El Significado Oculto De

Su Simbologa
fuente: TheVigilantCitizen
Orden Mundial

traduccin: Contra

el

Nuevo

"Power" de Kanye West es un corto, casi estacionario vdeo que logra contar
una historia profunda en el lenguaje simblico. Al decodificar el significado
oculto de los smbolos presentes en este cuadro en movimiento, el espectador
descubre que realmente tiene el poder en el mundo y entiende la historia de la
iniciacin de Kanye West. Veremos el significado de esos smbolos que
aparecen en el vdeo.

El rapero y productor Kanye West siempre ha encontrado una manera de

destacar entre la multitud. Su vdeo Power no es una excepcin. Se diferencia
de la norma de MTV en muchos aspectos. Si nos fijamos en el contenido o la
forma, la duracin del video, el estilo de filmacin y el tema son claramente
distintos de los videos de rap de hoy en da. Primero porque es corto (1:43),
filmado en una sola vez (en comparacin con el estndar de una sola ronda por
segundo de los videos musicales) y est llena de simbolismo arquetpico.
Director Marco Brambilla tratado de describir el concepto de poder en la forma
de un tablero de video, una pintura en movimiento que lentamente se revela al
espectador con un movimiento de la cmara continua. El director parece haber
perfeccionado esta tcnica en su creacin anterior, Civilization, un mural de

vdeo creado para los nuevos Standard Hotel en Nueva York. El simbolismo
presentado aqu es simplemente abrumador. Aqu est:
Para Power, Brambilla fue a una esttica neo-clsica, pero sigue creando una
pieza llena de referencias simblicas y culturales. Como fue el caso de las
pinturas de la era neo-clsico, cada objeto, cada smbolo y cada detalle en el
video transmite un significado importante, un sentido que es necesario para
comprender toda la historia. Como veremos ms adelante, muchos smbolos en
el video tienen un significado oculto de profundidad y muchos de ellos apuntan
a la Masonera y escuelas de misterio. De esta manera, el director establece
claramente qu tipo de poder se presenta en el video. Por lo tanto, analizaremos
el significado de los smbolos que aparecen en el vdeo tal y como aparecen en el
video. Si no lo has visto, aqu est:
Smbolos del Video
El vdeo comienza con un primer plano de Kanye West con los ojos que brillan
en la oscuridad, como si estuviera iluminado desde dentro. Se sita entre una
fila infinita de columnas jnicas, que representan la sabidura en el
simbolismo masnico.

Kanye con los ojos iluminados entre las filas de pilares

Dos Pilares
Como los lectores habituales de este sitio ya lo saben, el significado oculto de los
dos pilares es antiguo, profundo y real en el simbolismo de casi todas las
escuelas de misterio de la Historia. Hay muchos niveles de interpretacin
atribuida a las dos columnas, pero una constante siempre est presente: Los
pilares representan la entrada - la puerta - al mundo de los iniciados. Detrs
de las columnas se pueden encontrar la clave para los misterios y, por

consiguiente, la fuente del verdadero poder. Este concepto ha sido utilizado en

muchas culturas y escuelas de pensamiento.

Las dos columnas llamadas Pilares de Hrcules en la antigua

Grecia se situ en la puerta de entrada a la esfera de los iluminados
"La ciudad de las elecciones filosficas en la montaa ms alta de
la tierra, y aqu los dioses de los sabios viven juntos en la felicidad
eterna. En el primer plano son los pilares de Hrcules simblicos
que aparecen en la portada del Novum Organum de Bacon, y entre
ellas corre el camino que conduce hacia arriba de las
incertidumbres de la tierra hacia ese orden perfecto que se
establece en el mbito de los iluminados. " - Manly P. Hall

Columnas de Hrcules en la Atlntida de Francis Bacon Nueva

como puerta de entrada al Nuevo Mundo

Dos pilares que conducen a la Escalera de Jacob en este trazado

masnico bordado

Iniciado Masnico entre los dos pilares como el tercer pilar, de la

misma manera que Kanye West en el video.
En Poder, Kanye est de pie en la boca de la puerta de entrada a la esfera de los
iluminados, a la derecha en la frontera de la materia corrupta y decadente
mundo. As, desde el inicio del vdeo, el director revela la verdadera naturaleza
del poder en este mundo: no son tus funcionarios elegidos democrticamente,
pero si aquellos que se consideran detrs de los pilares. Una de las lneas ms
importantes de la cancin es

"En el mundo de este hombre blanco, nosotros, los elegidos"

Acaso Kanye con su mundo hombre blanco se refieren a los gobernantes
ocultos, los Illuminati, que se ocultan detrs de esos pilares? Se eligio Kanye
West y se le dio el Poder al permitir que se convierta en una figura influyente en
la industria del entretenimiento? Estaba decidido ser uno de ellos? El siguiente
smbolo podra arrojar algo de luz en esto.
Horus

Horus en la cadena colgante de Kanye

Lo siguiente que llama la atencin al espectador probablemente sea la cadena
gigante con la cabeza de Horus como colgante. Horus es una antigua deidad
egipcia que tiene una importancia extrema en los misterios ocultos.
Considerado como el dios del cielo, es ms a menudo representado con el
smbolo de un solo ojo. El Ojo de Horus es un antiguo smbolo egipcio de la
proteccin y el poder real, desde las deidades, en este caso de Horus o Ra.
"Horus, hijo de Osiris e Isis, que se llam" Horus normas que con
dos ojos. "Su ojo derecho era blanco representando el sol, mientras
que su ojo izquierdo era negro representando la luna. De acuerdo
con la leyenda egipcia Horus perdi su ojo izquierdo durante una
pelea con su to asesino, Seth, para vengar la muerte de su padre.
Seth arranc el ojo de su sobrino, pero perdi la lucha porque la
asamblea de los dioses Horus declar el vencedor. El ojo fue
armado por la magia de Thot. Luego dio el ojo de Horus a Osiris
que experiment el renacimiento en el mundo subterrneo. " Jordan Michael , Enciclopedia de los dioses

Horus, dios del cielo

La importancia del tuerto en el simbolismo oculto se ha destacado en
numerosos artculos sobre Vigilant Citizen. The All-Seeing Eye se encuentra en
el Gran Sello de los Estados Unidos y muchos otros smbolos ocultistas se
originan desde el Ojo de Horus.

El Ojo de Horus como se muestra por la Golden Dawn Escuela de

Misterio
El simbolismo de Horus es especialmente de gran importancia en la
masonera, como la trayectoria de un iniciado a travs de los grados
masnicos se describe como el proceso mediante el cual el Ojo de Horus se
abre.

As que Kanye se sita en la puerta de enlace entre el mundo corrupto de lo

profano y el exclusivo mundo de los iluminados, usando un colgante de Horus,
un smbolo inequvoco de los Misterios. Uno podra decir: Bueno, tal vez slo le
gustan las cosas egipcias Puede ser, pero en el contexto de este video, donde los
detalles son muy importantes y significativos, Horus se convierte en otra pieza
de este puzzle simblico.
Las Mujeres Cornudas
La entrada de la puerta de los pilares est custodiada por dos nias albinas cos
sosteniendo un bastn. Sus rasgos recuerdan mucho a las representaciones de
Isis y Hathor, diosas del antiguo Egipto. Otra alusin a la magia egipcia

Kanye de pie entre las dos mujeres cornudas

Isis y Hathor coronando a la princesa Nefertari. Ambas diosas

fueron representadas con cuernos en sus cabezas

Isis era la madre de Horus (discutido anteriormente) y era la diosa de la

maternidad, la naturaleza y la magia. Hathor tambin se consider como una
deidad materna al mismo tiempo ser la diosa de la msica, la danza y la
fertilidad. Tanto Isis y Hathor se sabe que dan la bienvenida y proteger a los
muertos durante el viaje al ms all, un concepto que es especialmente
interesante en el contexto del vdeo.

Kanye, quizs simbolizando al Faran, est de pie en la puerta de entrada a la

sabidura eterna, a punto de ser ejecutado /
asesinado / sacrificados bajo la atenta mirada
de Hathor, la diosa real. Son las diosas
detrs del velo que dan la bienvenida a Kanye
, lo protegen en este rito de paso a la
inmortalidad? En los crculos ocultistas, los
nuevos candidatos simblicamente debe morir
y renacer para completar su proceso de
iniciacin. Es Kanye siendo asesinado una
alegora de su iniciacin?
Espada de Damocles
Espada que pende sobre la cabeza de
Kanye West
Mientras que hacia una investigacin
preliminar sobre este video, me encontr con
un artculo en MTV.com titulado Kanye West`s

Power : A Cultural Cheat Sheet. Esto es lo que dice acerca de la espada colgando
sobre su cabeza:
"Dragonlance: Una imagen de una espada descendente en una
corona sobre la cabeza de Kanye, trayendo a la mente el segundo
tomo de la serie Douglas Niles" La corona y la espada: el auge de
Solamnia, "en el que sir Jaymes Markham comanda las rdenes de la
Rose, la espada y la Corona. " - Kanye West`s Power : A Cultural Cheat
Sheet, MTV.com
En serio? El director de este video de tematica neo-clsica, fue inspirado por
una novela de fantasa oscura publicada en el 2006? En serio? Buen trabajo,
MTV, para mantener a nuestros jvenes sin ideas. La espada descendente es
ms probablemente una referencia a la espada de Damocles, una leyenda muy
conocida.

Representacin de la Espada de Damocles por Wenceslao Hollar

"El Damocles de la ancdota fue un cortesano obsequioso en la
corte de Dionisio II de Siracusa, un siglo IV aC tirano de Siracusa.
Damocles exclam que, como un gran hombre de poder y
autoridad, Dionisio era realmente afortunado. Dionisio ofreci
cambiar de lugar con l por un da, asi que pudo probar de primera
mano la fortuna. Por la tarde se celebr un banquete donde

Damocles disfrut mucho de ser esperado como un rey. Slo al final

de la comida miro hacia arriba y observo una afilada espada sobre
su cabeza colgando por solo un cabello. Inmediatamente, perdi
todo gusto por los alimentos finos y chicas guapas y pidi permiso
del tirano, diciendo que ya no quera ser tan afortunado.
Dionisio haba transmitido con xito la idea del constante temor en
que viven los grandes hombres. Cicern utiliza esta historia como
el ltimo de una serie de ejemplos contrastantes para llegar a la
conclusin de que se haba estado moviendo hacia esta sexta
disputacion, en el que el tema es que la virtud es suficiente para
vivir una vida feliz. Cicern le pregunta A Dionisio no le quedo
suficientemente claro que no puede haber nada feliz para el
individuo sobre el cual el miedo siempre esta presente?
La historia de la espada simboliza el constante peligro que enfrentan aquellos en
posiciones de poder. Kanye est all, en un estado de muerte inminente, a
sabiendas de que puede ser ejecutado en cualquier momento. Inmediatamente
despus de que vemos la espada de Damocles, una figura aparece sosteniendo
una daga y tratando de apualarlo. El asesinato no va a pasa por un cuchillo, sin
embargo, otras dos figuras saltan de la nada con espadas para llevar a cabo la
matanza del Rey.
Matanza del Rey - La Iniciacin

Iniciacin ritual representada mediante la geometra y la simetra

En el final del video, las mujeres decadente y los asesinos de la daga, todos
desaparecen por dos espadas que estn a punto de pegarle. Estamos
sacrificando al Rey?

El concepto de regicidio se refleja en el arte de la portada del single. Representa

la muerte de Kanye, la cabeza coronada con una espada firmemente atascada en
ella. Al parecer, Kanye era el rey y l se mat. Es esto un smbolo de un ritual
masnico? Noten la piedra sobre la que se coloca la cabeza de Kanye. Es el
bloque perfecto de la masonera el que representa el estado de un iniciado
perfecto?

La Portada de Power retrata la muerte de Kanye West como rey.

Un bloque perfecto en una logia masnica. Los candidatos inician

sus viajes como la alegria de bloques en bruto y, a travs del
conocimiento y la sabidura, suavizan los bordes con el fin de
convertirse en un sillar perfecto.
Algunos investigadores han afirmado que la oculta matanza del Rey es el
nombre de un rito masnico de paso para obtener el grado 33 (ver King Kill 33
de James Shelby Downard y Michael A. Hoffman II). nota al margen semiinteresante: King Kill 33 es tambin el nombre de una cancin de Marilyn

Mason, con letras muy interesantes. Otra nota al margen: Los investigadores
han informado de que el asesinato del rey de los ritos sucede a menudo en
pblico, a medida que los testigos dan ms poder para el ritual, por lo tanto
JFK. Una teora completamente loca? (Haga su investigacin).
Volver a Kanye las dos espadas que vuelan hacia l en realidad nunca le
toquan, sino que forman una forma triangular por encima de su cabeza,
posiblemente haciendo alusin a un asesinato simblico y no uno real.
Observe la posicin de la corona sobre la cabeza de Kanye. La combinacin de
estos elementos forma una imagen interesante.

Escuadra Masnica y Comps

En Conclusin
Para resumir el video, Kanye se sita en la frontera entre el conocimiento
masnico y la decadencia de la vida mundana, representada por la mujer
lujuriosa y glotona, a sus anchas alrededor comiendo uvas. Kanye dice adis
mundo cruel / Te veo en la maana, ha sido elegido para participar en un
proceso de iniciacin que a menudo se describe metafricamente como una
larga noche, seguido de un despertar glorioso como un nuevo ser . Para lograr
esto, Kanye necesita matar a su viejo yo y ser ritualisticamente renacido. Una
vez hecho esto, el verdadero poder est dentro de su alcance.
Esta pintura en movimiento es definitivamente una obra de arte de varias
capas, con muchos niveles de interpretacin: el primero es un comentario sobre
el poder mediante el uso de smbolos eternos tomado de arte antiguo, el
segundo nivel se describe una iniciacin masnica con un asesinato ritual y un
inminente
renacimiento.
Este video dura un minuto con cuarenta y tres segundos, pero se las arregla para

dar a los espectadores muchos smbolos para descifrar. En cuanto a su

significado desde el punto de vista de la cultura pop, es interesante notar que
este cortometraje, destinado a ser visto por el pblico en general (especialmente
los jvenes), describe el concepto de poder con manifiesta el simbolismo
masnico y referencias ocultas. Esto hace que el espectador no informado de
forma inconsciente, se cree una asociacin de estos smbolos con el concepto de
poder, mientras que los que saben obtienen la seal enviado por este vdeo.
En ltima instancia, el poder se convierte en una pieza ms en el proceso en
curso llamado Revelacin del Mtodo, donde la verdadera fuente de poder se
revela subliminalmente de poco a poco al mundo y los rituales tienen lugar
frente a los ojos del pblico.
Cunto tiempo queda antes de la revelacin completa?
"El reloj avanza / Acabo de contar las horas"

ALGUNOS ASPECTOS DEL

SIMBOLISMO DEL COMPS

, por H:. Graal

Junto a la escuadra, el comps es el instrumento ms

emblemtico de la FrancMasonera y de la ciencia
constructivaquelacaracteriza,laArquitectura,llamadaen
laantiguedad ArtedelaGeometra porserunadirecta
aplicacin suya. En su sentido genrico el oficio de
masn es el de gemetra, no solo en un aspecto

"idealizado" que hace referencia al arte de los antiguos

constructores de catedrales, sino en el estrictamente
inicitico y operativo, dado que la geometra es una
ciencia sagrada, un "Arte Liberal", cuyo carcter
simblico encierra el conocimiento de los secretos y
misteriosdelaConstruccincsmica.

"Dios geometriza al crear", dice Platn, lo que

confirman tambin otras tradiciones a parte de la
Masonera, como puede verse en el hinduismo con la
figura de Viswakarma, el Arquitecto divino. Y en el
cristianismo con el Cristo Pantocrator trazando con el
comps los lmites del mundo, especialmente en la
iconografamedieval.Esastambinquelainscripcin
grabada en el exterior del templo de Apolo en Delfos
indicabaexpresamente: "Quenadieentreaqusinoes
gemetra",puesvadesuyoqueenesteoficioiniciticoes
imposibleconocerlaVoluntadoPlandelG:.A:.D:.U:.
sinconocerasimismolosprincipiosespiritualesdeesta
ciencia.
Y decimos espirituales porque el conocimiento
meramenteescolar,especulativoytcnicodelageometra
llamadaanaltica,noes,enestecaso, sinounaplida
sombradelaverdaderageometrainicitica.Enelmismo
sentido, es fcil tambin reconocer la presencia de una
geometra natural en la estructura de todas las formas
vivas,presenciaqueabarcadesdeloatmicoalosideraly
elmbitogeneraldelespacio,concebibleyexpresableen
trminosgeomtricospor unaintuicin innata enel ser
humano.

InstrumentoemblemticodelamaestraenestaOrden,el
compstrazalaformamsperfectayregulardetodaslas
formas, el crculo, imagen de la totalidad, del ciclo
csmico,delperenneretornoydeltiempo. Enefecto,el
tiempo es cclico, circular y no lineal como piensa la
ciencia profana. Y as lo han concebido todas las
civilizacionesnomodernas,incluidalaFrancMasonera,
confeccionando sus calendarios rituales y sagrados en
conformidadconello.
Eldiscursosucesivodelaexistenciasigueunplancircular
que se desarrolla segn un movimiento rotatorio que
produce la proyeccin espacial del tiempo. La vida es
movimiento,circulacin,queseefectaalrededordeun
centro fijo e invariable, movimiento que incluye en su
perpetuo retorno la posibilidad de la renovacin
constante de todas las cosas, a travs de sus fases y
estadosalternativos,comobienesobvioenelcicloanual
delasestaciones,enellunarmensual,eneldiario,enel
respiratorio,elcardaco,etc...Lacircularidadesttambin
implcitaenelritoyenelgestoritual,capazderecrearun
tiempo mtico sagrado, es decir, de actualizarlo en la
conscienciayeneltiempoespaciocotidiano.

Comoreferenciaaxial,idnticaalaPlomadadelG:.A:.
D:.U:.yal"Motorinmovil"(deAristteles),estecentro
permanecefijoeindependientedelasrevolucionesdela
RuedadelTiempo,unodelossmbolosmsuniversales
delcosmoscclicopresenteseninnumerablestradiciones
(el Zodaco, el Kalachakra budista, etc...) como en la
Masoneraconel"CordndeDoceNudos"querodeael
cielodelalogia,llamados"LazosdeAmor".Tambinde

losdosbrazosdelcomps,elquemarcaelcentronose
desplaza, permanece fijo e invariable, mientras el otro
giraalrededorsuyotrazandolacircunferencia. Ambos
aspectosdelgestocreativo,simultneounoysucesivoel
otro, estn incluidos en esta operacin tan sencilla y
complejaalavez.
Laformadeoperarelcompsesenverdadejemplary
merecesindudaunaatencinespecialentantoofreceal
esprituunpreciosotemademeditacin. IbnArabide
Murciaobservaenellaunsmbolodelprocesoinicitico,
elcualsuponeunretornoalverdaderoSmismo: "Por
esto, dice el maestro, retorna el brazo del comps al
puntomismodeliniciocuandoalcanzaelobjetodesu
existencia,yenlazaelfinaldelasuntoconsuorigen.Se
enlazasueternidadsinfinconlaeternidadsinprincipio,
puestoquenohaysinounaexistenciacontnuabajoun
aspectoestableypermanente", (Lasiluminacionesdela
Meca.Ed.Siruela.Madrid1996,pg.91).

Enlaiconografamasnicaelcompsylaescuadrase
representanentrelazados;elprimerosesitaarriba,el
segundoabajo;aqueltrazaelcrculo,staelcuadradoy
suscuatrongulos,smbolosuniversalesrespectivamente
delCielo yla Tierra,los polosde lacosmogonay la
existenciaindividualanlogosaesprituymateria.Estas
dosformassimblicasdelodinmicoyloesttico,dela
expansinylacontraccin,ydelosestadossuperiorese
inferiores del ser, son bien explcitas en los templos
tradicionales, especialmente los construidos por los
masonesoperativosdelaEdadMedia.Lacpula,como
las revoluciones estelares y planetarias, es esfrica,

circular, mientras la base es cuadrada orientndose

segn las cuatro direcciones del espacio, las que
configuranelplanoterrestre.EnlaAlqumiaHermtica
la "cuadratura del crculo" es una de las expresiones
simblicasmsconocidasquerecibelarealizacindela
Gran Obra, indicndose con ella la importancia que
tieneparaesarealizacinefectuarlaunidaddeestosdos
opuestoscomplementarios, los que asimismo tienen
correspondenciasentodoslosniveles.
Existecomoseveunarelacinnaturalysimblicaentre
elcrculo,elcieloyeltiempo;comoigualmenteentreel
cuadrado,latierrayelespacio;entreellos,comoentreel
comps y la escuadra, hay una relacin jerrquica que
disponenoelcaprichohumano,sinolapropianaturaleza
delascosas,siendoevidentequeladeltiempoesmucho
mssutileinaprensiblequeladelespacio,hastaelpunto
de que slo es por mediacin suya (del espacio) que
podemos tener una representacin inteligible de lo
temporal. Es en este mismo sentido que el Cielo no
simboliza solo la pureza, los estados superiores, lo
supremo, lo elevado y la perfeccin espiritual, sino
tambin lo que es inaprensible, invisible, oculto y
misterioso,caractersticasdetodoloqueesmetafsico.
(1)Biendiceelproverbioque"elCielocubreylaTierra
sostiene", y a este respecto, los trabajos masnicos
siempre se realizan a "cubierto de las miradas
profanas"ybajolabvedaestrelladadeltemplo.El
Cielo y los dominios celestes, los propios del comps,
simbolizan,pues,todoaquelloqueesdeordenespiritual,
lascausasinvisibles,larealidad"interior"ysecretade
lascosas,(literalmenteloesotrico),yqueportantocae

fuera del alcance de los sentidos y del entendimiento

comn. LaTierra,porelcontrario,indicatodoloquees
fenomnico, lo exotrico, la realidad exterior de las
aparienciasmaterialesquepercibenlossentidos,aunque
tambin se identifica con la estabilidad y la firmeza.
Refirindoseaestomismo,DanteAligieriensuDivina
Comedia(Paraso19,4042)nosdice:"l(elG:.A:.D:.
U:.),queconsucompsmarcloslmitesdelmundoy
regul dentro todo lo que se ve y todo lo que se
esconde".

CieloyTierraysuscorrespondenciassimblicasyaestn
igualmente prefiguradas en el trazado de la forma
primigenia,lacircunferencia;elpuntointernorepresenta
la causa espiritual, el Cielo, y la periferia externa el
fenmenomaterial,laTierra,ascomotambinelespritu
yelcuerpodelserrespectivamente,siendoelradioquelos
uneelalmaopsiquequehacedeintermediariadeambos.
No podemos extendernos aqu sobre la confusin
sistemticaquesehacecomunmenteentrelopsquicoylo
espiritual,aunquecabesealarlo.Elpuntoocentro,sinel
que la circunferencia no podra existir ni trazarse, es
ademsel"lugar"secretoporexcelenciadondeserefleja
directamentelaactividadordenadoradelG:.A:.D:.U:.;
deahquellegadosaltercergradosedigadelmaestro
masncuandoselebusca,queestsiempreenel"Centro
del Crculo". Como este centro es tambin el punto
"medio"delacircunferencia,marcandolamitaddetodos
susdimetrosposibles,esbiensignificativotambinque
lostrabajosentercergradoseefectenenla "Cmara
del Medio", es decir, en el lugar que corresponde al
Centro o Corazn del Mundo. Huelga decir que este

Centroarquetpicotienemltiplesmanifestaciones;esla
Estrellapolardenuestrohemisferionorte;eselSolentre
losplanetas;eslaMontaaPolar(elMoriahmasnico)en
la geografa sagrada; es el Ara o "Altar de los
juramentos" en la Logia (donde se colocan las "Tres
Grandes Luces" del Templo), es el corazn en el ser
humano,sedesimblicadelaConsciencia,laSabiduray
elAmor,ascomocentrovitaldelser. Enestemismo
orden,tambineslasaludmentalycorporal,ylajusticia
social,entreotrasmuchasasignaciones.
Enalgunosgradosmasnicossehablaexplicitamentede
"pasardelaEscuadraalComps",locualadquiereun
sentidoprecisodespusdetodolodicho.Porciertoque
esta superacin gradual de lo "terrestreprofano" y la
correspondiente elevacin espiritual a lo celeste, viene
expresamente indicado por las distintas posiciones que
tomanambosinstrumentoscolocadosenelAra,encima
del Libro de la Ley sagrada, en cada uno de los
diferentesgradosmasnicosdeAprendiz,Compaeroy
Maestro. En el primero la escuadra reposa sobre el
comps;elaprendiztrabajalaPiedraBruta,yanoesun
"profano",peroannohasuperadolaslimitacionesdel
mundofenomniconisehaliberadodesusconcepciones
materializadasdelosPrincipiosyLeyesuniversales.En
elsegundoslounbrazodelaescuadrareposasobreel
comps, mientras a la inversa, uno del comps reposa
sobre la escuadra; el Compaero ha penetrado las
apariencias, conoce las causas invisibles, las Leyes
permanentes del Cosmos ytrabaja en consonancia con
ellasaplicndolas alocotidiano. ElCompaeroesel
queconstruye,estligadoalaaccin,lacualritualizaen

conformidadconelPlanuniversal.Eneltercergradoes
elcompselquereposaporenterosobrelaescuadra;el
Maestrohasuperadoelmundocambiante,nosolodelas
apariencias externas, sino el de la "corriente de las
formas" psicolgicas, el mundo de la dualidad y del
devenir individual. No esta sujeto a las acciones del
medio ni a las reacciones mentales del ego, sino que
totalmentedesapegadodelosfenmenosydeladualidad
aparentedelascosas,contemplaenunidaddeespritulos
planesinvisiblesdelaObrayrevelasutrazado.Porel
poderregenerativodelamuerteinicitica"haescapado
delcrculodelaexistenciailusoriaymltiple,fijndose
en la Unidad, establecindose en el Centro de la Rota
Mundi en trminos masnicos. Evidentemente nos
referimos a las posibilidades reales y efectivas de los
gradossegnunarealizacincompletadelasmismas,no
a su investidura ceremonial, aunque sta contenga los
elementossimblicosdecadafaseinicitica. Entodo
caso,esevidentequeel"progreso"iniciticoesdistinto
por completo al profano, que lo concibe como una
progresinpuramentecuantitativaenelordendeltener.
Aqulaprogresinescualitativayenelordendelser,
hacialointerno,yvadelaperiferiamltipleyrelativa
delcrculodenuestravida,asucentronicoyverdadero,
que es donde todas las contrariedades se resuelven y
donde existe una verdadera Igualdad, Libertad y
Fraternidaduniversales. Estecrculo,hemosvisto,esel
que traza eternamente sobre la superficie del Caos
primordialelG:.A:.D:.U:.

delimitndolaextensindel
Cosmos,esdecir,delordenuniversal,elqueserealiza
segn su Plan espiritualmaterial y su Providencia
eterna.Estegestoordenadorsereproduceenelinterior

del Masn ya que el proceso inicitico recrea la

cosmogona;eleslaPiedrafundamentalqueatravsde
diferentesgradosdeperfeccin,Bruta

,
Cbica

y
Cbica
en Punta, se convertir en Piedra

Cimera o Clave

de
Bveda.
Este principio que invoca la FrancMasonera y bajo
cuyos auspicios se ampara su Orden, no tiene porque
concebirse antropomorfo o personalizado al modo
religioso,nicomounarealidadexterioralhombre.Esel
EspritusupremodelaConstruccinuniversal,quepor
talsealojaigualmenteenelcentrontimodetodoser,en
lacmarasecretadesucorazn;eslaletraG(deGod,
Dios,anteriormentelaYodhebraica)inscritaenelcentro
delPentagrama, smbolodel microcosmos humano. Su
figura, como se sabe, se coloca entre el Comps y la
Escuadra,entreelCieloylaTierra.
Ya por ltimo, sealar solo de paso, un par ms de
espectosmuyinteresantesdeesteinstrumentosimblico
pero imposibles de desarrollar aqu en todas sus
consecuencias. Elprimero,yporsuvinculacinconel
cicloyconeltiempo,esdecir,conlosritmostemporales,
tambinsellama"llevarelcomps"allevarelritmoen
msicayenbaile,artesdeltiempoporantonomasiaque
formanpartedestacadadelosritossagradosdetodaslos
pueblos tradicionales; llevar el comps es ir
sincronizado,loqueensusentidoiniciticoequivalea
estarenarmonacontodo,especialmenteconlasesferas
oritmosuniversalesquetrazaperennementeelComps
divino,lopropiohemosvisto,delgradodemaestro,el
que en su cargo de Venerable marca precisamente el
comps y el ritmo de los trabajos masnicos. La

Harmona de las Esferas era, en el pitagorsmo, un

smbolo de la perfecta sincrona de los diversos ritmos
universales,lasenergasconstructivaspresentestambin
en el microcosmos y en la estructura numrica y
geomtricadeluniverso.EnlaMasonerastaHarmona
oprincipiodeequilibriouniversalloencarnalaBelleza,
unadelas"TresPequeasLuces"delaLogiajuntoala
Sabidura yla Fuerza,alavezpilaresdelTemplo. El
segundoaspectoesquelamximaaperturaquetieneel
comps en esta Orden es de 90 (en el grado 4 del
R.E.A.A),indicndoseconelloquesolounacuartaparte
delatotalidadnosesaccesible,bienalossentidosbienal
entendimiento, quedando 3/4 partes fuera de las
posibilidades de lo estrictamente humano. En efecto,
comoimagengeomtricadelatotalidad,elcrculotiene
360,lamitad180ylamitaddelamitad,osea,lacuarta
parte,90.
1.Laetimologadelapropiapalabracielo,nossealaRenGunon(verElReydelMundo,versin
enfrancs,Ed,Gallimard,Pars1981,pg.61),coincideconesto;caelumycelareenlatn,comoel
griegokoilon,procedendeunamismarazconelsentidodecosaescondida,oculta,acubierto."Por
otraparte,sigueelautor,ensanscritoVaruna(eldiosdelCielo)vienedelarazvar,"cubrir",...y
elgriegoOuranosnoesmsqueotraformadelmismonombre,cambindosefacilmentevaren
ur.Estaspalabraspuedensignificarpues,"loquecubre",loqueoculta",perotambin"loque
estoculto".

Revista Mundo Tradicional

EL COMPS, SU
SU INTERPRETACIN

SIMBOLISMO Y

Si nos ponemos a meditar sobre lo que son o pueden ser nuestras actividades, dentro y
fuera del seno de la Sociedad, se nos viene a la memoria, la idea de que se hace
absolutamente necesario, acudir a los medios que nos pueden servir, como aparatos o
instrumentos de trabajo, sea cual fuere el gnero de vida a que se dedique el hombre,
para conseguir labrar su PORVENIR; adems no podemos olvidar que en esas
circunstancias, la labor constructiva que en todos sus aspectos lleva a cabo la

humanidad, queda en manos de quienes realizan las obras materiales e intelectuales, que
bien pueden catalogarse como de carcter IMPERECEDERO.
Por el momento, nicamente vamos a describir uno de tantos instrumentos de trabajo,
que segn su forma y aplicacin, el hombre necesita para desarrollar sus actividades,
motivo por el cual nos referiremos al COMPS, como un aparato esencial, cuyo uso es
indispensable en la Geometra, en la Arquitectura y en las Artes; conoceremos pues, su
origen y la etimologa, por lo que respecta a su nombre, as como la interpretacin
Simblica que se le atribuye.
En efecto, la palabra COMPS es propia de la lengua castellana y deriva de
COMPASAR, voz que se considera como el acto que se ejecuta, por medio de un
instrumento formado por DOS piernas o ramas articuladas de distinta estructura, que
sirve para medir distancias en tramos, trazar circunferencias, calcular dimensiones,
establecer proporciones, etc., por tal motivo, la Ciencia nos describe a NUEVE tipos de
COMPASES, mismos que reciben su nombre, segn el objeto para el cual se les destina;
y as tenemos al nmero 1 COMPS DE PUNTAS, como su nombre lo indica, sus
dos Piernas terminan en PUNTA, y sirve para tomar Dimensiones y marcar Distancias;
el 2 COMPS PARA PUNTILLAS O GRFICOS, que lleva en sus ramas los
soportes para fijar la puntilla o el grfico, segn se desee, y se utiliza para trazar las
Circunferencias a lpiz o tinta; el 3 COMPRS DE CUADRANTE, que ostenta un
sector de arco en una se sus ramas, y como su nombre lo indica, se emplea para medir la
abertura o graduacin de los CUADRANTES en los crculos; el 4 COMPS DE
PROPORCIN O REDUCCIN, es el que consta de un EJE movible, que une sus dos
ramas acanaladas, a las que aumenta o reduce sus dimensiones, y sirve para tomar, por
uno de sus extremos, las PROPORCIONES, y por el otro determinar la correspondiente
REDUCCIN; el 5 COMPS DE ESPESORES, que est constitudo por dos brazos
rectos, y a continuacin dos ramas curvas hacia adentro, con un sector de cuadrante en
la unin de uno de sus brazos con su rama, y se usa para determinar el REA respectiva
de las superficies curvas, o sea, el ESPESOR de los cuerpos; el 6 COMPS DE
CORREDERA, consta de una Regla graduada en forma de ESCUADRA, con un brazo
corredizo ajustable, que sirve para medir o trazar los espacios entre dos o ms lneas
paralelas; el 7 COMPS DE PRECISIN, est formado por dos brazos o reglas
planas graduadas, y se emplea para marcar las distancias y la graduacin de los Crculos
concntricos; el 8 COMPS DE CALIBRE EXTERIOR, lo constituyen dos piernas
articuladas curvas hacia adentro, y sirve para medir las dimensiones exteriores de los
PROYECTILES o de cualquier otro cuerpo cilndrico; y por ltimo, tenemos el 9
COMPS DE CALIBRE INTERIOR, que tambin est constitudo por dos ramas
curvas hacia fuera, y se usa para medir el CALIBRE o DIMETRO interior de los
caones, o de las tuberas.
Como se ve, estos NUEVE tipos distintos que apreciamos en el COMPS, tienen una
aplicacin perfectamente bien definida en la Geometra, en la Arquitectura y en las
Artes, segn la forma, la estructura y la figura que afectan; pero nosotros vamos a
referirnos nicamente, al primero de ellos, o sea al COMPS DE PUNTAS, por ser al
que se le considera como un verdadero Smbolo Masnico, pero atendiendo a su forma,
estructura y aspecto verdaderamente CORRECTOS, como vamos a tener la oportunidad
de DESCRIBIR; en consecuencia ya dijimos que este instrumento consta de DOS
PIERNAS o RAMAS articuladas, nada ms que en este caso, ambas son de forma
netamente TRIANGULAR hasta terminar o rematar en PUNTAS, y su articulacin, o
sea la Cabeza del COMPS es de forma CIRCULAR; por lo tanto, en el orden profano,
sirve para medir distancias en tramos, tomar dimensiones o proporciones y tambin para

trazar la ms PERFECTA de las figuras Geomtricas, es decir, a la Circunferencia que

limita al CRCULO.
Consecuentemente, si el TRINGULO es la primera de las superficies Geomtricas, el
CRCULO la ms perfecta de las figuras y sus dos extremos rematan en DOS PUNTOS;
quiere decir que el COMPS est constitudo por los tres PRINCIPIOS fundamentales,
porque en el se renen la Primera de las SUPERFICIES, la PERFECCIN de las
figuras y el PUNTO de origen de todas las cosas; por eso confirmamos el hecho de que
la Cabeza es CIRCULAR, las Ramas TRIANGULARES y sus Extremos rematan en
PUNTA, por eso llegamos tambin al convencimiento de que el COMPS
MASNICO, rene esas tres cualidades filosficas, que no podemos apreciar en todos
los dems instrumentos similares, por lo tanto, vamos a estudiar detalladamente sus
acepciones Simblicas, Morales y Cientficas, en relacin con sus enseanzas
FILOSFICAS.
Por tal motivo, el COMPS en el orden Masnico, es uno de los atributos ms usuales
que se conocen en el simbolismo, de ah tambin que se le toma como el Signo
representativo de la LGICA, o sea la base en que se apoya la LEY DE LA RAZN,
como factor emblemtico por cuyo medio, se deben AQUILATAR todos los actos y las
acciones de los hombres, sea cual fuere el gnero de sus actividades, para el fin de que
sus Obras Materiales puedan ser ETERNAS, as como sus CONCEPTOS espirituales y
sus VALORES MORALES, puedan convertirse en IMPERECEDEROS; en
consecuencia, el COMPS es el instrumento que nos sirve para marcar el Lmite de
nuestros DERECHOS, porque es nuestro DEBER, no invadir los que corresponden a
nuestros Semejantes, por ese motivo, vemos que juntamente con la ESCUADRA y la
BIBLIA, forma otro de los emblemas ms preciados, que se colocan sobre el ALTAR,
para que como guas de orientacin, puedan presidir nuestros trabajos en cualquiera de
las Cmaras de las Logias.
En este caso, el COMPS
constituye el Smbolo de la UNIDAD NATURAL, o sea
la CAUSA, el ORIGEN y el EFECTO cuya accin vivificante, fecunda el GERMEN
para lograr la produccin o reproduccin de todos los Seres y las Cosas, CREADAS o
que surgen del seno de la propia NATURALEZA; y por esa razn, notamos que en lo
material, lo tcnico y cientfico, tambin se aplica invariablemente en la Geometra, en
la Arquitectura y en todas las Obras de Arte, que por su mano ejecuta el hombre durante
sus actividades.
Por otra parte, la TICA MASNICA considera el COMPS, como un verdadero
instrumento alegrico del trabajo intelectual, que dentro del espritu del hombre,
germina o fecunda a su entendimiento, para inculcarle aquellos SANOS principios; que
nos inclinan hacia una efectiva MODERACIN de nuestros actos; es decir, que el
CRCULO que forma, limitado por la circunferencia, reduce a la VOLUNTAD dentro
de sus correspondientes fronteras, mismas que jams deben REBASARSE, puesto que
nos determina el final de nuestros propios DERECHOS y por lo mismo, nos obliga a
RESPETAR los ajenos; ya que para nosotros los Masones, tambin dicho Signo, es
emblemtico de la VIRTUD, porque con sus enseanzas MORALES perfecciona
nuestra conducta, alienta a nuestro ESPRITU, fortalece a nuestro
ENTENDIMIENTO y cultiva a nuestra INTELIGENCIA, con lo que invariablemente
nos proporciona una IDEA exacta de lo que puede ser o es, lo POSITIVIO, lo REAL y
lo VERDADERO, eliminando as las APARIENCIAS o las FALSAS interpretaciones.
Ahora bien, el Simbolismo MORAL que en el sentido de la palabra se le atribuye al
COMPS, por lo que se refiere a las enseanzas que corresponden al Primer Grado,

consisten en que cada una de sus medidas, corresponden a los PASOS

que
marcamos por la senda del DEBER, por lo que hay que fijarlos con precisin y firmeza,
con el fin de lograr RESTRINGIR, ELIMINAR o RECHAZAR con toda energa, las
costumbres tendenciosas, los actos denigrantes, los malos hbitos, las pasiones vulgares
y en general, todos aquellos VICIOS que se adquieren bajo el influjo de la DEBILIDAD
de carcter, de la FALTA de voluntad propia, o de la FRAGILIDAD humana.
Por esa razn confirmamos una vez ms, que el COMPS, al trazar la Circunferencia,
tambin nos seala el ESPACIO de nuestros DERECHOS, reducido a sus verdaderas
DIMENSIONES, respecto a los DERECHOS que justamente corresponden a nuestros
semejantes; por lo tanto, quiere decir que en esta forma, y en las mismas condiciones,
nos indica la manera de proporcionarnos MODERADAS expansiones y HONRADOS
placeres, a la hora del descanso o de nuestras DIVERSIONES, puesto que nunca
debemos olvidar, que el concepto de la HONORABILIDAD, en Masonera, siempre se
ha definido como una NECESIDAD propia del hombre que sabe conservar su
DIGNIDAD, precisamente porque esa cualidad, le obliga a RECATARSE o a
PRIVARSE de determinados momentos de SOLAZ, que pueden constituir un
EXCESO de alegra, an cuando dichos actos puedan desarrollarse, en contra de la
VOLUNTAD colectiva, puesto que ese es el nico medio de conservar la propia
REPUTACIN, el RESPETO, la ESTIMACIN y las CONSIDERACIONES que nos
debemos; porque de esa manera tambin GUARDAMOS las que corresponden a los
dems.
Por tal motivo, tambin llegamos al convencimiento de que el COMPS, es el smbolo
ms sublime y palpable, representativo de las VIRTUDES HUMANAS, porque la
esencia de sus enseanzas, simblicamente constituyen la gua nica que prepara a la
CONCIENCIA del hombre, si tomamos en cuenta que se trata precisamente, de
LIMITARSE de una manera consciente y razonable, sus DESEOS por alcanzar las ms
elevadas AMBICIONES, as como el hbito que se adquiere para ABUSAR de ellas;
puesto que por ese medio, se evita que el Individuo tome TORCIDOS senderos en su
camino hacia la PERFECCIN; ya que se trata nada menos que AJUSTAR la
conviccin humana, a la conveniencia de la colectividad SOCIAL, puesto que se trata
tambin del momento en que deben manifestarse las IDEAS, de emitir las OPINIONES
o de ejecutar las OBRAS, bajo la direccin de un bien definido CRITERIO, que permita
conocer a fondo el resultado de una LABOR eminentemente BENFICA, en el sentido
TICO de la palabra.
En consecuencia, no cabe duda de que estamos convencidos que el HOMBRE DE
HONOR, puede tolerarlo o soportarlo TODO, menos que se le HUMILLE porque eso es
motivo de rebelda, ya que la SUSCEPTIBILIDAD, es propia de la DELICADEZA
como un sentimiento o cualidad muy humanos; y an cuando una OFENSA pase
desapercibida por los dems, basta con que en la conciencia del ofendido se anide la
conviccin de que se le ha denigrado o difamado, para que tenga motivo de reprocharse
a s mismo, y por lo tanto, todo eso puede ser motivo de ODIOS, de RENCORES y
probablemente hasta de VENGANZAS en contra de los detractores, cosa que por todos
conceptos debe EVITARSE.
Consecuentemente, es innegable que hemos definido otra de las maravillosas
interpretaciones que de la MORAL, se le atribuye al COMPS, porque como ya
dijimos antes, al trazar a la ms PERFECTA de las figuras geomtricas, o sea a la
Circunferencia que rodea al Crculo; con ese slo hecho nos circunscribe tambin, de
una manera AUTNTICA y POSITIVA, a los DEBERES para consigo mismo, ya que
tambin por s sola siempre representar a la nica GUA, que de la misma manera nos

conducir con felicidad, por la escabrosa ruta de la PERFECCIN MATERIAL,

INTELECTUAL y ESPIRITUAL, propios del individuo que tiende a labrar su
PORVENIR; y si el AMOR PROPIO, la SUSCEPTIBILIDAD y el HONOR, no pueden
ser factores ajustables para los procedimientos LEGALES, ni mucho menos como
motivo para que se determinen SANCIONES Jurdicas, es precisamente porque en ese
sentido, slo se admite un DERECHO INVIOLABLE para el hombre, y ms cuando se
tiene la conciencia o la conviccin de que constituye un acto de verdadera JUSTICIA,
porque no se puede negar que se le ha considerado exactamente como una INTIMIDAD
nica en el individuo, y propia de la CONCIENCIA HUMANA.
Sin embargo, en ocasiones vemos con pena que se abusa mucho de la forma de empear
la PALABRA DE HONOR, aunque por fortuna slo en casos excepcionales, el
hombre deja de cumplir tan sagrado COMPROMISO, pero an as, solamente nosotros
sabemos que en Masonera EMPEAR LA PALABRA DE HONOR, es precisamente
una cualidad que tiende al perfeccionamiento MORAL del Iniciado, que aprende a
cumplir sus promesas o sus JURAMENTOS, es tambin lo que el DECORO personal
seala como cualidad que siempre distinguir de una manera solemne, a la
inquebrantable VOLUNTAD, de quienes saben mantener sus convicciones como slo
saben hacerlo los MASONES conscientes de sus DEBERES y de la
RESPONSABILIDAD contrada al prestar su JURAMENTO ante el ARA.
Ahora bien, refirindonos a la interpretacin OCULTA, que se le atribuye al COMPS,
en atencin a que es el instrumento por medio del cual, como ya se ha dicho, se puede
trazar la figura geomtrica, cuya perfeccin es innegable; es precisamente el motivo por
el que se calcula que representa al EJE principal, que sirve al INFINITO como punto de
observacin, cuya RBITA es tan vasta, tan EXTENSA y tan INCALCULABLE en lo
material, como DESCONOCIDA en lo cientfico, hasta el grado de que se tiene la
conviccin, de que es el medio que origina a todas las CAUSAS y los EFECTOS, que
proporcionan la produccin y la reproduccin de todos los Seres y las Cosas que por su
naturaleza ambigua, se mantienen en el ms absoluto de los MISTERIOS, lo que como
es de comprenderse, tambin nos pone de manifiesto a los factores VITALES o de
DESTRUCCIN y MUERTE, SEGN EL CASO, pero como agentes determinantes
que fecundan en la tierra, para dar su fruto a lo que NACE, lo que VIVE y luego
producir el fenmeno irresistible de la MUERTE, o bien, porque se presumen que son
materias, que as como APARECEN, DESAPARECEN, sin dejar ms huella que la que
se puede encontrar en lo ms profundo de lo desconocido; es decir, que estamos
convencidos de que de la ETERNIDAD hemos venido, y por lo mismo a ella
volveremos irremisiblemente.
En cuanto a la Filosofa de las enseanzas Masnicas, aceptadas como propias del
COMPS, comprende algunas variaciones muy interesantes y de fecunda MORAL, y
se refieren a que es indudable que el hombre, por s solo o por su propia naturaleza,
lleva tendencias eminentemente SOCIALES, lo que indica de una manera evidente, que
los Seres Humanos nunca podrn vivir en forma AISLADA, ni mucho menos sin
relaciones de AMISTAD o FAMILIARES, en relacin con sus semejantes, y desde
luego, si el hombre nace dentro de un ambiente o conglomerado netamente SOCIAL, o
de la FAMILIA, quiere decir que desde ese momento como SER DBIL, no puede
bastarse a s mismo, y es el motivo por lo que irremisiblemente necesita del AUXILIO y
las ATENCIONES de sus semejantes, ya que por razn natural, tienen la edad y las
facultades fsicas e intelectuales desarrolladas, para poder proporcionar esa ayuda
material y de cuidados, que tanto necesitan las Criaturas durante su INFANCIA.

Por eso el CRCULO que nos traza el COMPS, tambin nos limita la capacidad de
nuestros esfuerzos, as como nos marca los extremos hasta donde pueden llegar nuestros
DEBERES, en relacin a nuestros DERECHOS, ya que como SERES DBILES y
faltos de preparacin fsica, intelectual y espiritual, se ven obligados a atender nuestros
semejantes, cuando ha llegado la hora de adoptarlos como MAESTROS, lo que viene a
confirmar que ni an en lo MORAL ni MATERIAL, podemos por s solos, llegar a
despejar el horizonte de las DUDAS, ni mucho menos poder comprender lo que puede
ser una verdadera labor SOCIAL, desde luego que este antecedente nos demuestra de
una manera evidente, que los hombres jams podrn vivir ENCERRADOS dentro de un
INTIL o ESTRIL aislamiento, porque su preparacin completa, siempre estar
encomendada a la influencia de sus MAESTROS, de quienes nicamente podrn recibir
los rayos que iluminan con luz resplandeciente el camino del BIEN y del PROGRESO,
a la vez que le reflejan en su conciencia los sentimientos que anida su CORAZN, para
adquirir las primeras nociones de AFECTO, de CARIO y de AMOR hacia el prjimo.
Este es el motivo principal, por el que hemos llegado al convencimiento de que el
hombre que mantiene relaciones con sus semejantes, cumpliendo as con una obligacin
SOCIAL, es indudable que adquiere tambin los conocimientos, cuya caracterstica
consiste esencialmente en CONOCER a quienes debe CONSIDERACIONES,
ESTIMACIN Y RESPETO, as como para que tenga la certeza de que puede serles
til a sus semejantes, a quienes del mismo modo, tiene la ineludible obligacin de
DIRIGIR, de INSTRUIR y PREPARAR, para conducirlos sin tropiezo, por el camino
del PROGRESO individual o colectivo.
Por otra parte, tenemos a la interpretacin Astronmica del COMPS, la que se refiere
a la estructura geomtrica del mismo, y consiste en que sus TRES extremidades, o sean,
la Cabeza y las DOS puntas en que rematan sus ramas, son alegricas de las TRES
posiciones culminantes, que se definen en LOGIA, COMO PARTES DEL
RECORRIDO QUE EN APARIENCIA EJECUTA EL SOL, AL MARCAR LA
INCLINACIN DE SUS RAYOS, de conformidad con la posicin que va adquiriendo,
en relacin a la superficie de la Tierra; por lo tanto, vemos claramente que la referida
Cabeza del COMPS, representa al CENIT, como punto mximo desde en donde el
ASTRO REY ilumina perpendicularmente y en todo su esplendor al MUNDO, y las
DOS PUNTAS o extremos de sus ramas, una se inclina hacia el Oriente, como punto en
donde NACE el NUEVO DA, y la otra hacia el Occidente, o sea el OCASO, como
punto en que termina el SOL su recorrido, para dar FIN AL DIA, o sea el momento en
que principia la NOCHE con sus tinieblas impenetrables; en consecuencia, los TRES
extremos del COMPS marcan tambin, de una manera terminante, a los TRES puntos
cardinales, que en Logia se distinguen como lo Sitiales en que se colocan las
DIGNIDADES que presiden sus trabajos, de acuerdo con las horas en que el DA
permite desarrollar las actividades humanas en beneficio de todas sus
GENERACIONES.
Aqu cabe determinar, de una manera simblica, el motivo por el cual, el Venerable
Maestro pregunta al Primer Vigilante, la hora en que deben abrirse los TRABAJOS en
la Logia; y la respuesta es en el sentido que a MEDIO DIA, o sea a la hora que el SOL,
ilumina a la Tierra con todo su esplendor; una vez que terminan las actividades
Masnicas de la Tenida, el Venerable vuelve a preguntar al Primer Vigilante, el
momento en que deben CERRARSE los Trabajos, y en este caso, la respuesta es que a
la MEDIA NOCHE EN PUNTO, o que indica claramente que los Masones tienen la
ineludible obligacin de trabajar siempre y sin descanso, por el BIENESTAR y el
PROGRESO de los SUYOS y de sus SEMEJANTES, sin ms inters propio, que el de

SABER ser TILES a la Humanidad, puesto que de esa manera se aprende a SERVIR a
la FAMILIA, a la SOCIEDAD, al GOBIERNO y a la PATRIA.
Para terminar slo nos resta definir, que el COMPS con sus ramas abiertas o
desplegadas, simboliza al TRABAJO material e intelectual del hombre, y en general a
todo aquello que significa MOVIMIENTO progresista, OCUPACIONES cotidianas, o
EXPOSICIN de ideas que llevan por objeto INSTRUIR a la humanidad; y tambin
indica el perodo en que se desarrollan todos los fenmenos naturales, al igual que
representa a la EVOLUCIN que producen, esa infinidad de Fuerzas Fsico-qumicas,
que de una manera elocuente, FORMAN, CREAN y TRANSFORMAN el aspecto, las
caractersticas y hasta la forma de todos los Seres y las Cosas, circunstancia por la cual,
resulta que el MUNDO de la CREACIN est constitudo por un cmulo de agentes,
cuya evolucin corresponde al desenvolvimiento continuo de las CAUSAS y los
EFECTOS, porque su Origen se atribuye directamente al SER SUPREMO.
Esta es la razn esencial por la que el COMPS permanece sobre la ESCUADRA y la
BIBLIA, con sus dos ramas abiertas, mientras se llevan a cabo los trabajos regulares de
las Logias, en cualquiera de sus Cmaras.
Por otra parte, el COMPS con sus Ramas CERRADAS o plegadas, es representativo
del DESCANSO, del REPOSO, de la TRANQUILIDAD, de la QUIETUD, de la
CALMA, de la INMOVILIDAD, y en general de todo aquello que se considera como
una INACTIVIDAD o SOSIEGO ABSOLUTO; por tal motivo, en cuanto la Logia
CLAUSURA sus trabajos de sus distintas Cmaras, el COMPS debe permanecer con
sus dos ramas PLEGADAS, juntamente con la BIBLIA CERRADA y la ESCUADRA
sobre el ARA.
Estas son en sntesis, las enseanzas simblicas que contiene el COMPS, como
instrumento de trabajo en el orden Masnico; conocimientos que nunca debern
olvidar los Iniciados, cualquiera que sea el Grado que ostenten.

La Escuadra y el Comps
Q.. H.. Egidio Garcs Sanhueza, M.. M..
R.. L.. Lautaro 197. Or.. de Caracas, Venezuela.

La Francmasonera es una Institucin Universal esencialmente tica,

filosfica e inicitica, cuya estructura fundamental la constituye un
sistema educativo, tradicional y simblico.
La Masonera, heredera de milenarias tradiciones y ritos , ha podido
mantener esos conocimientos a travs del uso de Smbolos en sus
enseanzas .Si esta transmisin se hubiese realizado con el lenguaje
cotidiano, irremediablemente llegara contaminada con inevitables

errores aportados por distintas pocas histricas y la esencia de la

M.. quedara, sino oculta, OPACADA, DESTEIDA Y SIN VALIDEZ EN
EL TIEMPO.
El filsofo Erich Fromm seala: El lenguaje simblico es el nico
lenguaje universal que elabor la humanidad, igual para todas las
culturas y para toda la historia.
El simbolismo constituye el eje fundamental de la vida masnica. Y lo
ms caracterstico de l, es que contiene en su interior un valor, una
enseanza ETICA y es Universal, cumpliendo as con preceptos de
sus principios. De esta manera, la enseanza se recibe mediante dos
lenguajes: uno el cotidiano que capta el intelecto y otro, el Simblico
que capta el espritu del iniciado.
LA ESCUADRA. (Implica trabajo). Es uno de los Smbolos ms
importante y ms significativos de los Masones. Fue una de las
principales herramientas de los Constructores, Escultores y Artesanos
de la antigedad y a la primera impresin, la obvia, significa rectitud.
Pero como dijimos anteriormente, el smbolo dice ms que lo que ven
nuestros ojos. Es la parte espiritual que los iniciados, con su
constante estudio y trabajo, fcilmente la extrapolan al concepto
tico y moral del comportamiento del Hombre. Ms an, la
internalizan en su mente. All entonces vern adems, rectitud,
respeto de las leyes y las reglas, leccin de moralidad, de la verdad,
de la honradez. Y, suspendida del collar del V.M. de la Logia, se
entender que el solo cumplir con los Estatutos de la Orden. Y con el
tiempo dirn de ti: El es Masn, en lenguaje corriente significa: l es
recto, es derecho, es de trato limpio, es persona de confiar, es de
buena fe, tiene honradez en sus compromisos es solidario, es justo.
EL COMPAS. (Implica trabajo).Significa la Universalidad, tambin
mencionada en los Principios, es el centro del conocimiento donde
hay que caminar. Da las proporciones justas al Arquitecto para
asegurarle belleza y estabilidad en su trabajo. Esta estabilidad en la
M.. Especulativa, es lo que da una uniformidad de la rectitud y de la
conducta del iniciado, que le conferir felicidad hoy y en el futuro. Es
el signo ms prominente de la virtud ya que nos indica, nos ilumina el
lmite donde contener nuestras pasiones o vicios.
Podemos concluir entonces que la Escuadra es el Smbolo de lo
material y el Comps lo es de la Espiritualidad, es decir, el
instrumento del G.A.D.U.
Finalmente, si la Escuadra est ubicada sobre el Comps (Smbolo con
que se presenta la Orden en el mundo profano), nos indica un
dominio de la Materia. Si ellos se entrelazan, nos indica equilibrio

entre las fuerzas de la Materia y de la Espiritualidad. Si el Comps se

superpone a la Escuadra, es que domina la Espiritualidad.
Pero, recordemos siempre que los Smbolos NO SON LA ESENCIA DE
LA MASONERA, SON LOS MEDIOS, NO EL FIN

La ultima Cena de Leonardo da Vinci Significado verdadero y Masnico

LA LTIMA CENA ES LA PARTE DE LA MASONERA DE LEONARDO?

M:.M:. Gerardo Bouroncle Mc Evoy
El genio e ingenio de Leonardo Da Vinci ha despertado a lo largo de la
historia muchas teoras en torno a su vida y a su arte; catalogado como un
sabio, mdico, artista, inventor, etc., lo cierto es que no ha terminado de
sorprendernos hasta el da de hoy con cada nota que estudiosos en el arte

descubren en cada uno de sus lienzos y con cada aspecto de su vida que los
historiadores tratan de interpretar.
Uno de los Cuadros que ms ha llamado la atencin por la simbologa oculta
que tiene es La Ultima Cena; el Escritor Dan Brown en su novela El Cdigo
Da Vinci muestra muchos aspectos en torno a su relacin con Mara
Magdalena y el Santo Grial; historiadores y escritores han fijado su punto
de atencin precisamente es estos dos aspectos que en un lenguaje
inexplicable hasta el da de hoy nos tiene en la incertidumbre de cul fue el
mensaje real de Leonardo o si son simples coincidencias.
Durante muchos meses algo me llam la atencin que a pocos les ha tomado
la misma atencin y es el lenguaje de las manos que se expresa en la pintura.
Si bien escritores como el periodista Javier Sierra que devela muchos
detalles en su Libro La Cena Secreta, pues desde una perspectiva
completamente distinta me atrev a mirar con detalle las manos en cada uno
de los personajes, descubriendo de manera muy curiosa y sorpresiva
simbologa Masnica oculta y a la vez muy evidente. Leonardo plasmaba en
cada una de sus figuras siempre un simbolismo dirigido a aquel que lo
entendiese en tu totalidad, es pues el fin real de la simbologa, el
interpretar de acuerdo a lo visto en sentido general, pero tambin de
acuerdo al entendimiento propio del ser humano en forma singular.
LA LTIMA CENA Y LA MASONERA
Leonardo supuestamente plasma en la pintura el momento exacto en que les
comunica a sus discpulos que ser traicionado por uno de ellos; la ltima
cena supuestamente debi ser en horas de la noche ya que se celebraba la
Pascua Juda; sin embargo en los ventanales de atrs hay luz y en los
costados hay oscuridad debido a que se han tapado por cortinas o tapices;
Los Masones trabajan desde medio da hasta medianoche; este mensaje que
Leonardo nos deja es uno de los ms claros que se evidencian en la pintura,
cabe recordar que Leonardo no era muy creyente en la iglesia catlica
aunque sus mejores obras fueron netamente Religiosas. Un aspecto
importante era la imagen de Jesucristo que le llamaba mucho la atencin a
Leonardo, asimismo profundizaba mucho en el estudio de los personajesque
se le encomendaba pintar; definitivamente la vida de Jesucristo era uno de
los temas que ms le apasionaban por su significado histrico. Algunos
relacionan a Leonardo con el Priorato de Sion, sin embargo solo ha quedado
en meras especulaciones. A Jesucristo se le nombraba como Maestro por
sus discpulos, era tambin una relacin directa al grado de conocimiento
que l tena.

En la antigedad quin alcanzaba el mayor grado entre los iguales de su

oficio reciba el nombre de maestro, del latn magster, derivado de magis
(ms), en los oficios artesanos el maestro representa el nivel ms alto en su
respectivo estamento. Maestro era el ms alto grado a que poda aspirar un
plebeyo en su oficio y se usaba como tratamiento. Su misin no solo era
adiestrar a sus discpulos en unas habilidades muy concretas de su oficio,
sino tambin el dirigir la organizacin de las obras, a las propias
agrupaciones o gremios y de su relacin con el resto de la sociedad y otros
gremios.
Pero dejemos de lado ese tema y centrmonos en la pintura; empecemos por
las Manos de Jesucristo; una mano hacia arriba y una mano hacia abajo;
recordemos que en nuestra cadena Fraternal es precisamente en fin de una
tenida y el inicio del refrigerio Masnico, las manos representan dar y
recibir; en el R:.E:.A:.A:. Las manos de un Masn estn en la misma posicin
que las tiene Jesucristo. La cena no solo nos habla del alimento espiritual
sino tambin del alimento compartido en una mesa; el espritu y el cuerpo
son los Aspectos que un Masn debe aprender a mantener en equilibrio
constante.
Hacia la Derecha de Jesucristo se encuentra Juan, el apstol Joven a quien
Dan Brown aduce que se tratase de Maria Magdalena por los rasgos fsicos
que Leonardo impregno en su pintura; sin embargo conocidos en el Tema no
le dan Mayor relevancia a este punto. Pero lo peculiar de este personaje es
que se ve amenazado por Pedro quien con una mano en el cuello nos recuerda
a los Masones el signo gutural; adems es muy evidente ya que en la otra
mano trae consigo una daga; es muy notorio que este personaje le recuerda
a este Apstol Joven o Aprendiz no revelar lo que all se habla ni se ve, ya
que podra cortrsele el cuello. Muchos escritores tienen distintas teoras
en cuanto a la Daga de Pedro; sin embargo desde el punto de vista Masn
podemos darle este valor.
Andrs se encuentra al costado de Pedro con las manos levantadas;
Sierra, refiere que es una seal de que l no tiene nada que ver con la
amenaza sobre Juan; sin embargo para los Masones, tener las manos
expuestas en un signo de que un masn trabaja con las manos libres y
limpias; hoy en da esto est representado por el uso de los guantes blancos.
Un dato muy saltante es que los apstoles estn agrupados en la pintura
selectivamente en cuatro grupos de a tres:
Las 4 estaciones del ao de tres meses cada uno; el doce es un nmero
perfecto; la suma de sus divisores: 1+2+3+6=12; es el nmero de la

perfeccin, es el doble del nmero de la armona que es el 6; doce son los

meses del ao, doce los apstoles de Cristo, el consejo de todo panten
divino: romano, griego, sumerio-babilonio, celta, nrdico-germano, etc., doce
tribus de Israel, doce los trabajos de Hrcules. El doce al igual que el siete
surgen del tres divino y el cuatro terrenal, es decir: 12=34 y 7=3+4; el
Maestro al medio completa el 7 hacia un lado con el 6 y el 6 por el otro lado.
Hacia el lado izquierdo se encuentran tres apstoles abstrados del cuadro
como si hablaran de otras cosas; Simn el ltimo de los apstoles, Mateo,
Judas Iscariote y Simn; el retrato de Simn concuerda con la imagen del
busto de Platn, aqu significativamente Leonardo nos Muestra que el
pensamiento filosfico esta al extremo del ser humano mientras que al otro
extremo Bartolom, Santiago el menor y Andrs estn muy atentos al
Anuncio del Maestro; dos de ellos atentos y Andrs con sus manos abiertas:
trabajar, obedecer y callar; Los tres apstoles a la izquierda de Jesucristo
segn algunos conocedores representa la triada del Amor de platn. El amor
es el deseo de la belleza, la esencia de Dios es amor y el alma va hacia su
amor embriagada de belleza. Sin embargo si notamos muy detalladamente
Bartolom esta con su mano sealando la unidad o Dios, Santiago el Menor
se encuentra con los Brazos abiertos mostrando el cuerpo y Andrs con sus
manos en el Pecho mostrando su alma. claramente nos muestran el triangulo
Padre, hijo y Espiritu Santo; este es el grupo de Apostoles que ms
controversia ha generado en el cuadro; el mismo Dan Brown prefiere no
mencionarlo mucho. Lo cierto es que a la derecha de Jesucrito estn los
aprendices muy atentos a el Maestro, mientras que hacie el otro lado tres
de ellos muestran su parte espiritual y tres de ellso su dicernimiento
filsfico al estar muy concentrados en su conversacin; el grado de
Compaeros definitivamente se evidencia muy sutilmente expresando
conocimiento.
El Maestro sentado en Medio de la Sala nos ubica a la columna del Norte y a
la columna del Sur; muy suspicazmente Leonardo pinta en oscuridad la
columna del Norte y con ms luz la columna del Sur; en los templos
Masnicos esto nos significa que la columna del norte de los Aprendices
estn en la oscuridad en cuanto al conocimiento y deben ir en busca de luz a
la columna del Sur donde estn los compaeros; finalmente hacia el oriente
en donde estar la verdadera Luz representado en la Pintura por los
ventanales posteriores.
Uno de los aspectos que ms llama la atencin de la pintura y que muy pocos
conocedores han podido interpretar es la mano derecha del Maestro la cual
est en la misma posicin con la mano izquierda de Judas; aqu la cadena se

rompe con l; Judas el Iscariote en la mano derecha agarra una bolsa en la

que estn las treinta monedas que recibi a cambio de su traicin. Surge la
duda en qu consisti la traicin de Judas. Jess era conocido, por
consiguiente no necesitaba ser identificado. Cualquier persona de aquella
poca muy fcilmente podra haberlo identificado como los vendedores en el
Templo que fueron atacados por l mismo. Algunos autores han especulado
que comprar a un apstol sera un golpe bajo contra Jess, porque ningn
seguidor entregara al hijo de Dios, por ms dinero que se le ofreciera; pero
si la compra es efectiva, entonces es una prueba contundente de que sus
ms cercanos seguidores dudan de la divinidad de Jess o la niegan, hasta el
punto de que son capaces de abandonarlo o traicionarlo; la imagen clara que
Leonardo nos pone de Judas es pues la opuesta de Jess con la misma mano
por un lado pero por el otro el dinero; Judas representa a ese Masn que no
est para recibir y dar sino que solo est ah para recibir para s mismo y
servirse vilmente de los Misterios de la Orden; ese Masn que no podr ser
un verdadero Maestro ni ejercer ese Magisterio que Jesucristo enseo
hasta ese momento.
RR:. Y QQ:.HH:. si bien esta es una interpretacin libre de La ltima Cena
de Leonardo Da Vinci desde mi perspectiva, pues no dista mucho de las miles
de interpretaciones que muchos escritores han intentado mostrarnos a los
largo de la historia; Leonardo en su ingenio esotrico nos lego algo muy
grande y es que un smbolo debe ser interpretado por cada uno de nosotros
mismos, debe sacar lo mejor de nosotros en cuanto a agudeza visual y
cognitiva, solo as nos podremos acercar a la verdad, esa que nos dice que mi
verdad, no necesariamente es tu verdad; pero que la nica verdad sigue
estando ah, quizs en una pintura o en los smbolos que nos rodean en el
Universo; el Mismo Leonardo n ha dejado nada escrito sobre "La ltima
Cena", solo ha habido interpretaciones de artistas e historiadores. Es
entonces la Ultima cena una pintura para nosotros los Masones? Hay algo
muy claro y es que todos nos sentamos en una mesa como hermanos,
compartimos el mismo pan y somos iguales, vamos en el mismo camino;
Leonardo con toda su habilidad e ingenio no deja de sorprendernos hasta el
da de hoy, no nos dej un mensaje claro con significado, simplemente nos
dijo: aqu estamos.
Algo falta? pues claro; la escuadra y el compas; La imagen de Jesucristo
esta exactamente representada dentro de un tringulo isoceles
representando el comps, mientras que con Juan a su derecha esta el
triangulo invertido formando la escuadra; el Maestro y el Aprendiz; Dan
Brow le da una connotacin distinta relacionandolo con el grial que vendra a
ser la unin de Jesucristo y Maria Magdalena, esta teora no convence a los

conocedores y estudiosos de la vida de Leonardo; mientras si miramos con

detalle debajo de la mesa se encuentran ocultos a la vez 4 compases que
concuerdan con los cuatro grupos de apostoles en triadas que se encuentran
en rectngulos que representan la armona; quizas el Mantel oculta la
escuadra, la cual dentro de una Logia llevada por el Venerable Maestro nos
dice que alli se imparte enseanza pero oculta a los ojos de cualquier
profano. Lo cierto es que cada triada de apstoles estn asociados al
significado de la Escuadra, de izquierda a derecha Criterio, moderacin,
prudencia y discrecin, se ven claramente representados en las actitudes de
los grupos.
Esta pintura que se encuentra en el Convento de Santa Mara Gracia en
Miln est plagada de tantos detalles que puede ser vista por unos y por
otros de diversas formas de acuerdo a creencias, religiones y criterios y
an as sigue asombrando al mundo.

Desencriptando la simbologa de la
masonera
Escrito por Jos Angel Hernndez

Alegorizando el Templo de Solomon

Los idelogos masones alegorizaron la simbologa de la triple

manifestacin solar del Gran Arquitecto del Universo en su
emblema ms conocido, el que conforman la G, la Escuadra y el
Comps

Los smbolos solo tienen el significado que sus creadores le quisieron

otorgar cuando los elaboraron. La masonera se conforma de
sociedades estpidamente secretas y ocultistas.
Entre sus smbolos ms conocidos estn los de los nmeros 33 y 13, y
sobre todo el triple signo que conforma su emblema ms famoso, el
compuesto por la Escuadra, el Comps, y en medio de ambos la letra
G.
El
siguiente
anlisis
descripta
todos
estos
smbolos,
contextualizndolos en parmetros psicolgicos bastante simples.
La terica incomprensibilidad de la simbologa masnica solo es una
ficcin que los masones se han ocupado de airear como
manifestacin identitaria de su supuesta gran sabidura espiritual y
conocimiento de los secretos ms profundos de la naturaleza.
Todo no ms que un velo para esconder una eglatra fantochada..
Simbologa del grado 33 en el Rito Escocs
El grado 33 alegoriza entre los masones a la serpiente como
visualizacin arquetpica de los conocimientos ms profundos
accesibles a la inteligencia humana. Es aludida arquetpicamente en
la columna vertebral del ser humano, la cual est conformada
generalmente por 33 vertebras y tiene forma sinuosa, como de una
serpiente que se desplaza.
La serpiente enroscada en una vara es el smbolo de la sabidura,
atribuida por los antiguos griegos a Asclepios, que a su vez es una
personificacin del arquitecto, medico, y sabio egipcio Imhotep,
inventor de la primera pirmide, la Escalonada de Sakkara o del
Faran Zoser.
Imhotep fue el primer gran arquitecto universal, todo un smbolo
para la masonera que le atribuye a este personaje un extraordinario
conocimiento sobre los secretos de la naturaleza y la realidad de lo
oculto. El grado 33 es por tanto una alusin al mximo grado de
sabidura dentro de la masonera segn lo entiende el Ritual
masnico Escocs, una alusin al maestro Imhotep, a travs de su
emblema como Asclepios, la serpiente enroscada en una vara,
simbolizada en las 33 vertebras que conforman una columna
vertebral humana.
Los griegos lo consideraban el dios de la medicina y poseedor del don
de la curacin, y de los secretos de las plantas y la naturaleza. Es por
tanto manifestacin de la Sabidura espiritual, el conocimiento, y el
don de la sanacin.

Simbologa del grado 13 en el Rito de York

En cuanto al otro nmero que implica el grado mximo en la
masonera, el grado 13 segn el Rito de York, su simbologa hay que
buscarla en el posicionamiento de Zeus por encima de las 12
divinidades que conformaban su cortejo en el panten olmpico, una
representacin de la cual se puede observar en el friso este del
Partenn donde aparecen sentados en taburetes las doce divinidades
olmpicas mientras Zeus lo hace sobre su trono.
Zeus se posiciona entonces como el dios nmero 13 en la simbologa
masnica, como alegora del mximo grado de conocimiento y
sabidura espiritual dentro del Rito masnico de York
El grado 13 se alegoriza tambin en la pirmide inacabada de 13
niveles de bloques coronada por el Gran Ojo que todo lo ve impresa
en el reverso del billete de dlar estadounidense. El mismo George
Washington tiene una estatua en la que aparece personificado como
Zeus Olmpico en el Capitolio washingtoniano.
Washington como Zeus Olmpico
La personificacin del mito
El asunto est en aquello en que centramos nuestra atencin. Los
nmeros 33 o 13 no significan nada, solo son el velo que oculta un
simbolismo. La atencin debe fijarse entonces en aquello que se
entrev hay tras el velo, no en el velo mismo.
Tanto los nmeros 33 como el 13 se encuadran en el contexto de los
rituales masnicos Escocs y de York respectivamente, y ambos
aluden al grado supremo alcanzable por los maestres pertenecientes
a cada Rito. Podemos comenzar entonces por definir que un rito es
en antropologa la celebracin de un mito, por lo que se hace
necesario conocer cual es ese mito que sustancia el ritual. A
continuacin se debe comprender que de la celebracin de ese mito
se puede inferir una personificacin del mismo.
Los masones creen en un Principio Creador al que denominan Gran
Arquitecto del Universo. Los grados supremos de sus ritos
principales, el 33 y el 13, deben estar pues relacionados con
arquetipos del gran constructor.
Imhotep como inventor y constructor de la primera pirmide y Zeus
como el ordenante de la construccin de las mansiones del Olimpo
constituyen el arquetipo del mito, el cual resulta personificado en
aquellas personas que entre los masones acceden a los grados
supremos de sus jerarquas dentro de los ritos Escocs y de York,
respectivamente el grado 33 y el grado 13.

Cualquiera de las personas que acceden a estos grados se sienten los

depositarios de los mayores niveles de conocimiento, sabidura
espiritual, y del don de la sanacin de las almas. Estn por otro lado
al servicio de su Gran Arquitecto del Universo en su misin
redentora de terminar una obra inacabada, perfectamente
visualizada en la pirmide de 13 niveles coronada por el Gran Ojo
dibujada en el reverso del dlar estadounidense, como ya se ha
mencionado.
Simbologa de la G
En la psicologa masnica la Luz se identifica con el concepto
de iluminacin espiritual, de la salida de las tinieblas de la
ignorancia, es por ello que la G alegoriza esa luz. En la intencin del
masn est pues el adquirir lo alegorizado en G, conocimiento
inicitico alegorizado en la luz del Sol.
El conocimiento es como una meloda csmica..
Las siete notas musicales derivan del primer verso del Himno a San
Juan Bautista, escrito por Pablo el Dicono en el siglo VIII. La
anotacin musical anglosajona comienza por la nota la, tenemos
entonces que: A = la, B = si, C = do, D = re, E = mi, F = fa, G = sol. En
latn se llamaba Sol a la divinidad que representaba este astro.
G = Sol..
En el primer verso del Himno a San Juan Bautista, Sol simboliza la
frase Solve polluti en latn, que en castellano se traduce como
perdona la falta..
La
G
masnica simboliza
el
deseo
del
masn
de
obtener conocimiento inicitico, deseo que este alegoriza en la Luz
del Sol representada por esa letra como nota musical Sol. Para ello
el masn pide al Gran Arquitecto del Universo que le perdone su
falta..Solve polutti..
G es el Sol Invictus que se alegoriza en la renacida luz del Sol que
comienza a imponerse sobre las tinieblas. Es el Sol Invictus cuya
luminosidad ilumina el entendimiento del masn a travs del
conocimiento inicitico para de esta manera llevarle de las tinieblas
de la ignorancia a la luz del conocimiento.
G es como la Salida del alma a la luz del da cuyo camino se indica
en las frmulas de invocacin contenidas en el traducido comoLibro
egipcio de los muertos..
Perdona mi falta y otrgame conocimiento inicitico = G

La G es uno de los tres smbolos del emblema masnico que adems

conforman el Comps y la Escuadra.
Qu relacin tiene este smbolo masnico con el Templo de
Solomon?
Si G es el Sol Invictus que otorga conocimiento inicitico y hace
salir mediante la meldica luminosidad de este al masn de las
tinieblas de la ignorancia para posicionarse en la luz del
conocimiento..que alegorizan entonces la Escuadra y el Comps que
conforman este signo?..
En principio decir que los tres smbolos que lo construyen son tres
manifestaciones solares del Gran Arquitecto del Universo. Esta triple
construccin alegrica alude al Templo de Solomon..Templo de SolOm-On.
Templo de Sol (G) Om (Brahman como Principio de lo Absoluto)
On (dios solar egipcio). Un concepto latino, uno snscrito, y otro
copto antiguo.
La concepcin de On como divinidad solar egipcia la toman los
masones de dos pasajes del Gnesis contenida en la historia de Jos
(Gnesis 41:45 y Gnesis 41:50). On Es el nombre egipcio de la
ciudad santa de Helipolis (la ciudad del dios Sol).
Los idelogos masones que alegorizaron esta simbologa de la triple
manifestacin solar del Gran Arquitecto del Universo consideraron
que el On del Gnesis era una contraccin del dios egipcio Amn, El
Oculto, que lleg a fusionarse con el dios solar por excelencia, Ra,
llegando a ser conocido durante el Imperio nuevo como Amn-Ra.
El templo de Solomon es la representacin de la triple
manifestacin solar del Gran Arquitecto del Universo, El Templo de
Sol(G)-Om(Brahman)-On(Amn-Ra en primera instancia).
Simbologa del Comps y la Escuadra
El comps alude a un principio aritmtico procedente del
pensamiento hind, relativo a la visualizacin de la polarizacin de la
unidad como Generadora del universo (Om).
La escuadra es un smbolo de Maat (hija de Amn-Ra, On), divinidad
egipcia que alegorizaba la armona y el equilibrio csmico, as como
las exigencias morales que se han de sustentar en ese ese equilibrio y
armona csmica. Es hija de Amn-Ra, el Demiurgo, que no genera,
pero si impele al Universo a moverse. Maat, su hija, hace que ese
movimiento csmico se realice en equilibrio y armona..
Tenemos entonces:

G (Sol, Sol Invictus en su vertiente de iluminadora del

entendimiento del masn)

Comps (Om, Brahman en su vertiente de generador del

universo)

Escuadra (On, Maat en su vertiente de impulsora del

sostenimiento en equilibrio del universo)
Sol-Om-On = Iluminacin-Generacin-Armona = G-Comps-Escuadra
= Templo de Solomon.
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo
1.
es la Hija de On, la hija de esa personificacin solar del Gran
Arquitecto del Universo. Maat, la Hija de On, se alegoriza en la
escuadra, smbolo de la armona y equilibrio del orden csmico. La
personificacin solar de On se equipara entonces al concepto
de Hijo en esta alegora masnica de la Unidad Csmica.
Tenemos entonces:

El Padre o Sol Invictus (G-Sol)

El Espritu Santo o Brahman (Comps-Om)
El Hijo o Maat (Escuadra-On)
Hay que tener en cuenta que la masonera surgi en un entorno
cristiano europeo. Conceptos masnicos como:

1.
2.
3.
4.
5.
6.

El Templo de Sol-om-on
El triple signo masn de la G, el comps, y la escuadra
El Sol Invictus, el Brahman y el Maat
El Padre, el Espritu Santo y el Hijo
El Sol, el Om y el On
Las tres personificaciones solares del Gran Arquitecto del
Universo
7.
Los Tres Constructores Primordiales
No son en realidad ms que diferentes formas de la Trinidad
cristiana.
La armona y el equilibrio csmico representado por Maat a travs del
smbolo de la Escuadra se manifiesta en la vida humana como reflejo
del concepto de Justicia .
De tal modo que Iluminacin (G-Sol), Generacin (Comps-Om) y
Armona (Escuadra-On), pasan a ser tambin ante el masn:
Iluminacin (G-Sol), Generacin (Comps-Om) y Justicia (EscuadraOn).
Sol-Om-On como acorde musical csmico

La simbologa masnica de la G, la Escuadra y el Comps representan

entonces el nombre de Solomon.

G, Sol Invictus Sol

Escuadra, Brahman Om
Comps, Maat On
Pero este nombre est compuesto por sonidos musicales: Sol,
Om (mantra dhrmico que simboliza a Brahman) y On (sonido en
bsqueda de la armona csmica representada por Maat).
No se conoce la escala de anotacin musical del antiguo Egipto, pero
si que esta tena que ver con la diosa Maat, por su representacin de
la armona csmica. On simboliza entonces una anotacin musical
egipcia que representa la bsqueda de la armona con el cosmos.
Tenemos as que este ingenioso smbolo masnico se compone en
realidad de tres anotaciones musicales: Sol-Om-On:
Este smbolo constituye entonces la representacin alegrica de una
meloda csmica.
Musicalmente el smbolo masnico de Sol-Om-On constituye una
Trada, tres notas musicales superpuestas armnicamente que
conforman un acorde. La G, el Comps y la Escuadra conforman
entonces un acorde musical de tres notas.
Iluminacin-Generacin-Armona/Justicia..el acorde musical csmico
de tres notas que alegoriza la unin del ser humano con el Gran
Arquitecto del Universo.
Para qu tanto ocultismo y secretismo?.

UNOS CUANTOS CONSEJOS A LOS APRENDICES

Por: Ivn Herrera Michel

A lo largo del ao 2011 he venido publicando una serie de Dilogos con un grupo heterogneo
de Masones y Masonas de Amrica y Europa que estn escribiendo la historia de la Orden, y
he aprovechado la sin igual oportunidad para pedirles un consejo dirigido a los Aprendices.
El conjunto de recomendaciones result muy interesante, por lo que he querido compendiarlos
en una sola publicacin de la siguiente manera:

Pregunta comn: Q:. H:. Que consejo le daras a un Aprendiz recin Iniciado en la
Masonera?
JAVIER OTAOLA BAJENETA: Qu le recomendara a un profano/a que se iniciara hoy en
Masonera?
Que est despierto, que se presente con la conciencia clara de que emprende un viaje
apasionante en el que l/ella mismo/a ser el camino, el paisaje, el viajero y el destino, pero
que l que se encontrar con otros y con otras que han emprendido la misma aventura de
autotrascenderse, de ir ms all de lo dado, lo obvio, lo mostrenco de la vida para alcanzar ms
vida, una vida ms esclarecida, ms genuina, ms interesante pero que tampoco estar exenta
de sinsabores, momentos de duda, impaciencia y desaliento.
La Iniciacin Masnica como todo en la vida humana - el amor, la amistad, el trabajo - est
amenazada de fracaso, y en la logia puede encontrarse tambin con incomprensiones,
hipocresas y vanidades -en los dems y en nosotros mismos - no por eso debe desistir, la
paciencia es una gran virtud Masnica, debe perseverar y buscar otros hermanos y hermanas
que le iluminen, le instruyan, le aconsejen; debe tambin leer, informarse, documentarse sobre
la historia de la Orden, conocer a sus pensadores, escogiendo bien, y de acuerdo con sus
capacidades, seguramente le sern de utilidad.
EDUARDO CALLAEY: Que escuche a sus Maestros. Que se interrogue diariamente acerca de
las razones que lo llevaron a golpear las puertas del Templo, de modo tal que sea capaz de
detectar a tiempo las desgracias que traen consigo la ambicin de poder, las medallas y los
oropeles que an bien ganados - no son ms que el testimonio de aquellas intenciones que
albergbamos en nuestro corazn el da que fuimos iniciados.
ELBIO LAXALTE TERRA: Yo, mi Querido Hermano, puedo hablar por m. Pero le dira a un
Aprendiz (de hecho es lo que digo cada vez que puedo hacerlo): centrarse en su crecimiento,
sin mirar los aciertos o desaciertos, sobre todos estos ltimos, de parte quienes deberan dar el
ejemplo; de esta manera cultivamos la magnanimidad, sabiendo que maana puede tocarnos a
nosotros. Cultivar el espritu crtico, y no creer en todo lo que nos cuentan, pero intentar
comprender el porqu de lo que se nos dice. Cultivar la libertad de espritu, aceptar la disciplina
y las jerarquas de los grados, pero sin dejarse avasallar la dignidad. Y cultivar la
perseverancia, a pesar de las contrariedades. Muchas veces la vida de un Aprendiz o

Compaero no es cmoda, sobre todo cuando le toca tener a su lado Maestros pagados de s
mismos, que piensan que cada vez que abren la boca, salen las palabras de los grandes
iniciados; o toman a los Aprendices o Compaeros no por gente madura, muchas veces con
importantes experiencias de vida, sino como nios de escuela. Muchas veces he encontrado
que hay una infantilizacin de nuestros Hermanos y Hermanas de parte de algunos Maestros.
Esto es algo que he combatido toda mi vida masnica, y pienso seguir hacindolo. Pulir la
piedra necesita de un aprendizaje. De esto se habla poco, pero, cuantas piedras debemos
desechar antes de lograr una piedra vlida?
VCTOR GUERRA: Al Aprendiz le recomendara lo que ya dicen los rituales, y los catecismos:
ver y observar tomarle el pulso al grupo, a la Masonera desde una visin amplia, plural y
universal, conocer el campo de trabajo, las herramientas, ver los Maestros, distinguirlos ver
la obra y con ello ya tiene bastante trabajo adems de que debe atender a los requerimientos
del tutelaje.
A quien si me dirigira es al Compaero, es ese s es el eslabn fuerte de la cadena Masnica,
y es el que debe hacer un gran esfuerzo, y como dice Maffesoli le recomendara imbuirse del
espritu del nmada en todo el amplio sentido que rompimiento, de bsqueda, de romper con la
tribu y hacer su peculiar y particular tour del Compaero que le llevar a una permanente
bsqueda en su viaje, que a buen seguro que le traer ms de una complicacin y
contradiccin, pero tambin se ver reforzado en lo ms intimo y en el ncleo mismo del Ser y
que andando el tiempo podr aportar mucho a la esencia Masnica.
JOS MANUEL COLLERA: Respondiendo jocosamente, porque es la ltima pregunta y
porque los cubanos somos un poco as, les dira que procuren no ser expulsados de la
Institucin, como este humilde mortal. Aunque si lo fueran por defender causas nobles,
sentiran una satisfaccin difcil de expresar con palabras. Al final, la Masonera es una realidad
interior, no depende de la presencia nominal de nombre y apellidos en un libro, en una relacin,
aunque s es muy bueno tener esa posibilidad de pertenecer a un colectivo y hacer esa vida
asociativa que da una oportunidad ms, en este caso una posibilidad ordenada, de hacer vida
fraternal. De cualquier modo la vida fraternal se practica con todos los semejantes.
Hacer definiciones es muy difcil, al menos para m; yo me enredo de una manera tormentosa
cuando tengo que definir algo; as cuando he querido definir a la Masonera no he podido por
m mismo, s de memoria algunas definiciones que otros han dado y apelo a ellas. Pero una
vez dije algo pensado por m mismo, y le expres precisamente a un Aprendiz, que no sabe del
todo el alcance simblico de la piedra pulida, le dije: caminar desde la piedra rstica hasta la
piedra pulida (que por cierto nunca se llega a ella), eso es la Masonera; transitar ese camino
es la Masonera. Es mi mejor manera de sealarle que la Masonera es un camino interior, que
debe resultar en nuestra superacin y perfeccionamiento espiritual, tico, intelectual; o incluyo
tambin lo mstico, no olvidemos al Rosacrucismo en nuestras races. As, yo le aconsejo a un
Aprendiz, sea hombre o mujer, que transite con afn y observacin ese camino y procure
acercarse lo ms posible a la piedra pulida; que estudie con tesn y que por mucho que avance
por ese camino, no olvide que todos somos eternos aprendices.

RAMN MART: Que sea un verdadero hombre que busca; que sea humilde y se deje llevar
por la Orden; que se instruya. La Masonera Rectificada tiene una Regla, como los benedictinos
tiene la regla de San Benito, Bernardo de Claravall dio una a la Orden del Temple, y distintas

rdenes monsticas y caballerescas han adoptado una u otra. Utilizar un fragmento a modo
de despedida y consejo. El ltimo artculo de nuestra Regla Rectificada, le dice esto al nuevo
Hermano Aprendiz: Si las lecciones que la Orden te ofrece, para facilitarte el camino de la
verdad y la felicidad, se graban profundamente en tu alma dcil y abierta a los efectos de la
virtud; si las mximas saludables, que marcan, por as decirlo, cada paso que des en tu carrera
Masnica, se vuelven tus propios principios y la regla invariable de tus acciones, oh, hermano
mo!, cul ser nuestra alegra! Cumplirs tu sublime destino, recobrars esa semejanza
divina, que formaba parte del hombre en su estado de inocencia, que es el objetivo del
Cristianismo, y del cual la iniciacin Masnica hace su objeto principal. Te volvers la criatura
amada del Cielo: sus bendiciones fecundas recaern sobre ti, y mereciendo el ttulo glorioso de
sabio, siempre libre, feliz y estable, pasars por sta Tierra como los reyes, benefactor de los
hombres, y modelo de tus hermanos.
ANTONIO CERUELO: Lo primero: que no tenga prisa. La Masonera es como la lluvia fina, va
calando lentamente. Tambin que escuche y observe con atencin todo lo que pasa en la
Logia, reflexione sobre s mismo y sobre los dems a travs del simbolismo que acaba de
descubrir, cuestione sus verdades y sus certezas y por encima de todo que no entienda la
Masonera como un camino para satisfacer sus ambiciones personales.
MARA ADRIANA FIGUEROA: Le dira que los principios Masnicos son perfectos, no la gente
que integra la institucin, por eso cuando tenga algn problema no debe tomar el camino fcil y
salir corriendo, sino ubicar el origen y entender que cada una de las Hermanas estamos en el
proceso de perfeccionamiento y que durante ste, en algn momento se puede recibir una
actitud inadecuada por parte de una Hermana, aqu es donde se pone en prctica la
fraternidad, no reprimiendo la molestia ni sacndola con ira, sino controlndola y
retroalimentando con amor, para que ella contine con su perfeccionamiento individual. La
Masonera es una forma de vida y debo de canalizar mis energas en mi trabajo, buscando la
congruencia en mi pensar, sentir y actuar y dejando que los dems hagan lo propio.
JEAN SOLIS: A un hombre: El trabajo de tu ritual es impresionante, es un aprendizaje
vertiginoso, cuidado con la ambicin cuantitativa, sabemos que del 20 al 50% de los Masones
son mediocres como los otros, y no olvides jams que tus juramentos y tus salarios son
DISTINTOS el uno del otro. Sigue tu compromiso de no obedecer ciegamente a los imbciles.
A una mujer: "No trates de imitar a los hombres, pero por sobre todo no busques distinguirte a
cualquier precio. La Masonera es un camino en el que, por desgracia, la misoginia forma parte
de su historia, pero el feminismo es un veneno. Comprende que no se inicia mirando hacia
arriba!"
OLIVIA CHAUMONT: Que sea l mismo, de pensamiento libre, que asuma una posicin y no
pierda jams su derecho a objetar.
ANCA NICOLESCU: Que son el futuro... y no solo esto!!! Lo bsico es ser tolerante y
comunicar, comunicar, comunicar. La Masonera sin la comunicacin no podr superar este
siglo. La Masonera sin el consenso se hundir ms en este siglo que en el anterior.
Hay que sentir placer puro al practicar la Masonera, y los recin entrados tienen que saber que
si no se sienten a gusto, entonces no hay que esforzarse sino que entender que cada uno de
nosotros tiene virtudes y debilidades, pero que no todos logramos saber si somos buenos para
la Masonera o para otra cosa.
La Masonera no se aprende, ella se vive, se siente, se expira... la Masonera se refleja en el
cuerpo y en el espritu del Mason, de sus acciones en el mundo profano. O eres un verdadero
Mason o simplemente no lo eres y punto. Ser Mason significa tomar la vida en serio, regalar
con todo tu ser todo lo mejor de ti para una causa, perseverar en tus acciones.
Y hay una cosa mas... si no logramos ser ejemplos en la vida Masnica, profana, personal y
profesional, entonces no nos vayamos a quejar si despus de 10, 20, 30 aos, vemos el
desastre cayendo encima de nosotros. Es bueno tener los ejemplos de nuestros antepasados
pero no podemos vivir de aquellos xitos. Hay que tener los nuestros para que nuestras

Hermanas despus de 100 aos ms nos vean a nosotras igual que vemos nosotras a las
Hermanas de los aos 1920, 1930 y 1940.
No tenemos que olvidar que la misin principal de la enseanza Masnica consiste en preparar
a los que tocan su prtico para su vida Masnica, proporcionar conocimientos, inculcar el de la
iniciativa, del espritu creador, de la tica y la moral, desarrollando el sentimiento de la
fraternidad en la Orden, y en especial preparar para el trabajo socialmente til.
Y por ltimo no olvidar nunca que la Orden le pide a una elite que prepare a la elite del
maana!!!
JOAN PALMAROLA: Que haga caso de los MM.. de su Logia. Que si considera ver fallos en
ellos, los tenga en cuenta en l mismo cuando llame a la puerta de Hiram y que, sobre todo,
acuda a las Tenidas de Obligacin, estudie y pregunte y persevere en ello.
IVN HERRERA MICHEL: Sencillo: Que suee permanentemente con una vida para s mismo.
Todos tenemos algo en particular que nos hace nicos. Michael Jordan tiene la mano derecha,
Maradona, la pierna izquierda, Pavarotti, la garganta, Hawking, el cerebro, Gandhi, un ideal, y
Edinson, la curiosidad. Si ese (a) Aprendiz asume con seriedad lo suyo y se deja inducir por lo
que va descubriendo en la Orden, ya ver que se procurar una vida que le satisfaga, y los
dems notarn la evolucin.
Para eso, debe reflexionar con los pies en la tierra sobre la funcionalidad de los smbolos
Masnicos en su propia realidad.

REFLEXIONES DE UN APRENDIZ
MASN
M.:M JORGE GONZLEZ PALACIOS
Or.: Cihuatln Jalisco Mxico

El siguiente trabajo que presento a mis queridos hermanos en mi madre logia,

tiene la finalidad de traer un poco de luz, y a su vez ser un peldao mas, para
ascender a mi conocimiento.
Ensame como aprender y no que aprender
Ensame a pensar y no tan solo que debo pensar
As desarrollare mi inteligencia y no simplemente mi
memoria
Los enemigos mas encarnizados de nuestras ideas, son
aquellos que no las entienden

Estas frases son el marco perfecto para hacer una reflexin a casi 10 meses de
haber visto la luz por primera vez, desde luego que solo fue un destello de
aquel conocimiento que esta por presentarse ante m.
Hace algunos aos la inquietud de los temas ocultos y el deseo de aprender de
las personas que a mi juicio saban mas, llegaron a embriagarme y quizs a
volverme un tanto ciego.
Busque desesperadamente al Maestro que podra ensearme y no encontr
respuestas duraderas, que lejos estaba de la verdad.
Curiosamente un Masn me dijo algo que en su momento no entend del todo.
El conocimiento esta en ti y el Maestro esta en ti mismo
Al iniciarme como Masn segu con la inercia de esperar que me dijeran que
aprender y que un maestro me guiara.
Desde luego a mi mente llegaron aquellas frases, que aos antes me haban
dicho y comprend su significado, por mas simple que parezca encierran un
concepto profundo y sabio.
No podra esperar respuestas, tena que buscarlas y comenzar con mi
descubrimiento personal de las alegoras, que se encierran en los smbolos
masnicos.
Cuya sabidura milenaria se aplica aun en nuestros das.
Porque hago esta reflexin ahora despus de estos meses, simplemente tengo
que hacer una pausa en el camino , para continuar con mas deseos de
aprender y ver la luz.
Soy un pleno convencido que el conocimiento llega a nosotros cuando estamos
preparados para recibirlo y valorarlo adecuadamente.

EL MASN APRENDIZ
Por RAL ALBERTO CEPEDA BUSTOS
Comenzare con mi trabajo masnico partiendo del concepto principal de este
trabajo. APRENDIZ.
APRENDIZ.- Persona que se halla en el primer grado de un oficio.
En el Catecismo Masnico del Aprendiz, vemos que el trabajo
principal del Aprendiz Masn es desbastar la piedra en bruto, a fin de

despojarlas de sus asperezas y acercarla a una forma arquitectnica perfecta,

como lo es su destino.
La Piedra Bruta es el Smbolo del Aprendiz, es una piedra que habiendo
salido de la cantera del mundo profano es trasladada al atrio del templo, lugar
donde trabajan los aprendices.
Al desbastar la piedra quiere decir despojarse de los prejuicios, las
creencias, opiniones y valores que han sido aprendidos y asumidos como
propios a travs de la educacin, costumbres y ambiente profano. Ese mundo
al que debemos morir para renacer como un hombre nuevo, en el proceso de
iniciacin.
El Aprendiz Masn tiene entre sus manos tres herramientas, el Mazo, el
Cincel y la Regla de 24 pulgadas.
El Mazo.- simboliza la fuerza de voluntad, es el impulso de querer
despojar a la piedra de sus imperfecciones, lo que implica que el aprendiz debe
reconocer y abandonar los mltiples egos que dan forma a si individualidad, tan
irreales e impermanentes los unos como la otra.
El Cincel.- smbolo de la inteligencia y el discernimiento; dirige con
precisin la fuerza del mazo; relacionado con el rayo es la luz que golpe a
golpe va penetrando en el corazn, disipando las tinieblas de la ignorancia y
ordenando el caos interior.
La Regla de 24 pulgadas.- es el smbolo de la ley y la rectitud, es la
norma que permite al aprendiz realizar su trabajo rectamente.
Todo lo anterior es la parte fundamental del Aprendiz, el Aprendiz es una
parte importante de la institucin, son los trabajadores que ayudan al
fortalecimiento y construccin de los cimientos de esta orden.
El trabajo del Aprendiz es llevar la idea del Rito a todos los
mbitos de la vida y su cotidianidad personal, y lo segundo es saber que esto
no debe realizarse nunca de manera literal, de una forma lineal, sino que mas
bien se trata de vivir al ritmo del comps csmico, advirtiendo la sacralidad del
entorno fsico-anmico derivado de un ser espiritual, tan invisible como
inteligente.
Para el Aprendiz Masn es muy importante estudiar el
grado, conocer la simbologa, as mismo tener la necesidad de conocer e
investigar el entorno, de igual manera tener iniciativa de aprendizaje, ya que las
logias o talleres son fuentes de luz y de conocimiento, donde todos los
hermanos exponen sus ideas, de las cuales se puede estar o no de acuerdo,
sembrando as la semilla de la curiosidad, por indagar y por conocer, y ser
mejores personas y mejores masones para una sociedad que necesita gente

con iniciativa, pensante y por sobre todas las cosas muchas ganas por hacer
las cosas bien, para su familia, para su ciudad, para toda la comunidad.
El MASON debe ser un Alma noble, vida honrada, franco, corts, generoso,
padre, amante, buen esposo, odio a nadie, miedo a nada; de la virtud defensor,
sostn de la libertad, siervo de la caridad, compaero del dolor; refractario al
fanatismo que en la falsedad se inspira; verdugo de la mentira y juez del
oscurantismo.
ADORA A DIOS Y A SUS SERES Y ES, A MS DE TODO ESO,
SACERDOTE DEL PROGRESO Y ESCLAVO DE SUS DEBERES.
SI TODOS LOS HOMBRES CONOCIERAN LAS SUBLIMES
ENSEANZAS MASNICAS, EL MUNDO SERA FELIZ, PORQUE
SE ALIMENTARA DE AMOR, DE JUSTICIA Y BELLEZA.

LOS ESENIOS
Una luz en el camino hacia Dios
Por: Alejandra Bluth Solari.
Una tribu de alta Vibracin

Mucho se habla de lo Esenios, pero es casi nada lo

que se sabe a ciencia cierta de esta secta o
fraternidad juda del siglo II a. C., dedicada a la
oracin, la vida austera y monacal en comunin
con Dios y la naturaleza, a servir al prjimo y a
iluminar las conciencias en el camino hacia Dios.
Sin embargo, los Esenios estn mucho ms cerca
de lo que pensamos, presentes en infinidad de
oraciones, costumbres, creencias, ritos y filosofas
de vida propias del Cristianismo que han
perdurado hasta nuestros das. Tambin muchas
creencias msticas y esotricas derivan de ellos.
Prcticamente, todas sus enseanzas y mensajes
han cruzado nuestra cultura y forma de vida. Es
inabarcable lo que se puede aprender de su
cultura, considerando que muchos dicen que Jess
mismo, y otras grandes personalidades del
Cristianismo, fueron Esenios.
Son muchos los estudiosos y expertos que
sostienen que Jess descenda de los Esenios,
una tribu o secta juda de ascetas monsticos y
origen semtico sirio que haba tenido su origen en
Palestina, en el tiempo de los Macabeos, entre 300
y 150 aos a.C., y que viva apartada de las otras
tribus predominantes de la poca los saduceos y
fariseos- y dedicada a la artesana y a la prctica
de la caridad y santidad.
Se dice que su misin fue neutralizar, con la fuerza
de sus pensamientos y poder vibratorio, las bajas
vibraciones del entorno en el rea donde habra de nacer el Mesas. Pero aunque hoy se considera a la
tribu esenia como la precursora de la Iglesia Cristiana, como la cofrada que plant la semilla para que las
enseanzas de Jess cayeran en tierra frtil, esta permaneci oculta al conocimiento profano por lo
hermtico de su enseanza, por la elevada misin que les correspondi cumplir y por no ser mencionada
en la Biblia. Recin se hizo conocida en nuestra cultura a partir del hallazgo, en el ao 1947, de 800 rollos
de Evangelios Apcrifos, conocidos hoy como los Papiros de Qumram o los Rollos del Mar Muerto.
Fueron descubiertos en vasijas de arcilla ocultas en 11 cuevas ubicadas a un kilmetro,
aproximadamente, de un lugar denominado Chirbet Qumram, en la ribera noroccidental del Mar Muerto, y
que desde mediados del siglo pasado es conocida como El Paraje en Ruinas por ser una zona desrtica e
inhspita, pocos kilmetros al sur de la ciudad mtica de Jeric.
De hecho, el historiador romano Plinio el Viejo ubica a los Esenios en el borde occidental del Mar Muerto,
en el oasis de Engandi y en otras regiones entre Asiria y Palestina. Tambin en Egipto, en el canto del
Lago Maoris: Los esenios habitan en la costa occidental del Mar Muerto. Son gente solitaria y muy
superior al resto de la humanidad. Carecen de dinero y las palmeras son su nica compaa. Se renuevan
de continuo merced a la incesante corriente de refugiados que acuden a ellos en gran nmero, hombres
hastiados de la existencia a quienes las vicisitudes de la fortuna impulsaron a adoptar tal gnero de vida.
As un pueblo se ha perpetuado, por increble que parezca, en un lugar donde nadie ha nacido. Muy til
para acrecentar su nmero es el disgusto de otros hombres por la vida.
El captulo 17 del libro quinto de La Historia natural de Plinio el Viejo, en la traduccin de Philemon
Holland hecha en 1601, dice: Los Esenios son una nacin de las ms admirables y maravillosas de todo
el mundo. Mujeres no se ve ninguna: La lujuria carnal no se conoce: No manejan dinero: Dirigen su vida
ellos mismos, y mantienen compaa solamente con rboles de dtiles. An ms, el pas est bien
poblado, y numerosos extraos de otras partes lo recorren diariamente: Y a saber, tal como estn
cansados de esta vida miserable, van por las oleadas emergentes de fortuna trada ac, de juntarse con
ellas en su forma de sustento. As por muchos miles de aos (cosa increble pero verdadera) un hato de
gente estuvo sin suministro alguno de recin nacidos y de generaciones. Tan poderosamente se
incrementaban, por la agotadora hacienda y arrepentimiento de otros hombres. Bajo ellos, se levantaba
Engadda, para fertilizar el suelo y hacer florecer las arboledas de palmeras datileras, considerada como la
siguiente ciudad de toda Judea, a Jerusaln. Ahora, dicen, sirve como lugar para enterrar a sus muertos.
Adems es un castillo o fortaleza situada en las rocas, y lo mismo no lejos del lago de los Asphatites de
Sodoma. Y as en lo tocante a Judea.

Philo de Alejandra, filsofo neoplatnico judo que escribi en las primeras dcadas de la Era cristiana,
da las cuentas ms tempranas de los Esenios en sus libros Quod Omnis Probis Liber Sit y Apologa pro
Judaeis. El segundo est perdido pero el pasaje sobre los Esenios est citado por Eusebius de Cesarea.
Philo dice en el primero: Los Esenios estn completamente dedicados al culto de Dios. No ofrecen
sacrificio animal. Huyen de las ciudades y viven en pueblos. En su mayor parte trabajan en los campos.
Otros practican oficios tranquilos. No amontonan dinero o compran o alquilan la tierra. Viven sin bienes o
propiedad. Nunca fabrican armas o cualquier objeto que pueda ser utilizado para mal propsito. No se
involucran en ningn comercio. No tienen esclavos y condenan la esclavitud. Evitan la metafsica, la
lgico, y toda filosofa exceptuando las ticas que estudian en las leyes divinamente ancestrales dadas a
los judos.
Cada sptimo da es considerado santo y no hace trabajo alguno sino que pasan su tiempo en reuniones
religiosas sentados estrictamente segn su rango, y escuchan la exposicin de sus libros sacros
clarificados segn el sistema simblico antiguo. Estudian la devocin, la santidad, la justicia, la ley sacra,
y las reglas de su orden, toda conduccin para el amor de Dios, de la virtud, y de los hombres, a los
cules dedican completamente sus vidas. Rehsan a tomar juramentos y nunca mienten. Creen que Dios
es la causa nica del bien, nunca del mal. Convidan a todos los hombres con igual bondad y cohabitan en
una forma comunal.
Nadie posee su propia casa. Sus casas estn siempre abiertas a las visitas de los miembros. Comen
conjuntamente una comida comn y toman sus ropas de un almacn comn. Cuidan de los enfermos, la
gente joven, y los ancianos.
En su Apologia pro Judaei, Philo aade: Viven en varias ciudades de Judea y tambin en pueblos en
grandes compaas. No hay nios entre ellos. [Esto es una contradiccin de su anterior fragmento] Su
variedad de ocupaciones los hace autosuficientes. Aquellos que ganan salarios en el mundo dan su
dinero para el capital comn. No se casan.
Filn, tambin historiador, inspirado en los Esenios, ilustr la tesis de su Tratado para probar que todo
hombre bueno es tambin libre. Seala de esta comunidad: Hay 4.000 Esenios residiendo en muchas
poblaciones de Judea. Evitan las ciudades y prefieren vivir en los pueblos. Tienen todos sus bienes en
comn y un administrador hace las compras y maneja el dinero. Cultivan la tierra y se dedican a oficios
pacficos, son granjeros, pastores, vaquerizos, agricultores, artesanos y artfices. No deben fabricar
instrumentos de guerra ni ocuparse del comercio. Entre ellos no hay esclavos ni seores por estar
convencidos que la fraternidad humana es la relacin natural de los hombres. Poseen el don de la
prediccin del futuro, son extremadamente limpios y visten siempre de blanco. No dan importancia al
tiempo ni lo usan como excusa para no trabajar. Vuelven gozosos de sus tareas, como quien regresa de
un concurso atltico. Los Esenios se han reunido a causa de su celo por la virtud y la pasin de su amor a
la humanidad.
El historiador judo Flavio Josefo, autor de La Guerra Juda entre
los aos 70 y 75 d.C. dijo de los Esenios: Los Essenes son
clibes pero adoptan nios y los cran en la orden. Dan toda sus
propiedades para la orden y viven una vida comn sin pobreza o
riqueza. Consideran el aceite como una profanacin y no ungen
sus cuerpos. Siempre traen puestas prendas de vestir blancas.
Sus tesoreros y otros oficiales son elegidos por la comunidad
entera. Ellos ni compran ni realizan ventas entre ellos mismos.
Cada hombre da para cualquier necesidad y recibe a cambio lo
que fuere que l requiriere. [De cada cual segn su habilidad, a
cada cual segn sus necesidades. ].
Se levantan, rezan a la salida del sol, trabajan hasta casi las 11 de
la maana,se baan, vestidos, en agua fra, y van a su comida
comunal de pan y un plato de comida. Antes y despus de comer
un sacerdote bendice la comida y dice una oracin. Despus todos
ellos dan gracias a Dios, apartan las prendas de vestir que han trado puestas para la comida, ya que son
prendas de vestir sagradas. Trabajan hasta la puesta del sol, y entonces van a la cena de la misma forma
que la comida. La mayor parte de sus acciones les son ordenadas por sus administradores pero la ayuda
y la piedad a los dems son iniciativa del individuo. No prestan juramentos. Estudian sus libros antiguos y
las hierbas y los minerales que curan la enfermedad. Un postulante para la orden espera un ao y es
sometido a juicio y probado. Si se le acepta recibe un hacha, luego un pao, y una tnica blanca [como en
la Hermandad Pitagoreana]. Por dos aos l sirve a un noviciado y puede tomar parte en los ritos
purificatorios. Si pasa este perodo de prueba, entonces l es aceptado en la orden, admitido para las
comidas comunes, y por nica vez en su vida jura su lealtad a la orden en el ms solemne de los
juramentos.

Los culpables de las faltas ms serias son expulsados y, todava sujetos a su juramento, perecen por falta
de comida. La justicia es dispensada en asambleas enteramente comunales, no menos de cien. No slo
no trabajan en el Sabbath; sino que no prenden fuego, ni mueven cualquier objeto, o hacen sus
necesidades. Alguno usa su hacha para cavarse una letrina y vaciar sus intestinos cubiertos por sus
ropas. Durante la guerra con los romanos fueron brutalmente torturados, pero soportaban sus dolores
impasiblemente, y rehusaban blasfemar o comer alimentos prohibidos. Creen en la inmortalidad del alma,
que los buenos van a las Islas de la Divinidad y los malos al Hades. Alguno de ellos, estudiando sus libros
sagrados, se hizo experto en predecir el futuro.
Constituyen de hecho una hermandad que tiene algo de comn con los pitagricos. Identifican el placer
con el vicio, se ejercitan en la temperancia y la autodisciplina. Los Esenios renuncian tambin a la
riqueza, comen solo los alimentos necesarios. Usan las ropas y el calzado sin lujos. La mayor parte de
ellos viven ms de 100 aos y leen los escritos de los antiguos. Su silencio da la impresin de un
tremendo misterio. Sostienen que el cuerpo es cosa corruptible pero el alma es imperecedera. El espritu
emana del ms puro ter, un hechizo natural lo arrastra hacia abajo y queda atrapado en la prisin del
cuerpo; pero, una vez puesto en libertad por la muerte, se alegra y es llevado a lo alto. Triunfan sobre el
dolor gracias a una voluntad resuelta. La guerra con los romanos prob sus almas de cuantas maneras
era posible: Estirados en el potro, retorcidos, destrozados, quemados, sometidos a todos los instrumentos
de tortura para blasfemar de su Legislador o comer alimentos prohibidos, no consienten en tales
demandas y ni una sola vez adularon a sus perseguidores ni derramaron lgrimas.
Sonriendo en la agona y perdonando a los torturadores, exhalaron el alma con jbilo, pues confan que la
recibirn nuevamente. Cualquier palabra de ellos tiene ms fuerza que un juramento no causan dao a
nadie ni por propia determinacin ni bajo rdenes; en el caso de obtener autoridad jams abusar de ella;
ser un amante de la verdad; mantendr sus manos alejadas del robo y su alma pura de toda ganancia
pecaminosa; no ocultar nada a los miembros de la comunidad y tampoco descubrir ninguno de sus
secretos a los extraos, aun cuando sea torturado hasta la muerte; transmitir las reglas tal como las
recibi y preservar con cuidado los libros grupales.
Considerados como uno de los hallazgos arqueolgicos ms importantes del siglo XX en la validacin y
revisin de los textos bblicos del Antiguo Testamento, los papiros del Mar Muerto estn reconocidos como
uno de los descubrimientos papirolgicos ms importantes de la historia, al contener la coleccin de
textos hebreos ms antigua y completa que se ha encontrado, por lo que se los considera el mayor tesoro
manuscrito jams encontrado.
La mayora de los estudiosos han identificado a la hermandad Qumran precisamente como los Esenios,
calificndolos como una secta religiosa a principios de la era cristiana que privilegi un regreso a la vida
de la comunidad primitiva que haba precedido a la cultura helenstica y aun la hebrea, altamente
ritualizado en una rebelin consciente contra la vida de la ciudad y la estructura sacerdotal de los templos
y el reinado militarista.
El monasterio de Khirbet Qumrn, en el noreste del Mar Muerto, era una zona que el erudito romano
Plinio (24-69 d. de C.) haba descrito como sede de una numerosa colonia de Esenios, una secta juda del
siglo I a. de C. que se llamaba a s misma Nueva Alianza. A partir de esto, muchos cientficos e
investigadores sostienen que los orgenes del Cristianismo ya no se
deben buscar entre los fariseos y los talmudistas, sino entre los Esenios.
A partir de los Rollos del Mar Muerto, sobre ellos se dijo que eran
budistas, Magi o pitagricos o miembros de un culto oculto eremtico
egipcio. En el siglo XIX, Ernest Renan hizo la especulacin ms
equilibrada sobre las relaciones entre los Esenios, Juan, Jess, y los
primeros Cristianos. Sus ideas tuvieron gran influencia en la imagen de la
Cristiandad primitiva en la mayora de los socialistas radicales tras la
publicacin de su libro Vida de Jess.
El contenido de los papiros el Mar Muerto indica claramente que los
autores eran un grupo de sacerdotes que mantenan una vida comunal
estrictamente dedicada a Dios, liderados por el "Maestro Justo" y
opositores al llamado "Sacerdote Cruel", un alto sacerdote judo en
Jerusaln que, probablemente fue uno de los legisladores Macabeos que
ilegtimamente asumi la posicin de alto sacerdote entre los aos 150 y
140 a.C.
Por otro lado, uno de los hallazgos ms fascinantes fue un pergamino de
cobre, que tuvo que se cortado en tiras para poder ser abierto, y que
contena una lista de 60 tesoros localizados en varias partes de Judea (ninguno de los cuales encontrado
hasta ahora). Otro pergamino, recuperado por arquelogos israeles en 1967 de las manos de un

vendedor de antigedades en Beln, describe con lujo de detalles un elaborado templo para rituales
donde participaba la comunidad juda. Este ha sido llamada "El Pergamino del Templo".
La Iglesia, que se haba opuesto en un comienzo a la divulgacin de estos textos herejes, levant la
interdiccin y, previa traduccin, autoriz que fueran publicados. De esa lectura surge que Jess era
Esenio y que el Nuevo Testamento era su Obra Divina, apoyndose por ejemplo en el hecho de que
Jess hablaba arameo, la lengua asirio babilnica usada en todo el Asia occidental y propia de los
Esenios, y en la que fueron transmitidos los Evangelios.
Puesto que se dice que Jess no hablaba griego y el hebreo no lo comprenda bien, posteriormente, los
Apstoles Juan, Mateo, Marcos y Lucas vertieron los escritos a otros idiomas, de donde surgieron
diversas interpretaciones.
Las excavaciones que siguieron al descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto demuestran que la
elaborada estructura jerrquica de la comunidad de Qumran no es solamente una iniciacin de la orden
religiosa. Es militar. El trmino comn de secciones locales y los asentamientos de la comunidad se
traducen normalmente por campamentos. No slo Khirbet Qumran con sus tiendas de campaa y sus
cabaas que rodeaban a los edificios en las excavaciones tienen la apariencia de un viejo fuerte, como un
campamento militar, sino que era uno de los cuarteles generales del ejrcito de salvacin implicado en
una guerra santa, la guerra del Hijo de Dios en contra del Hijo de las Tinieblas. En esa guerra cada
hombre tena su lugar y su rango, en un ejrcito pensado para pelear junto con los anfitriones del cielo. La
batalla ocurra en la eternidad, en el tiempo en el que la comunidad estaba aguardando la orden para
atacar al enemigo.
Jess, uno de ellos?
Se dice que los Esenios eran poseedores de un modo de vida excelente y virtuoso, llevaban una vida en
total ostracismo, dedicada al trabajo agrcola y la oracin, apegada al estricto cumplimiento de la Ley de
Moiss.
Esta fraternidad de hombres y mujeres santos vivan juntos en una comunidad, y fueron las semillas de lo
que ms tarde sera la Cristiandad y la civilizacin occidental. Habitaban con mxima modestia en cuevas,
cabaas o en celdas, como los antiguos hebreos, y slo se reunan en el monasterio para realizar sus
actos sagrados comunes, para orar y para las comidas. Practicaban la humildad, y por ello las tumbas de
su cementerio eran de gran sencillez, sin adornos, inscripciones ni ofrendas.
De hecho, al investigar en las ruinas de Qumran se descubrieron bodegas, acueductos, baos rituales y
un saln de asambleas. Uno de los cuartos ms interesantes fue el escritorium, identificado por dos
tinteros y algunas bancas para los escribas.
Como secta, los Esenios se haban separado del Templo de Jerusaln, una especie de monjes que se
regan por un consejo de 12 personas a cuyo mando estaba un enigmtico personaje llamado Maestro de
Justicia, un sacerdote de la estirpe de Zadok. Tras la muerte de su lder, pocos discpulos sobrevivieron y,
al llegar Herodes el Grande, algunos quisieron reintegrarse en la sociedad juda puesto que la profeca de
Jacob en el Gnesis haca referencia expresa de que el Mesas llegara cuando el cetro de Israel ya no se
hallara en manos de un judo (curiosamente, Herodes no era judo, sino idumeo). Lo cierto es que
Herodes defraud a los Esenios, y cuando le sucedi su hijo Arquelao en el ao 152 a.C., descontentos
con la frivolidad y decadencia del sacerdocio hebreo dominado por los fariseos y saduceos, se retiraron
de la ciudad de Jerusaln hacia el desierto, a Qumrn, donde se mantuvieron como uno de los principales
grupos religiosos en que se divida el judasmo anterior a la destruccin del Templo de Jerusaln, en el
ao 70 d.C.-All se mantuvieron hasta que en el ao 68 a.C., las tropas romanas destruyeron el
monasterio de Qumran y parte de su comunidad posiblemente como parte de las guerra entre romanos y
rebeldes judos.
Se dice que la evolucin tanto espiritual como material de los Esenios caus envidias de otras
comunidades y gener una feroz persecucin por parte de los romanos. Al acercarse la dcima legin
romana a Judea para acabar con la revuelta juda de los aos 66 a 70 d.C. y reducir a los rebeldes judos,
los Esenios huyeron, no sin haber ocultado antes su riqusima biblioteca en las cuevas de los alrededores
con el fin de preservar sus conocimientos y tradiciones. Las fechas coinciden, ya que los escritos ms
antiguos datan del siglo II a.C.,y los ltimos de la primera mitad del I d.C. Los sobrevivientes de esta
comunidad se vieron obligados a emigrar a otros pases.
Lo anterior se encuentra avalado por las excavaciones realizadas en las ruinas entre 1953 y 1955, y que
condujeron a descubrimientos que asombraron a la ciencia. Tras descubrir una tinaja muy parecida a la
encontrada en la primera cueva, los arquelogos encontraron monedas de la poca de los procuradores
romanos, de lo que se puede deducir que el monasterio haba sido ocupado por los romanos en el ao 68
d. de C. Para ciertos estudiosos, los textos del Qumrn no habran sido conocidos por Jess y sus
apstoles, aunque muchos de la comunidad tras la destruccin del monasterio podran haber huido con

copias de sus manuscritos, de modo que los autores de los Evangelios habran tenido acceso a su
contenido, o bien a personas que conociesen los textos.
Sin embargo, no existe ninguna prueba que indique que los Esenios influyeron directamente sobre los
primeros cristianos. A pesar de las teoras de algunos investigadores que difieren con la comunidad
cientfica, como Carsten Peter Thiede (en relacin con el famoso papiro "7Q5"), aun no se ha demostrado
vinculacin alguna entre Jess de Nazareth y los Esenios, y muchos expertos afirman que estos escritos
han tenido poca o ninguna significacin en lo que respecta al origen y la creacin del Nuevo Testamento.
De hecho, salvo porque tanto la comunidad esenia como el movimiento original de Jess eran grupos
mesinicos contemporneos, que crean que "El Reino de Dios" (o sea un mundo perfecto en donde
reinara un rey justo y divino) estaba cerca, nada ms los relacionara.
No obstante, todo esto no ha impedido que muchos pretendan retrotraer la poca de redaccin de los
Evangelios Cannicos a los tiempos en que la comunidad esenia todava exista, haciendo de los
descubrimientos de Qumran un valuarte para la verificacin histrica de los orgenes del Cristianismo. De
hecho, los escritos Esenios sealan que antes de Cristo existi un maestro de la virtud, un ser quizs
elegido por Dios y redentor del mundo, como un predecesor de Cristo, que predic, como el Hijo de Dios,
la humildad, la caridad y el amor al prjimo. Despus, al igual que l, fue condenado y ajusticiado a causa
de la hostilidad de los sacerdotes y de la casta juda dominante, como tambin le ocurri a Cristo. Por
tanto, los cientficos opinan que el esenismo fue un precursor del Cristianismo, y se dice que de los
manuscritos se sacan numerosos y decisivos paralelos con los sermones de Cristo. Es especialmente
importante la similitud de los textos con el Evangelio del apstol Juan.
En el documento llamado el Manual de la Disciplina o Ley de la Comunidad, encontrados entre los papiros
del Mar Muerto, se establece que el creyente debe continuar viviendo bajo la ley "hasta la llegada del
profeta y los ungidos de Aaron e Israel". En otro documento, encontrado en la cueva cuatro y conocido
como el Testimonio, se mencionan un nmero de pasajes del Antiguo Testamento, concretamente una cita
de Deuteronomio 18:18-19, donde Dios le dice a Moiss: "profeta levantar de en medio de sus
hermanos, como t". Despus, se incluye una cita de Nmeros 24:15-17, donde Balaam prev el
levantamiento de un prncipe conquistador. "Y se levantar cetro de Israel, y herir las sienes de Moab".
El tercer pasaje es la bendicin pronunciada por Moiss sobre la tribu de Lev en Deuteronomio 33:8-11.
Por la forma como estos pasajes estn agrupado, se cree que el escritor esperaba el advenimiento de un
gran profeta, un gran prncipe o un gran sacerdote.
Algunos telogos sostienen que Juan el Bautista, el profeta que anunci la venida de Cristo, tambin
habra pasado algn tiempo con la comunidad Qumran, ya que los Evangelios Cannicos dicen que
estuvo un tiempo considerable en el desierto cerca del rea donde sta se localizaba. (Mateo 3:1-3,
Marcos 1:4, Lucas 1:80; 3:2-3). Otros de los principales fundadores de lo que luego se denomin la
Cristiandad, y considerados faros de la civilizacin actual, se dice que fueron Esenios, como Santa Ana, y
Jos y Mara, los padres terrenales de Jess.
El mismo Jess habra vivido algn tiempo con los Esenios practicando la meditacin; si as fue, Jess
habra ledo probablemente estos y otros rollos de los escribas Esenios y, si al final no tuvo una relacin
directa con ellos, es seguro que si estuvo cerca de ellos cuando oraba en el desierto. Por otra parte,
ciertas ideas como " la justificacin por la fe" y " la paternidad de Dios", que parecan originales del
Cristianismo, ahora se sabe que provienen de la cultura religiosa de la poca de los Esenios. Asimismo,
determinadas prcticas litrgicas como las inmersiones en el agua para purificarse eran corrientes
durante el siglo I, y ello demuestra que el cristianismo no traa un mensaje completamente nuevo e
innovador, sino que podra haberse inspirado en otro anterior.
Algunos autores, incluso sostienen que Jess de Nazareth, como esenio, fue el fundador de la comunidad
del Qumrn. Se sabe que el Maestro de Justicia, si bien fue de suma importancia para el desarrollo de la
misma, no fue su fundador. Nunca se atribuy a si mismo la identidad del Mesas, y lo que realmente hizo
fue crear un sistema de ritos, reglas y conductas dirigidas al cumplimiento estricto de la Torah. Jess, en
cambio, habra aprendido de los Esenios el dominio de los sentidos y el desapego a lo externo,
desarrollando su elevado nivel de Conciencia suprahumana en la materia. De este modo, habra vencido
todas las limitaciones del plano temporal y recibido la Cuarta Iniciacin, la ms grande jams dada ni
recibida en la Tierra. Muchos historiadores sostienen que cuando el Mesas inici su misin, los Iniciados
Esenios se dan cuenta que su tarea ha dado el fruto deseado, y Jess queda liberado de todo lo que lo
una a ellos. Los Esenios se marginan y l contina solo como el Mesas que es, descubriendo en S
mismo lo que el Padre le encomend y llegando a ser Jesucristo o la energa del Padre. Se dice que,
cumplida su misin de preparar el terreno para la venida de Jess, los Esenios, a los 50 aos de haber
Este desencarnado, se dispersaron.
Mentalidad esenia

En la antigedad, todos conocan a "Los Hermanos y Hermanas Vestidos de Blanco". Los hebreos los
llamaban "La Escuela de los Profetas", y para los egipcios, ellos eran "los Sanadores, los Mdicos".
Tenan propiedades en casi todas las grandes ciudades, y en Jerusaln haba incluso una puerta que
llevaba su nombre: Puerta de los Esenios.
Vivan repartidos en numerosas ciudades, y cada vez que un miembro de la secta llegaba de otro lugar se
le ofrecen los bienes comunitarios para que hiciera uso de ellos y se le daba alojamiento. Por ello, los
Esenios viajaban sin llevar encima absolutamente nada, slo armas para defenderse de los bandidos. En
cada .ciudad se nombra por eleccin a una persona para que se ocupe de la ropa y de los alimentos de
los huspedes de la secta.
Las personas sentan en general respeto y estimacin por los Esenios, por su honestidad, su pacifismo,
su bondad, su discrecin, y su talento como sanadores mediante la entonacin de sonidos, dedicados
tanto a los pobres como a los ricos. Las gentes saban que muchos grandes profetas hebreos provenan
del linaje de la Escuela esenia.
La forma de vida esenia era sencilla, austera, casi monacal, y la mentalidad y costumbres tambin eran
de estricta santidad. Los Esenios rechazaban los placeres como si fueran males, y consideraban como
virtud el dominio de s mismo y la no sumisin a las pasiones. Entre sus costumbres se destaca la
necesidad de purificarse constantemente, fsica y espiritualmente, lavndose los pies, las manos y el
cuerpo. Lo hacan antes de entrar a la casa de alguien, al comenzar el da, y antes de cenar, o de orar.
Tambin lavaban a otros los pies en seal de amistad, y cultivaban la idea de que tenan que cuidarse los
unos a los otros, como mismo el Padre de todos cuidaba de ellos. Tambin se bendecan unos a otros
imponiendo las manos sobre la cabeza, para poder siempre estar unidos en la luz y reforzar el amor que
flua entre ellos.
Desde la infancia aprendan a hablar en tono suave y a controlar sus palabras. Ser esenio significaba ser
un ejemplo de moralidad; moderaban muy bien su ira y sus impulsos, guardaban fidelidad y en forma
natural aprendan a controlar toda pasin y deseo. Jams apetecan las cosas temporales, y sin egosmo,
servan a los dems desarrollando sus valores espirituales. Mediante tcnicas y disciplinas lograban
transformar el conocimiento recibido en sabidura, que desde lo interno brota con su luz hacia afuera.
Se abstenan de jurar ya que crean que sera condenada toda persona que no pudiera ser creda sin
invocar a Dios con un juramento. Estudiaban con gran inters los escritos de los autores antiguos, sobre
todo aquellos que convienen al alma y al cuerpo, y estudiaban, entre otras disciplinas, los secretos de las
plantas y minerales con sus aplicaciones para beneficio humano, descubriendo sus maravillosos poderes
curativos contra las enfermedades.
Los Esenios vivan solos y se servan entre s. Elegan hombres buenos como administradores de sus
ingresos y de los productos de la tierra, y sacerdotes para la elaboracin del pan y de (otros) alimentos.
Reticentes al matrimonio, se casaban slo con fines de procreacin y no por placer, y s la adopcin de
hijos de otros. Es tal la importancia de la procreacin, que antes del matrimonio las mujeres eran
sometidas a una prueba de purificacin durante tres aos para asegurarse que fueran frtiles. Mientras
estn embarazadas, se abstenan del sexo, y siempre se baaban vestidas y los hombres con sus partes
cubiertas.
Despreciaban la riqueza y compartan absolutamente todo los bienes. Entre ellos nadie era ms rico que
otro, pues una ley los obligaba a entregar sus posesiones a la orden, de modo que el patrimonio de cada
uno formaba parte de una comunidad de bienes, como si todos fueran hermanos. No se cambian de ropa
ni de calzado hasta que no estaban totalmente rotos o desgastados por haberlos usado mucho tiempo.
Los Esenios hacan una vida comunitaria que estaba perfectamente organizada como jerarqua. Por
encima estaba el Maestro de la Correccin, seguido por los sacerdotes y Levitas, y ms abajo por la
comunidad en general. A pesar de esta estructura la comunidad fue una democracia completa; en las
materias teologales la autoridad de los sacerdotes parece haber sido absoluta, pero el consejo
gobernante constaba de doce laicos y de tres sacerdotes, enmarcados en el gobierno de Israel en las
tierras Salvajes, y las decisiones de este consejo estaban sujetas a la reunin (o asamblea) de toda la
comunidad en la que cada hombre tena un voto. La teologa de la comunidad era una clase de
interpretacin apocalptica, milenarista y rigurosamente escatolgica de la vida y la historia.
Algunos Esenios llevaban una vida simple, austera y piadosa al ritmo de las estaciones en villas rodeadas
por una pared baja, completamente separados de las ciudades, en medio de la naturaleza.
Otros vivan en las ciudades, en grandes edificios que pertenecan a la Comunidad y que les servan al
mismo tiempo como vivienda, albergue y hospital. dedicados principalmente a sanar enfermos y a dar
hospitalidad a los extranjeros, recorran los caminos, circulando las noticias y llevando las informaciones a

todos los centros en cada pas. Se dice que fue as como el Maestro Jess pudo llevar su mensaje a todo
el mundo, gracias a la detallada y perfecta organizacin esenia.
Tambin estaban los que residan en la escuela-monasterio, situada en lugares escogidos segn el
conocimiento de la tierra de la luz, y de las puertas que existen entre sta y la tierra Los Esenios que
vivan en estos templos eran casi siempre clibes.
Tanto los activistas como los ms contemplativos, se destacaban como albailes, carpinteros, tejedores y
orfebres. Despus de Dios honraban con una gran veneracin el nombre de su legislador, y si alguien
blasfema contra l, es condenado a muerte. En los asuntos judiciales son muy rigurosos e imparciales. Si
algn miembro de la comunidad era sorprendido en un delito grave, se lo expulsaba y ni siquiera se le
daba comida. Sin embargo, muchos se compadecan de los moribundos cuando estaban a puntos de
expirar de hambre ya que crean que la tortura de haber estado a punto de morir era suficiente castigo por
sus pecados.
En una poca en que se impona el despotismo de los gobernantes de Judea y los celos de los
sacerdotes corruptos, los Esenios se refugiaban en sus quehaceres agrcolas y artesanales, ya que no
practicaban el comercio, y entre ellos nada se venda o se compraba, sino que cada uno daba y reciba lo
que necesitaba. Su objetivo primordial era curar enfermedades fsicas y morales, sirviendo al Dios nico
con piedad y humildad. A pesar de vivir enclaustrados eran libres, trabajando los unos con los otros, sin
admitir ninguna clase de servidumbre o esclavitud por considerarla ilcita.
Para los Esenios, el Hado dominaba todas las cosas, y todo cuanto sucede a los hombres es por decisin
suya. Toda su doctrina est referida a Dios y postulaban la inmortalidad del alma. Se trataban entre ellos
de hermanos como hara luego Jess con los dems en sus prdicas- y oraban tanto de rodillas al estilo
de Salomn; con el rostro en tierra, como de pie a la usanza de David; en los casos de splica, extendan
las manos como el Patriarca y volvan el rostro hacia el Santuario de Jerusaln. Antes de salir el sol, no
decan ninguna palabra profana, y rezaban algunas oraciones aprendidas de sus antepasados. A
continuacin, cada uno era enviado por los encargados a trabajar en lo que sabe. Aunque no hacan nada
si no era por orden del encargado, dos aspectos dependan slo de ellos mismos: la ayuda a los dems y
la compasin. Se les permita prestar auxilio a las personas que ellos consideren oportunas, cuando stas
se lo pidan, y entregar alimentos a los necesitados, pero no podan dar nada a sus familiares sin la
autorizacin de sus superiores.
Despus de haber hecho su tarea diligentemente hasta la quinta hora, se reunan de nuevo en un mismo
lugar y con un pao de lino atado a la cintura se lavaban el cuerpo con agua fra. Tras esta purificacin,
entraban al comedor como a un recinto sagrado, ya que la comida comunal tena un carcter sacramental
como seal fsica exterior de una realidad espiritual interior, como una anticipacin del banquete
mesinico celebrando la victoria en la guerra santa y la inauguracin del nuevo reino. La comida
comienza con la bendicin del pan y el vino por un sacerdote y por el administrador laico, quin son
referidos en los textos litrgicos como el Padre Mesas, el descendiente de Aarn, y el Rey Mesas, el
descendiente de David. Los Hijos de la Luz, el ejrcito victorioso del Seor, est sentado en la mesa, cada
uno en su lugar establecido. En silencio, cada uno coma un pan y un plato con un nico alimento. Antes
de comer, el sacerdote rezaba una oracin y no estaba permitido probar bocado hasta que no concluya la
plegaria. Al acabar la comida, se pronunciaba otra oracin y luego se quitaban la faja blanca y regresaban
a sus trabajos hasta la tarde. Al regreso de sus faenas, cenaban de la misma forma, sin gritos ni
agitaciones, y cedindose la palabra por turno entre ellos.
El sbado, el da sagrado para los judos, no encendan fuego, ni movan objetos. Ni siquiera iban al bao.
Los Esenios se consideraban separados del resto del mundo porque la iluminacin de su vida interna y su
conocimiento de los ocultos misterios de la naturaleza eran desconocidos para otros hombres. Eran un
grupo rigurosamente inicitico y esotrico, con tres niveles para la Enseanza regidos por rigurosas leyes
de silencio. Su sabidura mstica les haba enseado a diferenciar entre las almas dormidas, las medio
despiertas y las despiertas. Su tarea era ayudar, consolar y aliviar a las almas dormidas, tratar de
despertar a las que estaban a medias, y dar la bienvenida y guiar a las almas despiertas dentro de su
comunidad.
Pese a que la Fraternidad era muy estricta sobre las leyes secretas en relacin con su doctrina interna,
cultivaban muchos puntos de contacto con las personas, principalmente a travs de los sitios donde
daban alojamiento a peregrinos, proporcionando ayuda en los perodos difciles, y especialmente a travs
de la sanacin de los enfermos. Estos sitios donde se impartan las enseanzas bsicas y se practicaba
la sanacin estaban localizados en lugares que tuvieran acceso pblico para que todas las personas
pudieran acudir.
La mayora de los Esenios superaba los 100 aos de edad debido a su disciplina y simplicidad de su
forma de vida. Despreciaban el peligro, acababan con el dolor por medio de la mente y crean que el
cuerpo es corruptible y de que su materia perece, mientras que el alma permanece siempre inmortal. sta
procede del ms sutil ter y atrada por un encantamiento natural se une con el cuerpo y queda encerrada

en l igual que si de una crcel se tratara. Cuando las almas se liberan de las cadenas de la carne, como
si salieran de una larga esclavitud, ascienden contentas a las alturas. As, al igual que los griegos,
sostenan que las almas buenas irn a un lugar ms all del Ocano, donde no hay lluvia, ni nieve ni
calor, sino que siempre le refresca un suave cfiro que sopla desde el Ocano. En cambio, para las almas
malas, hay un antro oscuro y fro, lleno de eternos tormentos, por lo que exhortaban siempre a buscar la
virtud y a alejarse del mal.
Los Esenios se consideraban herederos de la antigua y gran civilizacin de los hijos e hijas de Dios, ya
que posean avanzados conocimientos y trabajaban arduamente en secreto por el triunfo de la luz sobre
las tinieblas en la mente humana como guardianes de las Divinas Enseanzas. Posean un gran nmero
de manuscritos muy antiguos, algunos de los cuales databan del inicio de los tiempos. Una gran parte de
los miembros de la Escuela pasaban el tiempo dedicados a la sagrada tarea de descifrar sus cdigos,
traducindolos a varias lenguas y reproducindolos para perpetuar y preservar este avanzado
conocimiento.
Gracias a los libros sagrados de los profetas y ritos como purificaciones, algunos Esenios podan predecir
el futuro. Pero su misin era la fundacin del Cristianismo y la civilizacin occidental, apoyados en este
esfuerzo por seres altamente evolucionados que dirigan la fraternidad. Hoy, se los considera verdaderos
santos, maestros de sabidura y de las antiguas artes maestras. Se dice que posean infinidad de
revelaciones y que, de este modo, saban cmo comunicarse con los seres anglicos y conocan la causa
del origen del mal en la tierra.
Por lo mismo, una de sus grandes preocupaciones era protegerse de cualquier contacto con espritus del
mal para preservar la pureza de sus almas. Saban que estaran en la tierra durante un corto perodo de
tiempo, y no queran prostituir sus almas eternas. Fue esta actitud de estricta disciplina, esta absoluta
negativa a mentir o a comprometerse, lo que les hizo objeto de muchsimas persecuciones a travs del
tiempo.
Los Esenios no se limitaban a una sola religin, sino que estudiaban todas para poder extraer de ellas los
grandes principios cientficos. Consideraban que cada religin era un estado diferente de una misma
manifestacin. As, le daban gran importancia a las enseanzas de los antiguos caldeos, de Zoroastro, de
Hermes Trismegisto, a las secretas instrucciones de Moiss -uno de los fundadores de su Orden, que
haba trasmitido tcnicas similares a las del Budismo- as como a las revelaciones del profeta Enoch.
Mucho de lo que se ha especulado en torno a los Esenios fue confirmado o rechazado a partir de los
descubrimientos del Mar Muerto, que incluan grandes partes o fragmentos de casi todos los libros del
Antiguo Testamento y de las escrituras apcrifas pseudoepigrficas, as como comentarios, himnos,
escrituras apocalpticas y profticas peculiares de la secta, y un extensivo y detallado Manual de
Disciplina o de regla monstica. Por este motivo fueron reivindicados los relatos de los tres autores
clsicos. El hecho de que se encontraran muchos esqueletos de mujeres en el cementerio de Qumran
indica que, o la secta no fue clibe, o estaba dividida en una
orden clibe y una asociacin de laicos casados como todava
se encuentra entre los franciscanos.
Por otro lado, dentro del cerco comunal los arquelogos
descubrieron un gran nmero de jarras cuidadosamente
enterradas llenas con huesos de ovejas, cabras, y vacas, cada
animal estaba sepultado individualmente. Hay pocas dudas de
que stos son restos de banquetes sacrificatorios de la
comunidad, as que la informacin de Josefo debe ser
reinterpretada como que los Esenios rechazaban el culto
sacrificatorio del templo de Jerusaln y seguan el suyo propio
(como los Falasha de Etiopa hacen hoy). Esto es importante
porque significa que la comunidad esenia no se consideraba
solamente una secta juda ms, sino un Nuevo Jerusaln que
reemplazara al antiguo.
La iniciacin
Los Esenios se consideraban un grupo en el centro de todos,
porque cualquiera que hubiera puesto en marcha un completo
proceso del despertar del alma y estuviera listo para ascender
las escaleras del sagrado templo de la humanidad poda formar
parte de su Fraternidad tan pronto pasaran con xito las pruebas selectivas y severas penitencias junto a
un estricto ascetismo, no slo en el primer ao de su iniciacin, sino en los subsiguientes perodos, donde
comenzaban a ser invitados a los gapes o cenas ntimas.

Slo las almas despiertas de 21 aos como mnimo podran recibir la iniciacin en los misterios de la
Fraternidad, y comenzar el sendero de evolucin sin fin a travs del ciclo de sus encarnaciones.
Antes de ingresar a la secta, el candidato reciba una pequea hacha, un pao de lino y un vestido
blanco. Despus de haber dado tiempo pruebas de su fortaleza durante un ao, avanzaba an ms en su
forma de vida y participaba de las aguas sagradas para sus purificaciones. Tras demostrar su constancia
y poner a prueba su carcter durante dos aos era admitido en la comunidad. Antes de empezar su
primera comida colectiva, deba pronunciar juramentos ante los dems hermanos de la secta,
prometiendo venerar a la divinidad, practicar la justicia con los hombres, no hacer dao a nadie ni por
deseo propio ni por orden de otro, abominar siempre a las o personas injustas y colaborar con las justas,
y ser fiel siempre a todos, sobre todo a las autoridades. Si llegaba a ocupar un cargo de poder, deba jurar
que nunca se comportara de forma insolente ni tratara de sobresalir ante sus subordinados por su forma
de vestir o por alguna otra marca de superioridad.
Juraba, tambin, siempre amar la verdad y a aborrecer a los mentirosos, mantener sus manos limpias del
robo y su alma libre de ganancias ilcitas; no ocultar nada a los miembros de la comunidad ni revelar nada
sobre ella a las personas ajenas, transmitir las normas de la secta de la misma forma que ellos las han
recibido, y abstenerse de participar en el bandidaje.
Solamente una vez verificadas las aptitudes para la vida interna del candidato, ste tena que practicar
una especie de meditacin. En completa calma, examinaba su vida pasada con toda claridad, para poder
hacer un recuento objetivo de la sabidura adquirida. Tena que discernir entre los impulsos que haba
recibido del "cielo" y los de "su ngel" durante su infancia y a travs de su vida, y observar la forma en
que haba respondido. Trat de alejarse de ellos o se mantuvo fiel?
Mediante ese anlisis, se forjaba un nueva relacin con el mundo superior del espritu en libertad, y el
candidato era llevado a conocer sus propios errores, la causa de todo su sufrimiento. De esta forma,
poda efectuar cambios dentro de s, tomar el control de su vida, hacerse responsable en el sentido
inicitico de la palabra, y prepararse en forma efectiva y con plena conciencia para entrar en la
Comunidad de la Luz.
Las comidas comunitarias eran la primera incorporacin del aspirante. En ellas se lean e interpretaban
las Sagradas Escrituras en su esencia y no en su forma, de modo que el Iniciado reciba el conocimiento
de las Sagradas Leyes, comprenda la divinidad del hombre septenario con el alma que permanece en
una etrea regin entre el espritu y el cuerpo corruptible y transitorio que la ayuda a crecer.
As, entraba al mundo sagrado del sendero real y se converta en un Hermano (o Hermana) de la
Comunidad. Junto con sus blancas ropas de lino, reciba la misin que deba desempear durante su
vida, con un propsito y una orientacin que nunca debera abandonar y que era una forma de unirse a
Dios y hacerse til para la tierra y la humanidad. Nunca debera separarse del hilo conductor de esa
misin, que le daba un significado positivo a su pasaje en la tierra y lo converta en un verdadero ser
humano. Para los Esenios, ser hombre era llevar dentro de s una hermosa luz, para ofrecerla a la tierra, a
sus habitantes, y a s mismo.
Las ropas blancas eran la materializacin del poder del bautismo y de la pureza del alma, que lo
protegeran de las muchas contradicciones del mundo. El cayado o bastn simbolizaba el conocimiento
de las leyes secretas de la vida y su capacidad para utilizarlas armoniosamente por el logro exitoso de su
tarea. Los iniciados se dividan en cuatro clases. Los ms recientes, considerados una categora inferior,
deban lavarse si tocaban a algn veterano.
Otro requerimiento de todo esenio era jurar respeto por la tierra como ser viviente, sagrado e inteligente.
Para mantenerse en contacto con ella, para honrarla y participar en su sana evolucin, deba tener sus
pies en contacto con la tierra --y algunas veces, incluso su cuerpo entero- por lo que frecuentemente los
Esenios frecuentemente andaban descalzos.
El conocimiento viviente de las leyes de la reencarnacin (las leyes de la evolucin y la compasin) y las
leyes del destino (las leyes de causa y efecto) permitan a los hierofantes escoger la misin que
corresponda exactamente al trabajo que cada alma que vena a la tierra tena que desempear. Para
cumplir esta misin en particular, la persona deba enfrentarse a s mismo, interrogarse y buscar la
asistencia del Espritu Santo. Peridicamente tena que revisar su vida , observar la forma en que sta
transcurra ante s, como las pginas de un libro, y preguntarse si lo que vea era digno de ser incluido en
el Gran Libro de la Vida. Cada pensamiento, cada sentimiento, cada acto, y tambin sus motivaciones,
tenan que estar claramente delineados "en blanco y negro".
Los Maestros Esenios conocan por experiencia cun pronto uno puede desviarse del sendero de la luz y
perderse, por lo que la tarea del nefito era simplificar todo dentro de s para convertirse en uno con su
ideal. Si este ideal solamente brillaba en forma intermitente, como si quisiera llamarlo al orden, no era una

buena seal, y de inmediato deba esclarecer su vida para poder mantener vivo y puro su vnculo con el
Altsimo, la fuente de toda sanacin.
Oracin Esenia pronunciada por la Virgen Mara
Dentro del Altsimo, mi alma florece,
se regocija ante la vista del sendero ascendente.
Lo que est arriba se une con lo que est abajo,
y el Altsimo ha impregnado mi alma con su radiante mirada.
De todas las generaciones, la ma ha sido bendecida,
porque el Todopoderoso hizo grandes cosas por m,
impregn mi alma con su rayo.
Sagrado es su nombre, a travs de los siglos su bendicin se extiende
a todos aquellos que, por amor, siguen sindole fieles.
Sublime e intocable es el Altsimo.
Todopoderosa es la fuerza de su brazo.
El dispersa a los orgullosos, destruye
a aquellos que slo piensan en s mismos,
derriba el trono de quienes slo creen en su propio poder,
y eleva a su Reino a los corazones humildes, sencillos, puros y amorosos.
Regala sus dones a quienes permanecen en silencio ante su presencia.
El Altsimo nunca abandona a sus hijos que le sirven con sabidura y amor.
Publicado en http://www.andesenios.net/espiritu/espiritu.htm

LO EXOTRICO Y LO ESOTRICO
Todos los smbolos sagrados, tanto los expresados por la naturaleza como los
adquiridos por los hombres mediante revelacin divina, ya sean stos gestuales,
visuales o auditivos, numricos, geomtricos o astronmicos, rituales o mitolgicos,
macro o microcsmicos, tienen una faz oculta y una aparente; una cualidad
intrnseca y una manifestacin sensible, es decir, un aspecto esotrico y otro
exotrico.
Mientras el hombre profano -que es tal por su estado cado- nicamente puede
percibir lo exterior del smbolo, pues ha perdido la conexin con su origen mtico y
su realidad espiritual, el iniciado ms bien procura descubrir en l lo ms esencial,
lo que se encuentra en su ncleo interior, lo que no es sensible pero s inteligible y
cognoscible, la estructura invisible del cosmos y del pensamiento, su trama eterna,
es decir, lo esotrico, que constituye tambin el ser ms profundo del hombre
mismo, su naturaleza inmortal.
Al tomar contacto e identificarse con esa condicin superior de s mismo y del Todo,
constata que signos y estructuras simblicas aparentemente diversas son sin
embargo idnticas en significado y origen; que un mismo pensamiento o idea puede
ser expresado con distintos lenguajes y ropajes sin alterarse en modo alguno su
contenido nico y esencial; que las ideas universales y eternas no pueden variar
aunque en apariencia se manifiesten de modo cambiante.
El cosmos, la creacin entera, contiene una cara oculta: su estructura invisible y
misteriosa que lo hace posible y que es su realidad esotrica, pero que al
manifestarse se refleja en miradas de seres de variadsimas formas que le dan una
faz exotrica, su apariencia temporal y mutable.

En el hombre sucede lo mismo: el cuerpo y las circunstancias individuales son las

que constituyen su aspecto exotrico y aparente, siendo el espritu lo ms
esotrico, lo nico real, su origen ms profundo y su destino ms alto.
Si los cinco sentidos humanos son capaces de mostrar lo fsico, la realidad sensible,
ese sexto sentido de la intuicin inteligente y la mirada interna que se adquiere por
la Iniciacin en los Misterios permite ver ms all; da acceso a una regin
metafsica en la que los seres y las cosas no estn sujetos ya al devenir ni signados
por la muerte.
Esa visin esotrica identifica al hombre con el s mismo, es decir, con su verdadero
SER, su esencia inmortal de la que se percata gracias al conocimiento y al recuerdo
de s.
Mientras lo exotrico nos muestra lo mltiple y cambiante, lo esotrico nos lleva
hacia lo nico e inmutable.
Con una mirada esotrica, que se ir abriendo gradualmente en nuestro camino
interior, iremos comprendiendo y realizando que el espritu del Padre, su Ser ms
interno, es idntico al espritu del Hijo.
Esta conciencia de Unidad es la meta de todo trabajo de orden esotrico e inicitico
bien entendido.
Hacia ella se dirigen todos nuestros esfuerzos; en ella ponemos nuestro
pensamiento y nuestra concentracin interior.

El sufismo y su historia
Para escribir una historia completa del sufismo seria necesario recorrer todas las literaturas rabe,
persa y turca sin olvidar las tradiciones africanas.
El sufismo no se contiene en ningn periodo, pues designa ante todo una actitud espiritual del
hombre que no es limitada por frontera alguna de tiempo o de espacio. Nadie conoce la partida, el
nacimiento del sufismo. Se conocen, aproximadamente, las fechas extremas de los fundadores y los
profetas de las grandes religiones, Abraham, Jess, Moiss, Isaas, Buda, Zoroastro, Confucio,
Mahoma. Las doctrinas aparecen, durante un tiempo, como obra de un hombre determinado. En
cuanto al sufismo se refiere, se ignora el nombre de un fundador y el lugar preciso de sus primeras
enseanzas. Sus adeptos afirman que ya antes del Islam exista esta doctrina
Naci al margen de las conquistas rabes, poco despus de la prodigiosa expansin del Islam. Tras
su participacin en la guerra santa, ciertos ascetas se enclaustran en las fronteras. La guerra se
hace interior; a la violencia de los combates le sigue la rudeza de las luchas del espritu.

Existieron en las fronteras, algunos centros, campamentos, fuertes y posadas a la vez, donde se
codeaban virtuosos eremitas y tropas de guarnicin. Por ejemplo, en Abbadan, hacia 150, una
primera organizacin conventual rabe, en un recinto fortificado, que se convirti en lugar de oracin
y de retiro. En sitios de paso se construyeron posadas. Los contactos, a veces contaminados, entre
militares, comerciantes, funcionarios y ascetas, no tardaron en atraer sobre ese tipo de sufiya el
reproche de pereza orgullosa, mentirosa y parasitaria.
Medio siglo mas tarde, el termino sufiya se aplicara de un modo mas restrictivo a un grupo de
ascetas de Kufa. Esta ciudad, haba crecido a raz de un campamento militar fundado hacia el 640
en pleno corazn de Irak. All fue asesinado Ali, el yerno del profeta, que se convertir en el hroe
de una de las dos grandes confesiones del Islam. La ciudad iba a convertirse en un centro de
propaganda shiita, y mas tarde, sunnita, tras la revolucin de los Abbasidas. El termino se aplico,
luego, a la corporacin de msticos de Bagdad y se extendi, posteriormente, a todos los grupos
msticos de Irak. Los grandes maestros viajaron mucho para perfeccionar su iniciacin, para llevar a
cabo su misin tambin. Con frecuencia se les consideraba agitadores.
Llega un momento en que las sectas salen de su retiro y adquieren influencia sobre la comunidad,
gracias a una accin directa destinada a reavivar el fervor de los creyentes por medio de homilas
sobre las suras del Corn, por predicaciones en las plazas publicas y en las mezquitas, por una
enseanza organizada de la que nacern las escuelas de teologa y ascetismo, las madrasas y las
universidades. Los temas favoritos de estos predicadores ambulantes son la fidelidad a los
preceptos cornicos, a la penitencia y la mortificacin, la cercana del fin prospero. Estas arengas
estn cargadas de hadices, de citas cornicas y de ancdotas que impresionan la imaginacin y
conmueven la sensibilidad popular.
Pero comienzan a llamar la atencin de los doctores de la Ley y de los poderes que no tardan en
regular la predicacin del viernes en las mezquitas.
A medida que el misticismo profundiza su doctrina, a medida que las ideas de unin y de amor
divino van empapando los actos de observancia rituales , a medida que las relaciones con el Dios
trascendente se interiorizan y llegan a los mas ntimos deseos del alma, la ortodoxia se inquieta y se
esfuerza por controlar un movimiento cuyas libres manifestaciones podran degenerar en hereja y
en insurreccin.
El sufismo ha adquirido aroma oriental a causa de la larga proteccin que le dispenso el Islam, pero
el sufi es tan corriente en Oriente como en Occidente, y lo mismo puede ir vestido de general que de
campesino, ser mercader, abogado, maestro, ama de casa o desarrollar cualquier otra actividad.
Estar en el mundo pero no ser del mundo, liberarse de ambiciones, codicias, presuntuosas
alabanzas intelectuales, ciegas obediencias a usos y costumbre o temor a personas de mas alto
rango, tal es el ideal suf.

Algunos autores pretenden que la palabra rabe de suf proviene de la palabra griega sofos (sabio).
Esta etimologa les parece la mas verosmil. Pero no es as desde el punto de vista filolgico y
semntico. Hay que desconfiar siempre de las comparaciones superficiales.
La palabra viene de suf, vestidura de lana blanca no teida. Se llevaba en seal de penitencia, y a
veces durante la peregrinacin a La Meca . Pero no era el vestido regular comn y obligatorio de los
sufes. La palabra adquiri pronto un sentido simblico y designo a todos a quienes buscan a Dios
desde un despojamiento interior. Algunos vean en la utilizacin del suf un deseo de distincin, que
poda ocultar una pizca de vanidad. Otros la utilizaron para imitar a Jess, hecho que provoco
muchas criticas. Otros no se sentan dignos de tal vestidura y otros cubran con ella su ropa interior
de seda. Pero parece que a partir del S.III de la Hgira, el suf de lana blanca era ya una vestidura
religiosa conocida y respetada, atribuida a Moiss y luego a Mahoma. Otros verdaderos sufes se
vestirn como un comn mortal, ya que el habito no hace al suf.

QUE ES SUFISMO?
Sufismo es un espiritual camino de amor. Este es una de las mas antiguas
formas de conocer a Dios directamente. Muchas religiones colocan a un padre
o pastor entre t y Dios. Estas religiones tambien ensean que si t eres una
buena persona durante t vida, t te reuniras con Dios cuando mueras.
Sufismo te ensea como puedes tener una relacin profunda y directa con t
Creador aqui y ahora! El Sufismo es muy antiguo, algunos dicen es tan antiguo
como el Profeta Abraham. Sufismo da honor a todos los Profetas y Santos.
Pero especialmente a el Profeta Muhammed y el libro que Dios revela atravez
de el a la humanidad llamado Qur'an. Los Sufis estan constantemente veviendo
el vino del amor. Ellos cantan incesantemente "La ilaha ilallah (ahi no Dios pero
Dios)" que significa, "ahi no hay nada excepto Dios". Dios, conocido como
"Allah" para los Sufis es la Final Realidad. Aunque el espiritual camino del
sufismo es de origen del Oriente Medio, sufismo no tiene limites. No tiene
ningun costo estudiarlo. Tu no tienes que cambiar t religion. Estudiandolo t
intensificas tu amor para Dios y t aprendes el significado del ser humano. El
sufi es una persona que tiene una manera hermosa de ayudar a todas las
personas especialmente pobres y huerfanos. Los Sufis no tienen miedo. Grava
esta pagina en tus favoritos. En el futuro, presentaremos mas articulos en
espaol tambien lecturas y presentaciones.
EL CORN SAGRADO
Al-Bqarah (La Vaca)

Sura 2
La piedad no consiste solo en volver vuestros rostros hacia el Levante o el
Poniente, sino tambin en creer en Dio, en el Da Final, en los ngeles , en el
Libro, y en los profestas, y dar de sus beines, por el amor a Dios, a los
parientes, a los hurfanos, a los necesitados, a los viajeros indigentes, y a los
que piden ayuda para desligar los yugos (de esclavitud); en cumplir las
oraciones, dar el Zakat y mantener sus compromisos si se comprometen, y
sufrir con paciencia la miseria, la enfermedad y los sinsabores. Estos son los
verdaderos creyentes y quines temen a Dios.
EL CONCEPTO ISLAMICO DE LA VIDA
La caracteristica principal de la ideologia Islmica es que no admite un
conflicto, ni siquiera una separacin significativa entre la vida spiritual y la vida
mundana. No se limita meramente a purificar la vida spiritual y moral del
hombre en el sentido limitado de la palabra.
Hay ciertos postulados bsicos que deberian ser comprendidos y apreciados
en el mismisimo principio. Estos postulados son los siquientes:
1.

POSTULADOS BSICOS

Dios que es el Creador, el Soberano y el Seor del Universo, cre al hombre y

le provey con una estacin temporal en esa parte de Su vasto reino (cosmos)
que es conocida como la tierra.
El ha dotado al hombre con las facultades de pensamiento y comprensin y le
ha dado el poder de distinguir lo correcto de lo equivocado.
El hombre ha sido tambien investido con libertad de voluntad y eleccin y el
poder de usar los recursos del mundo de cualquier manera que quiera.
En una palabra, el hombre le ha sido dada un tipo de autonomia a la vez que
ha sido designado vicegente (Jalifa) de Dios en la tierra.

EL SUFISMO ES COMO EL CORAZN DEL ISLAM

El trmino sufismo se usa en Occidente para referirse a la espiritualidad islmica denominada "tasawwuf",
que incluye diferentes movimientos del islam.
La oracin y meditacin suf (diker) propicia estados de apertura del corazn y de unidad. Esta
espiritualidad islmica es mstica, muy diferente del islam ms poltico que conocemos, y es
diametralmente opuesto al rigorismo de los salafistas y ms aun al fanatismo de los movimientos
yihadistas.
Los sufs son los msticos del islam, como el corazn del Islam.

Los sufes, que encarnan la religiosidad ms tolerante del islam, su geometra espiritual, vuelven a estar
de moda. Lo haban estado ya cuando, tras el desencanto del 68, algunos jvenes peregrinaron a la India
en busca de parasos hindes, mientras que otros se adentraban en la mstica fascinadora de los antiguos
derviches, "los locos buscadores de absoluto.
Msica, danza, literatura y espiritualidad sufes estn cautivando de nuevo el Occidente, como subraya
Emilio Galindo en su obra reciente La experiencia del fuego, en la que pone en guardia sobre el peligro
de que una religin tan ancestral pueda ser domesticada por los burcratas del sistema.
"Cuando sintis que los hombres de la Institucin", afirma, "se aduean del Fuego, ponen bridas al Viento,
diques al Mar o legislan sobre el Amor, andad precavidos y sabed que estn preparando el mundo de las
cenizas".
Porque no es fcil saber cunto de suf hay en el "Canto de las criaturas", de Francisco de Ass, o en la
"Noche oscura", de Juan de la Cruz, y cunto de cristiano en la mstica y en la literatura islmica de un Ibri
Arab, el poeta murciano considerado como el Virgilio del sufismo mundial.
En lo que s hay acuerdo es en la imposibilidad de definir el sufismo, porque ms que una doctrina es una
experiencia interior inefable. Sera, dicen los sufes, como "enviar un beso por correo" o explicar "qu es
el fuego si antes no te has quemado". Es como si intentramos, ha escrito Emilio Galindo, "atar un haz de
relmpagos o dictar leyes al amor".
La experiencia de los Sufs naci en el mundo Suni y es seguido por millones de creyentes, hasta llegar a
ser seguido, como en Marruecos, por la mayora de los ciudadanos.
Los tres puntos cardinales son: la sinceridad en la bsqueda, el amor de Dios y de los dems, y la
cultura de un espritu positivo.
Despus de veinte aos, en Argelia, sobre todo despus de la guerra civil, todas las tendencias de las
instituciones, comenzando por la presidencia, se inclinan hacia el sufismo, despus de haber
comprendido que el cierre de las Cofradas prepar el terreno del yihadismo., dice Eric Geoffroy.
Para Eric, el sufismo no tena vocacin de hacerse pblico, pero los tiempos han cambiado y ahora,
frente al nihilismo yihadista, necesita revelar que existe otro Islam que respeta la vida y el bien.

El
Sufismo
Orgenes

Sus

El sufismo (tasawwuf) es el camino que siguen los sufes para llegar a la Verdad, a Dios.
Mientras el sufismo expresa el aspecto filosfico o terico de esta bsqueda, la forma ms
normal de referirse a su aspecto prctico es mediante la frase ser un derviche.
El sufismo (tasawwuf) es el camino que siguen los sufes para llegar a la Verdad, a Dios.
Mientras el sufismo expresa el aspecto filosfico o terico de esta bsqueda, la forma ms
normal de referirse a su aspecto prctico es mediante la frase ser un derviche.

Qu es el sufismo?
El sufismo ha sido definido de muchas formas. Para algunos consiste en la disolucin en el
mismo Dios del yo del individuo, de su voluntad y de su sentido de identidad, y la
consiguiente revitalizacin espiritual con la luz de Su Esencia. [1] El resultado de esta
transformacin es que la voluntad del individuo queda bajo la direccin de Dios y acta
entonces segn Su Voluntad. Para otros, se trata del esfuerzo continuo para purificar el
yo de todo aquello que es malo o impuro, y as poder alcanzar la virtud.
La definicin de Yunaid al-Bagdadi [2], un maestro suf muy conocido, nos sugiere que el
sufismo es una forma de aniquilacin del yo en Dios, y de permanencia o
subsistencia con Dios. Shibli[3] lo resume diciendo que consiste en estar siempre con Dios
o en Su Presencia sin considerar ninguna otra cosa, ya sea de este mundo o del Otro. Abu
Muhammad Yarir describe el sufismo como un resistir las tentaciones del yo carnal que
ordena el mal (an-nafs al-ammara), y de las malas cualidades, para poder as adquirir las
cualidades morales ms encomiables.
Hay algunos que describen el sufismo como la capacidad de ver ms all de lo exterior,
de la apariencia superficial de las cosas y de los acontecimientos, adems de interpretar
que todo aquello que ocurre en este mundo est vinculado a Dios. Esto significa que la
persona considera cada acto de Dios como una ventana a travs de la cual se puede
ver a Dios, razn por la cual vive su vida en un esfuerzo continuo para verle de

manera profunda y espiritual, indescriptible en trminos fsicos, y con la consciencia

profunda de ser siempre vista por l.
Todas estas definiciones pueden resumirse de la siguiente manera: el sufismo es el
camino que sigue aquel individuo que, una vez que haya podido liberarse de los vicios y
debilidades humanas y haya obtenido las cualidades anglicas y la conducta que
complacen a Dios, conforma su vida segn las exigencias del conocimiento y del amor de
Dios, disfrutando de los deleites espirituales que resultan de ello.
El sufismo se basa en el acatamiento de las reglas, incluso ms triviales, de la
Sharia[4] hasta alcanzar su significado interno. Un iniciado o viajero del camino (salik)
jams disocia el acatamiento externo de la Sharia de su dimensin interna, logrando as
respetar todas las exigencias de las dimensiones externas e internas del Islam. Al hacerlo,
el viajero avanza hacia la meta con humildad y sumisin absolutas.
El sufismo, ese camino exigente que lleva al conocimiento de Dios, no deja espacio alguno
a la negligencia ni a la frivolidad. Exige que el iniciado se esfuerce de manera continua,
como la abeja que va de la colmena a las flores y desde stas de nuevo a la colmena
para adquirir este conocimiento. El iniciado tiene que purificar su corazn de todas las
dems vinculaciones; tiene que resistir las tentaciones del cuerpo, sus deseos y apetitos; y
tiene que vivir de manera tal que refleje el conocimiento con el que Dios ha revitalizado e
iluminado su corazn, siempre dispuesto a recibir la bendicin e inspiracin divinas; y debe
observar de forma estricta el ejemplo del Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones
sean con l. Convencido de que el apego y la vinculacin a Dios son el mrito y el honor
mayores, el iniciado debe renunciar a sus deseos en favor de las exigencias de Dios, la
Verdad Absoluta.
Tras estas definiciones preliminares, pasaremos ahora a comentar el objetivo, los
beneficios y los principios del sufismo.
El sufismo exige el cumplimiento estricto de todas las obligaciones religiosas, una forma de
vida austera y la renuncia a los deseos carnales. Gracias a este mtodo de asctica
espiritual, el corazn del individuo se purifica y sus sentidos y capacidades se utilizan en el
nombre de Dios; esto significa que el viajero puede entonces comenzar a vivir en una
dimensin espiritual.
El sufismo permite tambin que, mediante la adoracin constante de Dios, las personas
incrementen la consciencia de ser Sus fieles devotos. Con la renuncia a este mundo
material y transitorio, con todas las emociones y deseos que suscita, se despierta a la
realidad del Otro Mundo, que est orientado hacia los Ms Bellos y Divinos Nombres de
Dios[5]. El sufismo permite que los individuos desarrollen la dimensin moral de la
existencia personal y les facilita la obtencin de una conviccin fuerte, sincera y asentada
en la propia experiencia, de los artculos de fe que antes aceptaban de forma meramente
superficial.
Los principios del sufismo pueden ser enumerados de la siguiente manera:

Alcanzar la creencia verdadera en la Unidad absoluta de Dios y vivir segn sus

exigencias.

La observacin del Discurso Divino (el Corn), distinguiendo y luego obedeciendo,

los mandatos del Poder y de la Voluntad Divinos que estn relacionados con el universo
(las leyes de la creacin y de la vida).

Rebosar de Amor Divino y empatizar con todos los dems seres, siendo
conscientes, como algo que emana del Amor Divino, de que el mundo es la cuna de la
hermandad.

Dar preferencia o precedencia al bienestar y felicidad de los dems.

Actuar conforme a las exigencias de la Voluntad Divina no segn nuestra propia

voluntad y vivir de una manera que exprese nuestra aniquilacin y subsistencia en Dios.

Estar abierto al amor, al anhelo espiritual, al deleite y al xtasis.

Ser capaz de discernir lo que hay en los corazones y mentes de los dems a
travs de sus expresiones faciales de los misterios Divinos internos y de los significados
de los acontecimientos superficiales.

Visitar lugares espirituales y asociarse con aquellas personas que exhortan a evitar
el pecado y a esforzarse en el nombre de Dios.

Estar satisfecho con los placeres permitidos por la religin y no dar un slo paso
hacia lo que no est permitido.

Combatir sin descanso las ambiciones e ilusiones mundanas que nos llevan a
creer que este mundo es eterno.
No olvidar jams que la salvacin slo es posible con la certeza o conviccin de la verdad
de las creencias religiosas, junto con la rectitud de conducta, sinceridad, pureza de
intencin, y con el deseo de complacer exclusivamente a Dios.
Hay otros dos elementos que se pueden aadir a lo dicho hasta ahora: la obtencin del
conocimiento y la comprensin de las ciencias religiosas y gnsticas, y seguir la gua de un
maestro espiritual perfecto. Ambos tienen una importancia destacada en la orden suf
Naqshbandiyah.[6]
Puede ser de utilidad hablar sobre el sufismo basndose en los conceptos bsicos que se
exponen a continuacin y que con bastante frecuencia constituyen el tema central de los
libros que tratan sobre el buen carcter, la conducta y el ascetismo; estos ltimos se
consideran los lugares donde reside la Haqiqat Ahmadiya (La Verdad de Muhammad
en cuanto Ahmad[7] en el corazn de la persona. Pueden tambin considerarse como las
luces con las que conocer y seguir el camino espiritual que conduce a Dios.

El primero y ms importante de estos conceptos es la vigilia (yaqaza), que aparece

mencionada en el dicho del Profeta (hadiz): Mis ojos duermen pero mi corazn est
despierto[8] y en el dicho de Ali, el cuarto Califa: Los hombres estn dormidos. Slo
cuando mueren despiertan.[9] La gran cantidad de etapas diferentes que jalonan este
camino sern comentadas a lo largo de este libro con un cierto detalle.

Los orgenes del Sufismo

Tal y como nos dicen las ciencias islmicas, los preceptos religiosos no se redactaron
durante los primeros tiempos del Islam, sino que fueron la prctica y la transmisin oral de
los mandatos relacionados con la creencia, la adoracin y la vida cotidiana, los que
hicieron que la gente los memorizase. Esto facilit que, ms adelante, se compilara todo
ello en libros puesto que lo nico que haba que hacer era escribir aquello que ya haba
sido memorizado y practicado. Y como los preceptos religiosos eran cuestiones
fundamentales en la vida individual y colectiva de todo musulmn, los eruditos dieron
prioridad a estos libros y a las compilaciones. Los especialistas en temas legales
recopilaron y catalogaron libros sobre la ley islmica y sus normas, y sobre los principios
aplicables a todos los mbitos de la vida. Los tradicionistas [10] establecieron los dichos del
Profeta (hadices) y su forma de vida (Sunna), y los reunieron en libros. Los telogos se
ocuparon de las cuestiones relacionadas con la creencia musulmana. Los intrpretes del
Corn se especializaron en el estudio de sus significados, incluyendo aquellas cuestiones
que luego se denominaran ciencias cornicas tales como nasj (abrogacin de un
mandato), inzal (el descenso que orden Dios de todo el Corn en una sola vez),
tanzil (el descenso del Corn por partes y en ocasiones diferentes), qiraat (la
recitacin cornica), tawil (exgesis), y otras ms. Gracias a estos esfuerzos, que son
universalmente reconocidos en el mundo musulmn, las verdades y principios del Islam
han sido establecidos de tal manera que no hay duda alguna sobre su autenticidad.
Mientras una parte de los eruditos se dedicaba a estas actividades externas, los
maestros sufes se concentraban principalmente en la dimensin espiritual ms pura de la
Verdad de Ahmad. Lo que pretendan era desvelar la esencia del ser del gnero humano,
la naturaleza real de la existencia y la dinmica interna de la humanidad y del cosmos,
concentrando su atencin en la realidad de lo que subyace y se sita ms all de su
dimensin externa. Complementando los comentarios cornicos, las narraciones de los
tradicionistas y las conclusiones de los eruditos de la ley, los maestros sufes elaboraron
sus propios caminos mediante el ascetismo, la espiritualidad, y la auto-purificacin; en
resumen, mediante la prctica y experiencia de la religin. Y as fue cmo la vida espiritual
islmica, basada en el ascetismo, la adoracin constante, el abstenerse de las
transgresiones mayores y menores, la sinceridad y pureza de intencin, el amor y el
anhelo, y el reconocimiento personal de la incapacidad y el desvalimiento, se convirti en
el tema fundamental del sufismo, una ciencia nueva que tena su propio mtodo,
principios, reglas y terminologa. Y a pesar de las diferencias que surgieron de forma
gradual entre las diversas rdenes que se fueron estableciendo con el correr del tiempo,
puede afirmarse que el ncleo principal de esta ciencia ha sido siempre la esencia de la
Verdad de Ahmad.

Estos dos aspectos de una misma verdad los mandatos de la Sharia y el sufismo han
sido presentados a veces como excluyentes entre s. Esto no deja de ser algo lamentable
puesto que el sufismo es precisamente el espritu de la Sharia, que est hecho de
austeridad, autocontrol y autocrtica, y que no es sino el esfuerzo continuo para resistir las
tentaciones de Satn y del yo carnal que ordena el mal, con el fin de cumplir las
obligaciones religiosas.[11] Mientras que la observacin de la primera se ha considerado
como algo exotrico (autolimitarse a la dimensin externa del Islam), seguir al segundo ha
sido calificado de meramente esotrico. Aunque esta discriminacin surge en cierta
medida de considerar que los mandatos de la Sharia estn representados por los eruditos
de la ley o muftis, y los otros por los sufes, debera entenderse que es, ms bien, una
consecuencia de la tendencia natural de los seres humanos a otorgar la primaca a una u
otra forma, como la ms propicia para la prctica individual.
Muchos eruditos de la ley, tradicionistas e intrpretes del Corn, siguiendo mtodos que se
remontan a la poca del Profeta y de sus Compaeros, han compuesto libros importantes
basados en el Corn y en la Sunna. Los sufes tambin, siguiendo los mismos mtodos,
compilaron textos sobre la austeridad, sobre el esfuerzo espiritual en contra de los deseos
de la carne y de las tentaciones, adems de disertar sobre los estados y las estaciones
espirituales. Registraron tambin sus propias experiencias espirituales de amor, pasin y
xtasis. El objetivo de esa literatura era atraer la atencin de esas personas que, segn
pensaban los sufes, haban restringido sus prcticas y reflexiones a la dimensin
externa de la religin, y hacerles pensar en la dimensin interna de la vida religiosa.
Tanto los sufes como los eruditos trataban de llegar a Dios mediante la observacin de las
obligaciones y prohibiciones divinas. En todo caso, algunas actitudes extremas
observadas en ambos bandos en determinadas ocasiones fueron la causa de la
controversia. En realidad no se trataba de diferencias sustanciales, por lo que esos
conflictos no deberan considerarse como tales, puesto que se limitaban a tratar sobre
diferentes aspectos y elementos de la religin bajo enunciados tambin distintos. La
tendencia de los especialistas en temas de jurisprudencia a ocuparse de las normas de la
adoracin y de la vida cotidiana y sobre cmo regular y disciplinar la vida individual y
social, en tanto que los sufes intentan proporcionar una manera de vivir en un nivel
espiritual ms elevado mediante la purificacin personal y la instruccin espiritual no
puede considerarse un desacuerdo.
Lo cierto es que el sufismo y la jurisprudencia son como las dos facultades de una
universidad que pretende ensear a sus estudiantes las dos dimensiones de la Sharia y
as capacitarles para que las practiquen en sus vidas cotidianas. Una facultad no podra
sobrevivir sin la otra puesto que, mientras una ensea cmo rezar, conseguir la pureza
ritual, ayunar, ser caritativo y cmo regular todos los aspectos de la vida cotidiana, la otra
se concentra en lo que significan esas y otras acciones, en cmo conseguir que la
adoracin sea una parte indisoluble de la existencia personal y en cmo elevar al individuo
hasta el rango del ser perfecto, universal (al-insanul-kamil), del autntico ser humano.
[12]
Esta es la razn por la que ninguna de estas dos disciplinas puede ser rechazada.
A pesar de que algunos autoproclamados sufes han etiquetado a los eruditos religiosos de
eruditos de las ceremonias y exotricos, los sufes reales y perfeccionados han

dependido siempre de los principios bsicos de la Sharia y han basado sus pensamientos
en el Corn y la Sunna, elaborando sus mtodos a partir de estas fuentes bsicas del
Islam. Al-Wasaya (Los Consejos) y ar-Riaya (La Observacin de las Reglas) de AlMuhasibi,[13] At-Taarruf li-Mazhabi Ahlit-Tasawwuf (Una Descripcin del Camino de la
Gente del Sufismo) de Kalabazi, Al-Luma (Los Destellos) de At-Tusi, [14] Qutul-Qulub
(El Alimento de los Corazones) de Abu Talib al-Makki[15], y Ar-Risala (El Tratado) de AlQushayri[16], son algunas de las fuentes ms preciadas que hablan del sufismo basado en
el Corn y la Sunna. Algunas de estas fuentes enfatizan los temas del autocontrol y la
autodisciplina, mientras que otras exponen una serie de temas que incumben a los sufes.
Tras estos grandes recopiladores, vino Huyyatul-Islam Imam al-Ghazali, [17] autor de Ihyau
Ulumid-Din (Revivificacin de las Ciencias Religiosas), su obra ms conocida. AlGhazali hizo una revisin de todos los trminos del sufismo, sus principios y reglas y, al
establecer aquellos que eran reconocidos por todos los maestros sufes y someter a crtica
a los dems, uni lo externo (Sharia y jurisprudencia) y las dimensiones internas (sufes)
del Islam. Los maestros sufes que vinieron tras l presentaron el sufismo como una de las
ciencias religiosas, o como una dimensin ms de las mismas, fomentando la unidad o el
acuerdo entre ellos y los denominados eruditos de las ceremonias. Adems de esto, los
maestros sufes lograron que varios de los temas sufes, como los estados espirituales, la
certeza o conviccin, la sinceridad y la moralidad, formaran parte del plan de estudios de
las madrasas (instituciones educativas de alto nivel para el estudio de las ciencias
religiosas).
A pesar de que el sufismo se centra principalmente en el mundo interior del individuo y se
ocupa del significado y el efecto de los mandatos religiosos en el espritu y el corazn del
ser humano, siendo, por eso mismo, abstracto no contradice ninguna de las formas
islmicas basadas en el Corn y la Sunna. Lo cierto es que, tal y como ocurre con otras
ciencias religiosas, el origen del sufismo es el Corn y la Sunna, adems de las
conclusiones que proceden de ambos mediante el iytihad (deduccin, esfuerzo
interpretativo) que han llevado a cabo los eruditos verificadores del perodo ms temprano
del Islam. El sufismo hace hincapi en el conocimiento, en el conocimiento de Dios, en la
certeza, en la sinceridad, en la bondad absoluta y en otras virtudes similares y
fundamentales.
Definir al sufismo como la ciencia de las verdades y misterios esotricos o como la
ciencia de los estados y estaciones espirituales del gnero humano, o como la ciencia
de la iniciacin, no significa que sea esencialmente diferente del resto de las ciencias
religiosas. Estas definiciones son el resultado de las experiencias, basadas en la Sharia,
de individuos de diferentes caracteres y actitudes que han vivido tambin en pocas
distintas.
Presentar los puntos de vista de los sufes como esencialmente diferentes a las
conclusiones de los eruditos de la Sharia supone una tergiversacin imperdonable. A
pesar de que hubo algunos sufes que siguieron de forma fantica sus propios caminos y
algunos eruditos religiosos (es decir, juristas, tradicionistas e intrpretes del Corn) que se
limitaron a la dimensin externa de la religin, quienes siguen y representan el camino
medio, el camino recto, han sido siempre mayora. Por lo tanto, es errneo afirmar que

entre ambos grupos existan divergencias serias (que probablemente surgieron de las
palabras y pensamientos impropios suscritos por algunos eruditos de la jurisprudencia y
por algunos sufes que competan entre s).
Si se comparan con los que defienden la tolerancia y el consenso, quienes han iniciado o
participado en ese tipo de conflictos son en realidad muy pocos. Esto es algo natural,
porque ambos grupos han dependido siempre del Corn y de la Sunna, las dos fuentes
principales del Islam.
Para completar lo dicho anteriormente, las prioridades del sufismo jams han sido
diferentes de aquellas que establece la jurisprudencia. Ambas disciplinas enfatizan la
importancia de la creencia, de hacer buenas acciones y tener buena conducta. La nica
diferencia es que los sufes resaltan la purificacin de la persona, profundizando en el
significado de las buenas acciones y multiplicando su nmero, y en alcanzar pautas
morales ms elevadas para que la conciencia pueda despertar al conocimiento de Dios e
iniciar as un camino que conduzca a la sinceridad que exige vivir conforme al Islam,
obteniendo as la complacencia de Dios.[18]
Gracias a estas virtudes, los hombres y las mujeres pueden obtener otra naturaleza, otro
corazn (un intelecto espiritual dentro del corazn), un conocimiento ms profundo de
Dios y otra lengua con la que hablar de Dios. Todo esto les ayudar a cumplir los
mandatos de la Sharia basndose en una conciencia ms profunda de, y con una
predisposicin hacia, la devocin a Dios.
El practicante del sufismo, bien sea hombre o mujer, puede utilizar este sistema para
desarrollar su espiritualidad. Mediante la lucha interior, la soledad o el retiro, la invocacin,
el autocontrol y la autocrtica, se desgarran los velos que cubren la dimensin interna de la
existencia y ello hace que la persona obtenga una fuerte conviccin en aquello que tiene
que ver con la autenticidad de los principios mayores y menores del Islam.

Sofi o Sufi
Sofi es un trmino que se utiliza para designar a los seguidores del sufismo, especialmente
entre los que hablan persa y turco. Otros utilizan el trmino suf. Yo creo que la diferencia
surge probablemente de las diferentes opiniones sobre el origen de la palabra. Los que
declaran que procede de la palabra sof (lana), safa (deleite espiritual, regocijo), safwa
(pureza), o sophos (palabra griega que significa sabidura), o los que creen que implica
devocin, prefieren suf. Los que defienden que procede de suffa (cmara, alcoba) y
enfatizan que no debe confundirse con sofu (fantico religioso), tambin utilizan suf.
La palabra sufi o sofi ha sido definida de muchas maneras, entre ellas:

El viajero en el camino hacia Dios que ha purificado su yo, adquiriendo con ello
luz interior o iluminacin espiritual.

El humilde hroe de Dios que el Todopoderoso ha elegido para S librndole de la

influencia de su yo carnal que ordena el mal.

El viajero en el camino hacia la Verdad de Ahmad que viste una prenda de lana
basta como muestra de humildad y privacin absolutas, y que renuncia al mundo en
cuanto origen de los vicios y de los deseos corporales. Al seguir el ejemplo de los Profetas
y de sus seguidores, lo mismo que el de los devotos ms sinceros, recibe el nombre de
mutasawwif para enfatizar sus creencias y estados espirituales, su conducta y su forma de
vida.

El viajero hacia la culminacin de la autntica humanidad que se ha liberado de la

opacidad corporal y de todo tipo de suciedad humana para as realizar su naturaleza e
identidad esenciales y celestiales.

La persona espiritual que intenta ser como la gente de la Suffa los Compaeros
pobres y estudiosos que vivan en un habitculo contiguo a la Mezquita del Profeta y
dedica su vida a merecer tal nombre.
Algunos dicen que la palabra suf procede de safi (puro). Aunque sus loables esfuerzos
para complacer a Dios, sirvindole constantemente y manteniendo sus corazones
concentrados en l, sean suficientes como para calificarlos de puros, esta etimologa es
incorrecta desde el punto de vista gramatical. Hay algunos que postulan que suf procede
de sophia o sophos, trminos griegos que significan sabidura. Mi opinin personal es que
se trata de una invencin de investigadores extranjeros que tratan de demostrar que el
sufismo tiene un origen forneo y, en consecuencia, no islmico.
El primer musulmn que recibi el nombre de suf fue el gran asceta Abu Hashim alKufi[19] (m. 150 despus de la Hgira[20]). Esto significa que la palabra suf ya se utilizaba en
el siglo segundo islmico, tras la generacin de los Compaeros y la de sus benditos
seguidores. En aquellos momentos, el sufismo se tipificaba en aquellas personas de cierto
rango espiritual que intentaban seguir las huellas de nuestro Profeta, la paz y las
bendiciones sean con l, y las de sus Compaeros, imitando su forma de vida. Por esta
razn el sufismo ha sido conocido y recordado desde siempre como la dimensin espiritual
de la forma islmica de vivir.
El sufismo trata de educar a las personas para que concentren sus corazones en Dios y se
inflamen de amor por l. Centra su atencin en la moralidad ms elevada y en la conducta
correcta, tal y como las han enseado los Profetas. Aunque el paso del tiempo haya
propiciado la aparicin de pequeas desviaciones en el sufismo, estas no deben utilizarse
para condenar este camino de pureza espiritual.
Cuando describe a los sufes que tienen una vida espiritualmente pura, el Imam alQushayri escribe:
El ttulo ms elevado en el Islam es ser Compaero del Profeta. Este honor o bendicin es
tan inmenso que slo puede ser obtenido por un autntico Compaero del Profeta. El
segundo rango en grandeza pertenece a los Tabiun, aquellos afortunados que vinieron
tras los Compaeros y llegaron a conocerlos. A stos les siguen los Tabait-Tabiin, los que
siguieron a los Tabiun y llegaron a conocerlos. Tras los ltimos aos de esta tercera
generacin, que coincidieron con conflictos internos y con desviaciones en la creencia, y
junto con los tradicionistas, los eruditos de la ley y los estudiosos de la religin que

prestaron grandes servicios al Islam, los sufes jugaron un rol fundamental a la hora de
revitalizar el aspecto espiritual del Islam.[21]
Los primeros sufes eran personas santas y distinguidas que tuvieron vidas rectas,
honestas, austeras, sencillas e impecables. No buscaban los placeres del cuerpo ni la
satisfaccin de los apetitos carnales, y seguan el ejemplo del Profeta. Su creencia y su
intelecto estaban tan equilibrados que no pueden ser considerados seguidores de los
antiguos filsofos, de los msticos cristianos o de los faquires hindes. Los primeros sufes
opinaban que el sufismo era la ciencia del mundo interior del gnero humano, de la
realidad de las cosas y de los misterios de la existencia. El suf que estudiaba esta ciencia,
estaba decidido a llegar al rango ms elevado del ser perfecto o universal.
El sufismo es un largo viaje lleno de esfuerzos incesantes que conduce hacia Aqul que es
Infinito, un maratn que se corre sin detenerse, con una decisin inquebrantable y sin
esperar recompensas ni placeres mundanos. No tiene nada que ver con el misticismo
oriental u occidental, con el yoga o la filosofa, porque el suf es un hroe que ha decidido
llegar a Aqul que es Infinito; no es un mstico, ni tampoco un yogui o un filsofo.
Antes del Islam, hubo algunos filsofos griegos e hindes que siguieron diversos caminos
que conducan a la purificacin personal y luchaban contra sus deseos corporales y los
alicientes de este mundo. Pero el sufismo difiere esencialmente de estos caminos. Por
ejemplo, los sufes viven toda su vida como si fuera una bsqueda para purificar sus almas
a travs de la invocacin, la adoracin constante, la obediencia completa a Dios, el
autocontrol y la humildad; los antiguos filsofos, por el contrario, no seguan estas normas
ni realizaban estas acciones. Su purificacin personal si puede llamarse as era un
medio frecuente de crear engreimiento y arrogancia en muchos de ellos, en vez de
humildad y autocrtica.
Los sufes pueden dividirse en dos categoras: los que enfatizan la necesidad del
conocimiento e intentan llegar a su destino mediante el conocimiento de Dios, (marifa), y
los que siguen el camino del anhelo, del xtasis espiritual y el descubrimiento espiritual.
Los que pertenecen al primer grupo pasan sus vidas viajando hacia Dios, avanzando hacia
dentro y desde l, valindose de las alas del conocimiento y del conocimiento de
Dios. Intentan entender por completo el significado de: No hay fuerza ni poder excepto en
Dios. Cada cambio, alteracin, transformacin y creacin observadas, cada
acontecimiento experimentado o atestiguado, es como un mensaje elocuente que procede
del Poder y de la Voluntad Sagrados que se experimentan mediante lenguajes diferentes.
Los del segundo grupo son tambin muy estrictos en lo que respecta a su viaje y a su
ascetismo. No obstante, pueden desviarse en ocasiones del destino final y fracasar a la
hora de alcanzar a Dios Todopoderoso; esto se debe a que persiguen determinadas
realidades o verdades ocultas, los milagros, el deleite espiritual y el xtasis. Y aunque el
camino est firmemente enraizado en el Corn y en la Sunna, puede llevar a que algunos
iniciados tengan deseos y expectativas relacionados con el rango espiritual, con hacer
prodigios y con la santidad. Esta es la razn por la que el primer camino, que conduce a la
ms excelsa de las santidades bajo la gua del Corn, es el ms seguro.
Los sufes dividen a la gente en tres grupos:

Los perfeccionados que han llegado a su destino. Este grupo se divide a su vez en
dos subgrupos: los Profetas y los perfeccionados que han llegado a la Verdad Absoluta
siguiendo escrupulosamente los ejemplos profticos. No todos los perfeccionados son
guas; en vez de guiar a la gente a la Verdad Absoluta, hay algunos que permanecen
aniquilados o sumergidos en las olas del ocano del asombro y el encuentro con Dios.
Al cortar por completo sus relaciones con el mundo visible y material, no pueden guiar a
los dems.

Los iniciados. Este grupo tambin consta de dos subgrupos: los que renuncian a
este mundo por completo y que, sin tener en cuenta la Otra Vida, slo buscan a Dios
Todopoderoso, y aquellos que pretenden entrar en el Paraso sin renunciar al disfrute de
los placeres permitidos de este mundo. A esa gente se les conoce como ascetas,
adoradores, pobres o desvalidos.

Los que colonizan o se adhieren. Este grupo est formado por personas que lo
nico que desean es vivir en este mundo una vida fcil y cmoda. Los sufes los llaman
colonos o adherentes porque se aferran a la tierra con pasin. Suele ser gente que
no cree, que se entrega al pecado y que, en consecuencia, no puede ser perdonada.
Segn el Corn, son los seres desgraciados que pertenecen a la gente de la Izquierda o
aquellos que estn ciegos y sordos y que no comprenden cosa alguna.
Algunos han hablado de estos tres grupos como los adelantados (los que se encuentran
ms cerca de Dios), la gente de la Derecha y la gente de la Izquierda. [22]

[1] La Esencia de Dios (Zat) es el Ser Divino en s. La frase la luz de Su Esencia se

refiere a la luz de Su Ser.
[2] Yunaid al-Bagdadi (m. 910): Uno de los primeros sufes ms famosos. Goz de un
enorme respeto y era conocido como El prncipe de los conocedores de Dios.
[3] Abu Bakr ash-Shibli (m. 846): Nacido en Bagdad o Samarra, hijo de un funcionario de
los tribunales, lleg a formar parte del servicio imperial como Gobernador de Demavend.
En un momento dado, dimiti de su cargo para unirse al crculo de Yunaid al-Bagdadi,
llegando a ser posteriormente una de las figuras ms destacadas del sufismo islmico.
[4] El conjunto de la ley islmica, que est basada en las normas cornicas y en los dichos
y acciones del Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, y que ha sido desarrollada por
los juristas para poder aplicar los conceptos islmicos a la vida cotidiana.
[5] El mundo tiene tres rostros. El primero est orientado hacia el mundo material y
efmero donde la gente busca la satisfaccin de los deseos carnales (animales). El
segundo rostro est orientado hacia el campo cultivable del Ms All, all donde se
siembran las semillas de las acciones de la persona y que, llegado el momento, sern
cosechadas en la Otra Vida. El tercero pertenece al reino donde se manifiestan los
Nombres Ms Hermosos y Divinos de Dios. El propsito del sufismo es despertar a estos
dos ltimos rostros del mundo.

[6] La Naqshbandiyah es la orden suf establecida por Muhammad Bahaud-Din Shah alNaqshband (m. 1389), uno de los maestros espirituales islmicos ms destacados.
[7] Antes de su llegada a este mundo, el profeta Muhammad era llamado Ahmad en los
mundos celestiales; su venida haba sido prometida por Jess utilizando este nombre
(vase el Corn, 61:6). El trmino Haqiqat Ahmadiya es la realidad o la esencia de la
verdad representada por la personalidad del profeta Muhammad, la paz y las bendiciones
sean con l, antes de su llegada a este mundo y despus de su partida del mismo. En
cierto sentido significa la santidad inigualable del profeta Muhammad.
[8] Al-Bujari, As-Sahih, Tahayyud 16; Muslim, As-Sahih, Salatul-Musafirin, 125.
[9] Aliyyul-Qari, Al-Masnu, 1:199; Abu Nuaym, Hilyatul-Awliya, 7:52.
[10] Este trmino califica a los eruditos que se especializaron en el estudio de los hadices.
Cuando se utilizan en el mismo sentido que la Sunna, los hadices se clasifican en tres
grupos: Las palabras del Profeta, sus acciones o vida cotidiana y los dichos o acciones de
sus Compaeros que l mismo aprobaba de forma tcita o explcita. Todo ello ha sido
transmitido a las generaciones siguientes a travs de cadenas verificadas de narradores.
[11] El sufismo est basado en la purificacin del yo carnal (nafs). El yo carnal
necesita ser educado y entrenado puesto que en su forma cruda es perverso. El Corn
lo llama nafs ammara (bi al-su): el yo carnal que ordena el mal.
[12] Este trmino suf muy conocido denota la perfeccin espiritual definitiva del
individuo que le hace tener una naturaleza universal que puede representar a toda la
creacin y reflejar lo mejor que hay en ella.
[13] Abu Abdullah Hariz al-Muhasibi (m. 858), fue uno de los sufes ms destacados. Era
un erudito de las ciencias principales y sus derivados, y su autoridad era reconocida por
todos los telogos de su poca. En cada uno de los mbitos del conocimiento fue una
persona de sentimientos elevados e intelecto noble. Fue el principal gua espiritual de la
Bagdad de su poca.
[14] Sarray, Abu Nasr Abdullah ibn Ali at-Tusi, (m. 959/60 988), fue uno de los ms
clebres eruditos sufes. Al-Luma es un texto suf escrito para demostrar el acuerdo
fundamental de las aseveraciones sufes con el marco general del credo islmico.
[15] Abu Talib al-Makki, Muhammad ibn Ali (m. 386/996 en Bagdad). Suf jurista y erudito
de los hadices; estableci los fundamentos de las prcticas sufes.
[16] Abdul-Karim ibn Hawazin al-Qushayri (9861074) fue un maestro musulmn suf y un
erudito. Estudi tambin jurisprudencia islmica, comentario cornico, hadices y teologa.
Su Ar-Risala ha ejercido una gran influencia en el sufismo sunnita y en los sufes en
general.

[17] Imam Abu Hamid Muhammad al-Ghazali (10581111): Telogo destacado, jurista y
sabio que, en su poca, fue considerado un revivificador (de la pureza y la vitalidad del
Islam). Conocido en Europa como Algazel, fue el artfice del desarrollo posterior del Islam.
Escribi numerosas obras, siendo la ms conocida Ihyau Ulumid-Din (Revivificacin de
las Ciencias Religiosas).
[18] La frase complacencia de Dios significa que Dios ha aceptado la accin de Su
siervo. No implica emocin alguna y, en consecuencia, no es homologable al placer
humano.
[19] Al-Qannuyi, Abyadul-Ulum, 2/154.
[20] La Hgira del Profeta (emigracin a Medina) seala el inicio del calendario musulmn.
Este acontecimiento tuvo lugar el 16 de julio del ao 622 d.C. El calendario musulmn es
lunar, y es ms corto que su homlogo solar.
[21]al-Qushayri, Ar-Risala, pg. 379.
[22] En el Da del Juicio Final, habr tres grupos de gente: los que se encuentran ms
cerca de Dios; la gente de la Derecha (la gente de la felicidad que recibir el registro de
sus acciones en la mano derecha pues busc vivir segn los dictados y las enseanzas de
Dios); y la gente de la Izquierda (la gente de la desgracia cuyo registro de las acciones se
le dar en la mano izquierda por no haber credo y por haber vivido una vida en pecado).
Vase el Corn, 56: 7-11.

Sufismo
Informacin General
El sufismo la palabra, que probablemente se deriva de los sufragios en rabe
("lana", por lo suf ", una persona que usa ropa de lana de un asceta"), marca
el misticismo islmico. Aunque los movimientos externos han tenido alguna
influencia en la terminologa suf, el sufismo es, sin duda sus races en el
Islam en s. Su desarrollo comenz en los siglos sptimo y octavo tarde
cuando la mundanalidad y la moral suelta en los crculos gobernantes omeyas
provoc una fuerte reaccin entre algunas personas piadosas. Las personas

como Hasan de Basra (m. 728) inst a la comunidad musulmana a prestar

atencin a la llamada del Corn a temer a Dios, las advertencias para el Da
del Juicio, y sus recuerdos de la transitoriedad de la vida en este mundo. Un
nuevo nfasis en el amor de Dios trajo la transicin de la ascesis a la
mstica. La mujer santa Rabia de Basora (m. 801) llama el amor de Dios "por
su propio bien," no por miedo al infierno o la esperanza para el cielo.
El sufismo fue criticada a principios de los que teman que los sufes "la
preocupacin por la experiencia el conocimiento personal de Dios puede
llevar al descuido de las prcticas religiosas establecidas y que los sufes
'ideal de la unidad con Dios fue una negacin del principio islmico de la"
otredad "de . La ejecucin de Dios (922) de al - Hallaj, quien afirmaba la
comunin mstica con Dios, tiene que ver con esta segunda edicin, y en
siglos posteriores algunos sufes, efectivamente, pasar a un monismo teosfica
(por ejemplo, Ibn Arabi, fallecido en 1240; y Yili, CC 1428). Mediante la
combinacin de una posicin teolgica tradicional con una forma moderada
del sufismo, al - Ghazali hecho misticismo de aceptacin general en el mundo
musulmn.
Sufismo ejerce una enorme influencia, en parte, a travs de la poesa mstica,
por ejemplo, que de Jalal al - Din al - Rumi, y en parte a travs de la
formacin de cofradas religiosas. Este ltimo surgi de la prctica de los
discpulos de 'estudiar con una gua mstico (pir, o "santo") para lograr la
comunin directa con Dios. Algunas de las cofradas (turuq; singular, tariqa,
"camino") tuvo un impacto significativo misionera.
Willem Un Bijlefeld
Bibliografa:
AJ Arberry, el sufismo: Una relacin de los msticos del Islam (1950); Lings
M, un santo suf del siglo XX: una SA - 'Alawi, su herencia espiritual y
Legacy (1971); RA Nicholson, Los msticos del Islam ( 1914); Un Schimmel,
Dimensiones mstico del Islam (1975); Shah I, Los sufes (1971); Subhan J, el
sufismo: Sus santos y santuarios (1938); Trimingham JS, las rdenes sufes en
el Islam (1971).

Sufismo
Informacin General
Una tradicin asctica llamado sufismo hizo hincapi en la piedad personal y
la mstica y ha contribuido a la diversidad cultural islmico y enriquecido la

herencia musulmana. En contraste con el enfoque legal-mente al Islam, los

sufes hincapi en la espiritualidad como una forma de conocer a Dios.
Durante el sufismo siglo 9 se convirti en una doctrina mstica, con la
comunin directa o incluso la unin exttica con Dios como su ideal. Uno de
los vehculos de esta experiencia es la danza exttica de los derviches
sufes. Eventualmente, el sufismo ms tarde se convirti en un movimiento
popular complejo y se institucionaliz en la forma de rdenes de colectivos,
Sufi jerrquica.
La insistencia suf en el conocimiento intuitivo y el amor de Dios aument el
atractivo del islam para las masas y en gran medida hizo posible su extensin
ms all de Oriente Medio a frica y Asia Oriental. cofradas sufes se
multiplicaron rpidamente de la costa del Atlntico hasta Indonesia, y algunos
se extendi todo el mundo islmico, otros eran regionales o locales. El
tremendo xito de estas fraternidades se debi principalmente a la capacidad y
el humanitarismo de sus fundadores y dirigentes, que no slo atenda a las
necesidades espirituales de sus seguidores sino que tambin ayud a los
pobres de todas las religiones y con frecuencia sirve como intermediario entre
el pueblo y el gobierno .
Ahmad S. Dallal

General Ensayo sobre el sufismo

Avanzadas de la informacin
El trmino "suf" se deriva de la palabra rabe "sufi" (que significa "lana") y
se aplic a los ascetas y msticos musulmanes porque llevaban prendas de
vestir hechas de lana. El sufismo representa una dimensin de la vida religiosa
islmica que frecuentemente ha sido visto por los telogos y juristas
musulmanes con sospecha. El estado de xtasis de la mstica a veces puede
producir un comportamiento extremo o declaraciones que, en ocasiones
parece que las fronteras de la blasfemia. La causa de esto es que los sufes a
veces puede sentirse tan cerca de Dios que pierden el sentido de su propia
identidad propia y se sienten completamente absorto en Dios. Esto de hecho
es el objetivo del suf. Por medio tras una serie de prcticas de devocin, que
conducen a mayores niveles de estado de xtasis, los sufes aspiran a lograr un
estado en que estn en comunin directa con Dios. En definitiva, la
personalidad humana individual pasa y el Sufi se siente absorbido por su alma
a Dios.
Los orgenes de la mstica islmica se remontan al siglo octavo. Una
consecuencia de la rpida propagacin del Islam bajo la dinasta omeya fue la

exposicin de los musulmanes a un gran nmero de diferentes grupos tnicos

y la adquisicin de una riqueza considerable que fue el fruto de la conquista
militar. La opulencia de crecimiento del Islam fue simbolizado por el traslado
de la capital del imperio de Medina a la ciudad ms cosmopolita de Damasco.
En reaccin a la perspectiva ms mundana de los grupos Ummayads diversas
figuras que surgieron estimulado un retorno a los valores puros del Profeta y
el Corn. Una de esas figuras, Hasan al-Basri (642-728), predic un rechazo
del mundo y valientemente critic a aquellos en el poder cuando sinti que no
se que se conduzcan de acuerdo a las normas ticas del Islam. Una segunda
figura, Rabi'ah al Adawiyah (d.801), cultiv la consecucin de la unin
mstica con Dios a travs del amor de Dios. Un tercero, y polmico, mstico,
al-Hallaj (857-922), vivi como un predicador ambulante, que se reunieron a
su alrededor un gran nmero de discpulos. Tal fue el sentido al-Hallaj de la
presencia ntima de Dios que a veces parece ser se identifica con Dios. Segn
los informes, han hecho una declaracin - "Yo soy la Verdad" - Que caus tal
indignacin que fue encarcelado durante ocho aos y en 922 ejecutado por
crucifixin. la muerte de Al-Hallaj ilustra de una manera extrema de las
tensiones que caracterizan la relacin entre el misticismo suf y las
autoridades legales islmicos.
El tipo de caractersticas suelta relacin maestro-discpulo del siglo 9 mstica
del Islam se convirti progresivamente en los establecimientos organizados.
En el siglo 11 haba grupos distintivo asociado con un maestro particular.
Estos grupos, sin embargo, a menudo no eran lo suficientemente cohesionada
para sobrevivir a la muerte del maestro. No fue sino hasta los siglos 12 y 13
que las rdenes que surgieron fueron lo suficientemente estable como para
continuar despus de la muerte del fundador. Esta continuidad se logr a
travs de la principal corriente de designar a un sucesor que llevara el orden
tras la muerte del maestro actual. Por lo tanto, estas rdenes fueron capaces de
rastrear sus orgenes a travs de una cadena de maestros. Estas rdenes fueron
llamados tariqahs.
Las tres regiones principalmente asociadas con el sufismo se Mesopotamia
(Irn e Irak), Asia Central y frica del Norte. Las rdenes ms importantes
que surgen de la Mesopotamia se Rifa'iyyah, Suhrawardiyyah, Kubrawiyyah y
Qadiriyyah. Todos estos son uno de los primeros de las rdenes sufes.
Rifa'iyyah fue fundada en Basora, Irak en el siglo 12, pronto se extiende desde
Irak hacia Siria y Egipto. Suhrawardiyyah, tambin fundada en el siglo 12
hacia el oeste de Irak extendi en la India. Qadiriyyah y Kubrawiyyah son las
rdenes de Irn. Qadiriyyah, la primera de las dos rdenes, surgi en el siglo
12, y se extendi tanto hacia el este y hacia el oeste en la India y frica del
Norte. Kubrawiyyah es histricamente vinculados a Suhrawardiyyah en que
su fundador, Nayim al-din Kubra (1145-1221), fue discpulo del fundador de
Suhrawardiyyah, Najib Abu como - Suhrawardi (desde 1097 hasta 1168).

Sufismo fue trasplantado en el norte de frica como consecuencia de la

expansin de la orden Rifa'i en Siria y luego a Egipto. La presencia de
Rifa'iyyah inspir a los fundadores de otras rdenes. En el siglo 13
Badawiyyah fue fundada en Egipto por Ahmad al-Badawi (1199-1276), que
adquiri la reputacin de la mstica y la realizacin de milagros. Esta orden
sigue hoy en da y miles de visitantes asistir a su festival anual en Tanta,
Egipto.
Casi al mismo tiempo que el sufismo se desarrollo en Egipto, fue ganando en
fuerza en el noroeste de frica a travs del apoyo de la dinasta almohade
(1130-1269), que gobern ms de Marruecos, Argelia, Tnez y Espaa
musulmana. En el siglo 13 Tnez un cierto al-Shadhili adquirido un grupo de
discpulos y formado que formaron la base de un orden que lleg a ser
conocido como Shadhiliyyah. Esta orden sigue floreciendo en Argelia, Tnez
y Marruecos.
En el siglo 18 el mundo islmico cay bajo la influencia de un movimiento de
reforma llamado Wahabiyyah. Este movimiento trat de deshacerse de lo que
el Islam considera ilegtimo innovaciones tales como la adoracin de los
santos y para fomentar la adhesin estricta a la Ley Divina. El espritu de la
propagacin de reforma en el norte de frica, dando lugar a la creacin de
nuevos pedidos que rechazaba las formas ms extremas de la caracterstica de
comportamiento de algunas rdenes sufes. Un importante pedido que sali de
este contexto es Tidjaniyyah, que fue fundada en la dcada de 1780 por
Ahmad al-Tidjani (d.1815) y que rechaz muchas de las prcticas sufes
populares, tales como la adoracin de los santos. Esta orden sigue existiendo
hoy en da y ha extendido por todo el norte de frica y el oeste de frica
subsahariana.
Otra orden de este tipo es Sanusiyyah, que fue fundada en la Cirenaica (en el
este de Libia) en la dcada de 1840 por Muhammad b. ali Sanusi (1787-1859).
Esta orden se caracteriza por el rechazo de toda forma de lujo y un fuerte
sentido de la veneracin por el Profeta. Tras la marcha de los colonialistas
europeos del norte de frica en los aos 1940 y 1950 la Sanusis estableci el
estado de Libia. El Sanusis fueron derrocados en 1969 por el Coronel
Muammar al-Qadafi. Desde entonces, el Sanusis han proporcionado una
importante fuente de oposicin al rgimen Qadafi y sobrevivir hasta nuestros
das a pesar de los regmenes Qadafi intento de restringir sus actividades.
En Asia Central y Anatolia (equivalente a la actual Turqua) una serie de
grandes rdenes sufes surgieron entre los siglos 12 y 17. El primero de ellos,
Yasawiyyah, fue fundada en la regin hoy conocida como el Turquestn y
desempe un papel importante en la difusin del Islam entre las tribus turcas
de Asia Central. Es posible que se derivan de Yasawiyyah es el orden
Bektashiyyah. Segn la tradicin, el Hayy Bektash, el fundador de

Bektashiyyah putativo, que originalmente perteneci a la orden Yasawiyyah.

Bektashiyyah contina sobreviviendo en la regin de los Balcanes hasta la
actualidad.
Otra orden de Asia Central es Chishtiyyah. Los orgenes de esta orden son
inciertos, aunque el fundador es la esperada Mu'in al-Din Chishti (c.11421236), natural de Sijistan. La orden se extendi gradualmente a la India,
donde permanece hoy como el orden ms grande y ms importante suf.
Mawalwiyyah tiene sus orgenes en el famoso mstico turco y al poeta Rumi
(1207-1273). El nombre del orden se deriva de la palabra rabe Mawlana
(nuestro seor), un ttulo dado a al-Rumi por la orden. Mawlawiyyah tiene su
sede en la ciudad turca de Konya. Al igual que muchos pedidos de Turqua fue
suprimido con eficacia cuando Turqua se convirti en un Estado laico en
1925. En otras partes del mundo islmico la orden una vez en serio
importantes ha disminuido o desaparecido por completo.
El Naqshbandis, sin embargo, han gozado de ms xito. Fundada por
Naqshband Baha al-Din (d.1389) en un pueblo cerca de Bujara, en Asia
Central, la orden se extendi gradualmente hacia el este a la India y en
Turqua hacia el oeste. Con el apoyo de los otomanos, Naqshbandiyyah
floreci hasta la desaparicin del imperio otomano y el establecimiento de un
estado secular de Kemal Ataturk en Turqua. Ataturk considerarse las rdenes
sufes como la obstruccin decadente, reaccionaria y una a la modernizacin
de Turqua. Con el fin de reformar el Estado en 1925 orden la supresin de
todas las rdenes mstica en Turqua.
El orden Khalwatiyyah fue fundada en Persia, pero se extendi rpidamente
en Anatolia. De Khalwatiyyah dos rdenes importantes surgieron otros:
Bayramiyyah y Jalwatiyyah. Bayramiyyah fue fundada en Ankara en el siglo
14 y continu hasta su disolucin en 1925. Jalwatiyyah fue fundada en el siglo
17 por Aziz Mahmud Huda'i (d.1628), que antes era un miembro de la orden
Khalwati. Al igual que los otros rdenes de Turqua que fue prohibido en 1925
por el gobierno de Ataturk, el ltimo maestro de la orden muri en 1946.
La supresin de estas rdenes en Turqua demuestra los tipos de presiones que
han encontrado como resultado de la fuerza creciente del secularismo en el
mundo durante la poca moderna. En muchas partes del mundo rabe, las
rdenes han desaparecido. En otras partes del mundo islmico, sin embargo,
han continuado. En el norte de frica y la India el sufismo ha perdido la
influencia que una vez tuvieron, pero sin embargo siguen siendo una parte de
la identidad religiosa de la zona. La existencia de tales rdenes sugiere la
inseparabilidad de la religin y su dimensin mstica.
Blent Thenay

Listado de proyectos de las religiones del mundo

Bibliografa:
Arberry, AJ sufismo: Cuenta de los msticos del Islam:. Londres, Allen and
Unwin, 1950.
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Universidad de Carolina del Norte, 1975.
Stoddard, William:. Sufismo mstico de las doctrinas y mtodos del
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Trimingham, Spencer J. Las rdenes sufes en el Islam. Oxford, Clarendon
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