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E isto agora possvel porque Habermas, ao dar s crenas religiosas um papel que os ideais da
ilustrao lhes negava, reconheceu que as idias fundamentais da democracia, como a justia e os
direitos humanos, nasceram no seio das grandes religies. Esta herana, oportunamente apropriada
pelos no crentes, atrai a crentes e no crentes concrdia democrtica.
Habermas reconhece, tambm, que a crena democrtica pode ter sua prpria patologia, por exemplo,
o individualismo exacerbado, para o qual necessita que a tradio religiosa lhe ponha limite, assim
como a religio pode cair em sua prpria patologia, por exemplo, o fanatismo contra o qual necessita
dos limites que lhe oferece o esprito democrtico.
Habermas prope que o esprito religioso e o esprito secular aprendam juntos as regras da convivncia
universal, oferecendo-se um ao outro como remdios de suas respectivas patologias.
RATZINGER
pretendo propor que a secularizao cultural e social seja entendida como um processo de
aprendizagem dupla que obriga tanto as tradies do iluminismo quanto as doutrinas religiosas a
refletirem sobre seus respectivos limites (Habermas)
Ratzinger assume com um fato de nosso tempo: que a religio encontra-se em um espao universal
mais alm do espao exclusivo que antes tinha, no podendo assim oferecer s demais culturas um
princpio de aceitao universal.
O mundo de nossos dias vive, em suma, em um estado de fragmentao cultural. Ratzinger reconhece
como um fato o multiculturalismo: que cada cultura apela a seus prprios fundamentos. Se
quisssemos converter-se ao fato do multiculturalismo no direito de cada cultura a pensar
exclusivamente a sua maneira, cairamos no relativismo cultural em meio do qual, tendo cada cultura
sua verdade, desapareceria, assim, a busca esperanada da Verdade.
Ratzinger apela, ento, a uma palavra que muda tudo. Em vez de falar de multiculturalismo, passou a
falar em interculturalismo. Inversa ao multiculturalismo, o interculturalismo a busca comum da
verdade por parte das culturas. Enquanto o multiculturalismo separa, o interculturalismo conecta.
Ratzinger enumera as culturas que habitam nosso mundo. No Ocidente predominam duas culturas:
cientfica e racionalista. A elas devem-se somar, j fora do Ocidente, as culturas islmicas, hindu,
budista e confucionista. Existe a oposio entre o judeu-cristianismo e o cientificismo. As posies
entre o judasmo e o cristianismo em suas diversas verses esto em caminho de ser superadas.
Tambm o isl sofre a tenso entre sua ala fundamentalista e sua ala moderada. Por que no pensar,
ento, em um dilogo entre todas as culturas de nosso tempo, em busca de uma convergncia que, sem
anular a individualidade de cada uma delas, lhes permita desenhar os princpios universais de justia e
solidariedade da democracia?
Ao viajar em busca deste horizonte, Ratzinger, hoje Bento XVI, quer completar a obra de seu
antecessor. Joo Paulo II se reconciliou com os irmos separados das demais variaes crists, com
os irmos maiores do judasmo e at com os herdeiros de Galileu. De acordo com o que adiantou em
Munique em 2004, Bento XVI buscar a reconciliao com o isl, com o hindusmo, com o budismo e
com o confucionismo.
Por isso possvel ver em seu dilogo com Habermas uma instancia decisiva em direo do
ecumenismo. Como a palavra economia, do grego oikonoma, a palavra ecumenismo
oikoumne provm da raiz grega oikos, que significa casa. Vindo de tradies distintas e at
opostas, Habermas e Ratzinger atuaram em Munique como os adiantadores de uma nova tomada de
conscincia: que, qualquer que fosse nossa condio e nossa tradio cultural, os homens acabariam de
mudar mesma casa.
BIBLIOGRFIA
SCHLLER, Florian (Org.). Dialtica da secularizao: sobre razo e religio. Aparecida, SP: Idias &
Letras, 2007.
Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da lngua portuguesa. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova fronteira,
1998.