pesquisas.

Questo de gnero

Quando criana, no meio da garotada, usando bolsa a tiracolo, eu no jogava futebol pra
valer: no gostava e continuo no gostando de futebol! Subia em postes e rvores,
empinava pipa e arraia, convivia com as garotas do meu bairro e fazia roupas de bonecas
com elas, o que no era o comum para um menino. Interessava-me por todas as brincadeiras
por que um menino pobre poderia se interessar, mas, confesso, preferia aquelas culturalmente
reservadas s meninas: jogava trs-passaro, pedrinha, guarde meu anel, escravos de J;
brincava de boneca, pulava elstico e fazia roda.
Adorava as atividades das meninas porque elas tinham tudo a ver com meu gosto por
msica, formas, cores e texturas, e com minha disposio para o afeto, o toque e a comunho.
De alguma forma, combinavam com minha ojeriza brutalidade e violncia. No entanto, no
podia ficar entre elas sem que um adulto me reprimisse. As mulheres eram as primeiras a me
repreender e eram at mais cruis que os homens nessa tarefa. Por que elas deixam de ser
legais quando crescem?, perguntava-me. Cresci assim, debatendo-me contra a norma e a
disciplina. E, j homem-feito, descobri que nem todas as mulheres deixam de ser legais
quando adultas.
Bem mais tarde, entendi por que as brincadeiras de que mais gostava eram reservadas s
meninas. O pendor delicadeza e criatividade e a possibilidade do toque e de expresso das
emoes no so prprios ou naturais das meninas: essas coisas foram aproximadas do
feminino pela cultura vigente, so uma construo. Da mesma forma, aos meninos reservam-se
brincadeiras que valorizam a competio, o poder e a propriedade dos bens (carros e armas
de brinquedo, soldados de plstico, lutas violentas).
A cultura e a sociedade no s normalizam meninas e meninos, atribuindo papis de
gnero para cada um, mas, sobretudo, lhes ensinam a normalizar seus filhos, sobrinhos e
alunos, quando os tiverem. Somos condicionados a representar esses papis, por mais
aviltantes que sejam, e a pass-los adiante, perpetuando assim o machismo e todas as suas
consequncias detestveis.
Claro que sempre h resistncia norma. Sempre h quem rasgue ou confunda os papis de
gnero. Na infncia, eu fiz isso e muitas das minhas colegas tambm (algumas adoravam
brincar de carro ou de garrafo, um jogo violento, que exige muita fora). H, ainda, outra
forma de resistncia, que a malcia de toda mulher, qual se refere Caetano Veloso na
msica Dom de iludir e que nada mais que uma forma sutil de superar o macho, que
aquele que sempre est, , faz, quer e tem. Ainda bem que h resistncia.

Oriente-se, rapaz

O reconhecimento de minha orientao homossexual se deu logo no princpio da puberdade.

Creio que caiba aqui explicar a distino entre orientao sexual, identidade de gnero e sexo.
De maneira bem simples e didtica, vejamos esses conceitos.
Ns temos o sexo que a natureza nos d, que guarda relao com nosso aparelho genital.
Dito de maneira biolgica: macho ou fmea, conforme o rgo sexual com que nascemos.
A identidade de gnero a maneira como nos percebemos e nos colocamos no mundo,
desempenhando o papel social esperado de cada gnero (homem ou mulher).
A orientao sexual, por fim, o sentido para o qual direcionamos nosso desejo, ou seja,
nossa libido, a procura instintiva por prazer ertico.
O sexo pode ou no coincidir com a identidade de gnero. Por exemplo, uma pessoa do
sexo masculino pode ter uma identidade de gnero masculina: h aqui uma coincidncia entre
as duas coisas. Mas acontece tambm de uma pessoa assumir um gnero diferente de seu sexo
caso dos transexuais.
No entanto, apesar da coincidncia entre a condio sexual (sexo masculino) e a identidade
de gnero (comportar-se, vestir-se como homem), essa mesma pessoa pode vir a ter uma
orientao sexual homossexual, isto , sua libido pode direcionar-se para algum do mesmo
sexo.
A relao entre esses trs conceitos permite-nos elaborar a tabela conceitual abaixo:
Sexo

Identidade
de gnero

Orientao
sexual

Perfil
gnero coincidente com
o sexo;
orientao heterossexual
gnero coincidente com
o sexo;
orientao homossexual
gnero no coincidente
com o sexo; orientao
homossexual
gnero no coincidente
com o sexo; orientao
heterossexual
gnero coincidente com o sexo;
orientao heterossexual
gnero coincidente com
o sexo; orientao

homossexual
gnero no coincidente
com o sexo; orientao
homossexual
gnero no coincidente
com o sexo; orientao
heterossexual

Aos quinze anos, comecei a perceber que sentia atrao por homens. J havia completado
dezesseis quando resolvi assumir minha homossexualidade, embora ainda no tivesse
experimentado uma relao sexual. Contei primeiro para meu irmo, a quem era mais ligado.
Temos um ano de diferena de idade, ele htero, eu sou gay. Temia que, depois de lhe
contar, ele se afastasse de mim, mas, felizmente, isso no ocorreu. Depois, conversei com
minha irm, que tambm no me repudiou. Com a segurana que os dois me deram, pude
contar para minha me tranquilamente. Os olhos dela ficaram marejados; depois, ela se rendeu
ao choro. Seu desejo era o mesmo da maioria das mes: que eu fosse heterossexual.
Somos criados em um horizonte heteronormativo. A heterossexualidade hegemnica, ns a
aceitamos como o normal, o padro. Sei que quando minha me diz que preferiria que eu fosse
htero est pensando no sofrimento dos homossexuais, por conta da homofobia. Tambm est
refletindo o imaginrio equivocado acerca da homossexualidade, carregado de preconceitos e
confusamente ligado a noes como marginalidade, clandestinidade, travestismo.
Ela no estava totalmente enganada: num pas preconceituoso como o nosso, h uma
dificuldade maior para os homossexuais alcanarem a felicidade; todavia, parece-me mais
difcil viver na vergonha, fechado no armrio. medida que nos assumimos gays, colocamos
em questo a heteronormatividade vigente. Passamos da vergonha para o orgulho, ainda que
no definitivamente: h quem se encontre no incio desse processo, h quem esteja mais
avanado, mas a verdade que essa passagem nunca se d por completo.
Expliquei minha me que eu era um homem honrado e que ainda lhe daria muito orgulho,
independentemente de minha orientao sexual. Depois dessa conversa, a confiana que ela
me tinha aumentou, a ponto de transferir para mim a responsabilidade que deveria ser de meu
pai a funo de homem da famlia.

As palavras do gueto

Quem me apresentou noite gay soteropolitana foi um amigo e conterrneo chamado Fbio,
cerca de quatro anos mais velho que eu. Fbio j morava em Salvador havia tempos. Naquela
poca, a noite gay soteropolitana se resumia rua Carlos Gomes, que, durante o dia, era o
centro comercial da cidade e, noite, convertia-se em margem no sentido social. Bichas,
travestis, sapates e entendidos (sim, naqueles anos ainda se usava essa palavra para se
referir aos homossexuais) disputavam cada metro quadrado da extensa rua em bares e boates
ou subindo e descendo espera de alguma corona de um desconhecido. Os letreiros
iluminados das fachadas e as luzes de mercrio dos postes davam um charme especial ao
cenrio. O clima em geral era de festa e seduo. Risos, gritos agudos, assobios e msica no
ar. Calas e camisetas diferentes, batas, botas e penteados novos aos meus olhos. Os apetites
sexuais estavam acordados. Sentia um cheiro de sexo misturado aos perfumes e ao odor de
urina. As pessoas flertavam o tempo todo.
Quando cheguei quele lugar, meu corao acelerou. No sabia ao certo para onde nem
para quem olhar. Estava um pouco assustado, certo, mas deslumbrado com o novo mundo
que se abria para mim. Um mundo de gente igual a mim ou, ao menos, parecida. E essa
sensao de pertencimento aumentou quando entrei na boate IsKiss (o nome era esse mesmo,
uma corruptela de Ice Kiss). Hoje sei que a IsKiss era um bas-fond de paredes pretas
revestidas de espelhos, com um banheiro que se confundia com a pista de dana e um globo no
teto que refletia luzes coloridas. Mas, naqueles anos, para um rapaz do interior recm-sado
de um internato, a IsKiss era uma exploso de contemporaneidade, um choque cultural.
Homens msculos se beijando ardentemente, mulheres se acariciando nos cantos, travestis
dublando a msica alta e muita gente danando. At ento, nunca tinha visto dois homens ou
duas mulheres se beijando.
Naqueles anos, tocava-se msica lenta nas boates. No s vi gays e lsbicas danando
agarrados aos seus parceiros como recebi, de um cara muito bonito, um convite para danar.
Acabei recusando o convite, um pouco por timidez, outro tanto porque estava anestesiado pela
experincia. Estava to radiante que me lembro de ter falado para Fbio: O paraso aqui!.
Claro que o paraso no era ali, mas o que me levou a fazer aquela afirmao foi, alm de a
ingenuidade prpria da idade, o prazer do pertencimento, a descoberta do posicionamento, a
certeza de que no estava sozinho no mundo e de que existia um lugar ainda que sujo e
escuro onde se podia amar, paquerar, sorrir, cantar e danar sem restrio legal ou moral.

F no que vir

Tenho uma religiosidade, no tenho uma religio.

A Igreja foi muito presente em minha infncia: foi atravs dela, inclusive, que conheci o
engajamento poltico. Entretanto, quando ingressei na Fundao Jos Carvalho para fazer o
ensino mdio, afastei-me progressivamente dela. Estava na adolescncia, tempo de questionar
os dogmas. E, claro, o desejo j se fazia presente na minha vida os afetos e os desejos.
Estava intrigado: queria saber por que a Igreja no tratava da questo da homossexualidade. O
bispo Jaime foi o primeiro a quem perguntei.
A reao de Dom Jaime foi muito curiosa. Ele disse que eu estava perdendo a f. A partir
da, entendi que a religio me era um limite, que a Igreja, embora tivesse me ensinado valores
nobres, restringia minhas possibilidades de ser. Ainda na Fundao Jos Carvalho, comecei
um flerte com o atesmo. Na universidade, esse contato foi reforado pelas leituras sobre o
materialismo histrico de Marx.
Ocorre que sou baiano e pisciano: no consigo viver em um deserto de f, no me
possvel no crer. Para mim, a crena imperativa. Talvez em virtude de minha educao
catlica, Deus tenha se gravado em mim como marca indelvel, fixada a ferro e fogo. Posso
at tentar ser ateu, mas Ele est ali (Lembro-me aqui de Joo Cabral de Melo Neto, o ateu
mais convicto, que rezou no momento de sua morte.) No consigo, portanto, viver sem uma
crena. E encontrei nas religies de matriz africana elementos para recompor minha relao
com o sagrado. O candombl sempre esteve presente para mim, graas famlia de meu pai.
Minha av Rosa era rezadeira e tinha em casa um altar de santos vestidos que me fascinava,
mas que, ao mesmo tempo, me causava medo, em virtude da educao catlica que recebi. Eu
via na Baixa da Candeia muitos terreiros de candombl, que tinham sido banidos do centro.
Religio de preto e de pobre tinha de ficar na periferia.
Ora, injustificvel a perseguio sistemtica que sofrem at hoje os adeptos da umbanda e
do candombl por parte de fundamentalistas e fanticos cristos, que chegam a invadir
terreiros e usar de violncia fsica contra ialorixs e babalorixs. O cristianismo no qual fui
formado e do qual minha me, irmos e muitos amigos fazem parte valoriza a vida humana,
prega o respeito aos diferentes e se dedica proteo dos fracos e oprimidos: Eu vim para
q ue todos tenham vida; que todos tenham vida plenamente, disse Jesus de Nazar. A
liberdade de crena no pode e no deve ser um direito s dos cristos. Talvez muita gente
no saiba, mas quem garantiu, na Constituio Federal, o direito liberdade de crena foi um
ateu ob de Xang do Il Ax Op Afonj: Jorge Amado.
Assim, pelo amor que tenho vida e ao bem de todos, independente de cor, sexo, idade,
coloco-me contra todo fanatismo e todo fundamentalismo religioso. Por isso, repito: tenho uma
religiosidade e no uma religio. Como bem disse Jorge Amado: No sou religioso, mas
tenho assistido a muita mgica. Sou supersticioso e acredito em milagre. A vida feita de

acontecimentos comuns e de milagres.

Dias mal-ditos

Nasci em 1974, quando o Brasil estava sob a ditadura militar, e a Repblica sob a
presidncia do general Ernesto Geisel. Nasci na periferia miservel de Alagoinhas, cidade do
interior da Bahia. Quando me percebi como uma pessoa, na primeira metade dos anos 1980, a
ditadura militar ainda vigorava; mas l, por aquelas bandas, no se fala em ditadura militar.
Meus pais, meus tios e meus vizinhos aquelas pessoas pobres em luta apenas pelo po-decada-dia no falavam em ditadura militar. E aquele comunicado oficial do rgo de
censura que antecipava cada programa de TV que eu via pela janela do nico vizinho com
aparelho em casa nada significava alm de um alerta incuo para mim e para os demais que se
agrupavam em frente tela para assistir sobretudo s telenovelas. S anos depois, j no final
do ginsio, que eu pude perceber, pelos livros da biblioteca da casa paroquial (Brasil: Nunca
mais, o principal deles) que ns fazamos parte da ptria-me que dormia distrada enquanto
era subtrada em tenebrosas transaes, para citar Chico Buarque. Alis, por falar em Chico
Buarque, a trilha sonora oficial daqueles anos de chumbo que inclui, alm de Buarque,
Geraldo Vandr, Gilberto Gil, Caetano Veloso, Gal Costa, Torquato Neto, Elis Regina etc.
no era ouvida naquelas bandas. O que se tocava nas poucas radiolas do bairro, alto-falantes
da feira do pau e na Rdio Emissora de Alagoinhas eram artistas como Nelson Ned, Odair
Jos, Agnaldo Timteo, Paulo Srgio, Cludia Barroso, Waldick Soriano e Fernando Mendes,
alm de, claro, Roberto Carlos.
No se falava em ditadura militar tambm nas escolas Maria Jos Bastos e Polivalente de
Alagoinhas, onde cursei o primrio e o ginsio. Mas, todos os dias, antes de entrarmos para as
salas de aulas, ramos obrigados a cantar o Hino Nacional enquanto a Bandeira do Brasil era
hasteada; e nas aulas de Educao Moral e Cvica disciplina que ns chamvamos
simplesmente de emec aprendamos que, em 31 de maro de 1964, aconteceu, no pas,
uma revoluo conduzida pelas Foras Armadas que nos livrou do mal do comunismo.
Nenhuma professora nos explicava por que o comunismo era um mal. Lembro-me, certa vez,
de minhas irms mais velhas e j adolescentes contarem, em casa, que uns estudantes
comunistas criaram uma chapa Virao para derrubar o centro cvico e criar um grmio livre
na escola. Perguntei a meu pai, depois, o que eram comunistas e ele me respondeu que era o
papa-figo (corruptela de papa-fgado). Naqueles anos, vivamos aterrorizados pelos
relatos de que um jipe ou uma rural vasculhava as ruas da cidade, principalmente noite, em
busca de meninos e meninas para lhes tirar o fgado.
No se falava em ditadura militar entre os adultos que povoavam a minha infncia, mas
todos se referiam a um tal tenente Cruz e ordem que ele impunha a Alagoinhas. Os adultos
descreviam a crueldade que o tenente Cruz infligia aos bandidos com um misto de pavor (da
violncia praticada) e alvio (por estarem livres de bandidos). Anos depois, j frequentando
o movimento pastoral da Igreja Catlica, eu descobri que o j capito Cruz era um delegado

regional nomeado por polticos do PDS. Cruz morreria poucos anos mais tarde. Houve rumores
de que ele fora uma das primeiras vtimas da aids na cidade.
As verdades da ditadura que conheo hoje a censura, os conflitos, as torturas, os
assassinatos, os exlios no chegavam como tais at ns, da mesma maneira que nossa
verdade, naqueles anos, era e ainda de certa forma ignorada pelos envolvidos na
resistncia ditadura militar e responsveis em parte pela (re)construo da memria daquele
perodo. A memria, sendo uma construo social, pode cristalizar determinados aspectos de
um tempo em detrimento de outros que poderiam e podem ser muito teis para se pensar o
quadro sociopoltico vigente naqueles anos (afinal, a viso de mundo das camadas populares,
colocadas margem do centro de deciso poltica, deve ter algo a nos dizer sobre a ditadura
militar: elas no sabiam ou no queriam saber? Tinham medo de saber ou eram simplesmente
ignoradas porque subalternas ou invisveis? Sabemos hoje que, durante a ditadura militar, o
perigo rondava o conhecimento, e que, por isso, muitos oscilavam entre saber e fingir que no
sabiam ou esquecer).
Ora, o historiador francs Jacques Le Goff afirma que preciso interrogar-se sobre os
esquecimentos. Devemos fazer o inventrio dos arquivos do silncio, e fazer a histria a
partir dos documentos e das ausncias de documentos.
At onde se sabe, no existem documentos que reconstruam, por exemplo, a memria do
tratamento que os lderes dos movimentos revolucionrios deram aos homossexuais (em
especial s mulheres lsbicas) seja em seus aparelhos, seja nas prises. Sendo assim, na
reconstruo dessa memria, devemos trabalhar tambm a partir da ausncia de documentos e
do silncio em torno desse assunto.
H muito para se dizer sobre aqueles dias mal-ditos, expresso que batizou uma
atividade acadmica que realizamos na Universidade Jorge Amado, em 2004, ano em que o
golpe militar completou quarenta anos.
A eleio da presidenta Dilma Rousseff ela mesma uma vtima direta dos crimes da
ditadura militar e agente da resistncia ao terrorismo de Estado praticado naqueles anos
abriu um captulo para a memria, que no consiste apenas em estabelecer uma verdade
historiogrfica daqueles dias. Tanto a verdade historiogrfica quanto a temporada de
julgamentos dos criminosos que esperamos que se suceda historiografia pressupem uma
construo de significados em um prazo longo (e vimos, ao longo da atuao da Comisso
Nacional da Verdade constituda pela presidenta, que essa construo resultou em conflito
ideolgico e de valor lembremos, por exemplo, da tagarelice do deputado e ex-militar Jair
Bolsonaro, defendendo que se gozava de liberdade no perodo da ditadura; a ao de
militares contra uma novela do SBT que tratou superficialmente daqueles dias mal-ditos; e o
manifesto contrrio Comisso assinado por mais de cem militares da reserva e seguido pela
arrogante declarao do secretrio-geral do Exrcito questionando a veracidade das torturas
de que fora vtima a presidenta Dilma).
A verdade ou as verdades sobre os pores de tortura, voos da morte, assassinatos,
sequestros, a desumanidade dos mtodos do Estado para conter a resistncia certamente
terrvel, sobretudo para quem sobreviveu aos fatos. Mas necessria. Eu tenho direito a ela!
Minha gerao e as que vieram depois tm direito a ela!
A Comisso da Verdade, liberada do imediatismo dos fatos, pode nos oferecer uma

narrativa no unificadora, porque esta no seria desejvel. Esperamos que todos os que
escreveram aquelas pginas infelizes e sobreviveram a esse ponto de resgat-las participem
da (re)construo dessa memria. Por isso, para garantir a lisura dos trabalhos da mesma e
auxili-los ao mesmo tempo, um grupo de deputados da Comisso de Direitos Humanos e
Minorias da Cmara instituiu uma Subcomisso Parlamentar da Memria, Verdade e Justia
coordenada pela deputada Luiza Erundina. Sabemos que no poderemos reconstruir tudo, mas
a utopia de tudo saber a respeito daquelas pginas infelizes de nossa histria deve servir
como um programa, um horizonte e uma advertncia para o futuro.

Falar s massas

MDIA

O que leva a esquerda aos fracassos sucessivos sua incapacidade de enxergar os meios de
comunicao de massa como um campo a ser disputado. certo que o poder constitui-se nesta
relao ambivalente, em que o trabalhador explorado passa a ser o patro explorador. Porm,
essa ambivalncia no est restrita s relaes de trabalho. Tambm a Globo, como
organizao, um espao de conflitos, uma arena. limitado trat-la como um bloco
monoltico, e no como um possvel palco para disputas internas.
No podemos considerar que todas as pessoas na Globo seguem apenas uma cartilha. Ainda
que haja um perfil editorial, ocorrem disputas internas para a colocao de pautas que so de
interesse de movimentos sociais, da causa ambientalista, do interesse das mulheres. H uma
diversidade de representaes e, sendo os meios de comunicao de massa fundamentais na
construo do imaginrio, no podemos ficar alheios ao que se veicula nesse espao,
liberando-o para uso dos conservadores ou dos exploradores. Temos de fazer a disputa
interna. com esse movimento poltico que a minha insero nos meios de comunicao, a
comear pelo BBB, pretende colaborar. Temos de estar l e plantar nossas sementes.

NOVELAS

Apesar de uma recente abertura das novelas a representaes novas e produtivas da

homossexualidade, a regra tem sido o recurso a esteretipos como forma de reafirmar e
reproduzir as normas que sustentam a superioridade dos heterossexuais, bem como seus
privilgios.
Mesmo sendo um dos produtos culturais mais consumidos (certamente, a forma de fico
mais consumida) em um pas onde a educao formal de qualidade ainda uma meta a ser
alcanada e onde a ampla maioria da populao no tem acesso arte, seja qual for seu
formato, a telenovela ainda alvo do desprezo de parte expressiva da intelectualidade
brasileira de esquerda (e, por extenso, de muitos polticos e lideranas de movimentos
sociais orientados ou influenciados por esses intelectuais). Alheios voluntariamente ou no
s novas teorias sobre a comunicao de massa e ao conhecimento produzido pelos
chamados estudos culturais, esses muitos polticos e lideranas acabam por descartar algo que
essencial ao entendimento da mentalidade do povo brasileiro e seus desdobramentos
polticos e reconstruo dessa mentalidade: a telenovela. Esse desprezo tem uma
genealogia: fruto da crtica marxista que os tericos da Escola de Frankfurt notadamente
Adorno e Horkheimer fizeram ao que chamaram de indstria cultural, que, impulsionada

sobretudo pelos meios de comunicao de massa (o rdio, o cinema e a TV), transforma a

cultura em mercadoria e leva a conscincia a se subordinar racionalidade capitalista.
Paralelamente, cresce o nmero de estudiosos e ativistas polticos interessados no papel da
novela na reconstruo da mentalidade do povo brasileiro e em seus impactos nas relaes
socioculturais. Ao lado de outros integrantes dos movimentos LGBT, eu me incluo nesse grupo.
Ns entendemos que as novelas fazem parte das prticas de significao e dos sistemas
simblicos por meio dos quais se produzem os sentidos e os sujeitos so posicionados, ou
melhor, entendemos que a telenovela representao e, como toda representao, ela no
apenas reproduz a realidade, mas tambm a produz, isto , desencadeia reaes nos
telespectadores. Por isso, no a descartamos.
A novela transmite e reproduz preconceitos sociais de todos os tipos: de cor, origem tnica
ou geogrfica, gnero, e tambm o preconceito relacionado orientao sexual. Como bem
explica Wilson Gomes, doutor em filosofia e terico da comunicao da UFBA, o preconceito
social de natureza cognitiva: tem a ver com certezas compartilhadas por parte de grupos
sociais; tem a ver com certezas s quais se adere irracionalmente, portanto, sem exame dos
pressupostos e sem fundamentao racional; tem a ver com juzos em geral negativos
sobre a natureza de classes de pessoas; tem a ver com aplicar esses juzos a priori sobre
classes de pessoas para decidir, sem as conhecer individualmente, o que so as pessoas
encaixadas naquela classe, os seus comportamentos esperados, o seu carter e o sentimento de
que elas nos merecem.
seguro dizer, portanto, que boa parte das certezas que a maioria das pessoas (incluindo a
muitos homossexuais) partilha acerca da homossexualidade, bem como seus juzos negativos
sobre gays e lsbicas, vem das telenovelas (e, por extenso, dos programas humorsticos e
sries de TV). Ora, justamente por causa de seu enorme alcance que a novela um meio
privilegiado no enfrentamento do preconceito social anti-homossexual e de seus estigmas, que,
afinal de contas, ela prpria ajudou a construir e perpetuar.
H quem diga que as tramas das novelas so abstraes e, como tais, incuas. No a
verdade. As representaes so a matria-prima do pensamento. E o pensamento a ponte do
corpo para o ato no mnimo para o ato lingustico que o insulto ou a injria. O
preconceito social, os discursos de dio e os crimes contra os homossexuais so
complementares. A essa articulao e operao em conjunto damos o nome de homofobia
(aqui, a palavra designa tambm a averso a travestis e transexuais), e ela atinge diariamente
milhes pessoas, de diversas maneiras: da piada sobre bicha contada nos corredores das
empresas at sua manifestao mais grave, que o assassinato com requintes de crueldade,
passando pelos apelidos grosseiros e as humilhaes em sala de aula ou em casa e pelas
comparaes com personagens estereotipados da televiso.
A primeira novela da Globo (e eu me refiro mais a essa emissora no s por ser a campe
de audincia no pas, mas por ter se especializado na produo de novelas, que h anos so o
carro-chefe de sua programao e seu principal produto de exportao) a apresentar um
personagem homossexual foi O rebu, de Brulio Pedroso, exibida entre 1974 e 1975. Nela,
Conrad tinha uma relao com o mich Cau e acaba assassinando a mulher por quem o
namorado se apaixonara. A trama, portanto, associa os homossexuais com a passionalidade
extrema, o desequilbrio psquico e a criminalidade. Mais de dez anos depois, Roda de fogo,

de Lauro Csar Muniz, reproduzia o mesmo esteretipo: Mrio Liberato nutria uma paixo
doentia por seu rival, Renato Vilar, e, em um surto de obsesso, misto de dio e amor, chegou
a se esfregar na cama de Renato e a beijar loucamente seu travesseiro. Desde ento, a
representao dos homossexuais em telenovelas tende para o esteretipo da bicha louca ou
da sapato (a personagem que deve fazer rir ou de quem se deve rir), e apenas mais
recentemente surgiram personagens mais positivos e complexos.
Essa abertura das novelas para imagens positivas (ou no mnimo produtivas) dos
homossexuais no mera concesso dos autores e da emissora em que trabalham, mas
resultado de uma batalha que inclui as crticas e presses polticas dos movimentos LGBT, a
converso da comunidade LGBT em nicho de mercado consumidor, as reaes da audincia
medidas em pesquisas de opinio e/ ou em grupos de discusses, a emergncia das
tecnologias da comunicao e da informao, em especial a internet, e os enfrentamentos
dentro da prpria emissora entre artistas e executivos o que deve nos obrigar a fugir de
maniquesmos ou simplificaes grosseiras ao tratar do tema.
Por outro lado, no existe uma forma correta de representar o homossexual. Primeiro
porque existem homossexuais, no plural, e, desse modo, uma diversidade de prticas e
comportamentos. O que acontecia at pouco tempo atrs que a novela se fixava em
determinadas caractersticas e comportamentos e os cristalizava, como se s existissem esses
traos. Esteretipo isto: a reduo da diversidade a um modelo cristalizado e imutvel. Nos
ltimos anos, os esteretipos tm dado lugar a representaes mais complexas, mas tambm
e infelizmente invisibilidade das pessoas LGBT. Isso se deve a um contexto
sociopoltico especfico: ante a perspectiva de uma nova batalha cultural em torno da
representao da homossexualidade batalha cada vez mais inevitvel, em razo do
crescimento do nmero de evanglicos, coroado com a ocupao de muitas cadeiras nas casas
legislativas por polticos forjados em igrejas fundamentalistas neopentecostais contrrias
existncia da homossexualidade, e da emergncia da classe C nos doze anos da era Lula ,
para evitar o confronto com essas foras, o que poderia ocasionar uma queda significativa em
sua audincia, a Globo tem optado algumas vezes por no representar os homossexuais em
telenovelas, ou seja, por torn-los invisveis.
De forma geral, os principais dramaturgos da Globo tm tentado criar personagens que, de
forma tmida ou no, colocam em cena a diversidade dos comportamentos homossexuais.
verdade que j houve representaes muito mais ousadas dessa fatia da populao antes de a
questo em torno dela se acirrar, como aconteceu, por exemplo, em A prxima vtima, de
Slvio de Abreu, em que os adolescentes Sandrinho e Jferson, bonitos, honestos, inteligentes
e nada afetados, se apaixonaram e foram aceitos por suas famlias; sem falar que um deles era
negro e o outro, branco. O casal caiu nas graas da audincia, que, anos depois, rejeitaria o
casal de lsbicas bem-sucedidas interpretado por Christiane Torloni e Slvia Pfeifer em Torre
de Babel, tambm de Slvio de Abreu. Aguinaldo Silva tambm foi arrojado ao criar uma
histria de amor entre a mdica Leonora, que era competente, honesta e bonita, e a patricinha
Jennifer, quase a mocinha da novela Senhora do destino.
De todos os autores da Globo, Aguinaldo Silva aquele que seguramente representou mais
homossexuais em suas novelas, talvez por ter sido, quando jovem, ativista do ento incipiente

movimento homossexual no Brasil. Silva jamais cedeu aos esteretipos pura e simplesmente:
quando recorreu a eles, rasurou-os todos (como nos casos de Ulber, de Suave veneno, e,
mais recentemente, de Cr, de Fina estampa, ambos afeminados e engraados, mas dotados de
virtudes que fariam deles os heris das tramas, no fossem os poucos vcios). Silva no quer
saber quo madura est a comunidade LGBT para lidar com suas prprias contradies: ele
simplesmente as desnuda por meio de personagens que despertam sentimentos ambguos na
audincia que ainda no se livrou do preconceito anti-homossexual.
Outro autor com muitas representaes positivas da homossexualidade em suas telenovelas
Gilberto Braga. Embora apele mais inteligncia do telespectador, j que a
homossexualidade de seus personagens geralmente mais sugerida que explcita (um flerte
no com os esteretipos, mas com a invisibilidade, tambm com o propsito de rasur-la),
Braga escreveu, com Ricardo Linhares, Insensato corao, em que no s os personagens
homossexuais eram facilmente identificados como tais, mesmo sem qualquer vestgio de
afetao, mas a prpria homofobia era um dos temas principais da trama. Braga e Linhares
representaram diferentes formas de ser homossexual e os conflitos no interior da prpria
comunidade LGBT por conta das diferentes identificaes (de classe social, tnicas, culturais e
religiosas) conferidas a gays e lsbicas. No que diz respeito representao de homossexuais
mais prxima da realidade e ao servio que a emissora pode prestar cidadania LGBT,
Insensato corao a melhor novela j exibida pela Globo. Foi ela que sustentou, na esfera
pblica, a denncia dos crimes de dio contra homossexuais enquanto a presidente Dilma
enterrava o projeto Escola sem Homofobia por presso da bancada evanglica no Congresso
Nacional e sob o silncio constrangedor de lideranas dos movimentos LGBT cooptadas pelo
governo do PT.
Contudo, mesmo considerando os avanos na exposio dos homossexuais e na abordagem
das questes LGBT nas telenovelas, elas continuam sendo motores importantes da
heteronormatividade no Brasil. Muito do insulto que os homossexuais recebem na escola, no
trabalho, nas ruas, em suma, na vida real advm da caricatura e dos esteretipos
apresentados nas novelas, e, ao mesmo tempo, essa discriminao se desdobra na direo
contrria: da realidade para os sistemas de representao, como o audiovisual, que inclui o
cinema, a televiso e a internet, numa espcie de via de mo dupla entre o factual e a fico.
Os efeitos da heteronormatividade e do insulto anti-homossexual na vida das pessoas LGBT
so a homofobia internalizada e uma inveja do lugar privilegiado que o heterossexual (e em
especial o homem heterossexual) ocupa na sociedade. Da a vergonha de si, a necessidade de
camuflar trejeitos, fazendo-se passar por htero, e a excessiva valorizao dos que so mas
no parecem, a prtica clandestina e culpada da homossexualidade, justificada pela
perseguio aos assumidos, e a inveja daqueles que conseguem vencer o estigma e chegar ao
lugar privilegiado dos heterossexuais, ao lugar da estima. A homofobia no nos vitima,
portanto, apenas exteriormente, mas antes interiormente, e as consequncias polticas disso
so enormes: os LGBT no se identificam a ponto de se converterem em um grupo com
objetivos comuns e fora eleitoral; no conquistam espao nas casas legislativas nem no poder
executivo e, por isso, no conquistam os direitos que lhes so negados; o movimento no
cresce e tende a ficar nas mos de quem no representa a diversidade da comunidade LGBT.
Por tudo isso, a telenovela no pode ser ignorada por intelectuais e polticos nem por

movimentos sociais que estejam seriamente comprometidos com a construo de uma

sociedade caracterizada pelo respeito dignidade humana de todos e todas, a despeito de suas
diferenas e identificaes. Como bem disse Albert Camus em A peste, quando as abstraes
se pem a fazer sofrer, humilhar e, por fim, matar, o melhor que fazemos nos ocupar delas.

BBB

Meu trabalho de concluso de curso da faculdade tratou das representaes da violncia

nas pginas policiais dos jornais. No mestrado, trabalhei com narrativas dos presidirios da
Casa de Deteno de So Paulo, o Carandiru. Pesquisei toda a produo dos presidirios
posterior ao massacre, para comparar o discurso dos presos, o discurso dos autos do processo
e o discurso dos jornais. Queria reconhecer qual era o jogo de verdade estabelecido entre
os trs discursos, a fim de entender que verdade se impunha em relao ao massacre do
Carandiru. A ideia era continuar estudando o tema no doutorado, mas o Big Brother Brasil
comeou a fazer um enorme sucesso e chamou minha ateno. Procurei minha orientadora e
falei que queria estudar esse gnero de entretenimento de massa: os reality shows.
Era quase impossvel a rede Globo me autorizar a entrar no programa e vivenciar a
experincia para fins acadmicos. Decidi, ento, me inscrever diretamente na seleo para o
programa e, para minha surpresa, fui chamado.
Ir para o BBB representava colocar em risco minha credibilidade como jornalista e
professor. Contudo, pensando em uma frase do Caetano Veloso, entrei e sa sem arranhes.
No programa, acredito que o pblico tenha se identificado comigo porque se reconheceu em
minha histria.
Minha candidatura a deputado federal, cinco anos depois do programa, passou ao largo da
experincia no BBB. Quando me filiei ao Partido Socialismo e Liberdade (PSOL) no Rio de
Janeiro, deixei claro que no usaria o programa para me promover, e, de fato, no o fiz,
embora tal atitude no fosse um crime, sequer um problema. A dimenso da comunicao de
massa e o modo como seus programas influenciam a mentalidade da populao, produzindo
conceitos e opinies, so fatos que nenhum partido (principalmente os de esquerda) pode
ignorar. Desprezar a cultura de massa, como se ela fosse menor ou sem importncia, uma
atitude para alm de equivocada.

O desejo de representar

Sempre acreditei que, como cidados, todos ns podemos intervir na vida poltica. Esse o
cerne da democracia e significa pensar a sociedade e participar do debate social como
cidado e trabalhador. Desde minha adolescncia, procurei atuar politicamente dentro da
parte que me cabia: como estudante, jornalista, professor. Imaginava que minha atuao
estaria ligada s ocupaes que eu exercia e aos grupos com que me relacionava, e no
vislumbrava, at ento, uma atuao partidria.
Certa vez, em razo de meu envolvimento com a defesa dos direitos humanos, fui convidado
para fazer uma palestra no Congresso Nacional. Aps a apresentao, alguns senadores da ala
da esquerda vieram conversar comigo, entre eles, Aloizio Mercadante ( PT-SP ), que me
explicou que poltica eficaz aquela feita de modo organizado e efetivo, atravs de um
organismo da sociedade civil. A declarao me fez pensar na importncia da filiao a um
partido como forma de atuao poltica mais efetiva, dentro do regime de democracia
representativa em que vivemos no Brasil.
Procurei ento analisar os partidos existentes. Ainda que tivesse certa simpatia pelo PT, por
ser um partido que defende as causas impossveis das minorias, desde cedo era clara e certa
para mim a minha identificao com o PSOL, por sua defesa das liberdades e garantias
individuais, por sua luta pelos direitos fundamentais dos indivduos de ir e vir, de expressar
sua religiosidade e de afirmar sua sexualidade. No h socialismo sem a ideia de liberdade.
Esses princpios e direitos sustentados pelo PSOL expressam aquilo em que acredito para a
vida em sociedade.
Em um evento do Cortejo Afro, em Salvador, encontrei Helosa Helena e lhe falei do
interesse em me filiar ao PSOL. Alm da receptividade que demonstrou, Helosa props que eu
sasse candidato no pleito seguinte. Recusei o convite na ocasio, pois minha inteno era agir
coletivamente com mais eficcia. Preocupava-me, tambm, a possibilidade de ser rotulado
como mais um oportunista em uma eleio, em razo da fama que obtive ao participar do BBB
embora houvesse cinco anos desde o programa e eu j no fosse figura presente na mdia.
Mais adiante, em outra conversa, Helosa Helena falou-me que o povo brasileiro perdera a
confiana na poltica por acreditar que no houvesse mais polticos honestos. E completou: A
poltica precisa de novas caras, candidatos que sejam cidados honestos e comprometidos
com a justia social. Essa declarao tambm me fez refletir bastante. J que eu, a despeito
da pobreza em que nasci, havia escapado de um destino imperfeito, pensei comigo, no podia
deixar que outras pessoas cassem nesse destino. Haveria de dar minha colaborao para que
a vida das pessoas fosse melhor e para que tivessem seus direitos humanos garantidos,
empenharia meu tempo, meus conhecimentos e minha fora para esse fim. A luta institucional
pelos direitos humanos deve ser travada onde possamos lutar por leis que contemplem o pas
como um todo. Esse lugar o Congresso Nacional. Decidi, portanto, candidatar-me Cmara

dos Deputados, como deputado federal, pelo estado do Rio de Janeiro, onde vivo desde 2005,
acreditando que, no poder legislativo, a defesa das causas por que milito seria mais eficiente e
representativa.

Armar-se em palavras

H pessoas que, como eu, tm averso violncia fsica e jamais se envolveram em uma
pancadaria, qualquer que fosse o motivo. Ter averso consciente a essa manifestao fsica e
por vezes letal dos conflitos no quer dizer, contudo, que no nos engajemos em outras formas
de conflito (ou que a violncia reprimida no irrompa um dia ou no se manifeste em doenas
psicossomticas violncias da psique contra o prprio corpo), tampouco quer dizer que
poupemos nosso oponente do sofrimento, da dor ou da morte: palavras podem ser armas
letais!
Nas batalhas polticas e legislativas que venho travando desde que me elegi deputado
federal, meu arsenal composto basicamente de palavras: daquelas ditas no parlamento
(perdoem a redundncia) quelas escritas nos projetos de lei. As palavras transformam o
mundo e as pessoas. Tm o poder de machucar e humilhar, assim como de salvar, curar e
devolver a dignidade (a substituio do termo aidtico pela expresso respeitosa pessoa
c o m HIV s um exemplo simples da ambivalncia da linguagem nos conflitos que nos
envolvemos mal rompe a manh).
Por isso, sempre prefervel usar palavras como armas do que as armas propriamente
ditas, ainda que o filsofo alemo Nietzsche nos lembre, com razo, que o excesso de
palavras enfraquece o impulso de vida. S lutei sem palavras quando ainda no falava,
quando ainda no havia me apropriado delas. Desde que passei a dominar a linguagem, tenho
me valido dela nos conflitos em que me envolvo: da luta para escapar da pobreza por meio da
educao e do trabalho afirmao orgulhosa de minha orientao sexual e o enfrentamento
da homofobia. Jamais dei um soco ou um pontap em algum embora certa vez, aos doze
anos, tenha levado um murro de um desconhecido na rua pelo simples fato de ele ter me
percebido como homossexual. Alguma coisa me impede de cometer uma agresso fsica.
como se a percepo da dor do outro, seu sofrimento prximo, me segurasse.
Muitos me perguntam como consigo ser sereno nas batalhas que travo, como consigo ficar
apenas nas palavras, ainda que sejam incisivas, mas sem nunca partir para as vias de fato
contra aqueles que me insultam. No tenho resposta precisa. da minha personalidade, da
minha natureza, e certamente tem influncia da educao religiosa que recebi, da imitao do
exemplo de Jesus Cristo. Sou do signo de Peixes, que tambm o signo do cristianismo, mas
meu ascendente Aqurio, o dono da nova era. Acho que estou na fronteira entre o amor e a
razo.
O amor ao outro a tica por excelncia o que pode manter qualquer conflito no
mbito das palavras, de modo que no resulte na paz dos cemitrios. Por isso mesmo,
concordo com o bordo hippie: Faa amor, no faa guerra. O amor torna saudvel o
conflito, sem o qual no h vida. ele que pode impedir que joguemos sujo com nossos
oponentes, que sejamos desleais e desonestos com eles. a tica que pode nos levar a

respeitar os direitos dos inimigos e dos infames, mesmo quando esto cumprindo penas por
delitos. Essa a tica do amor, assimilada em meus anos de movimento pastoral, que talvez
explique minha postura serena nos conflitos. S o amor pode fazer com que o inevitvel
clube da luta que a vida se torne um lugar tambm de felicidade.

O jogo do adversrio

No gosto de futebol. Perdoem-me os amigos e leitores que gostam do esporte e/ ou o

praticam, mas eu, particularmente, detesto futebol. A averso no gratuita nem deixa de ser
recproca.
Na verdade, esse sentimento reativo: o futebol me rejeitou antes de eu comear a odi-lo.
Ainda criana, com mais ou menos oito anos de idade, nas poucas vezes em que tentei me
aproximar do esporte, percebi que o meio no tolerava a presena de meninas nem de meninos
diferentes (sim, uma criana de cerca de oito anos pode certamente perceber-se diferente
das demais, ainda que no saiba nomear o que se passa com ela). Essa intolerncia em relao
s meninas e aos meninos que se parecem ou agem como meninas se expressava por meio de
xingamentos, humilhaes e surras.
Como forma de sociabilidade masculina (entendam como sociabilidade masculina a vida
dos homens entre si), o futebol fundamentalmente misgino, como mostram o deboche e a
indiferena de torcedores e patrocinadores com o futebol feminino, ainda que muitas
jogadoras sejam melhores que muitos Ronaldos, Adrianos e Robinhos. tambm homofbico:
repousa igualmente na excluso dos gays.
Embora o futebol e as foras armadas probam a homossexualidade das relaes que
envolvem jogadores e soldados, ironicamente, h certo erotismo homossexual generalizado
nesses dois ambientes.
Entretanto, preciso lembrar como fez a ensasta norte-americana Susan Sontag que a
coragem e a resistncia no tm valor em si mesmas, pois um canalha que xinga ou espanca em
pblico um homossexual no deixa de ser corajoso. So os valores que movem essa coragem
e essa resistncia que determinam seus mritos. Elas s tm valor quando correspondem a
princpios morais e ticos, ou seja, quando correspondem ao bem e ao amor. Trata-se de agir
e resistir por princpios. o que fao desde que ouvi a primeira ofensa pelo fato de ser um
menino diferente. Resistir, sim, pois, de l pra c, as agresses nunca cessaram, mesmo
depois que muita gente passou a se identificar comigo por causa de minha vida pblica. As
injrias contra os homossexuais nunca acabam e se expressam de formas variadas: das piadas
grosseiras dos shows de stand-up comedy s agresses fsicas, passando, em muitos casos,
pela excluso profissional.
Por isso, alguns de ns agimos e resistimos. Faz parte dessa resistncia a identificao dos
gays com as mulheres e a averso de algumas lsbicas aos homens heterossexuais. Os gays
tm motivo para se identificar com as mulheres (ainda que uma ou outra bicha seja
misgina). Ambos so vtimas dos efeitos perniciosos da dominao masculina. As lsbicas,
principalmente as mais masculinizadas, por sua vez, no tm motivo algum para se identificar
com os ditos machos, que geralmente as detestam, tanto pelo fato de elas serem mulheres
diferentes (diferentes daquilo que eles esperam de uma mulher, bem entendido), quanto por

serem suas concorrentes na conquista amorosa.

Resistir por princpios morais e ticos opresso (e, s vezes, caridade) dos que nos
detestam o que nos resta. Lembrei-me de uns versos de Mrio Quintana meu poeta
preferido que me comovem:

Da vez primeira que me assassinaram

Perdi um jeito de sorrir que eu tinha...
Depois, de cada vez que me mataram,
Foram levando qualquer coisa minha...
[...]
Vinde, corvos, chacais, ladres da estrada!
Ah! Desta mo, avaramente adunca,
Ningum h de arrancar-me a luz sagrada!
[...]
Soneto XVII, in A Rua dos Cataventos (1940)

Consumir a cidadania

Nos Estados Unidos e em certos pases da Europa Ocidental, os homossexuais so vistos

pelo mercado como uma das parcelas da populao que mais consomem e, por conta disso,
vm conquistando direitos e liberdades civis. Ante a dificuldade de garantir seus direitos
apenas por meio da representao democrtica, os homossexuais americanos e europeus
decidiram assegur-los tambm atravs de seu poder de consumo.
Garantir a cidadania pelo consumo pelo no consumo, na verdade estratgia
poltica eficaz em estados capitalistas. Como isso feito? Cada vez que a mdia veicula uma
mensagem que ofende a dignidade da comunidade LGBT, esta reage com boicote aos produtos e
servios ligados a tais mensagens, seguido de um ato pblico simblico. Por exemplo: diante
de declaraes homofbicas de algum cantor, os homossexuais e transexuais boicotam as
msicas, CDs e shows desse artista, at que ele se retrate publicamente. Agem da mesma
maneira em relao a filmes que de algum modo depreciem a homossexualidade ou a produtos
anunciados por campanhas homofbicas. O poder de consumo do grupo , portanto, usado
para pressionar as empresas e a mdia a tratarem os LGBT de forma respeitosa.
Por que no agimos assim no Brasil, se aqui somos frequentemente humilhados e
ridicularizados por programas de televiso, campanhas publicitrias, celebridades e
estabelecimentos comerciais? Por que, apesar do recorde de pblico da Parada Gay de So
Paulo, o que comprova que ns, homossexuais brasileiros, somos um pblico consumidor
vastssimo, por que no conseguimos garantir nossa cidadania atravs do consumo?
A resposta simples: nesses outros pases, os homossexuais, apesar das diferenas
individuais e entre os subgrupos, tm uma identificao coletiva, construda por meio do
estmulo e da valorizao do outing (o ato de assumir-se). O fato de as pessoas assumirem sua
orientao sexual no s para si mesmas, mas para todos, permite sustentar uma cultura gay
no clandestina ou refm do medo, mas que se expressa publicamente o tempo todo. essa
cultura gay fora do armrio que faz com que o mercado desses pases reconhea os LGBT
como um grupo consumidor significativo, que deve ser respeitado pelas empresas que
quiserem atuar nesse nicho.
No Brasil, em razo do machismo e da homofobia vigentes, sobretudo entre homens e
mulheres heterossexuais em posies de poder, a expresso pblica da cultura gay ainda
tmida. Entretanto, se os homossexuais no se assumirem como tais, o mercado nunca
reconhecer o potencial de consumo desse grupo, e ns jamais poderemos fazer uso desse
potencial para barganhar direitos e liberdades civis, inclusive para gays e lsbicas pobres ou
com reduzido poder de consumo.
Como possvel participar de um boicote seguido de um ato simblico sem se assumir
publicamente? No possvel. muito bonito esperar a justia, a paz e a liberdade, mas isso
no suficiente: preciso agir por elas. certo que cabe a cada homossexual e s a ele

decidir se quer ou no sair do armrio, entretanto, no se pode ignorar o impacto que essa
deciso tem na luta dos grupos LGBT por uma existncia mais feliz.

Lado esquerdo

Em nossos tempos, ser de esquerda entender que o mercado precisa de certas restries.
Isso no quer dizer que a esquerda hoje, no Brasil, seja contra a livre-iniciativa, mas h que se
ter limites. A esquerda defende que alguns servios no podem estar sob controle
exclusivamente privado. O mercado no pode ter a primazia em todos os assuntos. Servios
essenciais, como sade, educao e segurana pblica, devem ser geridos de forma mista,
necessrio reduzir e controlar a participao privada neles.
Ser de esquerda defender as minorias e, sobretudo, os historicamente estigmatizados e
alijados de direitos, como os povos indgenas, que devem ser defendidos em seu direito
terra, sustentabilidade nela e identidade cultural. Tambm devemos defender os
remanescentes de quilombos e a populao negra de uma maneira geral, alm da comunidade
LGBT.
Ser de esquerda defender a legalizao e o controle das drogas em geral, entendendo que
essa questo precisa ser considerada do ponto de vista da liberdade individual, da sade
pblica e do combate ao crime organizado.
Ser de esquerda defender a legalizao do aborto e os direitos sexuais e reprodutivos das
mulheres. fundamental que a mulher seja entendida na sua dignidade, e toda mulher deve ser
considerada digna, inclusive aquelas que escolhem, por exemplo, ser prostitutas, as quais
devem ter reconhecimento e segurana jurdica para exercer seu trabalho.
Ser de esquerda ser radicalmente contra a reduo da maioridade penal, por entender que
os direitos da criana e do adolescente precisam ser protegidos e que a experincia da
infncia e da adolescncia no se restringe apenas classe mdia branca: h que se enxergar
tambm as crianas e adolescentes negros das periferias, que sero os primeiros afetados por
essa medida, caso ela venha a ser implementada.
Ser de esquerda enfrentar duramente o racismo. ser contra a xenofobia, que se expressa
at mesmo no momento em que as pessoas dizem defender a sade pblica ou a comunidade
mdica brasileira.
Ser de esquerda, hoje, priorizar as questes ecolgicas, incluindo os direitos ambientais
entre os direitos humanos e trabalhando em prol de um ambiente saudvel e sustentvel.
defender as florestas e restringir o agronegcio no extingui-lo, mas control-lo.
De maneira geral, isso ser de esquerda. Coloco-me deste lado.

O lugar do armrio

A polmica em torno da homossexualidade no Exrcito faz crer que as foras armadas so o

ltimo dos armrios. No verdade. So inmeras as profisses ou ambientes de trabalho
em que gays e lsbicas so obrigados a negar ou dissimular sua sexualidade para no sofrerem
violncias simblicas e concretas, sendo a maior delas a demisso. Para os executivos, a
ascenso na carreira comprometida quando essa informao se espalha; os esportistas
deixam de ganhar patrocnio; os polticos perdem eleitorado pela simples suspeita sobre sua
homossexualidade. No mundo do trabalho, de maneira geral, os gays e lsbicas assumidos so
punidos com injrias, ofensas, piadas grosseiras, caricaturas, boicotes, sempre apoiados no
discurso religioso, cientfico e artstico. A sociedade faz com que acreditem que o melhor
manter sigilo sobre sua orientao sexual, e assim condena-os invisibilidade histrica.
Ns, homossexuais, ainda que alguns o neguem, crescemos sob insultos, e estruturamos
nossa subjetividade (ou seja, tornamo-nos sujeitos) a partir deles. Quando ouvimos pela
primeira vez (ainda na infncia, na maioria dos casos) algum nos xingar de veado ou de
sapato, podemos no saber o que isso efetivamente representa, mas sabemos
imediatamente que no deveramos ser veado ou sapato, e o fato de s-lo legitima a
violncia que sofremos. Crescemos, assim, internalizando a inferioridade e sendo vtimas
permanentes de ataques simblicos (xingamentos, comentrios maldosos, caricaturas grotescas
em programas de humor, comdias de teatro, telenovelas e peas publicitrias, discursos
religiosos que nos destituem a humanidade e teorias mdicas que nos pem como doentes) que
no raro descambam para os ataques fsicos (surras, espancamentos e assassinatos). Essas
agresses inscrevem-se em nossa conscincia (e tambm em nosso inconsciente) e so a causa
de muitas de nossas atitudes, da timidez ao suicdio, passando pela dissimulao da
homossexualidade e pelo dio de si mesmo, que se manifesta na raiva ou inveja de outros gays
assumidos e bem-sucedidos.
Claro que o armrio tambm pode ser um lugar de resistncia homossexual: quando se
vive num mundo que parece querer nos convencer o tempo todo de que nossa condio
vergonhosa, muitas vezes a manuteno do segredo o nico meio de se ter orgulho de si, de
se sentir satisfeito com a sua orientao sexual. Mas todo homossexual que ainda no se
assumiu bem sabe disso esse orgulho no armrio intermitente e fugaz.
Por tudo isso, devemos dizer publicamente que somos homossexuais ou que praticamos a
homossexualidade: no podemos ser cmplices do silncio e da invisibilidade que querem
nos impor. S nos afirmando que samos da posio inferior e enfraquecida em que a
heteronormatividade nos coloca e, portanto, nos livramos de todos os meios de controle a
que estamos sujeitos. S nos assumindo publicamente podemos levar os heterossexuais a
questionar o estado de privilgio absoluto em que vivem, nessa sociedade que legitima a
violncia contra o diferente. Ainda que o fato de se assumir publicamente no livre o

homossexual de toda discriminao, somente a aceitao e a valorizao de si mesmo podem

servir de apoio a uma resistncia eficaz contra as agresses e a estigmatizao dos
homossexuais em nossa sociedade.

Salve Jorge!

O escritor portugus Jos Saramago era muito perspicaz. Autor de excelentes romances,
como Ensaio sobre a cegueira, O evangelho segundo Jesus Cristo e A viagem do elefante,
seus comentrios eram lcidos e de inteligente ironia, como o que fez sobre a Bblia, que
irritou muita gente incauta e sem repertrio cultural: segundo o escritor, a Bblia um
desastre, cheia de maus conselhos, como incestos e matanas e, por isso mesmo, seria
imprpria para os adolescentes.
Sobre Jorge Amado, Saramago, muito lucidamente, disse: quis e soube ser a voz, o sentido
e a alegria do Brasil. Poucas vezes um escritor ter conseguido tornar-se, tanto quanto ele, o
espelho e o retrato de um povo inteiro.
Essas palavras vindas de um Prmio Nobel de literatura, admirado e respeitado pela
intelligentsia de quase todos os pases fazem justia tardia obra de Jorge Amado e
relativizam a maioria das crticas que o baiano recebeu de acadmicos defensores da norma
gramatical culta e da boa literatura aqui e em Portugal. Os escritos de Jorge Amado foram
por tempos considerados por crticos literatura sem profundidade, chula e que no mereceria
um olhar mais atencioso.
Mas por que toda essa m vontade para com o escritor baiano? Ora, a literatura solar e
cheia de vida de Jorge Amado tornou-o popular e admirado, no s no Brasil. Por esse mesmo
motivo, Amado alvo da inveja e do ressentimento de crticos literrios e escritores que
defendem a tese de que sucesso de pblico e qualidade artstica so inversamente
proporcionais. Hipcritas, os detratores de Jorge Amado so capazes de festejar os
barbarismos universais e as sintaxes de exceo dos modernistas de So Paulo, como
Mrio de Andrade e Oswald de Andrade, e, ao mesmo tempo e sem cerimnias, deplorar a
liberdade lingustica e a oralidade da prosa do escritor baiano.
A m vontade de alguns crticos em relao a Jorge Amado s fez aumentar depois do
enorme sucesso dos Doces Brbaros, grupo formado nos anos 1970 por Caetano Veloso, Gal
Costa, Gilberto Gil e Maria Bethnia, e, mais tarde, dos artistas da ax music. Para essa
crtica de sotaque carioca e paulistano, cheia de rancor e preconceito, Jorge Amado, Caetano
Veloso e o ax fazem parte de um mesmo tabuleiro de baiana que, entre outras iguarias, tem
o colorido, o pitoresco, o extico e a sensualidade. Essa crtica recusa-se a ler na obra de
Jorge Amado a representao e o elogio da surpreendente capacidade do povo de esquivar-se
da injustia, da excluso social, do racismo e do autoritarismo; no quer admitir que sua
literatura representa a face alegre e resistente do povo brasileiro e tambm o que este tem a
ensinar a um mundo dividido pelo fundamentalismo e pelas guerras tnicas: o sincretismo
religioso e a miscigenao.
O comprometimento de Jorge Amado com o povo em sua obra era consciente, intencional.
Em entrevista a Clarice Lispector para a revista Manchete, ele disse: Eu escrevo como me

agrada; no h escritor mais livre neste pas. No tenho compromissos seno comigo mesmo:
nem com modas, nem com escolas, nem com circunstncias, nem com academias, nem com
editores, nada. Tenho um nico compromisso: com o povo e no demagogia, sou
antidemagogo. Com o povo, porque creio que meu dever de escritor servi-lo.
Salve Jorge!

Santo ou orix

Dizem os versos de Paulo Csar Pinheiro: O raio de Ians sou eu, cegando o ao das
armas de quem guerreia. E o vento de Ians tambm sou eu porque Santa Brbara santa que
me clareia. Ora, que me perdoem me Stela de Oxossi e todos os outros puristas que no
sem razo, preciso que se reconhea procuram dissociar os orixs do candombl dos
santos catlicos. Que me perdoem, mas Santa Brbara Ians, sim!
No que elas sejam exatamente a mesma coisa, como se Ians fosse outro nome para Santa
Brbara e vice-versa. H vestgios histricos de que Santa Brbara existiu realmente, ao
passo que Ians s um corpo divino sem osso nem sangue. Elas so a mesma na medida em
que aludem a um mesmo arqutipo, ou seja, confundem-se em nosso inconsciente coletivo.
Os arqutipos so, segundo a psicologia analtica de Carl Jung, aquelas imagens
primordiais existentes em nosso inconsciente e que so comuns a todas as pessoas, dirigindo
suas aes, relaes e fantasias. Jung constatou, em sua clnica, que todos nascemos com um
conhecimento decorrente de experincias j vividas pela espcie humana; a partir dessa
constatao, ele desenvolveu a ideia dos arqutipos, que seriam tambm os elementos
principais na formao da mitologia dos povos, o que justifica a recorrncia de certos temas e
personagens nas mais diversas culturas e pocas.
nesse sentido que se pode afirmar que Ians Santa Brbara. Alis, o paralelismo entre
santos e orixs s foi possvel porque ambos aludem aos mesmos arqutipos. A identidade
entre Santa Brbara e Ians e todas as outras correlaes anlogas no deveria ser to
rechaada por aqueles que acreditam que o candombl deve se livrar de uma vez por todas
das marcas do catolicismo. Ora, sendo o candombl uma religio brasileira formada no
contexto sociocultural catlico do sculo XIX, preciso admitir que, sem os santos catlicos,
os orixs nem existiriam hoje por aqui. A identificao entre eles to grande que a palavra
santo se tornou sinnimo de orix, no apenas para o povo de santo os pais, mes e
filhos de santo esto a para no me deixar mentir.
Essa identificao, alm do mais, serviu de base para a criao de uma prola do
repertrio nacional: a pea O pagador de promessas, de Dias Gomes. Nela, o personagem Z
do Burro faz uma promessa para Santa Brbara em um terreiro de Ians, por falta de uma
igreja dedicada santa em sua cidade e tambm porque, para ele, o orix e a santa so uma
coisa s. Acontece que, quando chega a Salvador para pagar a promessa na igreja de Santa
Brbara, impedido pelo padre, que, intolerante, no suporta o sincretismo religioso.
Mas por que Z do Burro e quase todo o povo baiano identificam Ians com Santa Brbara,
inclusive por meio da cor vermelha que, hoje, tinge o Pelourinho e a Ladeira da Praa, em
Salvador? A qual arqutipo as duas aludem e por qu? Ians e Brbara remetem imagem
primordial da mulher guerreira, que no se dobra opresso masculina. No dia em que
Brbara morreu, decapitada pelo prprio pai, que no tolerou sua converso ao cristianismo,

o cu se cobriu de nuvens de chumbo e dele desceu um raio que fulminou o homem. A

mitologia iorub, que tambm serviu de base para o candombl, identifica Ians como senhora
das nuvens de chumbo, das tempestades e dos raios. Est explicado o sincretismo: a santa e o
orix so expresses diferentes das mesmas foras da natureza.
Salve, Santa Brbara! Eparrei, Oi!

TEMPOS DE LUTA

Ns devemos compreender que, com os nossos desejos,

por meio deles, instauram-se novas formas de relaes,
novas formas de amor e novas formas de criao.
Uma entrevista: Sexo, poder e a poltica da identidade,
Michel Foucault

As lies de Stonewall

Sempre que uma minoria reivindica direitos ou procura influir na organizao de relaes
que a oprimem e estigmatizam, os guardies da ordem social que, claro, gozam de
privilgios nessa ordem estabelecida opem-se a tais reivindicaes, s transformaes e
ao progresso que elas podem trazer. A atitude mais frequente desses mantenedores da ordem e
da moral majoritria consiste em desqualificar os movimentos das minorias por meio de
acusaes infames e falcias. Um exemplo a afirmao de que as minorias, em sua
mobilizao, estariam tentando estabelecer uma ditadura. Em relao s reivindicaes do
movimento LGBT, os guardies cunharam at mesmo a descabida expresso ditadura gay
como se afirmar o direito homossexualidade significasse impedir heterossexuais de
serem o que so.
Outra estratgia usada pelos dominantes para defender seus privilgios consiste em reduzir
a importncia histrica das mobilizaes reivindicatrias. o que acontece com a Parada do
Orgulho LGBT, realizada em diversos pases, mas que ainda hoje alvo de toda a sorte de
acusaes.
Em 28 de junho de 1969, ocorreu em Nova York uma srie de conflitos violentos entre
homossexuais e a polcia americana. Iniciado em um bar chamado Stonewall Inn e
prolongando-se por vrios dias, o episdio ficou conhecido como a rebelio de Stonewall e
se tornou um marco na defesa dos direitos civis LGBT. Gays, travestis e lsbicas, cansados das
frequentes humilhaes e agresses fsicas por parte da polcia local, reagiram em nome de
sua dignidade, inaugurando uma nova fase do movimento homossexual, no rastro de outras
manifestaes de contracultura do final dos anos 1960 e incio dos 1970, como o movimento
hippie, o feminismo e a luta pela afirmao dos direitos civis dos negros. O levante de
Stonewall inspira at hoje as paradas LGBT em todo o mundo.
O legado dos anos 1960 e 1970 considervel e devemos defend-lo contra todas as
tentativas de retrocesso. Contudo, o que surpreende o fato de que essa herana, que, ao
menos nas sociedades ocidentais, transformou a situao das mulheres, dos gays e transexuais,
no tenha alterado, em definitivo, a estrutura mesma daquilo a que o socilogo francs Pierre
Bourdieu se referiu como dominao masculina. Devemos refletir, portanto, no somente
sobre o que mudou a partir de Stonewall, mas tambm analisar com ateno o que permanece,
a fim de denunciar as instituies que operam para manter uma ordem social e sexual
restrita, no inclusiva e contrria s liberdades individuais. Uma ordem em que denominaes
coletivas so estabelecidas, sobretudo a partir de insultos que vitimam veados e sapates
desde a infncia, assim que se apresentam os primeiros sinais de divergncia da
heteronormatividade, seja no que se refere identidade de gnero ou orientao sexual, e
isso na prpria famlia, nas ruas, na escola, no local de trabalho, enfim, em todos os lugares
onde desenvolvem sua vida.

Desse modo, comemorar o levante de Stonewall nas paradas LGBT em todo o mundo mais
do que constituir uma mitologia para os homossexuais: reafirmar as conquistas polticas e
culturais da gerao dos anos 1960-70.
Creio que muita coisa mudou ao longo dos ltimos anos, graas ao surgimento, em escala
internacional, de um movimento LGBT que assumiu mltiplas formas. O fato de eu, um
deputado federal brasileiro, ter sido convidado a falar no IV Encontro sobre Dissidncia
Sexual e Identidades Sexuais e Genricas, realizado na capital mexicana em 2013, a prova
da amplitude desse movimento globalizado e de seus progressos. No entanto, isso no faz
desaparecer a homofobia: ao contrrio, cada grande momento de afirmao homossexual e de
reivindicao do direito homossexualidade provoca, invariavelmente, uma reao
homofbica. Quem se interessa pela histria da homossexualidade sabe disso.
Ainda que seja utpica uma sociedade perfeitamente justa, na qual a opresso sobre a
comunidade LGBT no tenha lugar, acredito que possvel construir e manter espaos de
resistncia poltica, cultural e social. As Paradas do Orgulho LGBT, como celebraes
legtimas, precisam conquistar a estima da sociedade e afirmar seu intento de reivindicar
direitos civis de lsbicas, gays, bissexuais e travestis e transexuais.

O nome do mal

Homofobia o nome que se d ao medo, averso ou dio irracional que algumas pessoas
nutrem em relao a gays, lsbicas, travestis e transexuais. Embora se manifeste muito mais
em heterossexuais, a homofobia tambm est arraigada na alma de muitos homossexuais, o que
no de se espantar, j que estes recebem a mesma formao cultural que transforma certos
heterossexuais em homofbicos.
Milhares de homossexuais so, diariamente, vtimas da homofobia, que se manifesta de
diversas maneiras. As formas mais leves da homofobia servem de ponte quelas mais graves:
quem acha que uma piada que ridiculariza gays e suas prticas no fere ningum deveria saber
que as piadas ou outras expresses brandas da homofobia so alicerces de assassinatos
estes, claramente crimes de dio.
A homofobia pode aparecer disfarada de aceitao. Essa forma perigosssima, pois, em
troca da falsa tolerncia, exige-se silncio por parte do homossexual. o que acontece quando
algum v um casal gay trocando carinho nos corredores de um shopping e diz Tudo bem que
sejam homossexuais, mas precisam ficar mostrando isso?. Ou quando algum diz que nada
tem contra homossexuais, ao contrrio, at tem amigos gays e lsbicas, mas no gosta de vlos se beijando, porque sente nojo. Ou, ainda, quando uma mulher que vive cercada por gays
do cabeleireiro ao secretrio pessoal diz que sofreria muito se tivesse um filho assim.
Nada livra um gay, lsbica ou travesti da homofobia: nem dinheiro, nem prestgio, nem
fama. Se ele for assumido ou no for enrustido o suficiente, em algum momento de sua vida
ser vtima dela. Os que se orgulham da suposta blindagem trazida pelo dinheiro, prestgio ou
fama talvez no estejam atentos o suficiente aos risos pelas costas ou aos comentrios
murmurados de parentes, vizinhos, colegas de trabalho, porteiros, motoristas de txi, garons,
enfim, de todo aquele que se sente melhor e mais humano apenas por ser heterossexual.
A homofobia , portanto, um mal um mal que vigora no mundo todo. E, como tal, precisa
ser combatido, arrancado pela raiz. Por isso, em 17 de maio celebra-se o Dia Mundial do
Combate Homofobia. E por que essa data foi escolhida? Entre 1948 e 1990, a
homossexualidade era enquadrada como transtorno mental pela Organizao Mundial da
Sade (OMS). Mas, graas luta poltica de lsbicas e gays engajados, em 17 de maio de
1990, a assembleia geral da OMS aprovou a retirada do cdigo 302.0 da Classificao
Internacional de Doenas, declarando que a homossexualidade no constitui doena, nem
distrbio e nem perverso. Vitria em uma das muitas batalhas travadas por homossexuais no
mundo todo por direitos civis e humanos, em uma guerra que parece no ter fim, o dia 17 de
maio de 1990 um marco na histria da homossexualidade. Devemos celebr-lo sempre
no s as lsbicas, gays, travestis e transexuais, mas toda pessoa que ame a diversidade
humana e considere-a digna de respeito.

A palavra dos mortos

No momento em que termino este texto, leio em O Globo que uma criana de oito anos foi
espancada at a morte pelo prprio pai, no Rio de Janeiro, porque gostava de dana do
ventre e de lavar loua; o pai a espancou para que tomasse jeito de homem. Alex teve o
fgado dilacerado de tanto apanhar. Sei bem que o menino no o nico a conhecer sorte
to trgica motivada por homofobia. Conheo bem as estatsticas dos crimes homofbicos,
ainda que sejam imprecisas, certamente. Mas a imagem de Alex beijando a barriga de sua
me grvida que tenho hoje diante dos olhos, bem como o relato da violncia que ele
sofreu. Como no pedir ao leitor que pense nele? Como no pedir ao leitor que jamais se
esquea de que no so s polticas e identidades que esto em jogo, mas, antes, afetos e
vidas?

Por mais que eu me esforce, no conseguirei expressar as palavras no ditas pelos

mortos Palavras que sucumbem aos nmeros frios das estatsticas e tagarelice dos
canalhas insensveis desgraa alheia; palavras que expressariam o horror diante da
crueldade que pe fim s vidas e a dor insuportvel dos que perderam seus entes queridos
para a violncia dura motivada por preconceito.
O brutal assassinato de Kaique Augusto Batista dos Santos, * adolescente homossexual de
dezesseis anos de idade, seria, em qualquer outro pas com polticas de proteo s minorias
tnicas e sexuais, notcia de destaque na imprensa e comoveria a maioria da sociedade por
seus detalhes chocantes: um garoto que ainda frequentava a escola foi arrancado da existncia,
despojado de sua humanidade, com todos os dentes arrancados e uma barra de ferro
atravessada na perna. Um menino cheio de futuro que acabou seus dias com traumatismo
craniano e intracraniano, com o corpo todo sujo, abandonado sem vida numa avenida da
regio central de So Paulo.
No Chile, um crime semelhante mudou as leis do pas e fez governo e oposio coincidirem
na necessidade de polticas pblicas para enfrentar o preconceito contra a comunidade de
lsbicas, gays, bissexuais e transexuais. Daniel Zamudio falecido no dia 27 de maro de
2012 aps vinte dias de agonia em um hospital de Santiago acabou emprestando seu nome
lei contra a homofobia que o presidente Piera, um empresrio catlico de direita, apoiou.
Daniel foi golpeado at cair, inconsciente. Apagaram cigarros em seu corpo, desfiguraram seu
rosto, apedrejaram-no reiteradas vezes, arrancaram parte de sua orelha, bateram com uma
garrafa em sua cabea, quebraram-lhe as pernas, fazendo, delas, alavancas at o limite da
resistncia dos ossos, e desenharam, com cacos de vidro, trs susticas em sua pele. O pas
inteiro reclamou justia, e os assassinos quatro jovens que acreditavam que, por Daniel ser
gay, no merecia viver foram condenados pela justia num processo histrico.

Mas, no Brasil, Kaique s um dado a mais numa estatstica que, apesar de terrvel, passa
despercebida. Em 2012, o mesmo ano em que Daniel Zamudio perdeu a vida no Chile, 338
pessoas foram assassinadas por serem gays, lsbicas, travestis ou transexuais no Brasil: um
aumento de 27% em relao ao ano anterior, que registrou 266 homicdios homofbicos. E
esses nmeros so apenas o pouco que sabemos, j que o Estado no investiga os homicdios.
Trata-se de estatsticas informadas por uma organizao da sociedade civil o Grupo Gay
da Bahia recolhidas de matrias publicadas na imprensa e informao das famlias dos
mortos. O nmero real, portanto, pode ser maior. Kaique mais um nessa estarrecedora lista
de mortos com a qual o Brasil convive com naturalidade. Sua morte no uma exceo, mas
surpreende poucos alm dos gays, lsbicas e transexuais mais atentos e engajados. Ao
contrrio, a causa da morte de Kaique foi contestada pela polcia de So Paulo que, apesar do
estado do corpo do adolescente, decidiu defender a tese de suicdio (e no foi difcil para a
polcia convencer alguns familiares de Kaique a embarcarem nela). Como Kaique s mais
um veado morto por ser veado e, neste pas, autoridades e formadores de opinio
pouco ou quase nada se importam com homossexuais assassinados pelo simples fato de serem
homossexuais no apareceu (e quase certo que no aparea) nenhum perito independente
para desmontar a tese da polcia. A linha de investigao sobre a morte de Kaique no foi
contestada e provavelmente no vai ser porque assassinatos motivados por homofobia
so banalizados no Brasil. Alm disso, delegados resistem em reconhecer a motivao
homofbica de uma violncia dura contra homossexuais e transexuais porque sabem que, ao
fazerem isso, tornar-se-o cmplices dos assassinos na medida em que compartilham com
esses o mesmo nojo, averso ou reprovao aos modos de vida homossexuais que
motivaram a violncia dura. Na Bahia, o assassinato motivado por homofobia do estudante de
jornalismo Itamar Souza no foi reconhecido como tal pela polcia, que optou pela tese de
latrocnio apesar das evidncias. (Itamar fora encontrado nu e espancado dentro de um
chafariz de uma praa do centro de Salvador onde h sociabilidade gay.)
Acredito que no apenas pela via do direito penal que iremos erradicar a homofobia e
creio que o aumento do Estado penal, inclusive nesses casos, no uma boa ideia. Sim,
concordo que a homofobia figure como crime no Cdigo Penal e estou convicto de que os
crimes motivados por homofobia devem receber o mesmo tratamento dispensado aos crimes
motivados por racismo. Acredito tambm que a violncia dura motivada por dio contra
alguma das categorias suspeitas que o direito internacional reconhece (negros, judeus,
mulheres, homossexuais, transexuais, estrangeiros de nacionalidades estigmatizadas, pessoas
com deficincia etc.) deve ter suas penas agravadas, e que as injrias e atos discriminatrios
no violentos devem ser punidos com penas alternativas no a cesta bsica ou a simples
multa, mas penas socioeducativas que sirvam para curar essa doena social chamada
preconceito. Precisamos de programas contra o bullying nas escolas, de campanhas nacionais
contra o preconceito, de investimento pblico em polticas em favor da diversidade, de uma
legislao que permita s pessoas se defenderem da discriminao no trabalho, no acesso aos
servios pblicos e em outros mbitos da vida social. Precisamos, enfim, de uma forte e
decidida ao dos poderes pblicos no sentido de erradicar a violncia homofbica e todas as
formas de discriminao legal que a legitimam.

Como argumenta a crtica Beatriz Sarlo, pertencer nao significa ser titular de um crdito
garantido por ela, e esse crdito so nossos direitos. A impossibilidade de exercer um direito
equivale a uma subtrao. A magnitude daquilo que se perde aumenta com o tempo e cresce
drasticamente quando certos campos de direito podem ser acessados por alguns, mas no por
todos.
Essa dvida histrica do Estado-nao em relao comunidade de lsbicas, gays,
bissexuais e transexuais da mesma maneira que a dvida em relao comunidade
afrodescendente deixa feridas que no sero totalmente cicatrizadas mesmo que ela seja
paga com o conjunto de iniciativas por parte do poder pblico descritas acima.
Os corpos so os arquivos dessas feridas, materiais e psicolgicas. Os corpos no mentem.
Homossexuais so mortos diariamente. Os algozes no se contentam em tirar a vida: furam os
olhos da vtima, degolam o pescoo, arrancam os rgos sexuais e enfiam na boca. E fazem
isso porque simplesmente odeiam veados, travestis e sapates. Falo dos corpos porque
no corpo que a cultura se inscreve. E o Estado no deve pensar nos homossexuais e
transexuais de uma maneira abstrata, mas a partir da materialidade explosiva de suas
necessidades no atendidas a necessidade de amar, viver, existir em sociedade.
Cada uma dessas vtimas da homofobia tem um algoz material o assassino, aquele que
enfia a faca, que puxa o gatilho, que desce o pau, como sugeriu o pastor Silas Malafaia
numa de suas famosas declaraes televisivas. Mas o sangue delas est tambm nas mos de
outros algozes: aqueles que, no Congresso Nacional, nos governos e nas igrejas
fundamentalistas, promovem, festejam, incitam ou fecham os olhos cada vez que mais um
Kaique morto. Eles tambm so assassinos.

OS MITOS E A CULTURA

As estatsticas no indicam apenas que mais de trezentos homossexuais ou transexuais

morrem por ano no Brasil. Elas afirmam que mais de trezentos seres humanos foram
assassinados em decorrncia de sua orientao sexual ou identidade de gnero, foram mortos
apenas porque eram gays, lsbicas, travestis e transexuais. Esses crimes no podem, portanto,
ser dissolvidos nas taxas de homicdios em geral cujas motivaes no so a orientao
sexual nem a identidade de gnero.
No conheo at o momento nenhum caso de homem que tenha sido cruelmente assassinado
porque era heterossexual, ou seja, apenas pelo fato de que gostava de comer mulher,
tampouco conheo um caso em que um homem tenha sido morto a pauladas por estar vestido
como homem. Mas posso citar centenas de casos de homens e mulheres que foram mortos
apenas pelo fato de gostarem de transar com pessoas do mesmo sexo e posso citar milhares de
caso de pessoas que foram mortas apenas porque estavam vestidas de acordo com sua
identidade de gnero.
De onde vem esse dio em relao aos homossexuais?
Sua fonte so os mitos religiosos tomados como verdades absolutas por fundamentalistas
que sempre estiveram no comando e fazendo as leis que nos governam. Ele foi engendrado
histrica e culturalmente pelos meios hegemnicos de representao, pela maneira como os

homossexuais foram representados ao longo dos tempos pelas narrativas religiosas, pelo
cinema, pela pintura, literatura, fotografia, teledramaturgia e publicidade.
Toda cultura fundamentada em mitos. Os mitos, por sua vez, so as narrativas que os
diferentes agrupamentos humanos construram para explicar suas existncias e as
manifestaes da natureza. Por isso, a maior parte dos mitos de uma cultura constitui as bases
das religies. Um mito tupi-guarani diz que a vitria-rgia uma ndia que, apaixonada por
Jaci, a lua, lanou-se nas guas profundas de um igarap onde ela estava refletida. Tup, deus
supremo, com pena da ndia, transformou-a numa extica flor. Um mito iorub diz que os
oceanos so o ventre rompido de Iemanj. O mito judaico-cristo da criao do homem e da
mulher relaciona a menstruao ao surgimento da agricultura e do trabalho.
Imagino que algum possa ficar chocado pela equiparao do texto bblico ao mito da
vitria-rgia. Minha inteno no chocar nem ofender. Os mitos no so meras narrativas
fantasiosas. Ao fundamentarem as culturas, eles as organizam, explicando e constituindo como
sujeitos seus cidados. Como diz o pensador francs Georges Sorel, o mito um ncleo
produtor de significados e aes.
Se ns lemos no jornal que uma mulher, para se vingar do amante que a abandou, matou os
prprios filhos, imediatamente lembramos do mito grego de Medeia. Freud e a psicanlise
foram buscar no mito de dipo a explicao para os conflitos que existem entre ns e nossos
pais. O que leva algum a se sentir culpado por no amar o pai ou a me se no o mito de que
Moiss recebeu de Jeov as tbuas dos dez mandamentos, entre os quais estava o honrars
teu pai e tua me? Por falar em Moiss, no podemos esquecer que o mito da destruio de
Sodoma e Gomorra o responsvel pela represso de qualquer prtica sexual que no seja
papai e mame, entre as quais esto as homossexualidades (adiante explico por que o uso
do termo homossexualidades, assim, no plural, em vez de homossexualidade, no singular).
Esses mitos so to fortes em sua produo de significados e aes que at mesmo pessoas
que se dizem leigas, laicas, no religiosas e intelectualizadas tm problemas com as
homossexualidades.
Os mitos produzem imaginrios, mentalidades, vises de mundo, ideologias, e s podemos
acessar essas mentalidades a partir de sua materializao. A fala e a escrita so os meios por
excelncia onde as mentalidades se materializam. Se algum nos conta, s gargalhadas, uma
piada do tipo: Branco correndo atleta, negro correndo ladro, por meio de sua fala que
podemos dizer que seu imaginrio racista. A mentalidade machista e patriarcal de polticos
brasileiros se materializou na lei que permitia aos homens assassinarem suas esposas
adlteras e que, felizmente, no existe mais. A ideologia homofbica de mdicos e cientistas
se materializou na incluso das homossexualidades no cdigo internacional de doenas.

Uso, neste texto, o termo homossexualidades, no plural, para que se atente ao fato de que
existe uma variedade de tipos homossexuais ou, pelo menos, de comportamentos
homossexuais. Talvez as homossexualidades sejam to plurais quanto o so as sexualidades
humanas. A identidade homossexual nunca dada, ela necessariamente plural, mltipla. No
por acaso, as letras que representam nosso coletivo LGBT s aumentam, confundindo
aqueles que querem nos aprisionar em esteretipos definitivos. Entretanto, apesar de haver

homossexualidades, existe algo em comum entre todas elas: pertencemos a um mesmo coletivo
constitudo pela mitologia judaico-crist como pecador, doente, degenerado, antinatural,
corruptor e anormal. Ns, homossexuais, estamos ligados uns aos outros apesar de nossas
diferenas, e, talvez, por causa delas. Estamos ligados uns aos outros pelo nosso corpo a
corpo com a sociedade que se tornou homofbica graas aos mitos religiosos. As injrias de
que somos vtimas por fugirmos da norma sexual prescrita pela mitologia judaico-crist a
de que um macho s deve fazer sexo com uma fmea e vice-versa nos constituem como um
coletivo, que preexiste e nos une mesmo que alguns homossexuais no queiram ou o recusem.
Homossexualidades s poderiam gerar homofobias, tambm assim, no plural. A cada
comportamento homossexual corresponde uma homofobia. H quem tolere gays
masculinizados ou viris, mas tenha ojeriza a travestis. H quem festeje a lsbica feminina, mas
deteste sapato. H quem no se importe quando algum diz que homossexual, mas seja
capaz de vomitar ao imaginar dois homens barbudos se beijando. Essas diferentes homofobias
tambm tm algo em comum: elas so frutos da mesma mitologia que, por motivos diversos,
constri as homossexualidades como algo ruim ou desvalorizado.
Os mitos, portanto, organizam a cultura em geral, no s as religies. As mentalidades,
vises de mundo e ideologias que eles produzem vazam do espao religioso e impregnam
todos os outros aspectos da cultura.

* Em 11 de janeiro de 2014, Kaique Augusto Batista dos Santos foi encontrado morto, desfigurado e com uma barra de
ferro atravessada em uma das pernas na avenida Nove de Julho, em So Paulo, depois de deixar uma boate gay. Um boletim
de ocorrncia registrou o caso como suicdio.

Liberdade de expresso?

No existe o homossexualismo nem o heterossexualismo. Existem a homossexualidade

(depois de chamar a ateno para a variedade de tipos ou comportamentos homossexuais por
meio do uso da palavra homossexualidades, no texto anterior, volto forma singular, mais
usual), a heterossexualidade e a bissexualidade, que so orientaes sexuais. O sufixo
ismo parece querer dizer que algum tipo de doena ou de ideologia poltica, como o
paludismo ou o liberalismo. E no: apenas uma orientao sexual.
Desde que me entendo por gente algo que aconteceu entre os cinco e os seis anos
venho ouvindo, lendo e vendo toda sorte de insulto e injria pelo fato de ser gay. No h
espao de convivncia da famlia ao local de trabalho, passando pelas escolas, igrejas,
clubes, praas e shoppings em que a homossexualidade no seja insultada ou sirva de
motivo para injrias e humilhaes. Quem contra o homossexualismo sempre gozou de
liberdade para expressar suas injrias e insultos e para promover difamaes e humilhaes.
E sempre o fez! Agora, porque estamos reagindo a essa opresso, muita gente se diz ameaada
em sua liberdade de expresso.
Ora, no h ameaa alguma. O que h a reao legtima violncia que sempre foi
praticada contra ns e a cobrana por respeito nossa dignidade humana. E o que eu me
pergunto : o que significa ser contra? H pessoas homossexuais e h pessoas
heterossexuais, como h negros e brancos, loiros e morenos, baixos e altos. Ser contra a
homossexualidade ou ser contra a negritude ou ser contra o cabelo ruivo seria o qu? No
querer que essas pessoas existam? E caso a resposta seja sim, o que se deve fazer com os
LGBTs, os negros e os ruivos, j que eles existem? Mat-los? No se pode ser contra a
existncia de um determinado tipo de pessoa. Isso j aconteceu na histria da humanidade e
acabou em horrores como Auschwitz. Eu no pratico a heterossexualidade e nem por isso
nutro qualquer nojo, averso ou dio s pessoas que a praticam ou se sentem e se declaram
heterossexuais. A heterossexualidade no me ameaa nem me incomoda, compreendo-a como
mais uma expresso da sexualidade humana. Esperava, no mnimo, que todos os
heterossexuais se comportassem assim em relao homossexualidade.

A zona noturna

Vivi minhas primeiras experincias sexuais no incio dos anos 1990, quando a epidemia de
aids estava em curva ascendente e, nos jornais, nas revistas e na TV, s se ouvia falar dela e de
seus estragos. A simples pronncia do nome da doena j me dava calafrios e me fazia
lembrar de que todos ns nascemos com a possibilidade de, pelo menos um dia, habitar a zona
noturna da vida que a dos doentes. A aids me dava medo porque associava as correntes de
vida o sangue e o smen morte rpida e antecipada e a uma dolorosa decadncia do
corpo.
Nos anos 1980, quando comeou a se falar em aids, pouco se sabia sobre o HIV e a forma
como ele atacava o corpo. Diante da ignorncia e baseados no fato de que homossexuais e
usurios de drogas injetveis eram as primeiras vtimas da doena, os mdicos, em vez de
tentarem explic-la e encar-la como uma doena apenas (ainda que grave), articularam um
discurso que buscava controlar as prticas sexuais por meio da discriminao de grupos j
estigmatizados socialmente: homossexuais, prostitutas e usurios de drogas injetveis. Nasceu,
desse modo, a noo de grupo de risco, amplamente divulgada por uma mdia tambm
ignorante e perplexa. O discurso da mdia, que associava a aids a uma sentena de morte
(como se s os portadores do vrus fossem morrer, e todos os outros humanos fossem
imortais), fez da sndrome algo aterrorizante aos olhos das pessoas ss.
Em 1995, fui com minha amiga Manuela ao cinema assistir ao filme Kids, de Larry Clark.
Samos da sesso chocados, deprimidos e aos prantos. Kids trata do uso de drogas e das
relaes sexuais e afetivas entre adolescentes de Nova York. H cenas fortes de meninos e
meninas em banheiros, se drogando e vomitando. Entretanto, o que nos deixou arrasados foi a
cena em que a garota que se descobre infectada pelo HIV, ao ver o garoto que lhe passara o
vrus fazendo sexo com outra menina, nada faz para det-lo: ela fecha a porta do quarto e se
embriaga a ponto de ser estuprada por outro adolescente sem nada sentir.
Manuela e eu ramos bem caretas em comparao com os adolescentes do filme, nunca
tnhamos vivido situaes semelhantes quelas. Contudo, j tnhamos tido nossas primeiras
experincias sexuais e nos perguntvamos se os cuidados que tomamos haviam sido mesmo
suficientes para nos manter longe do HIV. No tnhamos certeza. Nossa gerao no tinha
certeza se a camisinha era mesmo 100% segura. E se a camisinha estourou e eu no
percebi?, perguntvamo-nos. Vivamos uma paranoia coletiva. Como cantava Cazuza, o
nosso teso era, ento, risco de vida. ramos sos, mas adoecamos de tanta ignorncia e
terror.
Naquele tempo, e ainda hoje para muita gente, descobrir-se soropositivo era equivalente a
dizer-se parte de uma comunidade de prias. Como no primeiro momento da epidemia em
pases ocidentais, o grupo vtima preferencial era formado por homens homossexuais (como
ressaltava Caetano Veloso em Americanos), ter aids era sair compulsoriamente do armrio

e penar sob dois estigmas: o de ser gay e o de ser HIV positivo. E, inversamente, pertencer a
um dos chamados grupos de risco era ser potencialmente um portador do vrus. A aids
expunha um aspecto da vida do infectado que, at ento, no era do conhecimento dos colegas
de trabalho, vizinhos, familiares e at mesmo dos amigos.
Cazuza que hoje elogiado e cantado pelos hipcritas, cujas piscinas ainda esto cheias
de ratos foi vtima dessa exposio. Lembro que, em entrevista a Marlia Gabriela, ele
ficou constrangido quando a apresentadora perguntou, queima-roupa, se ele tinha aids.
Cazuza negou, possivelmente pelas razes aqui expostas; depois, porm, assumiu
publicamente que estava infectado pelo HIV. Nem por isso foi poupado da maldade da revista
Veja, que exps sua decadncia fsica em uma capa chocante. Depois disso, nunca mais
consegui respeitar a revista. Tanto a Veja em relao a Cazuza, quanto a Isto, muitos anos
depois, em relao atriz Sandra Bra, buscavam culp-los pelo fato de terem contrado o
vrus.
A transmisso sexual do HIV ainda encarada por muita gente como uma calamidade da
qual o prprio infectado culpado, principalmente porque a aids vista como doena causada
no s pelos excessos sexuais, mas sobretudo pela perverso sexual. As doenas sexualmente
transmissveis costumam dar origem a fantasias absurdas. A aids ainda vista at mesmo
por alguns infectados como castigo divino, dirigido aos sexualmente ativos e,
principalmente, queles que a moral vigente classifica como pervertidos. o que ainda se
ouve em cultos evanglicos, missas e na boca de ignorantes moralistas.
A aids foi concebida como doena que afetava apenas grupos perigosos de pessoas
diferentes ou grupos de risco. Ou seja, estavam livres dela todos os heterossexuais brancos
que no usavam drogas injetveis nem tinham relaes sexuais com pessoas que o faziam. Ora,
o resultado desse equvoco no Brasil foi que o nmero de infectados pelo HIV cresceu de
maneira assustadora entre mulheres heterossexuais, entre os jovens de uma forma geral, entre
os pobres e entre as populaes do interior do pas, a ponto de os especialistas falarem em
feminilizao, juvenilizao, pauperizao e interiorizao da aids.
Como a doena conduz a uma morte social talvez mais dolorosa que a morte fsica e
alimenta fantasias sinistras, foi corajosa e histrica a atitude do escritor gacho Caio
Fernando Abreu de revelar que era soropositivo, por meio das cartas para alm dos muros,
publicadas no Jornal do Brasil. Caio escreveu textos de um lirismo tocante sobre o
sofrimento e a partida das vtimas da aids. Como Cazuza, ele optou pela coragem de se expor
e, com isso, mostrar queles que sofriam em silncio que no estavam ss.
As metforas em torno da aids eram to lgubres que nem mesmo a literatura, o teatro, o
cinema e a televiso conseguiram, naquele momento, dissociar a doena da morte e da
infelicidade. A primeira obra de fico sobre o tema foi a novela Assim vivemos agora, de
Susan Sontag, publicada em 1986. Sua estrutura narrativa, que reproduzia o contgio por meio
do disse me disse dos personagens era inteiramente nova. O crtico de cinema Jean-Claude
Bernardet, em seu A doena, uma experincia, no construiu uma fico menos triste e escura
que os contos de Caio Fernando Abreu. No cinema, Filadlfia um dramalho cheio de boas
intenes (principalmente porque busca sensibilizar os heterossexuais quanto a sua crueldade
com os doentes de aids), e que reproduz o discurso conservador e moralista que associa a
infeco por HIV homossexualidade e perverso.

Os melhores exemplos de fico sobre o tema, naqueles tempos, vieram da teledramaturgia.

Em 1987, a extinta rede Manchete exibiu a maravilhosa e inesquecvel novela Corpo santo,
escrita por Jos Louzeiro, Cludio MacDowell, Wilson Aguiar Filho e Eliane Garcia e
dirigida por Ary Coslov e Walter Campos. Nela, uma prostituta era infectada pelo HIV, mas
no morria; ficava sob os cuidados do amante, interpretado com maestria por Otvio Augusto.
Corpo santo misturava trfico de drogas, cinema da boca do lixo, guerra de faces em
presdios, ecos da ditadura militar, paranormalidade e, de quebra, a mocinha vivida por
Christiane Torloni era fuzilada no meio da trama!
J em 1991, a Globo exibiu a minissrie O portador, escrita por Jos Antnio de Souza e
Aziz Bajur, com base em argumento de Herval Rossano. Ali, um jovem heterossexual chamado
Lo (vivido por Jayme Periard) contraa o HIV em uma transfuso de sangue feita em
condies precrias, aps um desastre areo. Depois de longa e frustrada busca pela pessoa
que lhe doou o sangue contaminado, Lo descobria que poderia conviver com o vrus sob
tratamento e amar, sem medo, sua namorada Marlene, vivida por Dedina Bernardelli. Claro
que O portador tinha o inconveniente de colocar um heterossexual infectado pelo HIV por
meio de transfuso de sangue, e no em uma relao sexual, que o mais comum, como se s
os homossexuais e as prostitutas contrassem o vrus em relao sexuais, como se s estes
fossem ativos sexualmente e no se limitassem a um s parceiro; contudo, a minissrie j no
associava a aids a uma sentena de morte, o que foi muito positivo.
A aids uma doena que ainda pode matar se no for diagnosticada e tratada. Mas os
infectados pelo HIV mesmo aqueles que chegaram a sofrer de alguma doena oportunista
podem e devem levar uma vida normal, desde que incluam em suas rotinas as plulas do
coquetel antirretroviral recomendado pelos mdicos e se protejam de novas infeces. Ns,
que no nos infectamos, devemos continuar usando camisinha, que permite que nos afastemos
do vrus sem nos afastarmos das pessoas. Devemos tambm nos livrar das metforas sinistras
em relao aids e encar-la apenas como uma doena, com sua teraputica prpria e
mtodos de preveno. Ao retirar estigmas como o de um castigo divino, atemo-nos ao que
uma enfermidade: um desafio cientfico a ser vencido. E, por fim, devemos exercer a nossa
solidariedade em relao a todos os soropositivos.

Quem acolhe o menor a mim acolhe

Parece-me que o debate sobre a reduo da maioridade penal no est sendo feito com
honestidade intelectual e com a seriedade devida. Reduzir a maioridade penal no solucionar
o problema da criminalidade. No o endurecimento do Estado penal que o resolver.
Ao dizer isso, no estou, evidentemente, defendendo a impunidade: um adolescente infrator
merece uma medida socioeducativa que lhe d a chance de se reinserir na sociedade, de se
reintegrar, de se regenerar, de ter um futuro. Temos um dficit, hoje, de 260 mil vagas no
sistema carcerrio; mandar o adolescente para uma priso lotada tirar dele o direito a um
futuro possvel atravs da educao.
A soluo, claro, no mgica, instantnea ou de curto prazo: de mdio e longo prazo, e
vem por meio de uma distribuio de renda mais justa, por mais e melhores ofertas de
emprego e sobretudo por uma educao decente para todas as crianas do pas. Sem trabalho e
sem educao, impossvel controlar a criminalidade.
muito comum na Cmara os parlamentares falarem em nome da famlia, em nome de
nossas crianas; no entanto, quando se trata de defender um marco legislativo que oferea, de
fato, um amanh para elas, todos se retiram. O Estatuto da Criana e do Adolescente est
ameaado e no podemos permitir que isso acontea. A reduo da maioridade penal como
soluo para a violncia uma medida ineficaz: as crianas devem ser protegidas por direitos
e pela educao.

 espera de reformas

REFORMA ELEITORAL

O desenho de um sistema eleitoral para a eleio dos deputados um assunto complexo,

que muitas vezes simplificado demais nos debates pblicos. No h dois ou trs sistemas,
mas muitos, que se diferenciam em funo de uma srie de variveis que podem ser
combinadas de diferentes maneiras. Existem sistemas majoritrios (a chapa que vence fica
com os cargos em disputa) e proporcionais (cada chapa fica com uma quantidade de cargos
proporcional quantidade de votos obtida); uninominais (cada distrito elege um candidato) e
plurinominais (cada distrito elege mais de um candidato) etc.
No caso dos sistemas majoritrios, a eleio pode ser por maioria simples (os cidados
votam uma vez s, e o candidato mais votado o eleito) ou absoluta (se nenhum candidato
tiver sozinho 50% dos votos, realiza-se um segundo turno entre os dois mais votados, como na
eleio presidencial).
No caso dos sistemas proporcionais, o voto do cidado pode ser por um candidato (como
acontece atualmente no Brasil: o cidado elege um candidato, mas as cadeiras so distribudas
de acordo com os votos recebidos por cada partido, somando-se os nominais e os da legenda);
por uma lista (como na Argentina, onde cada partido apresenta uma lista com tantos
candidatos para os cargos em disputa); ou mistos (o mais conhecido o sistema alemo, que
combina o voto por lista com o voto nominal). Ainda no caso dos sistemas proporcionais, h
diferentes frmulas de reparte de cargos, cada uma delas com diversas variantes, que fazem
com que a proporcionalidade seja maior ou menor.
O voto em lista pode ser com lista aberta (o eleitor pode mexer, estabelecer uma ordem,
votar em candidatos de distintas listas, votar em uma lista, porm excluindo alguns nomes etc.)
ou fechada (o eleitor vota na lista como ela foi aprovada pelo partido, sem alteraes).
Cada um desses sistemas, por sua vez, combina-se com uma forma de seleo de candidatos
(por assembleia partidria, por eleies primrias para filiados, por eleies primrias
abertas, obrigatrias ou no obrigatrias etc.), com candidaturas exclusivamente por partidos
ou independente deles.
As cmaras podem ser renovadas por metades (como na Argentina) ou completas (como no
Brasil). O nmero de deputados pode ser fixo (como no Brasil) ou varivel (como na
Alemanha). Pode haver pleitos com cotas (como na Argentina, onde um tero das candidaturas
deve ser para mulheres e no pode haver mais de duas pessoas do mesmo sexo seguidas na
lista) ou sem cotas. E assim por diante.
Portanto, a complexidade muito maior do que geralmente se apresenta nos debates
pblicos. H muitos sistemas possveis e no h nenhum que seja perfeito. A combinao das
variveis depende da realidade de cada pas e do sistema poltico. O voto majoritrio pode

funcionar em um pas que possui dois partidos, mas fracassar em outro que tenha muitos. As
cotas podem ser necessrias em uma sociedade fragmentada, em que a representao de todos
os setores necessria para garantir a unidade nacional (alguns pases africanos e asiticos,
por exemplo, tm cotas tnicas ou tribais). Existem muitos fatores que devem ser levados em
conta.
O VOTO DISTRITAL

No sistema de voto distrital (uso como exemplo aqui o modelo que est sendo proposto no
Brasil), cada estado seria dividido em um nmero de distritos igual ao nmero de cadeiras
que tem na Cmara. Por exemplo, o Rio de Janeiro deveria ser dividido em 46 distritos,
cabendo a cada distrito eleger apenas um deputado. Cada partido apresentaria apenas um
candidato por distrito e, em cada distrito, seria eleito aquele que obtivesse o maior nmero de
votos. por isso que esse tipo de sistema chamado de majoritrio.
Os defensores do voto distrital enumeram uma srie de vantagens, entre elas:
Como cada partido apresentar apenas um candidato por distrito, sero poucos os
candidatos, o que permitir ao eleitor uma escolha mais consciente, depois de pesquisar
sobre cada um deles.
O deputado eleito representar um territrio e um nmero menor de eleitores, de modo
que ter um relacionamento mais prximo com a populao que o elegeu.
Depois das eleies, todos os cidados sabero quem o seu deputado, porque ser
apenas um por distrito. Com isso, podero fiscalizar seu trabalho e cobrar mais
energicamente o cumprimento das promessas de campanha.
As campanhas tendero a se tornar mais baratas, pois os candidatos atuaro em um
territrio menor.
Entretanto, tais argumentos so uma simplificao, que amplifica as vantagens do voto
distrital. Alm de apresentar uma situao ideal, dificilmente possvel na prtica, esconde
graves problemas.
O primeiro deles o prprio desenho dos distritos. Para que o voto de todos os cidados
valha o mesmo, os limites dos distritos deveriam respeitar uma distribuio proporcional das
cadeiras. Mesmo que o estado do Rio de Janeiro tivesse 46 municpios (o que representaria
uma cadeira para cada municpio), os distritos no poderiam equivaler aos municpios,
porque, se assim fosse, o voto de cada eleitor teria diferente valor conforme o lugar onde
morasse: de acordo com os dados de 2010 do IBGE, o municpio do Rio de Janeiro, o mais
povoado do estado, tem 6 323 037 habitantes, enquanto Macuco, o menos povoado, tem 5 269.
Seria desproporcional que cada municpio elegesse um deputado. Alm disso, o estado possui
92 municpios. Ora, quais seriam os limites dos distritos eleitorais? Uma coisa clara: no
seriam os limites que o cidado j conhece, mas outros, desenhados especialmente para a
eleio de deputados. E como o nmero de representantes de cada estado no Congresso no
o mesmo que o de cadeiras no legislativo estadual (no caso do Rio de Janeiro, a Assembleia

Legislativa do Estado do Rio de Janeiro, ALERJ, tem setenta deputados estaduais), os distritos
no poderiam ser os mesmos para uma e outra eleio, que se realizam simultaneamente.
H ainda outro problema com relao ao desenho dos distritos: eles podem ser pensados de
maneira que beneficiem determinado partido, decidindo-se as regies a incluir ou excluir
conforme o perfil de votao dessas regies, a fim de que, na contagem final, um determinado
partido tenha mais chances de vencer.
No entanto, o problema dos limites dos distritos o menos grave de todos. Um dos casos
mais conhecidos de voto distrital o do Reino Unido. L, os deputados so eleitos por distrito
com o mesmo sistema que est sendo proposto para o Brasil. E os ingleses querem acabar com
isso, porque uma das principais causas do desprestgio do sistema poltico, j que parte
importante da populao, que no quer votar nem nos conservadores nem nos laboristas, fica
sem representao no Congresso. O voto distrital beneficia os partidos que tm condies de
vencer a eleio em um determinado territrio, mas exclui absolutamente os partidos que,
mesmo representando parte importante da populao, no so a maioria em nenhum distrito.
Vejamos um exemplo: considere-se um estado que tivesse direito a cinco cadeiras. Ele
estaria dividido, portanto, em cinco distritos. Nas eleies, os partidos A, B e C apresentam
candidatos nos cinco distritos e o resultado da votao o seguinte:

Distrito
Distrito
Distrito
Distrito
Distrito

1
2
3
4
5

TOTAL

Partido A
3900 votos
2500 votos
4200 votos
5500 votos
6000 votos
21 100
votos
(40,5%)

Partido B
4000 votos
3800 votos
4600 votos
600 votos
1000 votos
14 000
votos
(26,9%)

Partido C
2100 votos
3700 votos
1200 votos
3900 votos
5000 votos
15 900
votos
(30,5%)

Ganhador
B
B
B
A
A

O partido C obteve 30,5% dos votos no total e foi o segundo mais votado no estado; no
entanto, ele no venceu a eleio em nenhum distrito. Logo, ficaria fora do Congresso e, com
isso, um tero da populao do estado ficaria sem representao. J o partido A foi o mais
votado com 40,5% no total, mas quem elegeu mais deputados foi o B, o menos votado no
estado (26,9%). No sistema distrital, o partido mais votado no geral pode ser minoria no
Congresso, se ele no vencer na maioria dos distritos.
A simulao imaginria, mas os dados a seguir so verdadeiros: em 2010, no Reino
Unido, o partido Liberal Democrata obteve 23% dos votos, mas elegeu apenas 57 deputados,
enquanto o partido Laborista, com 29% dos votos, elegeu 258 deputados, e o Partido
Conservador, com 36% dos votos, 306 deputados. E no foi uma exceo: isso acontece, com
algumas variaes, desde 1945. Nas eleies de 1997 para o Parlamento Europeu, o Partido
Verde ingls, com 15% dos votos, no conseguiu eleger nenhum deputado. O sistema distrital
fez com que todos os outros partidos quase que desaparecessem do mapa poltico ingls.
O que aconteceria com o voto distrital em um pas como o Brasil que, diferentemente do
Reino Unido, possui muitos partidos? A maioria dos partidos que hoje tm representao no

parlamento deixaria de ter, porque a disputa em cada distrito seria entre os grandes partidos
(PMDB, PT, PSDB, DEM). Os pequenos ficariam de fora. O mais beneficiado seria, sem dvida, o
PMDB.
O problema mais grave do voto distrital, como se v, que ele exclui as minorias e permite
distores nos resultados: o partido mais votado nem sempre ganha as eleies, isto , nem
sempre recebe o maior nmero de cadeiras no Congresso, e partidos com votao expressiva
por vezes no conseguem ter representao.
Alm desses problemas, temos outros. O voto distrital acaba com o sentido da distino
entre Cmara dos Deputados e Senado Federal. A Cmara deve representar o povo da nao,
e o Senado, os estados. Por isso, no Senado, todos os estados tm a mesma quantidade de
representantes e, na Cmara, a representao proporcional, buscando cumprir a regra um
homem, um voto (embora exista, de fato, sub e sobrerrepresentao dos estados). Com o voto
distrital, a Cmara acabar sendo uma espcie de reunio de vereadores federais, cada um
representando um pequeno territrio. Isso far com que os deputados votem de acordo com
suas realidades polticas locais, suas alianas distritais, a relao com os prefeitos etc., sem
uma viso federal. o que acontece nos Estados Unidos, por exemplo, onde os deputados
votam de acordo com o contexto poltico de seus currais eleitorais. Dessa forma, os partidos
ficam enfraquecidos, a poltica personaliza-se ainda mais e perdem-se os debates nacionais,
passando-se a um tipo de parlamento quase que municipalizado, em que cada deputado um
lobista de seu distrito e escravo da situao poltica local e da necessidade de se reeleger no
territrio.

REFORMA POLTICA

Claro que sou a favor da reforma poltica. Mas o que seria isso? Em minha opinio, seu
primeiro passo seria o financiamento pblico exclusivo para as campanhas eleitorais. A
democracia nunca ser realmente justa enquanto houver tamanha discrepncia entre os
recursos de campanha de candidatos apoiados por grandes corporaes e os dos candidatos
honestos ou de partidos menores. Enquanto aqueles podem fazer campanhas milionrias (tendo
de favorecer, quando eleitos, os interesses de seus patrocinadores), os candidatos menores
no conseguem levar suas propostas maioria da populao. A corrupo, muitas vezes,
comea justamente na campanha, quando o candidato aceita recursos de algum empresrio
cujos interesses dependem de um cargo poltico.
O principal argumento contra o financiamento pblico de campanhas eleitorais o de que
elas so caras e seriam pagas com o dinheiro do povo. Grande parte das pessoas pensa: No
quero que meus impostos sejam usados para pagar propagandas de polticos. No entanto, isso
uma falcia. Com o financiamento privado, as campanhas so muito mais caras para o
Estado e para o povo.
Sabe-se que campanhas publicitrias vultosas so bastante caras e que, portanto, s so
acessveis a grandes empresas no mercado. Do mesmo modo, campanhas eleitorais de grande
porte tambm custam muito e, claro, no podem ser pagas apenas com a contribuio
voluntria de colaboradores e simpatizantes, mesmo porque no h, em nosso pas,

participao poltica dos cidados suficiente para tanto. Assim, quem custearia as grandes
campanhas eleitorais, em um sistema de financiamento privado como o do Brasil?
Evidentemente, as grandes empresas. E por que uma grande empresa pagaria a campanha
eleitoral de algum? simples: para receber algo em troca, quando o candidato for eleito. As
empresas que financiam campanhas obtm, posteriormente, contratos de obras pblicas, so
beneficiadas como fornecedoras do Estado, no so fiscalizadas da mesma maneira que as
empresas que no contriburam, entre outros privilgios velados. E o que acontece quando um
prefeito honesto fiscaliza e penaliza uma indstria que est poluindo a cidade, causando
graves prejuzos sade da populao e ao meio ambiente? Tambm simples: essa
indstria, na eleio seguinte, contribuir com muito dinheiro para a campanha do adversrio
do prefeito honesto, a fim de que esse adversrio seja eleito e o prximo governo lhe seja
mais favorvel. fcil ver que o financiamento privado de campanhas favorece a corrupo.
E no s isso: o financiamento privado das campanhas tambm menos democrtico. Ora,
pouco provvel que partidos pequenos, com menor possibilidade de vencer a eleio, ou
aqueles que possuem propostas polticas que impliquem mudanas significativas na sociedade
recebam contribuies financeiras importantes. Com isso, temos um crculo vicioso de
manuteno do poder nas mos de polticos e partidos apoiados por grandes corporaes.
O financiamento pblico democratizaria as campanhas, porque cada partido receberia um
volume de recursos proporcional aos votos que obteve nas eleies passadas. Os sistemas
mais democrticos combinam, alis, dois critrios: uma parte dos recursos distribuda em
pores iguais e a outra (em geral, a maior), de acordo com o resultado da eleio anterior, ou
conforme a mdia dos resultados de duas ou trs eleies anteriores.
O financiamento pblico poderia ser combinado com o privado, desde que este fosse
limitado a pequenas contribuies. Isso permitiria (e incentivaria) a participao cidad no
financiamento das campanhas, excluindo-se as corporaes, empresas e lobbies. Por exemplo,
poderia existir limite mximo para as contribuies pessoais, enquanto as de empresas seriam
proibidas (ou seja, s poderiam contribuir pessoas fsicas, com informao do CPF).
Entretanto, para que o financiamento pblico produza efeitos democratizantes, deve ser
combinado tambm com limites s despesas de campanha, bem como com sistemas de
controle e auditoria (que permitam saber quanto efetivamente foi gasto na campanha de cada
partido ou candidato). Desse modo, evitam-se distores no sistema, como a vantagem
excessiva para candidatos que tenham arrecadado bem mais em relao aos outros. As
campanhas sero, de fato, mais baratas!
O financiamento pblico, alm de ser uma boa maneira de evitar determinadas situaes de
corrupo, alm de tornar as campanhas mais democrticas e baratas, mais justo com as
minorias e permite que elas tenham, na campanha, um espao pelo qual no poderiam pagar. O
cidado recebe mais informaes sobre todas as propostas, em vez de ser bombardeado com a
propaganda do candidato que arrecadou mais recursos.
No mesmo sentido, precisamos eliminar as legendas de aluguel, que so usadas apenas
para somar minutos de propaganda na TV e do oportunidade para candidatos desqualificados
e oportunistas chegarem ao Congresso. necessrio democratizar o tempo de transmisso,
com regras que procurem eliminar esse tipo de especulao desonesta.
Fazer uma reforma poltica fazer com que o sistema seja mais transparente e democrtico.

Infelizmente, sinto que no h vontade poltica para tanto no Congresso Nacional. O processo
eleitoral de hoje beneficia os currais eleitorais, os canalhas de toda a sorte, os parasitas do
errio pblico, o lobby desonesto de empresas. O antirrepublicanismo tem mais espao do
que o republicanismo. uma pena. A reforma necessria para a democratizao do pas. A
maioria dos parlamentares atualmente em exerccio representante de direito da sociedade,
uma vez que foi eleita, mas no o de fato. Se os eleitores soubessem o que esses
parlamentares efetivamente defendem, ou como atuam em favor de seus prprios interesses e
enriquecimento, certo que no teriam dado seu voto a eles.

O luto ausente

Muitos apontam a violncia contra manifestaes populares de junho de 2013 em todo o

pas como um retrocesso, como se estivssemos regredindo em termos de direitos. Preferia
dizer, citando minha companheira de lutas Erika Kokay, deputada federal pelo PT, que, na
verdade, no fizemos o luto necessrio da ditadura militar.
Nossas polcias agem como se estivssemos ainda em pleno estado de exceo. Quando
dizemos isso, pensamos no s na maneira como as manifestaes vm sendo reprimidas, mas
na prtica da tortura nas prises, na maneira como a populao carcerria tratada, na
populao das periferias que, com frequncia, agredida violentamente pela polcia. No
que haja retrocesso; na verdade, simplesmente no fizemos o luto necessrio. Se pensarmos
bem, no fizemos tambm o luto do colonialismo nem da escravido. A herana desse perodo
de nossa histria se faz notar na maneira como os negros ainda so tratados e na excluso
social. E herdamos tambm os frutos malditos da ditadura militar. fundamental que
enterremos esses perodos, essas instituies, essas ms lembranas com que ainda
convivemos, para que se comece um novo tempo.
A face conservadora do Congresso Nacional reflete a ausncia desse luto. H pessoas ali
que defendem, por exemplo, as mesmas posturas defendidas pelo artfices da ditadura. H, at
mesmo, aqueles que defendem a prpria ditadura militar e sua reinstituio no Brasil. Temos
perdido muitas batalhas em razo do conservadorismo do Congresso.
Em reunio das lideranas partidrias na Cmara, percebi que a maioria dos presentes
estava desnorteada e sem repertrio para avaliar as manifestaes e responder a elas de
maneira positiva e satisfatria. Uns entendiam mais, outros, menos. Diria que os que
entendiam menos eram aqueles quase alheios vida em rede trazida pelas novas tecnologias
da comunicao e da informao. Eles estranhavam a nova forma de fazer poltica e o novo
ativismo que vm emergindo.
bom ver nossa democracia to jovem, ver a juventude despertando para a participao
poltica. No entanto, precisamos ficar atentos para que as manifestaes de junho de 2013 no
fortaleam setores reacionrios, que, em vez de estender a cidadania, pretendem reduzi-la.

O retorno do fascismo

pois a questo-chave :
sob que mscara retornar o recalcado?
Fbrica do poema, Waly Salomo

As primeiras sombras do retorno do fascismo recalcado pela expanso da democracia j se

levantaram no horizonte do Brasil. E elas so mais assustadoras e difceis de se dissipar
porque no abrem mo do progresso material e tecnolgico que deveria erradic-las. Elas
comearam a emergir do anonimato assegurado pela internet; impregnaram as redes sociais
digitais e os espaos para comentrios em matrias de sites e blogs; escureceram
pronunciamentos de parlamentares fundamentalistas e reacionrios com projeo nacional ou
no; insinuaram-se de maneira ousada nas manifestaes populares de junho de 2013 e,
recentemente e por fim, devido a dois fatos que envolveram o pas num debate nem sempre
racional, expressaram-se abertamente em discursos de apresentadores de telejornais de grande
audincia e de colunistas de revistas semanais importantes.
O primeiro desses dois fatos cultural e foi batizado pelos seus atores de rolezinho.
Trata-se do movimento dos adolescentes das periferias de So Paulo, agrupados por meio das
redes sociais digitais, em direo a templos de consumo. Sem que os habituais frequentadores
desses templos esperassem, dezenas desses adolescentes apareceram simultaneamente nos
corredores e praas de alimentao de shoppings para gastar vitrine, dar um rol. Que os
preconceitos em relao a essa juventude diferenciada tenham levado os habituais
frequentadores de shoppings a reagir de maneira irracional exigindo o fechamento do
templo de consumo garotada das periferias algo que poderamos esperar, afinal, quem
sempre evitou ou ignorou a face de Medusa haver de virar pedra quando forosamente der de
cara com ela. Mas que uma revista semanal endossasse e estimulasse esses preconceitos e
essa reao irracional algo que no poderamos conceber.
Quando os primeiros rolezinhos viraram notcia, assim se referiu um colunista de Veja
aos adolescentes que, deles, participaram:
No toleram as patricinhas e os mauricinhos, a riqueza alheia, a civilizao mais educada. No aceitam conviver com as
diferenas, tolerar que h locais mais refinados que demandam comportamento mais discreto, ao contrrio de um baile funk.
So brbaros incapazes de reconhecer a prpria inferioridade, e morrem de inveja da civilizao.

Vejam que a palavra inferioridade usada para se referir juventude que faz os
rolezinhos palavra emprestada do vocabulrio dos tempos da segregao racial e do

Apartheid, nos quais, negros e pardos eram tidos e tratados como raa inferior convive,
no texto supracitado, com outras expresses como turba de brbaros (que evoca a velha
dicotomia entre civilizao e barbrie sem reconhecer que essas noes no so absolutas,
mas relativas, pois, pode-se chamar de barbrie a escravido de negros africanos
perpetrada por civilizados europeus), baderna, selvagens e pivetes. Alis, vale a
pena reproduzir o contexto em que esta ltima palavra usada pelo tal colunista:
Se a maioria de casos envolvendo pivetes nesses estabelecimentos ocorrer pelas mos de pessoas com determinado
esteretipo, ento parece natural, apesar da afetao politicamente correta, que os seguranas ficaro mais atentos e
preocupados quando algum com tal tipo adentrar o local.

Em outras palavras, o fulano diz que, independentemente de participarem de rolezinhos

ou no, todas as pessoas com as caractersticas fsicas dos que participam da ao
inferiores e selvagens, em sua avaliao tambm so perigosos e, por isso, devem ser
policiados. Para o tal colunista, a segurana do shopping mais a PM deveriam agir como
polcia de fronteira, conferindo o visto materializado na cor da pele, roupas, uso de
determinadas variedades lingusticas e nos traos culturais e, assim, selecionar os que podem
ou no adentrar o espao... Ou seja, engana-se quem pensa que estava sepultada a teoria
racista de Cesare Lombroso, segundo a qual determinadas caractersticas fsicas por
coincidncia as caractersticas fsicas de negros e mestios vtimas das injustias sociais e
do racismo inclinam naturalmente o indivduo a cometer crimes.
Cito as palavras do tal colunista porque elas so teis para entender o racismo mal
disfarado e o elitismo formas daquelas sombras fascistas que esto por trs da reao
aos rolezinhos que jovens das periferias e favelas de So Paulo e outras cidades esto
fazendo nos shoppings at ento frequentados quase que exclusivamente pelas elites urbanas.
Esses jovens so criminalizados no por terem cometido algum delito, mas por serem
considerados inferiores, brbaros, selvagens e, sobretudo, invasores de um espao
que no lhes pertenceria sim, a palavra invasor tambm aparece no texto do tal colunista.
So criminalizados por ousarem cruzar as fronteiras simblicas que os separam dos
privilgios das elites e os distinguem destas. No houve registro de delitos; no h delito
algum; h apenas algo que as elites urbanas consideram uma transgresso inadmissvel
porque lhes amedronta por parte de jovens negros e pardos e pobres: sair de seu lugar,
buscar diverso alm das fronteiras que passaram as periferias dos bairros nobres e seus
jardins, desejar objetos de consumo que at ento eram exclusividade das elites e serviam
para distingui-las.
A ascenso econmica de largas parcelas da populao brasileira na chamada era Lula
aconteceu por meio principalmente da ampliao das possibilidades de consumo. Essa foi e
continua sendo a medida da mobilidade social. Todavia, esse consumo, claramente
segmentado, no veio acompanhado de mudanas estruturais nem da oferta de servios
pblicos: ascender socialmente pagar escola privada; ter plano de sade privado e comprar
carro prestao, porque a escola, o hospital e o transporte pblicos continuam deficitrios e,
por isso mesmo, signos de pobreza no imaginrio de quem est melhorando de vida. Sendo
assim, ascender socialmente tambm poder usar ou pelo menos desejar de perto a cala, a

camiseta, a cueca, o tnis, o bon e relgio de grife; poder comprar ou ao menos desejar de
perto, volto a dizer, os signos da vida boa que a publicidade constri e enaltece no intervalo
dos programas de TV.
Ora, se estamos construindo uma sociedade no de cidados, mas de consumidores,
regulada pelas regras do mercado e no por aquelas derivadas do direito e da dignidade da
pessoa humana, ento, nesse contexto, h que se entender o fascnio pelo consumo e
tambm, claro, pelo consumo de luxo que expressa o chamado funk ostentao e que est
na gnese de movimentos como os rolezinhos em shopping centers.
Ou seja, no rolezinho como no funk ostentao, no h protesto contra o sistema, mas a
expresso do desejo de fazer parte dele, de querer estar do lado de dentro, desfrutando
daquilo que Marx chama de fetichismo da mercadoria e ostentando as grifes como signos do
sucesso na vida o que nos obriga a levar em conta aquilo que Jean Baudrillard chama de
valor signo da mercadoria, ao considerar o fascnio pelas grifes em si mesmas,
independentemente dos valores de uso e de troca das mercadorias s quais esto associadas. E
esse desejo que parece espantar aqueles que, direita do espectro poltico, defendem o
privilgio e a exclusividade que o mesmo capitalismo lhes prometeu. Mesmo parte da antiga
classe mdia que no sequer rica considera-se acima desses marginais que esto
invadindo e desafiando os cdigos de um territrio que acreditavam s dela.
E m Cenas da vida ps-moderna, a ensasta argentina Beatriz Sarlo diz que o shopping
produz uma cultura extraterritorial que fascina e atrai os que menos consomem ou podem
consumir apesar do convite onipresente da publicidade para tal. Os mais pobres, diz Sarlo,
carecem de uma cidade limpa, segura, com bons servios, transitvel a toda hora; vivem em subrbios onde o Estado se
retirou e a pobreza impede que o mercado tome seu lugar; suportam a crise das sociedades vicinais, a deteriorao das
solidariedades comunitrias e o anedotrio cotidiano da violncia. O shopping exatamente uma realizao hiperblica e
condensada das qualidades opostas e, ademais, como espao extraterritorial, no exige vistos especiais.

Contudo, ela adverte, na outra ponta do arco social, o acesso dos que menos consomem
poderia afetar o que os setores mdios e altos consideram seus direitos.
Essa reao em defesa do privilgio e o racismo, classismo e elitismo formas das
sombras fascistas que a contaminam no se apresentam apenas na indignao contra os
rolezinhos. Elas tambm esto presentes na rejeio s cotas raciais nas universidades,
territrio que sempre foi to branco. Elas esto na deciso da PM fluminense de revistar os
nibus e as vans que se dirigirem praia e zona sul carioca vindos das periferias alm-tnel
Rebouas, contrariando o mito da democracia nas praias do Rio de Janeiro. Esto na priso
injusta do ator negro Vincius Romo apenas porque uma vtima de roubo o identificou como
o ladro pelo simples fato de ele ter a mesma cor de pele e cabelo do delinquente. Esto no
preconceito lingustico. Esto nas polticas pblicas das prefeituras que fazem diferentes
investimentos e oferecem diferentes servios de acordo com o CEP de seus contribuintes. Esto
na reao negativa de parte da mdia lei que garantiu direitos trabalhistas s empregadas
domsticas. E elas esto na TV, quando a ncora de um telejornal defende e justifica o
linchamento de um adolescente negro e pobre que supostamente teria praticado pequenos

delitos fato sobre o qual discorro adiante.

Eu pessoalmente no tenho apreo pelo consumismo, e a minha ideia de felicidade e vida
boa est mais associada ao ser que ao ter. Como diz a cano D um rol, eu s t
beijando o rosto de quem d valor; pra quem vale mais um gosto do que cem mil ris. Mas
nem por isso acho certo querer fechar as fronteiras dos templos de consumo aos rolezinhos
da juventude das periferias. Quem quer isso escorrega ainda na hipocrisia; afinal, como a
antiga classe mdia e a classe alta brasileiras se comportariam se as elites americana e
europeia decidissem fechar suas fronteiras aos rolezinhos que muitos membros dessas
classes costumam dar em centros de compras de Miami, Nova York e Paris?

Mais de duas dcadas depois da promulgao da Constituio Cidad, o fascismo que ela
recalcou e que vigorara durante a ditadura militar retorna como sombra em forma de
racismo, elitismo, homofobia, fundamentalismo religioso e misoginia. E essa sombra pode se
materializar em violncias duras, como o estupro corretivo, os espancamentos, as torturas,
os assassinatos e os linchamentos.
Em Goinia, moradores de rua so exterminados com requintes de crueldade por
justiceiros annimos cansados dos pequenos delitos ou simplesmente da feiura que os
sem-teto trazem paisagem urbana.
Na capital paulista, alm dos moradores de rua, principalmente aqueles entregues ao abuso
do crack, homossexuais e travestis tambm so vtimas de justiceiros, abatidos por
espancamentos e/ ou assassinatos cada vez mais violentos.
No Rio de Janeiro, moradores de rua pardos, malandros pretos, ladres mulatos
considerados suspeitos por causa da cor da pele e/ ou do jeito que se vestem foram alvo de
uma reao violenta de justiceiros do Aterro do Flamengo, que, para mostrar o quanto
desdenham das garantias jurdicas e o quanto se consideram acima das leis, ataram a um poste,
com uma trava de bicicleta, um dos malandros pretos e espancaram-no.
A reao clara e inequivocamente criminosa dos justiceiros e linchadores cariocas
presena da populao marginal no parque que consideram seu ganhou, de imediato, o aval e o
estmulo (sim, estmulo!) da ncora do Jornal do SBT, emissora que ocupa o segundo lugar em
audincia.
A jornalista no s defendeu abertamente o linchamento do menor como afirmou que as
pessoas de bem no tm outra resposta para o estado de violncia que no a justia com
as prprias mos (claro que ela estava se referindo apenas aos delitos praticados pelos
pobres e negros, j que defendeu e justificou a delinquncia do astro pop Justin Bieber),
desprezando o papel das polcias, do Ministrio Pblico, do poder judicirio e dos
defensores dos Direitos Humanos na mediao dos conflitos em sociedade. Acontece que,
sendo o linchamento ou justia por conta prpria crimes previstos no nosso cdigo penal, a
apologia e o estmulo a esses crimes tambm constituem um crime! E a?
O elogio da ncora de telejornal e seus simpatizantes aos justiceiros do Aterro do
Flamengo materializa a velha tendncia de se buscar, no que diz respeito segurana pblica,
solues biogrficas para contradies sistmicas, como diz o socilogo alemo Ulrich Beck.
Isso quer dizer que a jornalista e sua gente pertencem tradio que trata a delinquncia com

mtodos de tortura ou execuo sumria, ignorando o sistema que a produz. Se nos

encontramos num estado de violncia, como diz a jornalista, tambm porque seu discurso
e o de boa parte da mdia associam pobreza e negritude criminalidade, desumanizando as
populaes das periferias e as expulsando da comunidade.
Em sua viso de mundo estreita e sustentada em preconceitos, a ncora do telejornal e os
que lhe aplaudem consideram a defesa dos direitos humanos dos pobres e dos marginais um
estorvo para a segurana do cidado de bem. Ora, isso algo que no podemos aceitar!
Os direitos humanos, em sua formulao consagrada internacionalmente, so de todos e
todas, e no apenas da jornalista e sua turma. Os direitos vida e integridade fsica, bem
como o direito defesa num julgamento justo, no podem ser entendidos como privilgios de
gente branca que mora em bairros privilegiados e tem renda para consumir que como a
apresentadora do telejornal os entende. Esses direitos so tambm daquele adolescente
espancado e atado a um poste por uma trava de bicicleta! Como a jornalista se sentiria se um
grupo de pessoas, fazendo justia com as prprias mos, decidisse linch-la justamente por
sua apologia ao linchamento? Ela deveria refletir sobre essa pergunta antes de estimular a
barbrie mais uma vez. Desacreditar o Estado Democrtico de Direito em cadeia nacional
para defender linchamento de um adolescente negro, pobre e supostamente delinquente
apodrecer nossa poca. Isso, sim, fazer do Brasil o cu do mundo.

O comeo do fim da guerra

Um episdio da crnica policial como outros tantos de que j tivemos notcia: um homem
detido pela polcia com 52 trouxas de maconha. Mas com um desfecho to surpreendente
quanto polmico que tirou do escuro um debate fundamental para o futuro da medicina e das
liberdades individuais no Brasil: o juiz absolveu o ru, alegando que a proibio da maconha
inconstitucional, j que a portaria do Ministrio da Sade que incluiu os princpios ativos
dessa droga na lista de entorpecentes ilcitos, mas deixa de fora outras substncias que
tambm tm efeitos entorpecentes carece de fundamentao tcnica e cientfica o que
verdade!
Soa incoerente o fato de outras substncias entorpecentes como o lcool e o tabaco serem
no s permitidas e vendidas, gerando milhes de lucro para os empresrios dos ramos, mas
consumidas e adoradas pela populao. Isso demonstra que a proibio de outras substncias
entorpecentes recreativas, como o THC, so [sic] fruto de uma cultura atrasada e de uma
poltica equivocada e violam [sic] o princpio da igualdade, restringindo o direito de uma
grande parte da populao de utilizar outras substncias, escreveu o juiz Frederico Ernesto
Cardoso Maciel, do Distrito Federal. Sua coragem merece registro num pas com governantes,
parlamentares e agentes da Justia que silenciam ou so cmplices de uma poltica de guerra
s drogas que gera violncias, preconceitos, estigmas e a morte de milhares de crianas e
jovens de comunidades pobres.
Enfrentar a demagogia punitiva e a hipocrisia no debate sobre a legalizao e a
regulamentao da produo, distribuio e consumo de maconha no tarefa das mais fceis.
Entre as violncias produzidas pela equivocada poltica de guerra s drogas (ilcitas, digase, j que, para o lcool e o tabaco, h incentivos), est a internao compulsria de usurios,
que significa um retrocesso na poltica antimanicomial brasileira e o aporte de dinheiro
pblico em comunidades teraputicas ligadas a instituies religiosas crists
fundamentalistas que no contam com atendimento sade mental ou fsica e, em alguns casos
j registrados, submetem os pacientes a trabalho escravo alm de converso forada e ao
proselitismo religioso como mtodos teraputicos.
preciso que se corrijam urgentemente esses equvocos das polticas pblicas em relao
s drogas ilcitas. Eles vo na contramo da reviso que outros pases tm feito em suas
polticas ao substiturem o estado de guerra por uma abordagem que inclui no s a
perspectiva da sade individual e pblica (o direito a ser tratado como doente e no como
criminoso em caso de abuso da droga) e das liberdades individuais (o direito de fazer uso
recreativo da droga sem causar danos a outrem, mesmo sabendo de eventuais males que ela
possa vir a causar sade), mas tambm a perspectiva fiscal (os recursos que a produo,
comercializao e o consume da droga legalizada podem gerar para o Estado e que podem ser
aplicados em outras polticas pblicas).

No vizinho Uruguai, a maconha foi legalizada; na Argentina, a Corte Suprema declarou

inconstitucional a criminalizao do consumo de drogas e do cultivo para uso pessoal, e at
nos Estados Unidos, o presidente Obama fez recentemente declaraes bastante sensatas,
reconhecendo que a criminalizao no uma boa poltica.
Sou a favor da descriminalizao do consumo e radicalmente a favor da legalizao (no
s) da maconha, porque acho que a nica maneira de enfrentar o narcotrfico e toda a
violncia decorrente dele legalizar.
Para tanto, precisamos ser claros e honestos intelectualmente porque a questo das drogas
ilcitas est cercada de falcias e preconceitos. Existe quem usa droga (que faz uso recreativo
dela) e existe quem abusa da droga esses dois tipos de consumidores no podem ser
confundidos, devem ser distinguidos por quem quer tratar seriamente do assunto. O problema
no est na droga em si mesma. Como adverte Eduardo Galeano, a culpa do crime nunca da
faca. necessrio distinguir o uso do abuso, para que se proteja o primeiro como liberdade
individual e que se trate do segundo como um caso de sade, no de polcia.
Pensemos no lcool, essa droga lcita largamente consumida: o abuso dela traz mais
problemas sociedade que o prprio abuso do crack, ao passo que seu uso recreativo no traz
problema algum, socialmente aceito e faz parte da cultura, alm de acontecer tambm em
rituais religiosos. Se parte expressiva, seno a maioria da populao, consome lcool, mas
nem toda ela alcolatra, o mesmo podemos esperar da maconha.
O tabaco a droga que mais mata e ningum vai preso por consumi-lo. Podemos e devemos
criar uma poltica de preveno aos males do fumo advertncias nos maos de cigarro e
mesmo a proibio de publicidade de cigarros nos intervalos da programao televisiva
porque o fumo uma droga legal. Quem fuma hoje sabe que o cigarro pode provocar cncer
de pulmo a longo ou a mdio prazo, mas a pessoa tem o direito de fumar se ela quiser.
Ambas as substncias lcool e tabaco so produzidas de acordo com determinadas
regras, com informao explcita sobre o seu contedo e princpios ativos e mecanismos de
controle estatal que devem garantir a qualidade do produto. Ambas as substncias so
comercializadas dentro do circuito legal, com restries sobre a quem, quando e onde se pode
comercializ-las e consumi-las. O mesmo deveria acontecer em relao maconha.
Acredito profundamente que as polticas de criminalizao e represso apenas reforaram,
no mundo todo, o poder do crime organizado, j que este se vale da corrupo do agente
pblico para atuar livremente, com grande lucro e sem contrapartida para o Estado na forma
de impostos a serem aplicados em polticas pblicas de preveno e reduo de danos. O
Estado, contudo, faz-se presente informalmente na comercializao de drogas ilegais na
medida em que policiais, agentes penitencirios, juzes e parlamentares corruptos facilitam,
cada um sua maneira e a seu tempo, o trfico dessas drogas enquanto fingem combat-las
tudo isso em troca de enriquecimento privado e privilgios.
Estamos falando de uma economia paralela que, segundo estimativas feitas h quatro anos
pelo Escritrio das Naes Unidas para o Combate s Drogas e ao Crime (ONUDC),
movimenta 1,5 bilho de reais no Brasil e 320 bilhes de dlares em todo mundo tudo isso
apesar da represso patrocinada por todos os pases, principalmente os Estados Unidos.
H ainda uma srie de impactos sociais negativos da poltica de guerra s drogas que

parece ser ignorada pela populao mais abastada, cujas maiores preocupaes so os delitos
praticados pelos abusadores de crack que enfeiam a paisagem urbana, mas que afetam
diretamente a vida das comunidades mais pobres, ignoradas pelo Estado. A forma como as
crianas e adolescentes das comunidades pobres esto vulnerveis ao crime organizado pela
ausncia de interesse do Estado em lhes dar as mesmas condies de humanizao jamais ser
corrigida com polticas de represso ao consumo de drogas. Muito pelo contrrio: a represso
s aumenta a vulnerabilidade.
Por fim, a criminalizao do consumo de maconha no produz qualquer benefcio
sociedade nem sequer naquilo que implicitamente promete. Alguns ainda acreditam que a
simples proibio em lei impede algum de usar ou abusar de qualquer substncia. Contudo, o
consumo de drogas ilcitas no caiu apesar de toda guerra; pelo contrrio: os dados da
ONUDC apontam um total de 210 milhes de consumidores de drogas ilcitas em todo mundo;
dos quais, 165 milhes consomem maconha o que faz, da guerra s drogas, na prtica,
uma guerra maconha.
E, por causa dessa guerra, o que temos crime organizado, violncia, corrupo policial,
insegurana, milhares de mortes, criminalizao de jovens das comunidades pobres e das
periferias urbanas, superlotao de presdios que aniquilam o futuro da maioria dos jovens
recrutados pelo trfico e drogas de m qualidade vendidas de maneira informal, sem controle,
a pessoas de qualquer idade, em qualquer stio e sem tributao. Nas comunidades carentes,
crianas e adolescentes sem acesso a educao de qualidade ou a equipamentos de cultura
veem, no trfico de drogas ilcitas, um meio de mobilidade social. As prises efetuadas pelas
polcias se restringem sempre aos jovens que atuam no varejo, quase nunca se estendem aos
traficantes do atacado que alimentam a corrupo de agentes pblicos e lavam o dinheiro
em parasos fiscais. Se avaliarmos a eficincia dessa guerra em relao ao dinheiro
empregado nela e aos danos terrveis que causa, ficar evidente que ela nos conduz ao abismo.
O caminho deve ser outro. A legalizao do consumo tira o usurio recreativo da intil
marginalidade e estigmatizao. A regulao da venda e a permisso de que esse usurio
produza o suficiente para seu prprio consumo reduzem a influncia do traficante e, portanto,
reduzem a violncia, a criminalidade, a marginalidade e as mortes decorrentes do trfico.
O Brasil precisa, com urgncia, comear a trilhar outro caminho. Nosso pas uma rota
importante para o trfico internacional e, aqui, o crime organizado opera livremente,
beneficiado pela corrupo de agentes pblicos. O problema quase sempre a falta de
coragem, sobretudo por parte dos parlamentares, juzes e governantes. O mais fcil, sempre,
defender o status quo, filiar-se aos exrcitos de demagogos ou fazer-se de bobo. Mas a nossa
funo, como polticos, assumir riscos, inclusive eleitorais, para defender as ideias em que
acreditamos e promover os debates que achamos necessrios ao bem-estar do pas. Este um
deles.

Extermnio real e simblico

O uso de autos de resistncia, por parte das polcias, para justificar execues,
principalmente de jovens negros nas periferias das cidades, est associado a um discurso que,
antes, desqualifica e desumaniza esses jovens. Os programas de televiso, sobretudo os
vespertinos, que tratam de criminalidade e violncia, representam essa juventude como se ela
fosse descartvel. Seu extermnio justifica-se pela noo de que eles seriam menos humanos
ou criminosos. A luta pelo fim dos autos de resistncia, portanto, no pode estar dissociada de
outra luta, pela democratizao dos meios de comunicao.
Temos de desconstruir o discurso da mdia sobre a populao pobre das periferias. At
agora, o governo federal no apresentou um projeto de lei que regulamente os meios de
comunicao e rediscuta a concesso de rdio e TV, ou que, ao menos, interfira mais
diretamente nos contedos que criminalizam e desqualificam segmentos da sociedade
historicamente difamados, como os negros, os homossexuais e as mulheres.
Bradar pelo fim dos autos de resistncia no mudar os discursos desqualificadores e
desumanizadores acerca da populao negra. preciso lutar conjuntamente por uma mdia e
um governo que compreendam e respeitem essa populao.

Direitos humanos so inegociveis?

Muito se tem falado sobre direitos humanos no Brasil, mas poucos so os que sabem o que
so ou o que representam esses direitos. Os direitos humanos so inatos pessoa, ou seja, no
precisam ser outorgados por nenhuma lei: todo ser humano os possui como direitos naturais,
pelo menos em tese.
A questo que, ao longo da histria, os considerados humanos nem sempre foram os
mesmos. A noo do que ou de quem humano cultural: as vtimas da crueldade de
Jos, na batalha de Jeric insuflada por Deus, segundo a narrativa bblica, no eram humanas
para seus algozes, como tambm provavelmente no o eram os habitantes de Sodoma e
Gomorra; as mulheres queimadas em fogueiras santas pelas autoridades catlicas na Idade
Mdia eram bruxas e no humanas, assim como os sodomitas, igualmente apenados morte; os
povos pr-colombianos exterminados pelos espanhis, bem como os indgenas da terra que
ainda no se chamava Brasil, dizimados pelos colonizadores portugueses, tiveram destino to
nefasto porque, para os europeus, eles no tinham f, nem lei, nem rei; os negros africanos
traficados para as colnias nas Amricas no eram humanos para aqueles que os escravizaram
por mais de dois sculos; os 6 milhes de judeus, deficientes, homossexuais e ciganos
exterminados durante a Segunda Guerra Mundial tambm no eram humanos aos olhos dos
exrcitos de Hitler. S para ficar em alguns exemplos de contingentes que foram descartados
porque no tinham reconhecida sua humanidade, aqui entendida como a substncia que os
distinguiria dos animais.
Os direitos humanos tambm tm uma histria. Eles foram prescritos, como os conhecemos
hoje, na Declarao Universal dos Direitos Humanos, elaborada pelas Naes Unidas em
1948, e seu intuito, a princpio, era proteger os indivduos e suas liberdades de abusos do
Estado. Com a consolidao das democracias, os Estados passaram a ser os principais
promotores dos direitos humanos. Mas, muito antes de 1948, eles j haviam sido mencionados
na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, feita em 1789 pelos revolucionrios
franceses, e, antes ainda, na Declarao da Independncia dos Estados Unidos, em 1776.
Pode-se dizer que a histria dos direitos humanos remonta secularizao da tica do
cristianismo primitivo, especialmente na interpretao dos Evangelhos feita por Pelgio.
Muitos pases entre os quais, o Brasil tornaram-se signatrios de novos tratados
internacionais que reconhecem os direitos humanos como indivisveis, ou seja, prprios de
todas as pessoas e sem hierarquia entre eles, incluindo direitos polticos, sociais, econmicos,
culturais e ambientais. Os direitos humanos, quando reconhecidos pela constituio de um
pas, passam a ser chamados de direitos fundamentais. Estes, para serem efetivados por
polticas pblicas, necessitam das garantias fundamentais, que so a legislao
infraconstitucional que regulamenta os direitos reconhecidos pela Constituio. Os direitos,
bem como as garantias fundamentais, no esto dados, ao menos para certos segmentos da

populao: precisam ser conquistados, sempre por meio de lutas reais e/ ou simblicas.
A conquista dos direitos no se efetiva sem a luta por estima, reconhecimento social,
dignidade, enfim, por humanidade, e nem pode dela prescindir. Trata-se de luta a ser travada
no campo da cultura, sobretudo no da linguagem. Piadas, caricaturas, esteretipos humilhantes
e tambm outros discursos (como certos discursos religiosos, por exemplo) desumanizam
segmentos da populao historicamente difamados, alienando-os, portanto, de seus direitos
fundamentais. Esse extermnio simblico antecipa o extermnio concreto. Essas manifestaes
so fruto de preconceitos tecidos historicamente e arraigados nas subjetividades, inclusive de
suas prprias vtimas.
Os direitos humanos, no Brasil, esto em uma encruzilhada. Sempre estiveram. Por um lado
(e contraditoriamente), so ignorados por parte expressiva dos segmentos da populao que
mais sofrem violaes em seus direitos e dignidade humanos: os pobres, os negros pobres em
particular, os povos indgenas, os remanescentes de quilombos, a comunidade LGBT, em
especial transexuais e travestis, as mulheres e, mais ainda, as mulheres prostitutas. Por outro
lado, os direitos humanos so considerados por boa parte da classe mdia meritocrtica e da
elite econmica (que querem privilgios para si, em vez de um Estado democrtico de direito)
uma entidade com vida prpria, que existe apenas para defender bandidos. Entre uma
postura e outra, espremem-se os defensores dos direitos humanos, individuais e coletivos.
Os governos, por sua vez, nunca tiveram a promoo e a defesa dos direitos humanos como
prioridade. Acreditou-se que, com o fim da ditadura militar e a promulgao da Constituio
Cidad em 1988, a ateno a eles seria maior. No foi bem isso que aconteceu, em que pesem
os poucos avanos feitos pelos governos democrticos, principalmente pelo governo Lula. A
presidenta* Dilma Rousseff, por exemplo, entregou ao Congresso Nacional, no incio de seu
mandato, uma mensagem em que se comprometia com a defesa intransigente dos direitos
humanos, mas, posteriormente, seu governo sofreu sanes da Comisso Interamericana de
Direitos Humanos, da Organizao dos Estados Americanos ( CIDH-OEA) pelo tratamento
dispensado a povos indgenas em razo da construo de grandes hidreltricas, e enterrou uma
poltica de enfrentamento da homofobia nas escolas, por presso de deputados e senadores
fundamentalistas cristos que compem sua base parlamentar no Congresso Nacional.
Contudo, apesar ou mesmo por conta dessa encruzilhada, muito se tem falado em direitos
humanos no Brasil, sobretudo depois que parlamentares fanticos, em manobra envolvendo os
principais partidos da base do governo, tomaram a Comisso de Direitos Humanos e Minorias
(CDHM) da Cmara, inclusive sua presidncia. As sesses presididas pelo pastor Marco
Feliciano, do Partido Social Cristo (PSC), tm sido um show de horrores, bastante
aproveitado pela imprensa sensacionalista, com direito a declaraes homofbicas e racistas.
a primeira vez em dezoito anos que a CDHM presidida por algum processado por racismo
e homofobia pela Procuradoria Geral da Repblica. Alm dos cristos fundamentalistas que
hoje compem o plenrio da comisso e lhe do o qurum para aprovao de projetos
bizarros que atentam contra a dignidade de minorias sexuais e religiosas, integra a CDHM
tambm o deputado Jair Bolsonaro, do Partido Progressista (PP ), um militar conhecido por ser
favorvel tortura em detentos, pena de morte e ditadura militar.
Sobre as reaes a esse sequestro da comisso por parlamentares contrrios aos direitos

humanos, dois aspectos chamam a ateno: a velocidade com que a sociedade civil
organizada, de norte a sul do pas, reagiu e o silncio dos principais pr-candidatos
presidncia nas eleies de 2014. Manifestaes de repdio tomada da presidncia da CDHM
por um fundamentalista religioso homofbico ocorreram nas praas de vrias cidades do pas,
mas nenhum dos pr-candidatos deu qualquer declarao sobre o assunto. O silncio dos
presidenciveis impressiona ainda mais quando se percebe que nenhum deles tem perdido
qualquer chance de aparecer na mdia e adiantar a disputa eleitoral.
Para a presidenta Dilma Rousseff, candidata reeleio, como se o assunto no existisse,
mesmo tendo sido responsabilidade de seu partido o fato de a CDHM estar nas mos de quem
menos compromisso tem com os direitos humanos de minorias, j que o PT abriu mo da
comisso em nome de troca de votos.
Os parlamentares do PSDB decidiram no deixar que as disputas internas afetassem as
eleies e adiantaram seu cronograma para lanar, de uma vez, Acio Neves, que tem se
esforado desde ento para nacionalizar seu nome, dando declaraes sobre cada nova
situao poltica, exceto sobre a situao da CDHM.
Eduardo Campos, candidato do Partido Socialista Brasileiro (PSB), por sua vez,
principalmente depois que se aliou a Marina Silva, tem concedido entrevistas insossas sobre
os mais diferentes temas, mas nada diz sobre a ascenso do fundamentalismo religioso na
poltica. S Marina Silva disse algo sobre Marco Feliciano, mas em tom sutil, o que tem
caracterizado suas opinies sobre direitos humanos, sem criticar explicitamente as
declaraes e atitudes preconceituosas do pastor.
O silncio dos presidenciveis provavelmente se deve ao temor do efeito que seu
posicionamento acerca de temas polmicos pode ter nas pesquisas de opinio e tambm aos
conselhos de publicitrios especializados em campanhas eleitorais. Sabemos que temas
polmicos foram cruciais nas disputas eleitorais de 2010 e 2012, principalmente em
campanhas sujas e subterrneas feitas por inimigos das minorias contra candidatos que
pudessem se colocar a favor de pautas como a legalizao do aborto em caso de gravidez
indesejada, o casamento civil igualitrio e a regulamentao do consumo da maconha. Todos
os pr-candidatos presidncia da Repblica parecem dispostos a rifar os direitos humanos
para acertar seus ponteiros com a bancada evanglica conservadora e, assim, conseguir o
apoio de lideranas crists nas eleies. At mesmo outros pastores evanglicos publicaram
seu repdio aos fundamentalistas da CDHM, enquanto os presidenciveis mantm seu
confortvel silncio.
Embora a ascenso do pastor Marco Feliciano tenha sido encarada por muita gente como
algo novo e inesperado, a verdade que a articulao poltica de conservadores ligados a
certas igrejas evanglicas neopentecostais j tem algum tempo: desde o lanamento do
primeiro Plano Nacional dos Direitos Humanos (PNDH), em 1996, a bancada evanglica no
Congresso Nacional vem ampliando seu poder de veto. Quando Lula lanou a terceira fase do
plano conhecida como PNDH-3 j encontrou essa bancada bastante organizada e
influente.
Como alternativa CDHM controlada por essa bancada evanglica e para garantir um espao
poltico para as minorias na Cmara, cerca de 170 deputados muitos dos quais, como eu,
ex-membros daquela comisso, de que nos desligamos assim que foi tomada pelos

fundamentalistas lanamos uma Frente Parlamentar em Defesa dos Direitos Humanos.

Nossa sada dessa CDHM foi a deciso mais acertada, no s porque assim lhe retiramos a
legitimidade j que no endossaramos suas decises com nossa inevitvel derrota,
precedida de debates em que serviramos to somente de trampolim para o discurso
reacionrio e homofbico daquela maioria , mas tambm porque pudemos criar e garantir
outros espaos polticos e legislativos para conduzir a pauta dos direitos humanos de
minorias.
Enquanto a CDHM fazia audincia a portas fechadas para uma claque evanglica, a Frente
Parlamentar dos Direitos Humanos recebia, abertamente e com a presena de movimentos
sociais e outros defensores de minorias, o relatrio do Conselho Nacional de Igrejas Crists e
o do Projeto Monitoramento dos Direitos Humanos no Brasil sobre violncia na Amrica
Latina. Estava clara a diferena ente ns e eles. Quem trabalha de verdade por direitos
humanos no pode perder tempo com os caprichos de um pastor fantico, nem com o descaso
de fundamentalistas com a dor de minorias estigmatizadas. Acredito que a nossa deciso tenha
sido acertada e agora os direitos humanos contam com espaos legislativos e polticos para
serem defendidos e promovidos.

* Ainda que o substantivo presidente valha para os dois gneros gramaticais, prefiro usar presidenta. Explico-me: as
mulheres comeam a ocupar cargos antes s masculinos. preciso que se marque essa conquista tambm na linguagem.

Casamento igualitrio

Como deputado federal, mas tambm como homossexual e ativista de direitos humanos,
propus ao Congresso Nacional a aprovao de um projeto de emenda constitucional para
garantir o direito ao casamento (o cdigo civil usa a palavra casamento) a todas as pessoas,
sejam gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais ou heterossexuais. Ou seja, os mesmos
direitos com os mesmos nomes, porque a nossa Constituio Federal tem como princpio a
igualdade de todas as pessoas perante a lei e a no discriminao. Esses princpios, de resto,
alm de parte do nosso texto constitucional, so lei para todos os pases que assinaram a
Declarao Universal dos Direitos Humanos, que estabelece: Todos os seres humanos
nascem livres e iguais em dignidade e em direitos e Todos so iguais perante a lei e, sem
distino, tm direito a igual proteo da lei.
O direito igualdade e o direito a no sofrer discriminao so reconhecidos tambm na
Declarao Americana dos Direitos e Deveres do Homem, no Pacto Internacional sobre
Direitos Civis e Polticos, na Conveno Americana sobre direitos humanos e no Pacto
Internacional sobre Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, entre outros instrumentos do
direito internacional, o que deveria ser suficiente para que a discusso sobre o casamento
igualitrio terminasse aqui, mas sabemos que essas belas declaraes de princpios
conviveram em diversos momentos da histria (e ainda convivem) com flagrantes
desigualdades, aceitas pelo senso comum e at por algumas leis, que parecem no ver
contradio alguma. Em A revoluo dos bichos, romance satrico de George Orwell, h uma
curiosa declarao de direitos: Todos os animais so iguais, mas alguns so mais iguais do
que outros. Em nossa sociedade, exatamente isso o que acontece.
A histria registra muitos exemplos de debates sociais semelhantes em que esses princpios
estiveram em jogo. Mulher votando? Mulher, quem sabe, chefe da nao?, perguntava-se
Carlos Drummond de Andrade na dcada de 1920, em um poema dedicado a uma das
primeiras sufragistas brasileiras, a mineira Mietta Santiago. A primeira pergunta do poeta foi
respondida pouco depois, com a promulgao do cdigo eleitoral de 1932, que eliminava
todas as restries s mulheres, embora mantivesse uma diferena: para elas, o voto no seria
obrigatrio. A segunda demoraria quase cem anos, at a eleio, em 2010, da primeira
presidenta da repblica.
As maiorias tm sido muito cruis com as minorias ao longo da histria da humanidade.
Muitas lutas foram necessrias para acabar com preconceitos. Por isso, assim como as
mulheres, os negros, os judeus, os imigrantes (e, dentro da realidade brasileira, poderia
acrescentar entre os grupos estigmatizados os nordestinos, os ndios, os que praticam as
religies de matriz africana) e ns, homossexuais, estamos lutando para fazer valer nossos
direitos e acabar com a discriminao.
A proibio do casamento aos homossexuais no apenas desrespeita o princpio de

igualdade perante a lei: priva-nos de uma longa lista de benefcios sociais e nos exclui de uma
celebrao que tem efeitos ordenadores em nossa cultura, como tambm refora um
imperativo cruel: o de que todas as pessoas deveriam ser heterossexuais, como se essa
orientao fosse a certa e como se isso fosse possvel.
Estamos falando de uma forma de discriminao do mesmo tipo que a excluso das
mulheres do direito ao voto, a proibio do casamento inter-racial, a segregao de brancos e
negros, a perseguio de judeus, entre outras. Da mesma maneira que hoje no h mais voto
feminino, mas apenas voto, nem h mais casamento inter-racial, mas apenas casamento,
chegar o dia em que no haver mais casamento homossexual, por a distino resultar
insignificante. De fato, nos pases em que o casamento igualitrio chegou mais cedo, a
lembrana das pocas em que ele era proibido torna-se a cada dia mais estranha e
incompreensvel para as novas geraes. A lei tambm serve para educar.
A nossa luta pelo casamento, portanto, no aponta to somente para a conquista desse
direito: significa uma luta pelo reconhecimento social e poltico da dignidade da condio
humana das pessoas homossexuais. por isso que tambm se trata de uma luta cultural e
simblica. Nos pases onde o Estado reconheceu o casamento civil entre pessoas do mesmo
sexo, as novas geraes crescem sabendo que gays e lsbicas no so melhores ou piores do
que os heterossexuais, mas apenas diferentes, e que suas famlias valem, para o Estado e para
a sociedade, tanto quanto as famlias heterossexuais, e merecem o mesmo respeito e
reconhecimento.
O projeto de emenda constitucional do casamento civil igualitrio leva ao parlamento
brasileiro o grito de milhes de seres humanos que querem ser respeitados, livres e iguais
perante a lei, no somente no papel, como tambm na prtica. Queremos ser iguais de verdade.
Por isso, no aceitaremos ficar na metade do caminho. No queremos unio civil, mas
casamento, porque no existe a quase igualdade, mas somente a igualdade e a desigualdade.
Acaso algum poltico democrtico defenderia que, quando um negro se casasse, esse
casamento fosse chamado pela lei com outro nome, por exemplo, unio civil de negros? A
unio civil, como instituio alternativa ao casamento, destinada aos casais do mesmo sexo,
nos colocaria numa espcie de gueto. Trata-se de uma alternativa inspirada na doutrina
iguais, mas separados, que serviu para justificar as leis racistas que vigoraram at a dcada
de 1960 em alguns estados norte-americanos: no caso Plessy vs. Ferguson, em 1896, a corte
suprema dos Estados Unidos convalidou uma lei da Luisiana que estabelecia assentos
separados para brancos e negros nos nibus, alegando que, desde que os assentos de uns e
outros fossem do mesmo tipo e qualidade, no violavam o princpio de igualdade perante a
lei. Considero esse raciocnio anlogo ao de alguns dos opositores do casamento civil entre
pessoas do mesmo sexo.
O projeto de emenda constitucional, como os projetos aprovados na Espanha, em Portugal e
na Argentina, entre outros pases, defende que o casamento civil entre pessoas do mesmo sexo
deve ter os mesmos requisitos e efeitos, garantir os mesmos direitos e levar o mesmo nome
que o casamento civil entre pessoas de sexos opostos. Rejeitamos qualquer proposta que
mantenha a discriminao dos homossexuais. Acredito, ademais, que esse projeto seja a
soluo mais adequada para o poder legislativo se compatibilizar com a deciso do Supremo
Tribunal Federal de que casais formados por pessoas do mesmo sexo tambm constituem

entidade familiar, podem formar unio estvel e devem ter todos os direitos que a
Constituio Federal garante s unies estveis reconhecidas.
Sabemos que, no Brasil, uma das primeiras tentativas dos porta-vozes da homofobia e do
dio contra homossexuais ser a de confundir o casamento civil com o religioso. Deve ficar
claro que no propusemos nenhuma mudana no sacramento religioso, cujos efeitos jurdicos
so reconhecidos pela Constituio Brasileira. O casamento civil e o religioso so duas
instituies diferentes e nosso projeto diz respeito apenas ao casamento civil. Da mesma
maneira que o Estado no deve interferir na liberdade religiosa, as religies no devem
interferir no direito civil. O casamento civil uma instituio laica, que deve atender por
igual s necessidades dos que acreditam em Deus em qualquer deus ou em vrios deuses
e dos que no acreditam. Em uma democracia, as leis so para todos, independentemente
das crenas de cada um. A esse respeito, convm lembrar a sentena do Tribunal Supremo de
Massachusetts, nos Estados Unidos, que legalizou o casamento homossexual:
Algumas pessoas de profundas convices religiosas, morais e ticas creem que o matrimnio deveria estar limitado unio
entre um homem e uma mulher e que a conduta homossexual imoral. Outros, com iguais convices ticas, morais e
religiosas, creem que os casais do mesmo sexo devem poder casar e que os homossexuais deveriam ser tratados do mesmo
modo que os seus vizinhos heterossexuais. Nenhum desses pontos de vista diz respeito questo que devemos decidir.
Nossa obrigao definir a liberdade de todos e no aplicar o nosso prprio cdigo moral.

Nossa Constituio afirma que a finalidade do casamento civil a proteo da famlia.

Alguns apoiam nesse pressuposto seu argumento contra o casamento igualitrio: pela defesa
da famlia. Ora, trata-se de um equvoco. A oposio ao casamento civil igualitrio no
defende a famlia; , na verdade, um ataque contra milhes de famlias j constitudas pela
unio de dois homens ou duas mulheres. Nossas famlias tambm existem, e seu
reconhecimento em nada prejudica as famlias formadas pela unio de homem e mulher.

Criminalizao da homofobia

O Projeto de Lei Complementar 122/2006 (PLC 122) pretende alterar a chamada Lei do
Racismo, que define e pune os crimes resultantes de discriminao ou preconceito de raa,
cor, etnia, religio ou procedncia nacional, para que tambm sejam tipificados como crime
os atos de dio e intolerncia resultantes de discriminao ou preconceito por orientao
sexual, identidade de gnero, condio de pessoa idosa ou com deficincia.
Na prtica, isso implica criminalizar atos de homofobia que impedem as pessoas de acessar
algum direito. Por exemplo, uma empresa que no contrate um candidato unicamente por ele
ser homossexual incidiria no crime de homofobia, passvel de sano pela proposta do PLC
122.
A homofobia, violncia fsica e simblica contra lsbicas, gays, travestis e transexuais, no
um problema apenas do Brasil. Hillary Clinton, secretria de Estado americana, reiterou na
Organizao das Naes Unidas (ONU) que os Estados Unidos ajudariam somente os pases
que protegessem os direitos de homossexuais. Ou seja, os LGBT tm merecido a ateno de
organismos de proteo aos direitos humanos em todo o mundo. o caso por exemplo da
Comisso Interamericana de Direitos Humanos da Organizao dos Estados Americanos, que
possui uma relatoria especfica para examinar questes de orientao sexual, identidade e
expresso de gnero e diversidade corporal.
Sou otimista quanto ao PLC 122 e sua colaborao na construo de um mundo mais justo,
desde que seu texto preveja penas socioeducativas alternativas ao encarceramento para
aquelas discriminaes (e aqui no me refiro apenas s motivadas por homofobia) que no se
materializem em violncia dura, como leses corporais e agresses. Acredito tambm que ele
ser aprovado mais facilmente depois da aprovao da proposta de emenda constitucional ou
do projeto de lei pela legalizao do casamento civil igualitrio. Felizmente, o projeto que
acredito que ser aprovado no ser aquele que est h anos nas gavetas do Senado,
bloqueado pela bancada fundamentalista, mas outro, muito mais avanado, que efetivamente
proteger os grupos vulnerveis a que se dirige.

Casamento ou criminalizao?

As pessoas tm me perguntado se, em minha opinio, a aprovao do casamento civil

igualitrio mais ou menos importante que a criminalizao da homofobia. Eu sempre
respondo que no h como escolher uma delas: ambos os projetos so importantes e no se
excluem mutuamente. O PLC 122, que altera a Lei do Racismo, criminalizando a homofobia,
est h muito tempo esperando ser debatido no Senado, enquanto a PEC que legaliza o
casamento civil entre pessoas do mesmo sexo est na Cmara dos Deputados, em fase de
recolhimento de assinaturas. Ambas as iniciativas podem ser tramitadas simultaneamente nas
duas casas e, como deputado federal e ativista gay, eu defendo a aprovao das duas.
No entanto, legtimo debatermos, sim, qual desses projetos mais urgente e deveria ser
considerado prioritrio. Qual deles ser mais eficiente no combate ao preconceito na nossa
sociedade? Qual deles ter efeito mais rpido e poderoso no sentido de melhorar a vida dos
homossexuais, facilitar a assuno da homossexualidade, modificar a percepo negativa que
milhes de pessoas tm das minorias sexuais e garantir o acesso igualitrio aos direitos civis?
Eu acredito que, dos dois projetos, aquele que seria a ferramenta mais eficaz para se atingir
esses fins o casamento civil igualitrio. Tentarei explicar por qu.
Em primeiro lugar, considero necessrio esclarecer o que significa, para ns, gays e
lsbicas, o direito ao casamento civil. Tem gente que pensa que se trata, apenas, de uma srie
de direitos materiais: inscrio do parceiro como dependente no plano de sade, direitos
migratrios, benefcios fiscais, acesso ao crdito como casal, adoo conjunta e
reconhecimento da paternidade ou maternidade, direitos trabalhistas, herana, penso etc.
Tudo isso, evidentemente, importante, mas poderia ser resolvido com leis especficas ou
com um instituto separado, especial, como a unio civil, que existe em alguns pases. No
entanto, eu jamais votaria a favor da unio civil ou de qualquer lei segregacionista, mesmo
que, em troca de aceitar a segregao, ns conquistssemos aqueles direitos materiais e
ficssemos em situao semelhante dos casados. Reclamar os mesmos direitos com os
mesmos nomes significa afirmar que em uma democracia no pode haver cidados de
segunda, cujos direitos so determinados por leis especiais, diferentes daquelas que regem a
vida dos cidados de primeira linha. O casamento civil homossexual, alm de garantir
direitos especficos, garante a igualdade perante a lei, a cidadania plena e o reconhecimento
simblico do Estado e tambm vai ser, quando aprovado, um pedido de desculpas a gays e
lsbicas por tantos sculos de discriminao.
Que fique claro: o casamento civil igualitrio no apenas uma lei que reconhece direitos.
uma lei que diz que os casais homossexuais valem o mesmo que os heterossexuais, no so
melhores nem piores e merecem o mesmo trato, a mesma proteo, o mesmo reconhecimento e
a mesma celebrao. E no h melhor forma de combater a homofobia que essa. A incluso de
gays e lsbicas em uma instituio ordenadora na nossa cultura, o reconhecimento dos casados

como casados e a celebrao dos seus casamentos so tambm polticas educacionais. As

crianas das prximas geraes nascero em um pas em que essa barreira simblica, que nos
deixava de fora, no existe mais e onde o Estado reconhece que somos cidados como
quaisquer outros.
claro que a criminalizao da homofobia, que o PLC 122 prope, equiparando-a ao
racismo, justa e necessria. Embora no apoie o Estado penal, sou a favor dessa medida: se
o racismo crime e ele certamente , a homofobia tambm tem de ser. Espero,
entretanto, que algum dia possamos substituir as penas atuais para o racismo, a homofobia e
outros crimes semelhantes, deixando de lado a priso e aplicando, por exemplo, penas
socioeducativas, como condenar quem agride um gay a frequentar cursos sobre direitos
humanos e a trabalhar gratuitamente durante um ano em alguma instituio da comunidade
LGBT. Mas esse outro debate. Hoje, necessrio equiparar a homofobia ao racismo do ponto
de vista da lei.
A desvantagem da criminalizao que ela sempre chega tarde, quando j se cometeu o
crime, e j aprendemos, pela experincia com diversos outros crimes, que a pena no muito
eficaz para prevenir. O debate e a aprovao do casamento civil igualitrio tendem a produzir
uma mudana cultural profunda, que deve prevenir ou pelo menos diminuir radicalmente a
homofobia, fazendo com que a criminalizao, algum dia, deixe de ser necessria. Foi isso
que aconteceu em outros pases onde o casamento civil igualitrio foi aprovado.
Na Espanha, depois da aprovao do casamento igualitrio, milhares de pessoas se
assumiram homossexuais para casar, milhares de outras pessoas assistiram a esses casamentos
ou souberam deles, o pas inteiro vem se acostumando a conviver com essa nova realidade e
muitas cabeas mudaram. Nas pesquisas de opinio pblica, o apoio ao casamento igualitrio,
que j era majoritrio antes de sua aprovao, cresceu ainda mais depois que os gays e
lsbicas comearam a se casar, ultrapassando a casa dos 80%. Na Argentina, durante o debate
da lei no Congresso, que durou meses, o casamento igualitrio foi manchete de capa de todos
os jornais; os noticirios e diferentes programas de televiso dedicaram horas ao assunto; uma
quantidade impressionante de gays e lsbicas saiu do armrio para defender seus direitos
publicamente e debater o projeto com a famlia, os amigos, os colegas de trabalho ou da
faculdade; movimentos sociais, universidades, sindicatos, artistas, polticos e diferentes
personalidades pblicas se posicionaram a favor; dezenas de casais homossexuais foram
entrevistados na televiso explicando por que queriam se casar e a discusso chegou a cada
canto do pas. Quando a lei foi aprovada, a sociedade tinha avanado um sculo em menos de
um ano.
Outro fato ocorrido na Argentina corrobora minha tese de que a legalizao do casamento
civil entre pessoas do mesmo sexo muito mais efetiva no combate homofobia do que a
criminalizao desta. Em 2007, a Federao Argentina LGBT (FALGBT) apresentou no
Congresso, com o apoio de parlamentares aliados, dois projetos: o do casamento civil
igualitrio e um que tratava da identidade de gnero, mas decidiu impulsionar o do casamento
em primeiro lugar. Algumas pessoas da prpria comunidade se opuseram, considerando que a
situao das travestis e dos transexuais era muito mais grave e urgente. Isso era verdade, mas
impulsionar a lei de identidade de gnero em primeiro lugar teria sido um erro estratgico:
provavelmente no se teria conseguido aprovar nem um projeto nem o outro. A FALGBT

acreditava e estava certa que, depois de conquistar o casamento, conseguir a aprovao

da outra lei seria mais fcil. A pauta do casamento tinha maior possibilidade de gerar uma
rpida empatia e vencer o debate. A defesa do direito identidade de gnero era considerada
pelos polticos e jornalistas, naquela poca, uma loucura, avanada demais, impossvel. Em
2010, depois de um longo debate, foi aprovada a lei do casamento igualitrio. E em 2012, a
lei da identidade de gnero, antes considerada impossvel, foi sancionada por unanimidade no
Senado e at os senadores mais reacionrios e fundamentalistas votaram a favor ou faltaram
sesso. Por qu? Porque votar contra seria muito malvisto, j que a imensa maioria do povo
era a favor. Alguns acham que as coisas transcorreram assim porque a Argentina um pas
com uma mentalidade mais avanada, mas no isso. Alguns anos atrs, o Brasil era visto
como mais moderno nesse aspecto que a Argentina. Foi o debate pblico do casamento civil
igualitrio que mudou tudo. E, vejam s: a lei de identidade de gnero aprovada pelos nossos
hermanos a mais progressista do mundo e reconhece a travestis e transexuais todos os
direitos civis que lhes eram negados: nova carteira de identidade e nova certido de
nascimento sem vestgio da identidade legal anterior , direito s cirurgias de
transgenitalizao etc. Isso tudo sem que as mudanas no corpo sejam condio para as
mudanas de sexo e prenome nos documentos, sem que a identidade de gnero seja
considerada uma patologia, sem precisar de autorizao judicial e com um regime especial
que garante o acesso de menores de dezoito anos a esses direitos. Antes do casamento civil
igualitrio, dificilmente algum imaginaria que isso fosse acontecer naquele pas.

A Igreja depois do papa Francisco

At a consagrao do papa Francisco, a cpula da Igreja Catlica Apostlica Romana

sempre se colocou contra o reconhecimento da humanidade e da dignidade dos homossexuais
(e influenciou Estados-naes a no estenderem a cidadania plena a gays e lsbicas) por
advogar que a homossexualidade um pecado mortal. Embora parte significativa dos
catlicos em todo o mundo aparentemente ignorasse essa diretriz ao acolher, em suas
comunidades de f e ritos religiosos, gays e lsbicas (eu mesmo fiz parte, por meio do
movimento pastoral, de uma comunidade eclesial de base at meados de minha
adolescncia), a posio da cpula catlica era, at ento, que no s a Igreja se fechasse aos
homossexuais, mas tambm os Estados laicos sobre os quais ela exercia alguma influncia
poltica. Pouco antes da renncia que permitiu a eleio de Francisco, o ento papa Bento XVI
afirmava publicamente que o casamento gay era uma ameaa ao futuro da humanidade. J o
novo pontfice, por sua vez, vem fazendo declaraes que parecem marcar a possibilidade de
um novo tempo na relao da Igreja com a homossexualidade. Ser?
Para respondermos sim ou no, precisamos, antes, conhecer melhor esse sacerdote latinoamericano que agora comanda a Igreja de Roma. Episdios significativos de sua histria esto
detalhados no livro Casamento igualitrio, do jornalista argentino Bruno Bimbi. Essa obra
revela os bastidores da luta pela legalizao do casamento civil entre pessoas do mesmo sexo
na Argentina e descreve que papel teve o ento cardeal Jorge Bergoglio (o nome de Francisco
antes da consagrao) nessa luta. Quando a legalizao do casamento igualitrio foi aprovada
pelo parlamento argentino, Bergoglio era o arcebispo de Buenos Aires.
Naqueles dias, conta-nos Bimbi, ele encabeou uma violenta campanha homofbica da
Igreja catlica contra a lei que garantiria os direitos civis dos homossexuais e se referiu a ela
como obra do Demnio. No se trata de uma simples luta poltica; a pretenso destrutiva do
plano de Deus, escreveu o ento cardeal numa carta s freiras carmelitas de Buenos Aires
que foi publicada nos jornais e enviada pelos bispos a cada senador, e declarou uma guerra
santa contra o projeto, chamando os cristos a se alistarem para o combate.
Essa guerra estimulada por Bergoglio no era apenas uma metfora. Ele j tinha enfrentado
o prefeito de Buenos Aires, Mauricio Macri, quando este surpreendeu o pas ao anunciar que
no recorreria da sentena da juza Gabriela Seijas que autorizava o primeiro casamento entre
dois homens, antes mesmo da aprovao da lei, declarando a inconstitucionalidade das
normas que os impediam de celebrar a boda. Macri se declarou a favor do casamento
igualitrio e o cardeal ficou furioso. Na poca, seus colaboradores admitiam imprensa
argentina que nunca tinham ouvido ele gritar e proferir palavres como naquele dia.
No ano seguinte, quando a lei foi aprovada na Cmara e passou ao Senado, alm de
escrever a carta s freiras invocando Deus e o Demnio, Bergoglio liderou uma ofensiva para
pressionar o governo e os senadores a darem as costas lei. A Igreja argentina realizou

mobilizaes em diferentes estados, levando crianas das escolas catlicas (e, em algumas
provncias com governadores ligados a ela, tambm das escolas pblicas) com cartazes contra
o casamento gay. Bispos e padres sob o comando de Bergoglio ligavam para os senadores e
os ameaavam com a possibilidade de campanha contra suas reeleies caso votassem
favoravelmente. Em audincias pblicas organizadas em diferentes cidades por uma senadora
do Opus Dei, ativistas do movimento LGBT eram xingados e cuspidos e, em algumas,
precisaram de proteo policial para no serem linchados. Contudo, tanta violncia fsica e
verbal acabou colocando a opinio pblica a favor da lei.
No entanto, por incrvel que parea, enquanto liderava a oposio ao projeto, o cardeal
entrou em contato com ativistas gays catlicos para tentar uma conciliao. Ele disse, em
privado, que no pensava realmente aquilo que dizia em pblico, mas se sentia pressionado
por seus inimigos tanto na cpula da Igreja argentina como na de Roma que o acusavam
de brando.
Talvez esse jogo poltico essa forma de combater em pblico e negociar em privado
seja o que melhor descreve a personalidade do novo papa. Se seu antecessor, Bento XVI, era
um telogo alemo frio; j Francisco um poltico peronista, formado na agrupao La
Guardia de Hierro na dcada de 1970 e na Companhia de Jesus, logo, acostumado a fazer seu
trabalho pastoral s margens, perto das pessoas de carne e osso, mas, ao mesmo tempo, hbil
tambm em negociar, brigar, conciliar e jantar com polticos e militares na complexa Amrica
Latina.
Acusado de abandonar prpria sorte padres adeptos da Teologia da Libertao
perseguidos pela ditadura militar argentina e reconhecido por ter salvo a vida de outros,
Bergoglio foi construindo seu poder dentro da Igreja e da poltica argentina at chegar ao
Vaticano.
Os lances da histria pessoal e poltica de Francisco podem ser teis para entendermos o
que ele est fazendo agora. Suas batalhas anteriores, a guerra que perdeu e a maneira com que
lidou com ela combatendo e negociando ao mesmo tempo podem nos dizer muito sobre
a conduo dos desafios que se apresentam ao seu papado, num contexto histrico em que a
doutrina homofbica da Igreja cada dia se torna mais indefensvel aos olhos dos seus prprios
fieis (durante o debate sobre a legalizao do casamento gay na Argentina, pesquisas de
opinio revelaram, por exemplo, que a imensa maioria dos catlicos aprovava a lei e
condenava a posio de sua Igreja).
As declaraes de Francisco no voo de volta a Roma aps a Jornada Mundial da Juventude
surpreenderam o mundo. Pela primeira vez, um papa se referia aos homossexuais sem dio e
abria as portas para uma reconciliao, como a que, no passado, arquivou a ideia de que os
judeus fossem assassinos de Jesus Cristo. Se uma pessoa gay e procura Deus e tem boa
vontade, quem sou eu para julg-la? O catecismo da Igreja Catlica explica isso de maneira
muito linda, ele disse aos reprteres da imprensa internacional. Ele poderia ter dito isso na
praia de Copacabana, diante de milhares de pessoas (a, ao contrrio, os fiis receberam
cartilha oficial da Igreja que se dedicava a falar contra os homossexuais e contra o aborto),
mas preferiu diz-lo numa conversa com jornalistas, mostrando sua habilidade para a
negociao e para lidar com a mdia.
As palavras do papa permitem interpretaes contraditrias. Muitos gays e lsbicas

cristos em contradio com sua f; muitas famlias crists com filhos ou filhas homossexuais;
muitos catlicos que at ento s tinham ouvido, de sua Igreja, que a homossexualidade (por
vezes e propositadamente chamada de homossexualismo, como se fosse doena ou
ideologia) era coisa do diabo, ouviram o maior lder religioso da mais poderosa das igrejas
crists dizer que ningum deveria ser julgado pela sua sexualidade. Contudo, ao mesmo
tempo, as palavras de Francisco deixam claro que no haver mudanas na doutrina da Igreja.
Na mesma entrevista, ele reiterou que sua opinio sobre o casamento igualitrio a opinio
que a Igreja sempre teve e, para esclarecer o alcance de suas palavras, citou o catecismo. E
que o catecismo da Igreja diz? Que a homossexualidade mencionada logo depois da
pornografia, da prostituio e da violao uma propenso desordenada e uma depravao
grave e que os atos homossexuais so contrrios lei natural e no podem ser aprovados.
Os homossexuais, segundo o texto, podem ser acolhidos pela Igreja com respeito e compaixo,
mas se deve exigir, deles, o celibato.
Francisco deixou uma mensagem para os cristos na praia de Copacabana; outra diferente
para os jornalistas e uma terceira para a cpula da Igreja. Ou seja, fez o que j fazia nos
tempos em que era Bergoglio: poltica.
A mesma ambiguidade est presente na exortao apostlica Evangelii Gaudium, o
primeiro documento doutrinrio de seu papado, publicado em 2013. Trata-se de um texto
escrito com brilhantismo poltico e erudito. Nele, o papa questiona que o matrimnio (ao qual
se refere, pela primeira vez num documento papal, apenas como o matrimnio e no como
o matrimnio entre o homem e a mulher, como o fizeram seus antecessores) seja visto como
uma forma de gratificao afetiva que pode ser constituda de qualquer maneira e se
modificar de acordo com a sensibilidade de cada um.
Qual a inteno do primeiro papa latino-americano da histria quando faz essas
declaraes pblicas que parecem querer agradar ao mesmo tempo gregos e troianos? O
tempo nos dir. Mas nos acenos contraditrios do novo papa parece se desenhar uma
negociao difcil entre uma corporao que sempre resistiu s mudanas (mas que sempre
mudou quando inevitvel) e um mundo em acelerada transformao material e moral.
Nessa negociao, estou do lado do mundo em transformao. Afinal, a Igreja tem mais de
2 mil anos e j deu provas de que pode continuar reacionria em que pese sua extraordinria
capacidade de adaptao para preservar seus privilgios. Francisco sabe o que Bento XVI, por
sua histria e formao, jamais entendeu: que, em algum momento do futuro, o inexorvel vai
acontecer e a Igreja, para sobreviver, vai ter de deixar para trs aquilo que o novo papa
definiu acertadamente, em outra entrevista, como obsesso pela homossexualidade.
Seremos, no futuro, aquilo que os judeus so hoje para a Igreja: uma gente com a qual ela
sabe que est em dvida e qual, gostando ou no, ter de pedir perdo por todo mal que lhe
causou.

Lidar com a (in)visibilidade

As palavras visibilidade e invisibilidade so bastante significativas para ns, LGBT.

Pertencer a essa sopa de letras que a comunidade transitar, ao longo da vida, entre a
invisibilidade e a visibilidade. Se para ns, gays e lsbicas, ser visvel implica se assumir
publicamente, ou seja, passar da vergonha ao orgulho de nossa orientao sexual (nossa forma
de amar e desejar sexualmente), sair do armrio que torna invisvel s vezes, aos nossos
prprios olhos nosso desejo, para as pessoas transexuais, travestis e transgneros, a
visibilidade compulsria a certa altura da vida. Isso porque, ao contrrio da orientao
sexual, que pode ser ocultada, a identidade de gnero experimentada pelos trans como um
estigma que no se pode esconder.
Transexuais e travestis no tm como se esconder em armrios a partir de certa idade.
Por isso, em muitos casos, mulheres e homens trans so expulsos de casa, da escola, da
famlia, do bairro, at da cidade. O preconceito e a violncia que sofrem so muito maiores.
Porm, de certa forma, eles tambm so invisveis. Boa parte da sociedade faz de conta que
no existem, ou que so pessoas destinadas a permanecer margem de tudo. Travestis e
transexuais so invisveis nas festas de formatura: abandonam a escola por no suportarem o
bullying; so invisveis nas universidades, j que pouqussimos conseguem ingressar em uma;
so invisveis no mundo do trabalho: tm enorme dificuldade para serem aceitos nos empregos
e, alm disso, no caso das travestis, a sociedade parece acreditar que a prostituio seu
emprego natural, como se isso no fosse produto da discriminao que lhes impede o acesso
a outras profisses. Talvez os mais invisveis sejam os trans-homens (transexuais masculinos),
porque poucas pessoas sabem que eles existem.
Contudo, a invisibilidade legal parece ser o ponto de partida de todas as invisibilidades a
que eles so atualmente condenados. Porque, se voc invisvel na lei, como reclamar em
todos os outros casos? O imbrglio jurdico sobre as identidades legal e social das
travestis, transexuais e transgneros provoca situaes absurdas que mostram a falta de
amparo por parte de nossa legislao. Por essa ausncia legal, h pessoas que usam um nome
na interao social cotidiana mas carregam consigo uma carteira de identidade que diz que
elas tm outro nome. Esse nome aparece tambm na carteira de motorista, na conta de luz, no
diploma da escola ou da universidade, no ttulo de eleitor, no contrato de aluguel, no carto de
crdito, no pronturio mdico. Um nome que pertence ao ser abstrato que habita nos papis,
mas que ningum conhece no mundo real. Isso significa que h pessoas que no existem nos
registros pblicos e em alguns documentos e h outras pessoas que s existem nos registros
pblicos e em alguns documentos. E umas e outras batem de frente no dia a dia em diversas
situaes que criam constrangimento, problemas, negao de direitos fundamentais e uma
constante e desnecessria humilhao.
O que falta, ento, uma nova lei que d uma soluo definitiva confuso reinante. o

que muitos pases tm feito nos ltimos anos, e o Brasil no pode ficar para trs. Atualmente
est em trmite no Congresso Nacional um projeto de lei que garante a todas as pessoas o
direito ao reconhecimento de sua identidade de gnero. Travestis, transexuais e transgneros
podero solicitar, atravs de um trmite simples no cartrio, a retificao dos seus dados
registrais e a emisso de uma nova carteira de identidade e de uma nova certido de
nascimento em que constem seu nome e seu gnero os da vida real. Tudo isso ser feito
sem necessidade de interveno do judicirio, sem advogados nem gestores, sem demoras.
Eles e elas j esperaram muito.
Em consonncia com a legislao comparada, a lei estabelece os critrios para assegurar a
continuidade jurdica da pessoa, atravs do nmero da identidade e do CPF. Todos os rgos
competentes devero atualizar os dados, garantindo o sigilo do trmite. As pessoas que
mudarem de gnero e prenome continuaro tendo os mesmos direitos e obrigaes: se elas tm
uma dvida, devero pag-la; se tm um emprego, continuaro empregadas; se receberam uma
condenao, devero cumpri-la; se tm filhos, continuaro sendo pais ou mes; se assinaram
um contrato, devero honr-lo. Os dados eleitorais, fiscais, de antecedentes criminais etc.,
aps a mudana, sero atualizados.
A lei tambm regulamenta as intervenes cirrgicas e os tratamentos hormonais que se
realizam como parte do processo de transexualizao, garantindo a livre determinao das
pessoas sobre seus corpos. Isso j uma realidade no Brasil: os tratamentos garantidos na
presente lei j se realizam atravs do Sistema nico de Sade (SUS), mas nosso projeto
transforma esse direito conquistado em lei e estabelece uma srie de critrios fundamentais
para seu exerccio, entre eles: a despatologizao, isto , o fim dos diagnsticos de disforia
de gnero, proibidos em diversos pases por constituir formas de estigmatizao
anticientfica das identidades trans; a independncia entre o reconhecimento da identidade de
gnero e as intervenes no corpo, isto , o direito identidade de gnero das travestis; a
independncia entre os tratamentos hormonais e as cirurgias; a gratuidade no sistema pblico e
a cobertura nos planos de sade particulares; e a no judicializao dos procedimentos.
Levando em considerao os princpios da proteo integral e do interesse superior da
criana, de acordo com o Estatuto da Criana e do Adolescente, o projeto explicita que toda
pessoa que solicitar a retificao registral de sexo e a mudana do prenome e da imagem
dever ser maior de idade. No caso de pessoas menores de dezoito anos, a solicitao dever
ser efetuada atravs de seus representantes legais e com a expressa conformidade com a
vontade da criana ou adolescente. Quando, por qualquer razo, seja negado ou no seja
possvel obter o consentimento de algum dos representantes da criana ou adolescente, ela
poder recorrer assistncia da Defensoria Pblica para autorizao judicial.
Mas, como se disse, alm de leis, faltam polticas pblicas, que o movimento LGBT, em sua
diversidade e disperso, deveria cobrar daqueles que esto no poder executivo. Hoje e todos
os dias.

Gabriela Leite da vida

Em julho de 2012, foi protocolado o Projeto de Lei 4211/2012, que visa regulamentar a
atividade dos profissionais do sexo. Batizado de Lei Gabriela Leite, em homenagem
prostituta e ativista fundadora da ONG Davida e idealizadora da grife Daspu, tem como
objetivo garantir que o trabalho desses profissionais seja voluntrio e remunerado, tirando-os
da marginalidade.
Um dos pontos principais do projeto combater a explorao sexual, principalmente de
crianas e adolescentes, tornando clara sua distino em relao prostituio, ato de um
adulto vender sexo por escolha prpria.
O projeto baseia-se em dois objetivos fundamentais do nosso pas: a erradicao da
marginalizao e a promoo do bem de todos. A hipocrisia e o moralismo discriminam e
negam direitos a profissionais cuja existncia nunca deixou de ser fomentada: Em quase
todas as lnguas existe a histria de que a prostituio a profisso mais antiga do mundo, mas
a verdade que ningum sabe por que, afirma a historiadora Marieke van Doorninck, da
fundao A. de Graaf, na Holanda, um dos mais respeitados centros mundiais de estudos sobre
a prostituio. A antiguidade da profisso confirmada na Sumria: uma prostituta chamada
Shamhata tem papel importante na lenda de Gilgamesh, a mais antiga narrativa pica da
histria, datada de 2500 a.C. Na Atenas do sculo VI a.C., as meretrizes j eram
regulamentadas e pagavam impostos ao Estado. O mais curioso que sua forma mais antiga
talvez seja a prostituio religiosa. O sexo fazia parte das atribuies das sacerdotisas em
muitas religies pags da Antiguidade. Na Babilnia, 2 mil anos antes de Cristo, todas as
mulheres eram obrigadas, antes do casamento, a servir durante pelo menos um dia como
prostituta no templo de Ishtar, deusa do amor. A receita obtida com esse servio era dividida
entre o templo e os cofres da cidade. s portas do templo, claro, havia sempre filas de
pagantes que vinham de longe para o culto deusa.
Voltando ao nosso tempo, compreendo que estender a cidadania s pessoas que se
prostituem um passo importante no sentido da efetivao da dignidade humana. O projeto foi
concebido em parceria com representantes dos movimentos sociais que lutam pelos direitos
de profissionais do sexo, inclusive com a prpria Gabriela Leite, que infelizmente nos deixou
em outubro de 2013, vtima de cncer.
O texto, que dialoga com a lei alem que regulamenta a prostituio, com o Projeto de Lei
98/2003 do ex-deputado federal Fernando Gabeira e com o Projeto de Lei 4244/2004, do exdeputado Eduardo Valverde, tambm descriminaliza as casas de prostituio, d o direito de o
profissional recorrer justia por descumprimento de contrato (quando o cliente no paga
pelo servio prestado, por exemplo), permite o trabalho em cooperativa e d direito
previdncia social, bem como oferece suporte queles que venham a preferir ter outra
profisso.

Uma pesquisa divulgada pela ONU em 2012 concluiu que leis que criminalizam a
prostituio e a homossexualidade so um entrave para o controle da epidemia global da aids.
O estudo, realizado pela Comisso Internacional sobre o HIV composta por ex-lderes de
Estado, juristas e especialistas em direitos humanos assessorada por um grupo tcnico que
revisou e analisou as evidncias legais e de sade pblica, mostra que leis mais flexveis e
que garantem direitos para todos reduzem sensivelmente a taxa de infeco.

Levanto a seguir pontos que, de alguma maneira, podem nos ajudar a rever muitos
preconceitos em relao prostituio e reforam a importncia de sua regulamentao:*
A dignidade das mulheres no repousa no critrio das prticas sexuais. Melhor seria
admitir: as mulheres no tm todas a mesma relao com seus corpos, e a questo da
promiscuidade pode ser uma escolha.
Os homens que frequentam as prostitutas no so todos horrveis predadores sexuais que
tratam as mulheres como objetos descartveis.
Estranhamente, pouco se fala dos garotos de programa, homossexuais ou heterossexuais.
A sexualidade humana varia de acordo com as sociedades. E, dentro de uma mesma
sociedade, ela varia com a poca e com a classe social. No h razo para imaginar que
ela v se amoldar a algum modelo, seja ele qual for, proposto por um grupo especfico.
A criminalizao da prostituio no inibe ou suprime a atividade.
Cada adulto tem o direito de fazer ou deixar de fazer o que quiser de seu corpo. No se
pode decretar ilegal uma prtica que alguns consideram imoral. O poder poltico no
pode intervir nas prticas sexuais consensuais entre adultos.
O processo histrico mostra que a marginalizao do sexo pago beneficia as organizaes
criminosas que traficam e exploram pessoas. A legalizao da atividade permitir que os
profissionais dessa rea escapem ao desamparo.
Prostituir-se o desejo de algumas mulheres e de alguns homens. Nesse sentido,
emancipar-se, tornar-se adulto, responsabilizar-se por suas escolhas. Por que no fazlo com cidadania e proteo do Estado?

* Alguns dos pontos elencados neste texto foram recuperados de um artigo da jornalista Eliane Brum, escrito por ocasio da
elaborao do projeto Gabriela Leite e do simultneo debate sobre a legalizao da prostituio na Frana.

Orgulho de qu?

H alguns anos, certo vereador de So Paulo apresentou um projeto Cmara Municipal de

sua cidade para instituir o Dia do Orgulho Heterossexual. Na condio de parlamentar que
representa os interesses da comunidade LGBT, vejo-me na obrigao de repudiar a proposta,
que deturpa e viola o princpio constitucional da igualdade.
Vivemos em uma ordem heteronormativa construda historicamente e que remonta aos
fundamentos da cultura judaico-crist, que, com a exortao crescei e multiplicai-vos,
atribua ao sexo a finalidade nica de procriao e, consequentemente, condenava todas as
prticas sexuais que resultassem em desperdcio de smen ou que no pudessem dar origem a
novas vidas. A heteronormatividade, portanto, reprimiu e subalternizou a homossexualidade
(prtica que s ganhou esse nome antes, homossexualismo em fins do sculo XIX)
atravs de diferentes aparatos conceituais e instituies, por meio do discurso religioso,
jurdico-policial ou mdico.
Sabemos que objetivo fundamental da Repblica Federativa do Brasil reduzir as
desigualdades sociais, conforme expresso na Constituio Federal, que procura garantir a
plena igualdade entre os brasileiros. Ocorre que a igualdade no concebida apenas do ponto
de vista formal, seno tambm do ponto de vista material. Ensina o constitucionalista Jos
Afonso da Silva que a equidade s concebida junto com uma desigualdade, que lhe
complementar, e a igualdade s ser satisfeita se o legislador tratar de maneira igual os
iguais e de maneira desigual os desiguais. Estabelece-se, portanto, uma distino entre os
princpios da igualdade formal segundo o qual, os seres da mesma categoria devem ser
tratados da mesma forma e da igualdade material, que prega que cada um deve ser tratado
de acordo com suas necessidades, mritos e peculiaridades. Nesse sentido, o Supremo
Tribunal Federal veda a discriminao baseada em critrios arbitrrios, mas considera
legtimo e necessrio o tratamento desigual dos desiguais.
Com a igualdade material busca-se equalizar condies desiguais. Para que esse equilbrio
seja levado a cabo no pas, alm de superar as injustias socioeconmicas, necessrio
romper com estigmas que pesam contra determinados grupos culturais que compem a
sociedade brasileira, que por vezes padecem de excluso simblica. Ora, uma proposio
como o Dia do Orgulho Heterossexual justamente refora os padres sociais que oprimem
os LGBT e impedem que sejam tratados com igualdade, e por isso absolutamente no pode ser
aceita.
O sistema global de proteo dos direitos humanos corrobora a necessidade de proteo a
grupos peculiares. A primeira fase do desenvolvimento desse sistema foi a afirmao da
igualdade entre todos os indivduos, marcada pela promulgao da Carta Internacional de
Direitos Humanos, composta pela Declarao Universal de 1948, pelo Pacto Internacional de
Direitos Civis e Polticos e pelo Pacto Internacional de Direitos Econmicos, Sociais e

Culturais, ambos de 1966. Pesava aqui o trauma da experincia de discriminao do nazismo.

A segunda fase foi a da multiplicao dos direitos, na expresso do filsofo do direito,
historiador e poltico italiano Norberto Bobbio. Trata-se de um momento em que a noo
abstrata de indivduo d lugar aos indivduos concretos, de carne e osso, com posies
sociais, identidades e necessidades especficas. Com base nessa ideia, construiu-se o sistema
especial de proteo aos direitos humanos, que d tutelas especiais aos diferentes grupos
econmicos, sociais e identitrios, e que culminou nas convenes dos direitos das mulheres,
das crianas, contra a discriminao racial.
Na expresso da jurista brasileira Flvia Piovesan, o reconhecimento e a proteo do
indivduo social e historicamente situado fazem com que, ao lado do direito igualdade, nasa
o direito diferena: importa assegurar igualdade com respeito diversidade. A igualdade
material, assim, passa pela busca de justia social e distributiva, orientada por critrios
socioeconmicos e, tambm, pelo reconhecimento de identidades, definidas pelos critrios de
gnero, orientao sexual, idade, raa, etnia.
Na busca dessa igualdade que abarca as diferenas o Conselho de Direitos Humanos da
ONU aprovou, em 2011, uma resoluo sobre orientao sexual e identidade de gnero, na qual
recorda que a Declarao Universal dos Direitos Humanos afirma que todas as pessoas so
iguais em dignidade e direitos, sem distino de qualquer natureza, como raa, cor, sexo,
lngua, religio, poltica, nascimento ou outro status. O documento expressou ainda grande
preocupao com atos de violncia e discriminao motivados pela orientao sexual e/ ou
identidade de gnero de suas vtimas.
Portanto, a ideia de um Dia do Orgulho Heterossexual deturpa e viola o princpio
constitucional da igualdade, ao contrrio do que podem pensar seus proponentes. Caso alguma
instituio, em qualquer de suas instncias ou espaos, ou por meio de qualquer indivduo ou
coletivo que a componha, venha a abrigar tal ideia, a populao perceberia essa anuncia
como um desrespeito aos princpios basilares e objetivos fundamentais da Constituio
Cidad, entre eles o da cidadania; o da dignidade da pessoa humana; o da construo de uma
sociedade livre, justa e solidria; o da reduo das desigualdades sociais; o da promoo do
bem de todos, sem preconceito de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de
discriminao; e o da prevalncia dos direitos humanos.
A palavra orgulho (pride, em ingls), no contexto da luta da comunidade LGBT pela
cidadania plena, representa o contraponto do sentimento de vergonha, que acompanha os
membros dessa comunidade, pautando suas relaes consigo mesmos e com o mundo, e que
resulta da opresso histrica sofrida por essas pessoas, simplesmente porque divergem do
padro sexual e afetivo socialmente aceito, que, de resto, nada tem de natural, ao contrrio, foi
historicamente construdo. A consagrao dos dias da mulher, da conscincia negra e do ndio
advm dessa mesma necessidade de fazer passar da vergonha ao orgulho aqueles que sempre
foram subjugados. Nessa perspectiva, a ideia de um orgulho heterossexual descabida,
demonstra apenas um conservadorismo reacionrio ou uma tremenda estupidez, uma vez que
os hteros so majoritrios, historicamente dominantes e nunca sofreram discriminao por
sua orientao sexual.

Contra o fundamentalismo

A Semana Santa sempre me leva de volta ao passado. Lembro-me no s das proibies da

infncia e do incio da adolescncia, da obrigao de pedir a bno aos mais velhos e do
aparente luto que cobria tudo, mas principalmente das lies de amor ao prximo (de
humanismo, digo hoje). Velhos tempos, belos dias.
A leitura da Bblia seja de seu Velho Testamento, seja dos Evangelhos, do Apocalipse
ou das cartas de Paulo levava-me a uma religiosidade saudvel. Isso porque a minha
educao e formao intelectual no estavam a cargo s da Igreja. Meus pais davam-me
educao domstica, e a escola pblica, educao formal. Eu gostava de aprender, conhecer,
comparar dados, tirar concluses a partir de diferentes informaes.
Na escola onde se transmite o conhecimento produzido por pessoas que se dedicam a
investigar, imparcial e honestamente, os fenmenos naturais e sociais, bem como a natureza
humana , aprendi no s que a Terra gira em torno do Sol (logo, Josu jamais poderia ter
parado o Sol durante a batalha de Jeric, como diz a narrativa bblica; ele pode ter, no
mximo, parado a Terra); que gripes so doenas virais; que o cncer no castigo divino ou
impureza, mas nasce de uma mutao celular. Aprendi, tambm, ao estudar a histria do povo
judeu, que a Bblia um conjunto de livros escritos por esse povo em diferentes pocas, h
mais ou menos 3 mil anos, e que, de l para c, seus textos sofreram sucessivas alteraes
decorrentes das muitas tradues (e tradues tm seus limites, no so transposies exatas
para outras lnguas). Logo, a educao formal e o gosto pelo conhecimento impediram-me de
ler a Bblia ao p da letra nas reunies da comunidade ou da pastoral. No pude tomar o
fundamento da cultura judaico-crist como verdade absoluta: a educao formal e o gosto pelo
conhecimento impediram-me de ser fundamentalista.
Em contrapartida, aqueles que se opem cidadania LGBT e, em particular, s
reivindicaes pelo casamento civil igualitrio e pela equiparao da homofobia ao racismo e
ao antissemitismo so fundamentalistas mas de um fundamentalismo seletivo. Vejamos: os
fundamentalistas costumam evocar trechos do Levtico e da Carta de Paulo aos Romanos em
que h referncias homossexualidade para justificar as injrias e outras violncias
praticadas contra os homossexuais. Entretanto, ignoram os longos trechos do prprio Levtico
que recomendam o sacrifcio de animais e a oferenda de suas vsceras e de seu sangue. O que
seria dos animais se a Bblia fosse tomada ao p da letra? E por que os fundamentalistas se
esquecem desses trechos na hora de perseguir o candombl e a umbanda por sacrificar
galinhas? Ignoram tambm aquele trecho em que Josu incita a turba a matar gente inocente:
E Josu disse: por que que voc fez essa desgraa cair sobre ns? Agora o senhor Deus vai
fazer a desgraa cair sobre voc! Em seguida, o povo todo matou Ac a pedradas. Eles
apedrejaram e queimaram a sua famlia e tudo que ele tinha (Josu, 7, 25-26) e este s
um dos muitos trechos em que a violncia contra mulheres e crianas recomendada pelo

servo de Deus.
Os fundamentalistas ignoram, de modo providencial, todos os trechos da Bblia em que h
defesa e promoo da escravido, do linchamento, da tortura e de assassinatos cruis, mas no
deixam de evocar o livro sagrado para justificar suas injrias contra os homossexuais. Ora, se
se apoiam na Bblia neste caso, por que no naqueles? Se para ser fundamentalista, que Silas
Malafaia, Joo Campos, Magno Malta, Eduardo Cunha, Marcelo Crivella e quejandos
defendam tambm assassinatos, escravido e tortura contra aqueles que no so servos do
Senhor, j que a Bblia os recomenda! Ou ser que ainda no o fazem porque no tomaram o
poder de todo? Temei, budistas, zoroastristas, umbandistas, agnsticos e ateus!
Ora, se ns, em nosso longo processo de civilizao e acmulo de conhecimento, fomos
capazes de superar moral e eticamente a escravido; se conseguimos criar leis para proteger a
vida e a dignidade humana mesmo em se tratando de prisioneiros de guerra; se reconhecemos
os direitos de animais (de alguns, ao menos); se deixamos para trs prticas de tribos que
existiram h mais de 3 mil anos e que so descritas na Bblia, por que vamos tolerar que se
evoque a mentalidade de 3 mil anos atrs para discutir o que hoje chamamos de
homossexualidade? Se desfrutamos hoje de todas as conquistas da cincia dos tratamentos
mdico-farmacolgicos at as avanadas tecnologias da comunicao , por que vamos
desprezar o que a cincia diz sobre a homossexualidade (a saber: que ela no doena, que
mais uma expresso da sexualidade humana, tecida em um dilogo entre natureza e cultura)?
No, no vamos desprezar! A conquista da cidadania plena e a afirmao do Estado laico e
democrtico de direito passam pelo enfrentamento aberto e pelo desmascaramento do
proselitismo fundamentalista de reacionrios, de pastores e igrejas que financiam campanhas
polticas para terem seus privilgios e interesses assegurados, beneficiados que so pela
iseno tributria garantida pela Constituio e pela ausncia de fiscalizao rigorosa do
dinheiro que arrecadam com a explorao da boa-f de gente pobre e desesperada.
E para essa tarefa, conclamo os outros cristos que, como eu, extraem da Bblia (em uma
interpretao crtica, por levar em conta outras fontes de conhecimento) uma religiosidade
saudvel, livre de fundamentalismo, e voltada para a construo de uma cultura de paz e de
respeito diversidade cultural e sexual. Eu sei que existem muitos assim. Que estes se faam
ouvir, pois nada mais danoso que o silncio dos bons ante a tagarelice dos maus.

Harmonias bonitas

Em junho de 2013, fui convidado a falar no Mxico sobre a luta que empreendo no Brasil
pelos direitos humanos e pelos direitos LGBT. Fico feliz que a Comisso de Direitos Humanos
do Senado Mexicano no tenha expulsado a comunidade LGBT do amplo guarda-chuva que
abriga os direitos humanos. Digo isso porque, tambm em 2013, a Comisso de Direitos
Humanos e Minorias da Cmara dos Deputados brasileira, tomada por fundamentalistas
religiosos, desprestigiada entre os defensores dos direitos humanos e presidida por um pastor
evanglico homofbico e intolerante, no s expulsou os direitos das minorias de seu mbito,
como apresentou projetos de lei que afetam a dignidade das minorias, como, por exemplo, o
projeto que legaliza terapias de reverso da homossexualidade apelidado projeto da cura
gay , contrariando inclusive a resoluo do Conselho Federal de Psicologia que probe
tais terapias.
Por que precisamos promover o orgulho LGBT? Porque a sociedade heteronormativa define
um lugar estigmatizado para os homossexuais, como se eles tivessem uma sexualidade
errada (independentemente de qual seja ela) e como se isso fosse razo para serem
discriminados e insultados das formas mais diversas, que vo desde o bullying na escola at
os esteretipos ridculos ou difamantes criados e veiculados pela mdia. Tudo isso forma o
que o antroplogo francs Didier Eribon chama de mundo de injrias, responsvel pela
estruturao da relao do homossexual com os outros e consigo mesmo ( praticamente
impossvel o homossexual no experimentar, principalmente na adolescncia, um dio ou
vergonha de si, de seu desejo). Ora, justamente essa subjetividade (eu, carter, identidade)
insultada e inferiorizada que se deve superar por meio da afirmao de si, do orgulho de ser o
que se , em um gesto pessoal e coletivo de desconstruo das normas que nos inferiorizam.
Jean-Paul Sartre, em Reflexes sobre a questo judaica, de 1946, diz que a sociedade
antissemita que forja o ser judeu, e este s tem como escolha aceitar o que o que ele
chama de judeu autntico ou rebelde ou fugir ao que , na vergonha ou na negao de si
mesmo (o que Sartre chama de judeu inautntico). O mesmo vale para ns, LGBT: a ordem
heteronormativa que nos impe um status inferiorizado, o que determina nossa personalidade,
mas tambm nossa identidade coletiva. Logo, no temos outra escolha que no nos aceitarmos
e nos reapropriarmos positivamente dessa identidade criada pela cultura na qual nascemos e
crescemos, ou ento viver na vergonha e na dissimulao, frutos da homofobia internalizada.
Ser uma lsbica, uma travesti ou um gay autntico , portanto, sentir orgulho de ns mesmos,
rejeitando o estigma que pesa sobre ns, ter orgulho de nossa orientao sexual ou nossa
identidade de gnero.
Quem se interessa pela histria da homossexualidade sabe que cada grande momento de
afirmao homossexual provocou uma reao homofbica. Basta pensar na represso da qual
o escritor ingls Oscar Wilde foi vtima (ele cumpriu pena de priso por crime de sodomia)

ou na recepo violenta da crtica ao romance Corydon, do francs Andr Gide, ganhador do

Prmio Nobel de Literatura de 1947: pelo simples fato de o livro procurar combater
preconceitos homofbicos de seu tempo, muitos crticos perguntaram se ainda era possvel ser
heterossexual depois da publicao de Corydon. A mesma pergunta feita hoje amide, por
conta do reconhecimento jurdico dos casamentos entre pessoas de mesmo sexo.
A direita conservadora americana forjou a expresso politicamente correto para
combater os movimentos de afirmao dos direitos civis das minorias, mormente dos afroamericanos. Essa expresso teve pleno sucesso, pois aparentemente e s aparentemente
defende o bom senso democrtico contra os excessos dos movimentos. Fez tanto sucesso
que, no Brasil, os reacionrios hipcritas, sobretudo os que se escondem sob a mscara do
humor, tambm fazem uso dela. Na verdade, a direita conservadora nos Estados Unidos, no
Brasil, no Mxico ou em qualquer outro lugar no quer ver questionadas as hierarquias
implcitas no discurso da cultura, do saber, da poltica, as quais garantem seus privilgios. No
caso dos LGBT, trata-se de mant-los em situao de inferioridade jurdica e social, situao
que me recuso a aceitar.
No creio que estejamos nos dirigindo para uma sociedade melhor na qual a opresso
exercida contra LGBT v desaparecer por completo. Mas acredito que possvel construir
espaos polticos, culturais e sociais de resistncia a essa opresso: essa conversa no Senado
mexicano um desses espaos; meu mandato um desses espaos. Como diz o genial Caetano
Veloso, eu no espero pelo dia em que todos os homens concordem; apenas sei de diversas
harmonias bonitas possveis sem juzo final. Essas harmonias bonitas so a resistncia. Ns
somos resistncia.

Cura gay?

Por mais absurda que seja a ideia de que a homossexualidade tem cura, por mais que essa
ideia no passe de um preconceito ou equvoco j esclarecido por estudos rigorosos da
comunidade cientfica mundial, por mais anacrnica que seja, tal ideia est em vigor no Brasil
graas ao proselitismo de fundamentalistas religiosos que, convertidos em fora econmica e
poltica, compraram espaos na TV aberta e colocaram tteres nas casas legislativas para
difundir e defender essa estupidez. J no basta aos fundamentalistas cristos afirmarem que a
homossexualidade um pecado, baseados em uma leitura pobre e literal da Bblia, um
conjunto de livros escritos h milnios e que dizem respeito aos costumes e mentalidade
daquela poca, e no basta porque eles sabem que a ideia de pecado facilmente descartada
por quem tem apreo pelo conhecimento cientfico portanto, eles querem nos convencer de
que uma doena.
H um episdio da srie de comdia americana South Park que explicita com ironia
impecvel a verdadeira inteno desses fundamentalistas: gerar um fato poltico que d
alguma sustentao a seus discursos de dio contra homossexuais e outras minorias. to
bvia a inteno que chegaria a ser engraada, no fossem to graves as consequncias dessa
atitude. No episdio, intitulado Cartman Sucks (que, em traduo livre para o portugus,
significa Cartman muito chato, mas que, em ingls, permite trocadilho com a palavra suck,
que pode designar sexo oral), Butters, um dos personagens da srie, levado por seu pai a um
acampamento religioso onde se curam homossexuais, por suspeita de ser bicurioso isto
, uma pessoa que no se identifica como bissexuais ou homossexuais, mas que tem interesse
em atividade sexual com pessoas do mesmo sexo. L, ele observa a realidade de muitos LGBT,
apresentada de forma crua e sarcstica, inclusive um suicdio.
Vou repetir alguns argumentos j apresentados em um texto que escrevi em 2008, quando
ainda nem era deputado, em resposta a uma entrevista de certa psicloga crist. As ideias
dessa psicloga, e de muitos cristos, de que a homossexualidade seria doena ou um pecado
mortal, so obscurantistas e fanticas e abrem mo da razo e do esprito crtico.
Fundamentalistas cristos querem que mulheres e homens vivam segundo leis e valores de um
livro escrito h milnios, a Bblia; querem que joguemos fora todas as descobertas cientficas
e os argumentos filosficos acumulados nos ltimos 2 mil anos de discurso humano para
vivermos conforme vivem os personagens da Bblia. Isso no aceitvel. Mulheres e homens
precisam desenvolver suas virtudes e possibilidades humanas, ou seja, precisam ser
humanistas, e lutar pelas liberdades civis.
Essas terapias de reverso nada mais so do que formas de tortura psicolgica, baseadas
em preconceitos religiosos, e uma grave violao dos direitos humanos, da integridade e da
sade de uma pessoa. A questo to sria que vrios profissionais da rea da psicologia j
pediram perdo publicamente por terem defendido ou aplicado esses tratamentos, e muitos

pases aprovaram leis que probem esse tipo de prtica antitica, como fez o Conselho
Federal de Psicologia no Brasil. Os objetivos de uma terapia psicolgica no podem ser
definidos em termos de mudanas de comportamento do paciente. A cura, no sentido de
restabelecimento do estado anterior a uma doena, um privilgio da medicina e s existe
para patologias provocadas por vrus, bactrias ou fungos, ou por disfunes orgnicas e
hormonais, ou, ainda, para certos tipos de cncer. Ora, homossexualidade no doena; logo,
no precisa de cura. No sou eu quem afirma isso, mas a prpria medicina, alm de estudiosos
como Sigmund Freud, Melanie Klein, Jacques Lacan, Michel Foucault, Julia Kristeva e Didier
Eribon.
Os instintos sexuais so naturais; a sexualidade (incluindo-se as identidades sexuais)
cultural. Como humanos civilizados, pouca coisa em nossa subjetividade advm da natureza,
pois, ainda no ventre de nossas mes, recebemos o chamado banho de linguagem. A partir do
momento em que nascemos, comeamos a ser forjados pela cultura. Uma identidade sexual
estruturada de maneira complexa e envolve muitos elementos: desde as experincias de prazer
e desprazer em relao aos pais ou a quem os represente na primeira infncia at
representaes culturais (a maneira como as prticas sexuais aparecem e so qualificadas em
tratados cientficos, livros religiosos e didticos, fotos, filmes, propagandas, novelas etc.),
passando por fatores biolgicos. A identidade sexual no coincide necessariamente com a
prtica sexual. Esta pode ser um componente da identidade, que diz respeito mais ao
pertencimento, a ter um lugar no mundo.
Os sentimentos negativos e o sofrimento que alguns homossexuais podem sentir em relao
a sua orientao sexual vm da cultura homofbica em meio qual vivemos. Aqui no temos,
infelizmente, uma lder que, como o presidente dos Estados Unidos, Barack Obama, lidera
campanhas humanitrias como a It Gets Better, cujo objetivo justamente mostrar a crianas
e jovens adolescentes que ser lsbica, gay, bissexual, travesti ou transexual no motivo para
se odiar, injuriar ou matar uma pessoa. No Brasil, nossa presidenta prefere ceder presso de
fundamentalistas que disseminam o dio e a intolerncia, e que batalham insistentemente
contra a cidadania dos LGBT.
Voltando ao South Park, uma passagem brilhante ridiculariza as tcnicas altamente
cientficas (que consistem em abstinncia e orao) usadas pelos fanticos fundamentalistas
ou cnicos exploradores da f e ignorncia alheias, para passar o seguinte recado: a postura
tica de um profissional da psicologia que, porventura, for procurado por uma pessoa em
sofrimento psquico por conta das presses dessa cultura homofbica que rechaa e
subalterniza a homossexualidade dizer para essa pessoa que o melhor caminho colocar o
seu ego em sintonia com o seu desejo. Butters, ento, encerra o episdio com a seguinte fala:
Estou cansado de todos falarem que eu sou confuso. Eu no era confuso antes que outros
comeassem a dizer que eu era. Quer saber o que eu acho? Talvez os confusos sejam vocs.
Eu no vou mais ficar confuso s porque vocs dizem que eu deveria estar! Meu nome
Butters, tenho oito anos de idade, meu tipo sanguneo O e sou bicurioso! E est tudo bem!
Porque se eu sou bicurioso, e de alguma forma eu fui feito por Deus, ento eu acho que Deus
deve ser um pouquinho bicurioso tambm.
A defesa de uma cura para a homossexualidade no nova. Ela desperta o fantasma de
experimentos tenebrosos com cobaias humanas pela empresa nazista durante a Segunda Guerra

Mundial. O documentrio O tringulo rosa e a cura para a homossexualidade, dirigido pelo

argentino Nacho Steinberg, conta a histria de um mdico dinamarqus que trabalhou para as
SS no campo de concentrao de Buchenwald, realizando experincias com prisioneiros
identificados com o tringulo rosa (homossexuais ou percebidos como tais) que, segundo ele,
curariam sua homossexualidade. impossvel imaginar as feridas que esses experimentos
deixaram nos corpos e nas almas daquelas pessoas. Ao fim da Segunda Guerra, o mdico
escapou dos julgamentos de Nuremberg, refugiou-se em Buenos Aires e abriu sua prpria
clnica no bairro de Palermo.
Precisamos nos proteger desses fantasmas antigos que hoje nos assombram no Congresso
Nacional, nos canais de TV aberta e nas redes sociais. Temos o direito de existir como LGBT.
No estamos doentes e, portanto, no precisamos da cura que nos oferecem.

Cultura digital do dio

chocante imaginar que por trs de sites, blogs, perfis de redes sociais e comentrios que
disseminam o dio, a intolerncia e o desrespeito, pode haver homens e mulheres que se
apresentam como gente de bem no espao pblico, mas que escondem seus esqueletos no
armrio. Entretanto, o espao virtual feito por pessoas; de se esperar que elas levem para
l tambm o que tm de pior. Sim, pois racismo e homofobia so manifestaes daquilo que
alguns homens e mulheres tm de pior: a vontade de negar a humanidade do outro, o desejo de
exterminar o diferente. preciso estar atento aos contedos veiculados na internet, porque o
que parece uma brincadeira incua pode ser a base ideolgica para um ato criminoso, como
tantos que temos visto por a.
A afirmao, por parte dos homofbicos, de que a ofensa aos LGBT corresponde ao
exerccio de sua liberdade de expresso, garantida como um direito, uma falcia das mais
perigosas que h. Viver em sociedade significa abrir mo daquela parte da liberdade
individual que ameaa o bem-estar coletivo, ou, dito de maneira simples, h um limite para a
liberdade individual e para a liberdade de expresso, que a preservao do social e da
convivncia livre entre pessoas diferentes.
Ofender uma pessoa por conta de sua orientao sexual ou gnero ofender a dignidade da
pessoa humana, cuja preservao est prevista na Declarao Universal dos Direitos
Humanos, reconhecida pelo Brasil. Claro que, individualmente e num espao reservado, uma
pessoa pode alimentar seus dios, se assim desejar; porm, ela no pode express-los
publicamente, ou, se quiser faz-lo, ter de pagar um preo por isso.

O dilvio de (des)informao

Certa vez, quando postei no Twitter a matria do Estado de S. Paulo sobre a orao e o
choro da presidenta Dilma em companhia do pastor, senador e ministro Marcelo Crivella, da
bispa Sonia e das personalidades gospel Damares e Mara Maravilha, notei que, no rastro
dessa divulgao, alguns dos perfis que sigo comearam a publicar uma matria sobre um
pastor ex-gay de Rondnia que, em uma recada, teria trocado a esposa pelo cunhado.
Ora, qualquer cidado minimamente inteligente que se dispusesse a ler com ateno os dois
primeiros pargrafos da tal matria sobre o pastor de Rondnia veria que se tratava de uma
notcia falsa, de uma fico ruim ou, com muita boa vontade, irnica. Sendo assim, por que
pessoas que considero sensatas teriam passado adiante essa bobagem? Ter sido um caso
dessa prtica cada dia mais comum nas redes sociais de se retransmitir matrias e vdeos pela
leitura apenas dos ttulos? Ou ter sido em nome da causa j que a matria fictcia debocha
da cura gay?
Se a inteno foi, por meio da ironia, defender a causa LGBT, essas pessoas no poderiam
ter lhe prestado maior desservio. Desde quando o recurso mentira e desinformao
legitima qualquer causa nobre? Se recorrermos s prticas antiticas, imorais e criminosas de
nossos opositores, o que nos distinguir deles? Quero crer que as pessoas que divulgaram a
falsa notcia em seus perfis o fizeram por conta da confuso cada vez maior entre mentira e
verdade na internet, sem ter lido a matria com o devido cuidado.
grande o nmero de pessoas que no consegue distinguir verdade de fico, contedo
genuno de publicidade disfarada, informao legtima de fraude completa no contedo
veiculado na internet. As pessoas no s consomem campanhas difamatrias e flagrantes
distores da verdade como as compartilham com seus contatos, via Facebook, Twitter ou sua
lista de e-mails. preciso estar atento. No h um dia que passe sem que um novo contedo
coloque em questo a confiabilidade, a preciso e a verdade da informao difundida via
internet. Sabemos que a imprensa tradicional (jornais, revistas e telejornais) recorre
eventualmente manipulao e distoro de informaes em funo de seus interesses, mas a
produo de informaes nesses meios to coletivizada que a interao real nas redaes
acaba colocando alguns freios na manipulao e exigindo um mnimo respeito tica. H
reprteres verificadores de fatos, profissionais dedicados apurao de dados e editores para
monitorar o que se publica. Sem esses filtros ou instncias de controle prprios das
redaes de jornais, telejornais e revistas, como medir ou atestar a confiabilidade do que
lemos ou assistimos em muitos blogs, sites, no Youtube ou nas redes sociais (o Facebook, em
especial)?
O Youtube permite a qualquer pessoa de neonazistas a publicitrios, passando por
parlamentares sem escrpulos, decoro ou tica publicar anonimamente vdeos enganosos,
fraudulentos, manipuladores e descontextualizados, que so compartilhados quase sempre

acompanhados de insultos, injrias e xingamentos. o que o especialista em novas

tecnologias Andrew Keen chama de youtubificao da poltica, que, segundo ele, infantiliza
o processo poltico. De fato, jamais vimos tanta infantilidade poltica.
Se a internet, por um lado, democratiza a informao e amplia a interatividade das pessoas
para alm das mdias de massa (rdio, cinema e televiso), estendendo a cidadania, por outro,
infelizmente, ela vem criando sobretudo contra as figuras pblicas a cultura da
difamao inconsequente e/ ou ressentida.
O filsofo contemporneo Pierre Lvy, um dos maiores estudiosos da internet e das
tecnologias do conhecimento, refere-se ao fenmeno como o dilvio de informao. Contra
esse dilvio, sugere o pensador, s nos resta construir uma arca segura, ou, nas palavras de
Gilberto Gil, uma jangada, um barco que veleje pelo lixo da infomar.

A vida com pensamento

Pensamos, logo, existimos. O pensamento , ento, o fundamento singular do ser humano:

aquilo que nos distingue dos demais seres vivos. Todos nascemos com a capacidade de
pensar: de raciocinar, abstrair, perceber, experimentar o belo, distinguir o bem do mal
conforme as circunstncias, lidar com as pulses e as emoes, reconhecer e dar nomes s
angstias, dialogar consigo e com os outros todos nascemos com essa capacidade, mas nem
todos a desenvolvemos. Consequentemente, nem todos nos humanizamos. S nos tornamos
humanos de fato quando exercitamos a capacidade de pensar, quando encontramos as
condies necessrias para o exerccio dessa capacidade.
Parafraseando um verso da poeta Adlia Prado, digo que preciso que se mate a fome de
po para que nasam outras fomes. E quais poderiam ser essas fomes? A fome de beleza, de
justia, de amor, enfim, a fome de humanidade. Sem dispor dos meios para satisfazer suas
necessidades bsicas (matar sua fome de comida e sua sede de gua e ter um abrigo para si
mesmo e para os seus), a pessoa no pode comear a pensar; logo, no pode comear a existir
plenamente a pessoa no vive, sobrevive. Entretanto, depois de saciadas essas fomes
bsicas, uma das condies fundamentais para o exerccio da capacidade de pensar a
educao de qualidade inclusiva e voltada para a cidadania e aqui me refiro educao
formal, oferecida pelos sistemas pblico e privado de ensino, em consonncia com a
educao informal, aquela proporcionada por outras instituies que no a escola (a famlia, a
religio, a comunidade de que se faz parte e os meios de comunicao).
Sim, a educao sempre disciplinadora naquele sentido que o filsofo francs Michel
Foucault d ao termo, ou seja, a educao forma sujeitos, nos dois sentidos desta palavra:
sujeitados (s normas da sociedade que engendrou o sistema educacional) e
subjetividades (identidades, individualidades). Mas ao constituir nossa subjetividade, ou
seja, ao forjar nossas percepes de ns mesmos, dos outros e do mundo, a educao nos d o
material e nos proporciona o exerccio da (re)inveno de ns mesmos e do mundo nossa
volta d-nos aquilo que a filsofa alem Hannah Arendt chama de vida com pensamento.
Posso recorrer ao meu prprio passado para ilustrar o que expus at agora. Como j foi
dito aqui, minha infncia no foi nada fcil: vivi por muito tempo abaixo da linha de pobreza,
passei fome e precisei comear a trabalhar aos dez anos de idade. Alm disso, por ser
homossexual, muito cedo conheci o insulto e as humilhaes pblicas. Mas a escola e as
atividades da comunidade eclesial de base que eu frequentava graas a minha me eram um
alento e foram elas que me mostraram o quanto o pas em que vivemos injusto e desigual.
Essa experincia deu-me condies para elaborar meus primeiros pensamentos crticos e
fora para enfrentar as injustias, o que demonstra que a educao e, por ela, a vida com
pensamento pode intervir nos destinos imperfeitos traados pela desigualdade e excluso
sociais e pela discriminao.

A educao que traz a vida com pensamento no responsabilidade exclusiva do sistema

de ensino, mas principalmente dele. Assim, dever do Estado fazer com que esses sistemas
existam e funcionem plenamente. Nascer em um Estado-nao nascer portador de crditos
que se expressam na forma de direitos a alimentao, moradia, sade, segurana, cultura,
expresso e educao. Nesse sentido, diante das estatsticas que apontam os ainda altos
ndices de crianas e adolescentes sem acesso escola, de evaso escolar, de alfabetismo
funcional e de desenvolvimento precrio das habilidades de leitura e escrita, podemos afirmar
que o Estado tem enorme dbito com a maioria da populao. Esse dbito evidentemente tem
influncia nos males que nos afligem. A violncia um deles. Como algum pode resolver
seus conflitos internos e externos sem recorrer ao pensamento para tanto? Impossvel. Claro
que, para que os indivduos sejam capazes de pensamento, no basta o Estado assegurar
educao populao. H uma dimenso subjetiva que no pode ser desprezada. preciso
que o indivduo queira essa vida, queira mais que comida, queira mais que sobreviver.
Contudo, sem que o Estado garanta o direito educao, a fome de viver com pensamento no
passar disso: uma fome.

Agradecimentos

Agradeo equipe sempre eficiente e diligente que me ajuda a construir o mandato

parlamentar (em especial a Bruno Bimbi, com quem compartilho muitas ideias e textos); aos
bons companheiros do Congresso Nacional, do partido e da sociedade civil organizada; e a
Bruno Zeni, por esse tempo bom.

JERRY BAUER

nasceu em Alagoinhas, Bahia, em 1974. formado

em jornalismo pela Universidade Federal da Bahia (UFBA) e
obteve o ttulo de mestre em literatura e lingustica pela mesma
universidade. Trabalhou como reprter na Tribuna da Bahia e no
Correio da Bahia. Em 2001, foi laureado com o prmio Copene
de Cultura e Arte por seu livro de contos Aflitos. Atualmente,
deputado federal pelo estado do Rio de Janeiro.
JEAN WYLLYS

Copyright 2014 by Jean Wyllys

A Editora Paralela uma diviso da Editora Schwarcz S.A.
Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990,
que entrou em vigor no Brasil em 2009.
Alguns dos textos que compem este livro foram publicados
anteriormente em sites e peridicos, embora tenham sido revistos
e atualizados para esta publicao.

CAPA Thiago Lacaz

PREPARAO Rita Mattar e Graziela Marcolin
REVISO Mariana Cruz e Renato Potenza Rodrigues
ISBN 978-85-438-0021-9

Todos os direitos desta edio reservados

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