Anlise do poema "Infante"

O poema Infante enquadra-se na segunda parte de Mensagem, consagrada ao tema Possessio

Maris, ou seja, a posse do mar.
O ttulo do poema, Infante, poderia estar a referir-se ao Infante D. Henrique, mas parece-nos que
a referncia, puramente simblica, ao nascimento, ou pelo menos ao comeo de algo, juventude. Alm
do mais, Pessoa j se referia ao outro infante, na primeira parte da Mensagem. o Infante, por isso
mesmo, o relato de como tudo comea, do incio da obra. Note-se que aqui obra, deve ser entendida no
sentido estrito da palavra, como aco, bem como no sentido lato e ocultista, como processo alqumico,
que compreende diversos passos at ao seu final. Se por um lado Pessoa se refere ao inicio da aventura
martima, ele no se refere apenas a isso, pois esse mesmo inicio, se bem que apenas um episdio, ,
pelo menos para ele, simblico de um processo muito maior, de um Destino feito histria de Portugal.
Talvez Pessoa se refira mesmo ao nascimento do Imprio, pois ele diz, no fim da primeira quadra:
Sagrou-te e foste desvendando a espuma: Mas certo que o princpio do poema nos diz que Portugal,
ao construir o Imprio, movido como instrumento de uma vontade maior. Deus que quer, no o
homem. a vontade de Deus, ou se quisermos o Destino, que guia as aces dos marinheiros e dos
estrategas. Foi Deus tambm que quis que a Terra finalmente fosse uma, tanto porque foi um Portugus
que primeiro a navegou por inteiro Ferno de Magalhes, bem como portugueses a uniram descobrindo
novos continentes. De facto o descobrimento do Brasil (descobrimento e no descoberta, como hoje se
entende, ou talvez mesmo achamento, como dizem os brasileiros, pois a terra j l estava e era habitada),
une pelo mar a velha Europa novssima Amrica de Colombo. Sagrado Infante, o Imprio podia crescer,
ser Rei.
De facto na quadra seguinte se observa a descrio do crescimento do Imprio. A orla branca da
espuma revolta de ilha em continente, pelas naus nacionais. At que finalmente, viagem cumprida a
Terra fosse de repente redonda, porque finalmente totalmente percorrida pelos olhos humanos.
A ltima quadra, mais soturna, adianta a morte ao prprio Infante. Note-se a ironia subjacente, que
na histria ainda curta que era do Imprio j Pessoa lhe desenhe a morte, fale no seu final. Porque, em
verdade, o Imprio morreu mesmo antes de se cumprir, morreu Infante, porque nunca se poderia cumprir
como coisa material.
Pessoa defende um Imprio Maior, um Imprio Espiritual, verdadeiro Imprio, se quisermos. Por
isso, este Imprio ficou Infante, por se cumprir, espera que se cumpra o Imprio Espiritual que ser, esse
sim, eterno. Cumpriu-se o Mar e o Imprio se desfez, diz Pessoa. Era esta a primeira misso cometida
por Deus a Portugal, desvendar o mundo, e ela chegou ao seu termo. Mas falta ainda tudo. Falta cumprirse Portugal.
Sabemos que Portugal era para Pessoa mais do que apenas a terra que se define dentro dos limites
da fronteira, que Portugal para ele era lngua, cultura, esprito e alma. Se ele diz que falta cumprir-se
Portugal, ele quer dizer que falta cumprir-se o destino glorioso (e imaterial) da alma, j que se desfez o
destino material do corpo.
De facto s na terceira parte da Mensagem que esse destino maior se desenha em mais fino
pormenor. Encimado pela elocuo latina Valete Fratres, esta terceira parte anuncia-nos um projecto de
paz universal, fraternal, para a humanidade. Mas no um plano filosfico ou poltico, antes um plano
espiritual e simblico, que se vai revelar lentamente dentro de cada homem, de cada alma. Fraternidade
achada na semelhana com Deus, certo, mas tambm com a alma portuguesa, com a alma do verdadeiro
povo escolhido, que ao contrrio dos Judeus teve o seu mrtir morto em guerra por Deus e Nao.

5. Mar Portugus"
Escrito a 9 de Junho de 1935, seis meses antes da morte de Fernando Pessoa, este poema tem uma
importncia eminentemente esotrica. Foi neste mbito que a anlise ser feita, recorrendo a um texto de
Dalila Pereira da Costa, publicado em 1978.
Como bem indica esta pessoana de renome, o poema Mar Portugus surge na continuao do que
a Mensagem. No entanto, e se tal for possvel, ainda mais hermtico do que aquela, porque se na
Mensagem se invoca o Mar Portugus ainda fsico da conquista e depois lentamente transcendental do
esprito, no poema Mar Portugus a invocao j plenamente transcendental, focada na importncia
da obra do prprio Fernando Pessoa num futuro renascer da alma nacional.
Identificam-se temas comuns entre este poema e a Mensagem. Nomeadamente a referncia ao mar
simultaneamente espelho e abismo, onde a alma se perde no sonho e depois do sonho se reflecte num
projecto de futuro esplendoroso porque plenamente espiritual e desligado da terra.
H o reconhecimento que nada mais h a buscar no mar fsico, mas que resta a explorao do mar
espiritual, onde Pessoa quer ser empossado argonauta, porque atravs da poesia, da linguagem do
inefvel, que se podem descobrir os mistrio da alma e da vida, escondidos viso normal dos homens.
Um primeiro ciclo exauriu-se: o da descoberta do mar. Um novo ciclo se anuncia: a segunda vinda, a
descoberta da alma, do mar espiritual.
a gua, o elemento gua, a paz, a solido, a reflexo, o contnuo movimento de renovao e desafio
que permite a revelao da profecia. a gua que simboliza a latncia do sonho, a gua nua, despida e
apenas espelho ou abismo, que mostra e que esconde. Combinao proibida de opostos, como a prpria
poesia, que se por um lado comunica, nada diz de imediato, mas antes quer provocar em quem a l a
reflexo mais profunda ou a reflexo mais imediata, o abismo e o espelho. O mar, o sonho e a poesia so
os trs elementos que Dalila Pereira da Costa indica como sendo os vectores essenciais da alma
portuguesa. No interessa a ambio, mas o sonho, no interessa o destino, mas a viagem, no importa
nada que se acabe na sua prpria realizao, porque nada que se consuma inteiramente pode ser eterna.
Portugal, ptria beira gua tambm ptria beira-mgoa. O sofrimento e a dor marcam a
viagem s ilhas afortunadas da alma, porque nenhuma grande descoberta se faz sem sacrifcio de monta e
relevo.
Esta alquimia, processo de integrao dos desejos mais profundos e ntimos do ser, liga o desejo
metafsica de o realizar na carne. Dalila relembra, e bem, Jung, na sua anlise do subconsciente como
meio de alcanar a ligao entre os dois mundos, porque tnue terreno de fracas consistncias e certezas
palpveis, seno pela intuio. Pessoa foi mais longe, ao desdobrar-se em quatro (Caeiro, Campos, Reis e
Soares) fez a chamada quadratura do crculo, antigo esquema alqumico em que o Eu permanece no
centro, permeado pelo mediador, pelo Logos.
O apocalipse do fim aparece em Pessoa como revelao de uma verdade interior, reservada a quem
empreenda a viagem sem destino que perder-se de si mesmo. O comear na nova aurora neste Imprio
Espiritual algo mais do que a presena difana de um vasto territrio dominado por uma s lngua e um
s povo, antes um horizonte sem fim em que se atinge a irmandade dos homens, a paz in excelsis
intemporal e imperfeita apenas por no ser ainda de Deus, mas encimada por um desejo incompleto de se
realizar sempre no futuro.
Escrito a 9 de Junho de 1935, seis meses antes da morte de Fernando Pessoa, este poema tem uma
importncia eminentemente esotrica. Foi neste mbito que a anlise ser feita, recorrendo a um texto de
Dalila Pereira da Costa, publicado em 1978.

6. "O Mostrengo"
O poema "O Mostrengo" enquadra-se na segunda parte de Mensagem: O Mar Portugus. A segunda
parte, por sua vez, est encimada pela elocuo latina possessio maris (posse do mar). Na segunda parte
de Mensagem, Fernando Pessoa expressa a nobreza dos actos, que acompanhou a nobreza da inteno,
revelada na primeira parte.
Sempre considerada como impregnada de um sentido de pico eminentemente racionalista e
intelectual, a Mensagem encontra na sua segunda parte alguns dos episdios mais descritivos e
emocionais. No seu todo , sem dvida, uma obra simblica e obscura, atravessada por um sentimento
negro de exaustiva anlise e frustrao por um futuro ainda por acontecer. No entanto, tratando-se do
episdio do Mostrengo, a anlise diferenciada. Pessoa parece querer por momentos desafiar Cames,
alvo de comentrios menos elogiosos por parte de Pessoa em alguns momentos da sua vida, e
comparativamente elaborar um momento de grande fora dramtica e menor fora simblica.
Assim analisa Jacinto do Prado Coelho o Mostrengo: O Mostrengo ope dramaticamente, em
decasslabos sonoros com um refro cuja fora pica aumenta de estrofe para estrofe (El-Rei D. Joo
Segundo!), a deciso do marinheiro portugus, instrumento inflexvel da vontade do rei, indignao
do ser imundo e grosso que sai, escorrendo medos, das profundezas do mar: Aqui ao leme sou mais
do que eu: / sou um povo que quer um mar que teu!). excepcionalmente, o poeta, sob a sugesto do
Adamastor, empunha a tuba canora e belicosa () Assim, em versos de densidade potica e sugesto
rtmica insuperveis, Fernando Pessoa, comunicando-se, foi tambm o intrprete comovido da Histria
nacional.
O Mostrengo, um poema originalmente escrito em 1918 (Pessoa tinha ento 30 anos) menos
sombrio e hermtico que outros que viriam a constituir a Mensagem, que tambm originalmente se
deveria chamar Portugal. Isto deve-se a uma desiluso crescente em Pessoa, que se em 1912 na sua
primeira experincia como escritor/crtico clama por um Super-Cames e por um renascimento da psique
nacional, mais tarde vs que nem Sidnio Pais, nem a Ditadura Militar que se lhe segue surgem como
solues para tal. Torna-se progressivamente mais escura e hermtica a linguagem de Pessoa, embrenhada
num messianismo que ele v difcil de se cumprir seno pelos mistrios de uma f no regresso de uma
nobreza j estranha aos seus contemporneos. Pode considerar-se que o poeta se mantm um ingnuo.
Que embora sinta profundamente o seu nacionalismo, mais profundamente at porque esteve longe de
Portugal e sentiu longe o que era realmente a saudade de um passado mais tranquilo do que aquele que
vivia, ele inocente quando pretende uma revoluo pelo esprito, quando pretende enunciar os princpios
em que basearia uma nova civilizao e esperasse essa realidade. Considerando-se um nacionalista
mstico, essa revoluo teria de ser sempre em bases espirituais e assim que ele as invoca.
O Mostrengo, embora reduzido em simbolismo parece-me apenas uma aproximao a um tema
de Cames, e uma aproximao lrica no-simblica ao tema da aco dos homens tem, ainda assim,
algo de simblico na presena do nmero trs. Trs foram os heternimos principais (ou heternimos
nicos, desenvolvidos, pois Bernardo Soares um pseudnimo e s Alexander Search teria
eventualmente dimenso de heternimo mas nunca foi desenvolvido enquanto tal pelo poeta), trs so as
estrofes de O Mostrengo e trs um nmero que paira sobre o poema, como uma sombra de misticismo,
como que dizendo que mesmo nas puras aces de coragem h a presena do divino ou pelo menos do
conhecimento oculto. Isto significa que mesmo na mais simples das aces h desgnio e destino, que
nunca pode ser negado, quer no homem, quer na natureza. O pobre homem do leme ou o Mostrengo so
armas sensveis de um poder maior do que eles mesmos, ou at do que o destino de ambos

Anlise do poema Horizonte

Mensagem, na sua estruturao tripartida, representa as trs fases da ptria e da vida: nascimento,
crescimento e morte. A esta simbolicamente alia-se a ideia da ressurreio, a sugerir a ideia mtica do
eterno retorno. Nesse sentido, o poeta, ao conceber a colectnea, pretendeu decerto revelar-nos que tudo
se pode recomear sempre de novo. No poderemos esmorecer e deixar de acreditar nas potencialidades
que nos caracterizam, seja como pessoas, seja como ptria.
Tendo em conta a sua integrao na estrutura interna da Mensagem, o poema Horizonte o
segundo do Mar Portugus, localizando-se entre O Infante, consagrado por Deus para dar sequncia
predestinao do povo portugus e o Padro, que passa a assinalar a nossa presena e da Cristandade
nas terras descobertas.
Integra-se na parte referente aos descobrimentos (segunda parte da estrutura interna do livro,
correspondente vida e simbolicamente aliada ao verbo crescer), que materializam o sonho martimo
do Infante e do povo que ele representa, na sua nsia do desconhecido e concretizado na aventura
martima que fez de Portugal um imprio.
O tema central a descoberta ou o contacto com terras longnquas, mas tambm a viagem que
representa o desvendar do sonho.
Quanto ao assunto e desenvolvimento lgico, em termos estruturais, pode-se afirmar que o poema
apresenta duas partes intimamente ligadas e complementares.
A primeira integra as duas estrofes iniciais, remetendo mais directamente para a temtica das
descobertas. A segunda, mais explicativa e at conclusiva, apresenta uma viso interpretativa da
materializao do sonho, como um impulso necessrio para o desconhecido e a referncia respectiva
recompensa.
A parte inicial inclui as duas primeiras estrofes e pode resumir-se na ideia do domnio portugus dos
mares. A primeira estrofe diz respeito viagem que iniciou a ultrapassagem dos medos do desconhecido
( mar anterior a ns) e que deu origem expanso com as naus da iniciao. A segunda corresponde
j viso de um mundo novo, com a descrio do espao descoberto e progressivamente visualizado, pois
no desembarcar, h aves, flores.
Pode-se dizer que a aventura dos portugueses, representada no pronome ns desencadeou a partio
do mar em dois. Primeiro surge o mar anterior a ns, que era desconhecido e provocava medos. No
entanto, debaixo desses medos encerrava-se j o sonho de atingir espaos por descobrir, cheios de coral e
praias e arvoredos. Depois, com as naus da iniciao o oculto foi progressivamente desvendado,
ultrapassando-se a noite a cerrao. Enfrentaram-se os perigos do mar, com as suas tormentas e o
mistrio que as envolvia. As descobertas tornaram-se realidade e surgiu o mar que se Abria em flor,
mostrando o Sul sidrio.
A linguagem confirma o que se vai defendendo. Na verdade, os verbos da primeira estrofe encontramse no pretrito imperfeito do indicativo (tinham, abria, Splendia), sugerindo a ideia da durao e
continuidade dos medos que durante muito tempo permaneceram at que foram desvendados a noite e a
cerrao. Alm disso, o uso das maisculas e at a grafia de splendia parecem exprimir a ideia da
novidade que as descobertas iam originando.
Por outro lado, notria a passagem da linha severa da longnqua costa, em que o adjectivo
anteposto traduz a ideia da distncia e indefinio. Mostra que as terras se foram visualizando de forma
progressiva, como se confirma a seguir, quer com a referncia ao longe que nada tinha, quer com a
materializao dos nomes concretos sons e cores () aves, flores, que j indiciam o contacto directo e
efectivo com a nova terra descoberta. A nvel estilstico, nota-se a presena da sinestesia em sons e
cores, enriquecida ainda pela enumerao que encerra nos nomes concretos aves, flores.
Nesta segunda estrofe usada a tcnica cinematogrfica da aproximao progressiva, bem ilustrada
pela passagem da longnqua costa para a encosta que se aproxima, com passagem para mais
perto, onde depois se abre a terra, tornando-se possvel desembarcar.
Neste momento o tempo verbal o presente do indicativo ( aproxima, ergue-se), que permite uma
visualizao mais realista e impressionista da do ambiente retratado. Parece que ao leitor possvel
assistir ao desembarque em tempo real.

Passando segunda parte do poema, agora o que est em causa a definio e clarificao do sentido
do sonho. Da at a preferncia por nomes de carcter abstracto (formas, distncia, esperana,
vontade), apesar de os versos seguintes voltaram a centrar-se numa longa enumerao de realidades
concretas, em forma de polissndeto A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte.
No verso inicial desta ltima estrofe comea por se explicar que O sonho ver as formas invisveis.
Depois, h referncias linha fria do horizonte (ligada ao ttulo), mas tambm se apresenta A rvore,
a praia, a flor, a ave, a fonte, que completa a materializao dos centros de ateno a que j se aludiu na
estrofe anterior no momento do desembarque.
Deste modo, pode concluir-se que foi atravs do sonho, impelido pelos Movimentos da esperana e
da vontade que os portugueses conseguiram a sua maior glria nos mares, pois rasgaram o Horizonte e
foram os primeiros a ultrapassar os limites que os medos impunham.
Foi fundamental para essa to significativa aventura a interveno do sonho, metaforicamente
ligado ao significado dos verbos ver e buscar, ambos no infinitivo, a sugerir uma caminhada longa,
possivelmente complexa, mas igualmente compensadora. Na verdade, foi tambm ele que permitiu
imaginar as formas invisveis, inicialmente situadas numa distncia imprecisa, mas foi tambm pelo
sonho, concretizado na viagem arriscada das descobertas que se tornou possvel a recompensa dos
beijos merecidos da verdade.
O Sonho, aliado de forma magistral vontade divina e obra humana no verso Deus quer, o
homem sonha a obra nasce, j presente no Infante, assim determinante em tudo o que de mais
significativo os Portugueses conseguiram. um tema recorrente em toda a Mensagem e naturalmente
neste poema no poderia deixar de ser mencionado.
Na verdade, Fernando Pessoa conhecia bem o esprito dos Portugueses, mas pressentia o
enfraquecimento da nossa capacidade de sonhar. Teve ento de insistir nessa crena que faz dos homens
vulgares verdadeiros heris. Quis de novo sublinhar a ideia de que por essa idealidade onrica que se
caminha para as utopias.
Podero outros chamar a isso loucura (veja-se o poema D. Sebastio, Rei de Portugal). O sujeito
potico prova nesta composio que no o , como no foi tambm a capacidade de risco que derrotou D.
Sebastio em Alccer-Quibir. que tambm ele tinha a loucura de querer grandeza. S que, a alguns
marinheiros a Sorte ou o destino protegeram-nos e avanaram no Horizonte. O mesmo no ter sido
facilitado a D. Sebastio. Porm o mito mantm-se vivo. S teremos a necessidade de o renovar, de
continuar a ter f na sua concretizao, ou seja, a acreditar em ns prprios, nas nossas potencialidades
onricas, e a empreender o esforo necessrio para que elas se concretizem, como aconteceu com as
nossas descobertas.
Simbolismo
Este poema, como j se foi revelando, bastante sugestivo a nvel do simbolismo.
Em primeiro lugar, o prprio ttulo Horizonte remete de imediato para a ideia do espao ilimitado e
longnquo, espao cujo limite o prprio sonho e que de forma mais concreta representa as terras
distantes a que os Portugueses chegaram por mar de forma pioneira.
O advrbio longe e o adjectivo cognato longnquo representam a metfora do desconhecido, que
sempre parece ter atrado o povo portugus, talvez pela sua intensa proximidade ao mar e pela atraco
que sempre as ondas provocaram, com o seu marulhar simultaneamente assustador e misterioso.
J no desembarcar das naus, todos os elementos que captaram a ateno dos observadores contm
tambm alguma carga simblica: a rvore a renovao, o crescimento, a vida; a praia simboliza a
liberdade, os horizontes mais amplos; a flor pode ser vista como sinal de amor, beleza e harmonia; a
ave, pela sua ligao aos cus aparece como smbolo do mundo divino e a fonte representa a origem
da vida, o regresso s origens, e tambm o retorno ao nosso prprio mundo.
A linha severa da longnqua costa, aliada noite e cerrao ainda sinal dos medos que
durante sculos amedrontaram aqueles que se arriscaram nos mares, mas o contacto directo com os sons
e flores das terras descobertas funciona j como uma sinfonia de felicidade possibilitada ligao s terras
descobertas e pisadas pela primeira vez.
As naus da iniciao, para alm do sentido exotrico de descoberta, de ritual de introduo num
universo desconhecido, so igualmente o smbolo da segurana que permitiu a travessia dos mares, a
observao desse fantstico mundo de grandiosidade e beleza. Permitiram alcanar a recompensa

simbolicamente concretizada nos beijos merecidos da Verdade. Esta, por sua vez, representa a conquista
dos valores eternos da espiritualidade, o sinal do Quinto Imprio que est ainda por realizar, mas de que
este momento j um grau de aproximao.
Em sntese, Horizonte corresponde a um dos mais significativos momentos da grandeza a
que as descobertas elevaram a capacidade do sonho portugus. No poema anterior mostrava-se que Deus
quis que a terra fosse toda uma. Sugeria-se mesmo que foi pelo mar que a aventura se concretizou, aps
a predestinao representada na figura do Infante. Agora, o sonho v-se claramente ilustrado na
aproximao e no contacto directo com o solo descoberto. Pena que o imprio construdo se tenha
desfeito. No entanto, se a f se mantiver, talvez o Quinto Imprio venha ainda a concretizar-se e um
novo Horizonte possa estar ao nosso alcance, apesar de ser, naturalmente, de um outro e bem
diferenciado nvel.
Poema "horizonte" e o canto IX d' Os lusadas
O poema Horizonte encontra-se na segunda parte de Mensagem, que tem o ttulo de Mar
Portugus. Pretende Fernando Pessoa, nesta segunda parte, falar da histria dos Descobrimentos, de
como a nobreza que ele descreveu na primeira parte (Braso) agiu agora e como os seus actos tiveram
importncia, mas no esgotaram essa mesma nobreza. Pessoa nas palavras de Agostinho da Silva em
Um Fernando Pessoa conta agora uma histria em Mar Portugus, mas avisa desde logo no poema
Infante que essa histria no a histria de Portugal, mas o seu interrompido prlogo.
Horizonte enquadra-se nesse contar da histria. Neste poema de grande lirismo e beleza, Pessoa
descreve o encantamento dos navegadores quando, ao aproximarem-se de desconhecidas costas, tornavam
concreto o que antes era apenas abstracto (mistrio). O descobrimento como revelao segue o tema geral
de Mensagem, que uma obra eminentemente intelectual, ocultista, simblica. Em verdade, os
navegadores no poderiam revelar conscientemente, porque no eram cr-se habilitados para tal, pois
no eram iniciados nas artes ocultas que Pessoa to bem domina. Se revelam, ento porque uma
vontade superior os leva a tal e lhes controla o Destino. caso para dizer que enquanto o iniciado
compreende, o no iniciado cumpre.
Confirma-se o que dissemos numa anlise mais prxima do poema. mar anterior a ns (os
descobridores), teus medos tinham coral () mas desvendadas a noite () as tempestades passadas e
o mistrio (o desconhecido) abria em flor o Longe (o conhecimento) e o Sul-sidrio (re)splendia
sobre as naus da iniciao. De uma maneira mais ou menos hermtica e fechada, o que Pessoa nos diz :
O mar anterior, o mar a que se referiam aqueles que o temiam por desconhecimento e medo, foi
desvendado, tiraram-lhe a noite (o escuro representa o medo e o desconhecido), e, passando pelas
dificuldades do caminho, revelou-se enfim o seu mistrio. Abriu-se esse conhecimento quando para Sul as
naus dos iniciados (involuntrios, mas iniciados) viajaram.
Lendo a segunda estrofe, h uma insistncia no mesmo tema. Linha severa da longnqua costa ()
ergue-se a encosta () onde era s, de longe abstracta linha. O abstracto torna-se concreto, com a
revelao do mistrio.
Toda a descrio se realiza em pleno na terceira estrofe onde Pessoa, aproveitando o balano do
raciocnio anterior, chega concluso que pode equiparar o sonho a ver essas formas invisveis da
distncia imprecisa (a linha distante da costa) e buscar na linha fria do horizonte a rvore, a praia ()
os beijos merecidos da Verdade. A metfora do sonho de facto perfeita e o efeito potico pleno de
oportunidade e equilbrio. Mas temos de nos lembrar que se os navegadores sonharam, foi Deus quem
quis (do poema Infante).
O resumo de tudo isto d-nos Dalila Pereira da Costa na sua obra O Esoterismo em Fernando Pessoa,
Lello & Irmo Editores, pgina 180: assim como a aventura espiritual do poeta seria um poema de
iniciao, assim a foi a da sua ptria: as Descobertas. () Esta procura, estas preambulaes atravs
dum mar absoluto, so sempre em busca da verdade: num priplo inicitico, se obter a sua possesso,
por a desvendar num mistrio. O navegante surge como um futuro iniciado: aquele que receber a
revelao, o que conhecer e participar dum mistrio. () Uma busca de gnstico, onde a salvao se
far s atravs do conhecimento, da possesso da verdade. E o fulgor da gnose, essa luz que resplendia
nesse mar.

O Canto IX d Os Lusadas, conta do regresso dos Portuguesas da ndia, onde pelo caminho
encontram a Ilha dos Amores. A Ilha aparece como uma recompensa, mas tambm como smbolo de o
povo Portugus de ter tornado, pelos seus feitos, igual aos deuses que agora os homenageiam de modo to
inesperado. A comparao possvel entre este Canto IX e o poema Horizonte a oposio quase total
entre o que Cames considera a Recompensa e Pessoa considera a Verdade. Cames idealiza uma
recompensa para os sentidos, um festim material, enquanto Pessoa quer algo mais alto e frio a verdade
do conhecimento oculto.

Anlise do poema "Ocidente"

Antes de analisar o poema em questo, h que recordar que Mensagem um poema nacional, uma
verso moderna e espiritualista dos Lusadas, nas palavras do eminente estudioso de Pessoa, Antnio
Quadros.
Mensagem um poema trinitrio, maneira crist, mas imbudo de uma interpretao mstica e
paracltica, onde o Encoberto recebe a uno do Esprito Santo apenas para se revelar como o eterno
Logos, o Intermedirio secreto para entender o significado de Deus para o Homem.
Sendo um poema trinitrio, dividido em 3 partes, Mensagem tambm um poema dialctico, em que
cada parte contribui para a seguinte, perseguindo uma sntese Hegeliana na sua leitura final.
O poema "Ocidente" inclui-se na segunda parte Mar Portugus - onde Pessoa justifica de certo
modo a proposta feita na primeira parte - Braso. A proposta era a de uma nao que iria trazer novos
mundos ao mundo, sobretudo o nascer de um Imprio Espiritual, baseado na unidade de todos os homens
em Cristo simblico, feito civilizao, construdo sabedoria e intelecto.
Mensagem foi um meio tambm de Pessoa expressar a sua mgoa em palavras, uma mgoa de quem
abandonou o pas na sua juventude para, regressando, encontrar dentro de si um patriotismo de tais
dimenses que quase parecia impossvel de traduzir em sentimento, muito menos em letras no papel.
Pessoa v Portugal como o rosto com que o Ocidente fita o futuro e o passado.
E foi por providncia divina (v. o poema "O Infante") que Portugal desvendou, "com duas mos - o
Acto e o Destino" (v. poema "Ocidente"). O facho que uma mo ergue, a luz que de Portugal emana e
que pretende iluminar o que antes era trevas - o Destino - enquanto outra - o Acto - afasta o vu, que
separou desde sempre o querer de Deus e a ignorncia do Homem. O Acto foi a coragem de descobrir e
o Destino a fora que o permitiu. A coragem e a fora so interdependentes, como uma cobra que
morde a prpria cauda e na fora centrfuga potencia o futuro. Foram estas mos portuguesas que
"rasgaram o vu" Europa. A mo predestinada, "apoiada pela cincia e pela ousadia". Embora grande
importncia tenha tido essa mo que luziu, a mo do facho que iluminou, humana e por isso "Acaso",
"Vontade", ou apenas "Temporal", nenhuma importncia teria sem a vontade de Deus em a dirigir como
"alma", sendo o "corpo" Portugal. O que um corpo sem alma, seno uma massa informe, sem destino?
Foi Deus que esculpiu no corpo o seu destino e o guiou sem que este tomasse noo do perigo. Foi Deus a
alma de Portugal na sua misso. A mo que rasgou o vu, era j uma mo de "Certeza", "Determinao" e
grau "Intemporal". Este destino no no entanto Histria de Portugal, mas o seu interrompido prlogo
(nas palavras de Agostinho da Silva em "Um Fernando Pessoa"). No a importncia de possuir o mar
(possessio maris quer dizer posse e no propriedade do mar, e por isso efmera e passageira), mas a
preciosidade de ter encetado a busca, sem ligar ao medo, porque instrumento de uma vontade superior,
prostrada na glria de mostrar que o mar sempre o mesmo e toda a descoberta imperial se feita
passando alm da dor.
Portugal foi a cara com que a Europa enfrentou esse destino, foi a face do Ocidente perante o abismo.
Mas sendo o agente, foi tambm instrumento, dividido nas duas mos, com a luz que alumiava e o destino
que rasgava o vu. Completo em corpo e alma, mas dividido em Homem e em Deus. S para mostrar o
significado vo de possuir e o significado altssimo de buscar. Buscar que tambm esperar em smbolo e
superar o vazio da aparente ausncia de Destino".
Bibliografia: Antnio Quadros, Fernando Pessoa, vida, personalidade e gnio;
Agostinho da Silva, Um Fernando Pessoa

Anlise de Mar Portugus

Escrito a 9 de Junho de 1935, seis meses antes da morte de Fernando Pessoa, este poema tem uma
importncia eminentemente esotrica. Foi neste mbito que a anlise ser feita, recorrendo a um texto de
Dalila Pereira da Costa, publicado em 1978.
Como bem indica esta pessoana de renome, o poema Mar Portugus surge na continuao do que
a Mensagem. No entanto, e se tal for possvel, ainda mais hermtico do que aquela, porque se na
Mensagem se invoca o Mar Portugus ainda fsico da conquista e depois lentamente transcendental do
esprito, no poema Mar Portugus a invocao j plenamente transcendental, focada na importncia
da obra do prprio Fernando Pessoa num futuro renascer da alma nacional.
Identificam-se temas comuns entre este poema e a Mensagem. Nomeadamente a referncia ao mar
simultaneamente espelho e abismo, onde a alma se perde no sonho e depois do sonho se reflecte num
projecto de futuro esplendoroso porque plenamente espiritual e desligado da terra.
H o reconhecimento que nada mais h a buscar no mar fsico, mas que resta a explorao do mar
espiritual, onde Pessoa quer ser empossado argonauta, porque atravs da poesia, da linguagem do
inefvel, que se podem descobrir os mistrio da alma e da vida, escondidos viso normal dos homens.
Um primeiro ciclo exauriu-se: o da descoberta do mar. Um novo ciclo se anuncia: a segunda vinda, a
descoberta da alma, do mar espiritual.
a gua, o elemento gua, a paz, a solido, a reflexo, o contnuo movimento de renovao e desafio
que permite a revelao da profecia. a gua que simboliza a latncia do sonho, a gua nua, despida e
apenas espelho ou abismo, que mostra e que esconde. Combinao proibida de opostos, como a prpria
poesia, que se por um lado comunica, nada diz de imediato, mas antes quer provocar em quem a l a
reflexo mais profunda ou a reflexo mais imediata, o abismo e o espelho. O mar, o sonho e a poesia so
os trs elementos que Dalila Pereira da Costa indica como sendo os vectores essenciais da alma
portuguesa. No interessa a ambio, mas o sonho, no interessa o destino, mas a viagem, no importa
nada que se acabe na sua prpria realizao, porque nada que se consuma inteiramente pode ser eterna.
Portugal, ptria beira gua tambm ptria beira-mgoa. O sofrimento e a dor marcam a
viagem s ilhas afortunadas da alma, porque nenhuma grande descoberta se faz sem sacrifcio de monta e
relevo.
Esta alquimia, processo de integrao dos desejos mais profundos e ntimos do ser, liga o desejo
metafsica de o realizar na carne. Dalila relembra, e bem, Jung, na sua anlise do subsconsciente como
meio de alcanar a ligao entre os dois mundos, porque tnue terreno de fracas consistncias e certezas
palpveis, seno pela intuio. Pessoa foi mais longe, ao desdobrar-se em quatro (Caeiro, Campos, Reis e
Soares) fez a chamada quadratura do crculo, antigo esquema alqumico em que o Eu permanece no
centro, permeado pelo mediador, pelo Logos.
O apocalipse do fim aparece em Pessoa como revelao de uma verdade interior, reservada a quem
empreenda a viagem sem destino que perder-se de si mesmo. O comear na nova aurora neste Imprio
Espiritual algo mais do que a presena difana de um vasto territrio dominado por uma s lngua e um
s povo, antes um horizonte sem fim em que se atinge a irmandade dos homens, a pax in excelsis
intemporal e imperfeita apenas por no ser ainda de Deus, mas encimada por um desejo incompleto de se
realizar sempre no futuro.