Unción enfermos Borobio

Notas de Bibliografa de Dionisio Borobio sobre el Sacramento de la Uncin
Lo especfico de la uncin de los enfermos para Borobio

Dice Borobio que la uncin de los enfermos se sita en la teologa como el smbolo
salvfico eclesial ms cualificativo de la fragilidad corporal y de la transitoriedad
terrena.1 Para Borobio la uncin no es tanto remedio contra el pecado o la
fragilidad espiritual, cuanto fuerza contra la debilidad corporal y la desarmona fsicopsquico-espiritual que comporta en el estado enfermo.2
La relacin de la uncin con la penitencia y la escatologa
Borobio ve una relacin del sacramento de la uncin con el sacramento de la penitencia
y la escatologa en el hecho de que la situacin de enfermedad sita a la persona en una
zona fronteriza, por lo cual dice que la uncin no puede prescindir de una perspectiva
escatolgica, que la sita como realidad simblica intermedia entre la salud terrena y la
salvacin eterna, entre la vida y la muerte.3
El objeto de estudio en la reflexin sobre la uncin de enfermos que hace Borobio
Para Borobio un estudio sobre el sacramento de la uncin de los enfermos exige ser
abordado atendiendo a dos vertientes. Por un lado, centrndose en la realidad de la
enfermedad misma, para buscar su sentido desde la revelacin y la reflexin teolgica.
A esta vertiente la describe Borobio como ms antropolgico-teolgica. Por otro lado,
habla de una vertiente ms litrgica-pastoral, centrada en la configuracin ritual del
sacramento y su aplicacin celebrativa atendiendo a las exigencias pastorales.4
El mtodo que sigue Borobio en su abordaje de la uncin de enfermos
Borobio aborda la exposicin del sacramento de la uncin utilizando un mtodo en
cuatro pasos. En primer lugar, invita a considerar lo que l llama lo dado histrico del
sacramento de la uncin, pero no como una identidad cerrada e impuesta, sino como
realidad de identificacin que nos es ofrecida. El segundo momento, lo dedica a una
bsqueda del sentido ms originario de la uncin desde el acceso que permite la Sagrada
1
D. BOROBIO , Uncin de enfermos, en: D. BOROBIO (coord.) et. al., La celebracin en la Iglesia. Tomo
II: Sacramentos, Salamanca, Ediciones Sgueme, 19902, 655.
2
Ibid.
3
Ibid., 656.
4
Cf. Ibid., 656.
Escritura, especialmente lo que nos narran los Evangelios sobre el ministerio de Cristo
con los enfermos. A este segundo momento le llama Borobio momento paradigmtico.
El tercer momento, al cual llama momento interpretativo, lo destina Borobio a la
reflexin teolgica y a la experiencia litrgica de la Iglesia. Finalmente, considera un
cuarto momento llamado exigitivo, donde aborda la cuestin de la diversidad
celebrativa y la praxis pastoral.5
Seala Borobio que en el desarrollo de la exposicin sobre la uncin de los enfermos
desea privilegiar la aportacin litrgica, ya que ella como locus theologicus y
teologa prima nos proporciona ese lenguaje simblico y vivo, experiencial y prctico
insustituible para hacer verdadera teologa.6
El hombre ante la enfermedad en la cultura actual segn Borobio
Borobio dice que la situacin de enfermedad no se vive de modo independiente respecto
del ambiente sociocultural en que uno se encuentra. Por lo tanto, nos seala Borobio
siguiendo a Pequignot,7 que el estudio del sacramento de la uncin de los enfermos no
puede realizarse al margen del cuadro sociocultural correspondiente. Y basndose en el
mismo Pequignot hace una comparacin entre el cuadro sociocultural tradicional y el
cuadro sociocultural actual en relacin al tema de la enfermedad para poder comprender
mejor los alcances del sacramento de la uncin. Del cuadro sociocultural tradicional
destaca que el diagnstico de la enfermedad carece de criterios cientficos y se basa ms
bien en la apreciacin subjetiva y los mtodos mdicos son rudimentarios En la
antigedad, las enfermedades graves tenan una duracin breve y llevaban rpidamente
al paciente hacia la salud o hacia la muerte. La atencin de los enfermos se realizaba en
su propio domicilio o a lo sumo en las instituciones de la Iglesia. Como aspecto
negativo seala el autor que el enfermo se vea desamparado de leyes, proteccin y
previsin social, pero como contrapartida reciba mayor cuidado y atencin domstica,
rodeado del cario y contencin de la familia. La relacin con el mdico era ms
humana y familiar. Con frecuencia el enfermo se preguntaba no slo por la causa de su
enfermedad sino tambin por su sentido y finalidad. Como causantes de su enfermedad
no slo eran considerados los fenmenos naturales, sino tambin realidades de orden
Cf. Ibid.
Cf. Ibid.
7
Cf. nota al pie 1 y 2 en D. BOROBIO, Uncin de enfermos, en: D. BOROBIO (coord.) et. al., La
celebracin en la Iglesia. Tomo II: Sacramentos, Salamanca, Ediciones Sgueme, 19902, 657.
6
sobrenatural como el pecado, los demonios.8 Para la consideracin de la situacin de

enfermedad en la actualidad adems de Pequignot, Borobio va a seguir a Sesboe. 9
Nos seala Borobio que en la modernidad vemos un gran avance en el desarrollo de la
medicina, que ya desde el siglo XVII comenz a mostrar sus progresos. Pero es
sobretodo en el siglo XX, y especialmente a partir de 1940 que la medicina encuentra su
momento lgido. Se constata hoy que como consecuencia de los logros alcanzados por
la medicina la enfermedad se prolonga y abundan los enfermos ancianos y crnicos.
Otro cambio significativo que se percibe como fruto del desarrollo sanitario es que en la
actualidad se cuenta con centros de salud, hospitales, clnicas, sanatorios, que brindan
mayor seguridad y calidad en el cuidado del enfermo. Como aspecto negativo seala
Borobio que la relacin entre el mdico y el enfermo tiende a tornarse en meramente
tcnica y profesional. Hoy la medicina ha salido del mbito de lo privado y se ha
socializado y estatalizado, siendo miles las personas que trabajan en esta rea y mucho
el dinero que los Estados invierte en salud.10
El enfermo ante la uncin en la Iglesia de nuestros das
Dionisio Borobio sostiene que a pesar de que el tema de la salud ha ido ocupando un
lugar preponderante en nuestro tiempo, el hombre enfermo es hoy un hombre
marginado por la sociedad y hasta por la Iglesia. Los hechos son en s mismos
elocuentes.11
Siguiendo a M. Calve y a M. Arenal,12 Dionisio Borobio va a constatar que en la
situacin actual que vive nuestra sociedad se percibe una exaltacin y euforia por la
salud y por la vida, por el bienestar y el progreso, por el desarrollo integral de la persona
humana y el cuidado del cuerpo, por el disfrute del presente y la conquista del futuro. 13
Paradjicamente se da en este mismo contexto el rechazo y la supresin de la vida, pero
de la vida del otro que molesta, que es incmodo a los propios intereses. De esta
8
Cf. D. BOROBIO, Uncin de enfermos, en: D. BOROBIO (coord.) et. al., La celebracin en la Iglesia.
Tomo II: Sacramentos, Salamanca, Ediciones Sgueme, 19902, 657.
9
Cf. nota al pie 4 en D. BOROBIO, Uncin de enfermos, en: D. BOROBIO (coord.) et. al., La celebracin
en la Iglesia. Tomo II: Sacramentos, Salamanca, Ediciones Sgueme, 19902, 658.
10
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13
manera, el enfermo aparece como un ser improductivo que es destinado al olvido, la

marginacin y el aislamiento. Borobio seala, siguiendo ahora a F. Aries, 14 que el
egosmo del hombre contemporneo, expresado en su afn de disfrute y felicidad
terrenas, parece buscar un boicoteo de lo ms frgil y dbil del mundo, representado
especialmente por los nios, los disminuidos y los ancianos. Tambin hay una tendencia
ms o menos consciente de ignorar el tema de la muerte y sus recordatorios sociales.15
Con una mirada clara y objetiva de la realidad Dionisio Borobio constata que:
La confianza en los medios tcnico-sanitarios y en la medicina, como nico camino de
curacin ante una enfermedad cuya causa es exclusivamente natural, conduce a muchos a
prescindir y rechazar todo rito o smbolo, que recuerde la inutilidad de la humano y la
referencia a lo trascendente o divino.16
Apoyando su reflexin en el aporte de E. Schillebeeckx, 17 Borobio expresa una dura

constatacin acerca de la actitud de muchos cristianos. Dice que a semejanza de cmo
lo hace el mundo, se tiende a marginar lo frgil y lo improductivo de la vida humana; se
silencia la muerte y se rodea de silencio a los moribundos; y lo ms doloroso es que se
prescinde del Sacramento de la Uncin de enfermos, desconociendo as que es la fuerza
de la esperanza, el signo del amor y la fortaleza de la fe. Aclara Borobio que no se trata
de exaltar el dolor, ni la enfermedad, ni la muerte, sino de integrarlos en la existencia y
de no olvidar que Dios se manifiesta en lo dbil del mundo y que los que sufren y lloran
son bienaventurados segn el Evangelio. Tambin dice que muchos pastores han
marginado en gran parte a los enfermos y a los sacramentos de los enfermos. Borobio
dice que la comunin, la uncin y el vitico no se dan porque no se piden; pero
considera que no se piden porque tampoco se ofrecen.18
Historia de la praxis de la Iglesia en la administracin de la Uncin de enfermos
Al analizar la historia de la praxis sacramental que la Iglesia hizo del sacramento de la
Uncin de enfermos a lo largo de los siglos, Borobio busca descubrir la situacin e
14
15
16
D. BOROBIO , Ms fuerte que el dolor, Bilbao, Descle de Brouwer, 1977, 11ss.
17
18
identidad del sacramento, lo que tiene de permanente o cultural, lo recuperable y lo

renovable del mismo. Para esta exposicin Borobio considerar cinco grandes
momentos en la historia de la Iglesia: El primero est constituido por las bendiciones
litrgicas del siglo IV, el segundo por la reforma carolingia del siglo VIII, el tercero por
la reflexin teolgica de la Escolstica, el cuarto por el Concilio de Trento, y finalmente
el quinto lo constituye la renovacin dada por el Concilio Vaticano II.19
Desde el siglo III hasta la reforma carolingia
Nos dice Borobio que no hay testimonios importantes sobre el sacramento de la Uncin
de los enfermos durante el siglo II, y esto puede deberse a que la comunidad cristiana
tuvo conciencia desde el primer momento de la importancia que Cristo dio al ministerio
con los enfermos y del hecho de que l mismo se identificara con los enfermos segn
atestigua Mt 25,36.45; por lo cual es de suponer que la comunidad cristiana del siglo II
atenda sin dificultad el ministerio con los enfermos.20
Borobio cita como primer testigo de la praxis que la Iglesia primitiva realizaba con los
enfermos en el siglo III a San Policarpo, quien en su Epstola a los filipenses exhorta a
los presbteros a ser compasivos y misericordiosos con todos, recogiendo a los
abandonados y visitando a los enfermos. 21 Tambin acude Borobio a San Hiplito de
Roma quien en su Tradicin Apostlica da testimonio de la asistencia a los enfermos de
la iglesia antigua. All se dice que los diconos y subdiconos deban notificar al obispo
sobre quienes estaban enfermos para que pudiera hacerles una visita. Tambin cita
Borobio a San Atanasio y a San Agustn como testigos de la praxis eclesial primitiva
con los enfermos en la Iglesia antigua, y constata que todas las fuentes nos permiten
concluir que desde el siglo III hasta la reforma carolingia se tuvo conciencia del lugar
importante que tena la visita pastoral a los enfermos hecha sobre todo por el obispo,
quien era ayudado y advertido por los diconos. En dicha visita, se impona las manos y
se unga al enfermo, como continuacin del ministerio de Cristo.22
19
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22
Borobio recurre a varios testimonios de la Iglesia primitiva para referirnos la existencia

de diversas unciones con leo que se utilizaban en la vida de los cristianos. Citando a
San Hiplito y su Tradicin Apostlica, nos da noticia de la importancia que tena la
uncin bautismal y tambin otras unciones que mantienen la vigilancia y la espera del
esposo que llega. Tambin citando a Afrates, escritor persa del siglo IV, constata la
presencia de mltiples modalidades de uncin y de diversas intervenciones del Espritu
en cada una de ellas. En general, el sentido predominante de la utilizacin de la uncin
con leo es el de consagrar, santificar y fortalecer.23
Tambin nos refiere Borobio la existencia en este perodo de una bendicin del leo y
su utilizacin en la uncin de los enfermos. Para ello recurre al testimonio de diversos
autores de la poca. Comienza citando a la Tradicin Apostlica de San Hiplito, que
nos habla de una oracin para bendecir el leo pronunciada por el obispo en el contexto
de la celebracin eucarstica. Nos dice Borobio que la importancia de este testimonio es
doble, ya que se trata de uno de los primeros testimonio y adems atestigua tanto la
tradicin occidental como oriental. Luego cita al Euchologion de Serapin, que da
testimonio de una bella frmula de bendicin procedente de oriente. Nos seala Borobio
que su importancia como testimonio est en el hecho de que pone de relieve el valor
teraputico de la uncin, y que pide al mismo tiempo tanto la curacin corporal como
espiritual. A continuacin Borobio seala el testimonio de la frmula romana Emitte
del siglo V, cuyo valor fundamentalmente radica en el hecho de haber pervivido en la
liturgia romana hasta 1970, incorporada en los sacramentarios gelesianos y el
gregoriano sucesivamente. Tambin seala el testimonio de los textos de la liturgia
hispnica de los siglos VII al VIII, que tambin aporta el inters por la bsqueda de una
sanacin integral, tanto del cuerpo como del alma. Otro testimonio significativo es el de
la carta del Papa Inocencio I a Decencio, obispo de Gubbio del ao 416. La importancia
de este documento radica en su condicin de ser el primer documento pontifical que
toca el tema de la uncin de los enfermos. All el Papa haciendo uso del texto de Sant.
5,14-16 seala quienes son los sujetos del sacramento, quin el ministro;
constituyndose este testimonio en normativo para la praxis posterior. Tambin nos
presenta Borobio los Sermones de Cesreo de Arls como testigos de este sacramento
de enfermos. En ellos Cesreo habla de la uncin en un contexto de prcticas
supersticiosas y magias de todo tipo empleadas con la intencin de alcanzar la curacin.
23
Muchos cristianos se vean tentados a recurrir a estas prcticas, por lo que Cesreo
ofrece la uncin de los enfermos como el autntico recurso cristiano dotado de fuerza y
virtud verdaderas, que puede ser recibido en el propio domicilio o la iglesia y en
cualquier enfermedad. Siguiendo a Chavasse, Borobio seala que otros autores hablan
en el mismo sentido, tales como Eligio de Noyon y Jons de Orlns. Tambin nos dice
Borobio que Beda el Venerable nos brinda un importante testimonio sobre la uncin de
enfermos en vsperas de la reforma carolingia. Su valor radica en que si bien pone de
relieve la relacin entre enfermedad y pecado, afirma que el perdn se obtiene con la
confesin ms que con la uncin, por lo cual el enfermo en pecado grave debe
confesarse antes de ser ungido. Nos dice que el leo debe ser bendecido por el obispo
pero su aplicacin la puede hacer el presbtero e incluso tambin los mismos fieles.
Beda insiste en el efecto de la curacin corporal.
Borobio hace una serie de conclusiones a partir de los aportes de los testimonios de este
perodo histrico previo a la reforma carolingia y nos dice que percibe una continuidad
entre la praxis de la primitiva comunidad cristiana y el testimonio del Nuevo
Testamento, sobre todo en lo que hace a la insistencia en el ministerio, visita y atencin
de los enfermos. De esta manera la Iglesia da muestras de que sabe que prolonga la
accin de Cristo y los apstoles con los enfermos. Tambin seala Borobio que la
Iglesia era conciente de que esta uncin de enfermos constitua una continuidad
simblico-sacramental que la haca diferir de las unciones veterotestamentarias y de las
paganas, ya que a travs de ella es Dios quien consagra y santifica, da la vida y sana,
perdona y da la salvacin en la fuerza y virtud del Espritu. La bendicin del leo
reviste ms importancia que el rito de uncin en s mismo; por eso queda reservado slo
al obispo, que bendice el leo en el marco solemne de la eucarista. Constata tambin
Borobio que en comparacin con la bendicin, la aplicacin del leo tiene una
importancia secundaria. Por eso, nos dice, que no exista en la poca ninguna dificultad
en que la uncin fuese hecha por los mismos fieles. De hecho, esta costumbre durar en
la Iglesia hasta el siglo VIII por lo menos. Por eso tampoco no conocemos con exactitud
qu frmulas se utilizaban en la aplicacin o en qu partes del cuerpo se aplicaba. Nos
refiere Borobio que la aplicacin del leo se haca ungiendo las diversas partes del
cuerpo, al parecer en los miembros enfermos, o tambin se poda beber el mismo leo
bendecido.24
24
Tomo II: Sacramentos, Salamanca, Ediciones Sgueme, 19902, 662-665.
Otra conclusin de Borobio con relacin a este perodo es acerca de los efectos del
sacramento. Al respecto nos dice textualmente:
El efecto que se espera de la uncin es sobre todo el corporal o de curacin y sanacin. Al
efecto espiritual y de perdn de los pecados se le da una importancia relativamente secundaria.
Mientras este falta algunas veces, siempre aparece presente el deseo y peticin por un alivio del
cuerpo y el dolor. Tampoco puede decirse que esta peticin se restrinja a determinadas
enfermedades, ya que se pide en todos los casos. 25
Otra conclusin interesante que hace Borobio sobre la concepcin y praxis de la uncin
de los enfermos en la Iglesia previa a la reforma carolingia hace referencia al sujeto del
sacramento y es la siguiente:
En cuanto a los sujetos de la uncin son sencillamente los enfermos cualquiera sea su
enfermedad, y no slo los enfermos graves, y menos slo los moribundos o en peligro de muerte.
Tanto el concepto de enfermedad como el sentido y aplicacin de la uncin eran entendidos de
forma amplia. Hasta el siglo IX no aparece la uncin unida de forma normal al vitico. Y
solamente a partir del siglo XI aparecer unida a la penitencia in extremis. 26
Desde la reforma carolingia al siglo XI27

Nos dice Borobio siguiendo a Bernhanrd Poschmann 28 que durante la poca de la
reforma carolingia se producen varios cambios en torno al sacramento; en lo que hace a
su concepcin y sentido, aplicacin y celebracin, el ministro y el sujeto de la uncin.29
Borobio refiere en siete fenmenos sobresalientes las caractersticas fundamentales en
torno al sacramento de la uncin de enfermos en esta poca:
Siguiendo a Chavasse,30 seala en primer lugar una proliferacin de rituales, cuya
novedad no consiste en la bendicin que contienen sino en establecer el rito de
aplicacin de la uncin. Borobio nos seala que estos rituales latinos se agrupaban en
tres tipos: los del primer tipo son los ms antiguos, pertenecen al siglo VIII, y contienen
diversas frmulas que acompaan el momento de la aplicacin del leo; el nmero de
unciones y la zona a ungir no se especifica. Los rituales del segundo tipo corresponden
25
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28
Cf. nota al pie 33 en D. BOROBIO, Uncin de enfermos, en: D. BOROBIO (coord.) et. al., La
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30
al siglo IX, y presentan una frmula propia para cada uncin que se efecta al enfermo,
y que todava no han sido reducidas a slo cinco, correspondientes a los cinco sentidos.
El tercer y ltimo tipo de ritual aparece a finales del siglo X, y ya presenta el nmero de
aplicaciones del leo reducido a cinco correspondiente a cada sentido.
Tambin siguiendo a Chavasse,31 nos dice que el segundo fenmeno sobresaliente de la
poca carolingia que afecta al sacramento de la uncin es la ritualizacin celebrativa,
como un intento de unificacin y ordenacin frente a la diversidad de indicaciones,
frmulas y ritos que los diversos rituales presentaban.
El tercer fenmeno carolingio que nos seala Borobio siguiendo ahora a Sesbo 32 es el
de la acentuacin aplicativa, es decir, el desplazamiento que se da en cuanto a la
importancia que en la antigedad tena la bendicin del leo y que ahora se centra en el
momento de la administracin del sacramento propiamente dicho.
Como cuarto fenmeno sobresaliente, y siguiendo aqu a Didier,33 nos presenta la
clericalizacin sacramental, por la cual la administracin de este sacramento queda
reservada slo a los sacerdotes.
El quinto fenmeno descripto por Borobio, de acuerdo con Ortemann, 34 es el de la
espiritualizacin de los efectos de la uncin de los enfermos, como tendencia progresiva
a acentuar los efectos espirituales que son la fortaleza espiritual y el perdn de los
pecados, resignando a un lugar marginal el efecto corporal sanativo de la uncin.
El sexto fenmeno de la reforma carolingia es la Penitencializacin del sacramento que
Borobio, siguiendo a Chavasse y a Ortemann, 35 atribuye al desplazamiento de la uncin
al momento de la muerte, ya que ello contribuye a la unin de la uncin al proceso
purificador-remisivo de la penitencia, de modo que Uncin y Penitencia quedarn
asimiladas en un nico acto de reconciliacin ad mortem.
Extremizacin de los sujetos es el modo en que llama Borobio al sptimo fenmeno
post-carolingio de acuerdo con Knauber,36y que sera la consecuencia lgica de los
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32
33
34
35
36
fenmenos anteriores, ya que la espiritualizacin y penitencializacin del sacramento

hizo que fuera de uso exclusivo para moribundos o personas in artculo mortis.
Desde el siglo XI hasta el siglo XV
Para el desarrollo de este segmento Borobio se va a apoyar, adems de los estudios de
Chavasse y Ortemann, en la obra de Philipeau, de Jacquemet, de Gardeil y de
Marcotte.37 All Borobio nos dice que los escolsticos desarrollan una verdadera
teologa de la uncin sobre la base de un desligamiento respecto a la tradicin patrstica,
ya que insisten en el efecto espiritual, en el sujeto en peligro de muerte, en el carcter
secundario de la curacin. Borobio considera que la concepcin bblico-hebrea fue
sustituida de algn modo por la helnico-platnica. Luego cita Borobio, en sntesis, el
pensamiento que algunos destacados autores escolsticos tienen sobre la uncin. De
Pedro Lombardo dice que considera como finalidad primera del sacramento el perdn
de los pecados, y relega su aplicacin al final de la vida, por lo cual lo torna un
sacramento de moribundos. Despus menciona a Alberto Magno que, de modo similar
al autor de Las Sentencias, considera a la uncin como sacramentum exeuntium, de los
que estn en peligro de muerte y prximos a partir. No obstante, su finalidad primera no
es la de perdonar los pecados, sino la de curar las penas temporales derivadas del
pecado. De Toms de Aquino dice que su doctrina sobre la uncin coincide con la de los
otros autores en muchos puntos, pero que presenta algunos aspectos originales como:
que su efecto principal no es el perdn de los pecados sino superar la debilidad del
pecado, sobre todo espiritual, pero tambin corporal. Tambin destaca el fuerte acento
escatolgico o de preparacin a la gloria. A continuacin, Borobio menciona a San
Buenaventura y lo seala como el representante de la escuela franciscana. De este autor
destaca el considerar como efecto principal de la uncin el perdn de los pecados
veniales que obstaculizan la entrada en la gloria. Para Buenaventura el efecto corporal
es indirecto, secundario y condicionado a la salud del alma. Reduce el nmero de
sujetos al de los enfermos in articulo mortis. Borobio seala que Juan Duns Escoto lleva
al extremo la doctrina de Buenaventura al sealar que slo pueden recibir la uncin los
que estn en el ltimo instante de su vida y han perdido el conocimiento, debido a que
ya no pueden pecar.38
37
38
10
Desde el concilio de Trento hasta nuestros das

Borobio seala que el Concilio de Trento en la sesin VII de marzo de 1547 al tratar
sobre los sacramentos in genere seala la uncin dentro de los siete sacramentos. Luego
en la sesin XIV de 1551 explica el sacramento de la uncin y lo pone en unin con la
penitencia. Segn Borobio y apoyndose en los estudios de Cavallera y Duval 39 la
perspectiva de Trento fue sobre todo doctrinal, teniendo en cuenta la enseanza
escolstica y respondiendo a las objeciones protestantes. Trento resumi en cuatro
artculos la doctrina de los protestantes a la cual responde mediante cuatro cnones para
concluir en una doctrina explicativa. Borobio dice que las acusaciones que Lutero
presenta en De captivitate babilnica sobre el sacramento de la uncin y que recoge
Trento son las siguientes: Primero, niega que sea un sacramento instituido por Cristo;
segundo, sostiene que la uncin mencionada en Mc 6, 13 y Santiago 5,14-16 hace
referencia a curaciones carismticas que se dieron en la Iglesia primitiva y ya no se dan;
tercero, que la Iglesia romana no respeta la intencin de la carta de Santiago, ya que
reserva este gesto a los moribundos; y cuarto, que siguiendo la carta de Santiago los
ministros son los presbyteri, es decir los ancianos de la comunidad y no solamente el
sacerdote.
Segn Borobio, a esto Trento responder sobretodo buscando mostrar y defender la
sacramentalidad de la uncin. Apoyndose en la carta de Santiago, Trento ver como
verdadera res sacramenti de la uncin al Espritu Santo, que luego se ramifica en
diversos efectos. Dice Borobio que para Trento, el efecto ms especfico de este
sacramento es el alivio y fortalecimiento del alma del enfermo, aumentando su
confianza en Dios para soportar mejor el sufrimiento y la enfermedad. Como primer
efecto condicional de la uncin aparece el perdn de los pecados y la eliminacin de las
reliquias del pecado. Y el segundo efecto condicional del sacramento, si conviene a la
salud del alma, es la curacin corporal. Con respecto al ministro del sacramento, Trento
dice que es el sacerdote. Borobio hace aqu un aporte interesante y dice que al precisar
los sujetos del sacramento, Trento rechaz el texto del proyecto que deca que la uncin
deba darse exclusivamente a los moribundos. El concilio prefiere hablar de enfermos,
aunque reconoce que quien ms necesita del sacramento es quien est en peligro de
muerte. Trento no emplea el trmino dumtaxat exclusivamente presente en el
39
11
proyecto, sino el de praesertim principalmente evitando as, segn expresin de

Borobio, los extremos medievales. Apoyndose en Duval40, Borobio dice que el concilio
de Trento se muestra ms abierto y positivo que los mismos telogos. Y esta apertura se
refleja tambin en el Catecismo romano que seala que contribuye notablemente a que
el sacramento confiera mayor abundancia de gracia el hecho de que el enfermo lo reciba
conscientemente. No obstante esta apertura de Trento, Borobio basndose en los
estudios de Feiner41 seala lo siguiente:
este espritu y afirmaciones de buena voluntad pastoral parece no lograron imponerse, ya que de
hecho no slo se sigui hablando de extrema-uncin, de sacramento para el trance de la
muerte, de preparacin a la gloria, sino que se sigui celebrando prcticamente en las mismas
condiciones. Ni la Mystici corporis (a. 1943), ni la Mediator Dei (a. 1947), ni el CIC de
1917 (can. 937-947) indican un planteamiento y praxis distintos.42
El concilio Vaticano II
Apoyndose en Leurent,43 Borobio constata que despus del Concilio de Trento no hubo
progresos significativos respecto a la teologa y praxis de la uncin. Afirma que los
telogos sacramentalistas atendieron aspectos secundarios del sacramento y relegaron al
mismo a ser un apndice del tratado sobre la penitencia. Pero Borobio observa que a
partir del siglo XX, y especficamente desde la dcada del cuarenta, se produce una
renovacin teolgica como consecuencia de un mayor conocimiento de la patrstica y la
tradicin litrgica de la Iglesia. Y considera que esta renovacin sacramental de la
uncin de los enfermos ha tenido dos lneas o corrientes teolgicas diversas que
describe de la siguiente manera:
La de la escuela alemana, ms escatolgica: Siguiendo la lnea de Abelardo y en parte de Santo
Toms, insiste en la dimensin escatolgica del sacramento, considerado como la ltima
uncin en relacin con la uncin bautismal, como la consagracin para la ltima lucha, como
el sacramento de la resurreccin o del perfeccionamiento cristiano del hombre total, como
el lugar de la autorrealizacin de la esperanza escatolgica de la Iglesia en el momento
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43
12
definitivo, o bien ltimamente como la uncin en la perspectiva escatolgica de la muerte.

Estos autores del rea alemana (Schmaus, Schoeben, Grillmeier, Rahner, Greshake) no
desconocen otros aspectos de la uncin, pero defienden que este es el ms especifico.
La de la escuela francesa, ms existencial: Siguiendo ms de cerca la praxis y la teologa
subyacente de la primitiva Iglesia, se pone el acento en la destinacin de la uncin a los
enfermos (no necesariamente en peligro de muerte), en su dimensin de fortalecimiento del
enfermo para afrontar los dolores de la vida, en su mismo carcter curativo y teraputico para el
hombre total. Slo el vitico debe ser sacramento en la perspectiva de la muerte. Despus de
las investigaciones de A. Chavasse, otros muchos autores siguieron sus huellas, como B. Botte, J.
Robilliard, H. Rondel, J. Ch. Didier, B. Sesbo, C. Ortemann44
Respecto a las aportaciones del concilio Vaticano II sobre el tema de la uncin de los
enfermos, Borobio nos dice que podemos encontrar sobre todo en Sacrosanctum
concilium, en Lumen gentium y en Orientalium Ecclsisiarum un programa prxicolitrgico y de contenido para una renovacin del sacramento. Nos dice que en
Sacrosanctum concilium 73 el concilio manifiesta preferencia en cuanto al nombre de
este sacramento por el de uncin de los enfermos que por el de extremauncin. En
cuanto al sujeto del sacramento, basndose tambin en Sacrosanctum concilium 73, nos
seala Borobio que se menciona a quienes estn gravemente enfermos, por lo que no
queda restringido a los moribundos ni tampoco podra aplicarse ante cualquier tipo de
enfermedad. Borobio plantea que puede darse una muy amplia interpretacin respecto a
quienes podran recibir la uncin. Con respecto a la ordenacin de los sacramentos, nos
dice que Sacrosanctum concilium 74 y 75 propone recuperar el orden tradicional de:
penitencia-uncin-vitico. Sacrosanctum concilium 75 pide adems una renovacin con
respecto al nmero de unciones, los textos y las oraciones en la celebracin de la
uncin. Segn Borobio en Lumen gentium 11 se busca resaltar la dimensin
eclesiolgica, cristolgica y antropolgica del sacramento de la uncin. Afirma Borobio
que en Orientalium Ecclesiarum 27 se establece que en caso de necesidad los miembros
de las Iglesias orientales pueden recibir de la Iglesia catlica la uncin y viceversa.45
El nuevo ritual de la uncin de los enfermos
44
II: Sacramentos, Salamanca, Ediciones Sgueme, 19902, 674-675.
45
13
Borobio nos recuerda que el nuevo ritual para la uncin de los enfermos fue promulgado
por la constitucin Sacram unctionis infirmorum el 30 de noviembre de 1972, y
publicado el 18 de enero de 1973. Basndose en los estudios de Chavasse,46 nos seala
que los rituales de la edad media fueron aceptados con algunas modificaciones por los
Pontificales del siglo XII y XIII, dando origen as al ordo compendiosus que fue
recogido a su vez tanto por el ritual de Alberto Castellani (1523) como por el del
cardenal Santori (1584-1602). De este ltimo pas luego al ritual romano de Po V
(1614) que es el que se ha conservado hasta nuestros das con pequeas modificaciones.
Borobio dice que las grandes lneas y aportaciones del nuevo ritual de uncin de los
enfermos son las siguientes: En primer lugar habla de concrecin prctica de cuestiones
planteadas en el concilio como nombre, sujeto, nmero de unciones, ministerios y
abordaje pastoral del sacramento. En segundo lugar menciona la aplicacin de los
principios de la reforma litrgica como los de simplicidad, claridad, diversidad,
adaptacin, participacin y prioridad celebrativa comunitaria. En tercer lugar seala la
consideracin a la situacin del sacramento y la tarea con los enfermos en un contexto
socio-cultural nuevo enriquecido por los avances en medicina, progresos en la ciencia,
aparicin de nuevas instituciones sanitarias y atencin a la psicologa del enfermo. En
cuarto lugar seala Borobio la comprensin del sacramento en el enfoque amplio del
conjunto de tareas pastorales destinadas a los enfermos. En quinto lugar menciona la
valoracin de la uncin desde una visin antropolgica ms integral que considera al
hombre como realidad corpreo-espiritual. En sexto lugar, la vinculacin ms estrecha
del sacramento con la cristologa que permite la doble consideracin de ver el
sacramento como continuacin del ministerio de Cristo con los enfermos y la
actualizacin salvfica de su pasin, al permitir al enfermos unir sus sufrimientos a los
de Cristo. En sptimo lugar, habla de una explicitacin mayor de la dimensin
eclesiolgica expresada en la solicitud permanente que toda la Iglesia, tanto en su
dimensin universal como particular, debe tener por los enfermos. En octavo lugar,
Borobio destaca el impulso hacia la participacin conjunta de los diversos servicios y
ministerios que estn en funcin del enfermo, brindados por profesionales de la salud
como mdicos y enfermeros, los familiares y amigos de los enfermos, y los agentes
pastorales en colaboracin con los sacerdotes. Finalmente seala Borobio como otro de
los grandes rasgos del nuevo ritual la recentracin de los efectos del sacramento de la
46
14
uncin en el fortalecimiento integral corpreo- espiritual del enfermo en orden a asumir

la propia enfermedad y el propio destino segn la voluntad de Dios, expresado esto en
las prenotandas, las frmulas y diversos textos que propone.47
Borobio describe brevemente el contenido y las partes fundamentales del nuevo Ritual
para la Uncin de los enfermos y nos dice que el mismo est constituido, en primer
lugar, por el Decreto de la Sagrada Congregacin Pro cultu divino que expresa la
finalidad e intencin de la reforma; luego viene la Constitucin apostlica Sacram
unctionem infirmorum que manifiesta la importancia y solemnidad de la reforma; a
continuacin aparecen los Prenotandos con sus explicaciones acerca de la enfermedad y
su significaco en el misterio de la salvacin, sentido de la uncin y del vitico, diversos
oficios y ministerios, y las adaptaciones posibles; en cuarto lugar siguen las
Orientaciones doctrinales y pastorales del Episcopado Espaol, ya que Borobio describe
el ritual espaol; luego seala un apartado que hace referencia a la visita y la comunin
de los enfermos; a continuacin aparece propiamente en el ritual el Rito ordinario de la
uncin u Ordo unctionis infirmi, donde se propone las diversas partes del rito y las tres
formas posibles de celebrarlo, dentro de la misa, fuera de la misa y en grandes reuniones
de fieles; en sptimo lugar, el ritual hace referencia al vitico como distinto de la uncin
y de la misa, e incluso de la comunin de los enfermos; seguidamente seala Borobio
que el ritual presenta el rito continuo para el caso de peligro inminente de muerte;
tambin presenta el ritual la Confirmacin en peligro de muerte y recomendacin del
alma; finalmente encontramos diversos formularios litrgicos y el leccionario.48
Ministerio y uncin de enfermos en la Escritura

Dionisio Borobio considera que si bien la Iglesia ha buscado siempre expresar en su
praxis pastoral la autocomprensin de s misma en la diacona que Cristo le ha
encomendado sobre la humanidad, especialmente hacia los que ms sufren y necesitan
atencin, no obstante, considera el autor que la Iglesia no ha podido encarnar
plenamente an todas las exigencias planteadas en la Palabra de Dios, y lo expresa as:
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15
Hemos visto la autocomprensin de la Iglesia respecto al sacramento de la uncin y la pastoral

de enfermos a lo largo de la historia. Puede decirse que ha procurado ser siempre fiel al mensaje
de Jess y a las exigencias del evangelio en relacin con los enfermos y los dbiles de este
mundo. Pero no puede decirse que haya llegado hasta el final de su fidelidad. Cada da, en cada
poca, la Iglesia va a la bsqueda de su ms plena identidad segn el evangelio, y necesita
redescubrir la verdad de su misin con los enfermos, con los que temen por su vida y sufren la
conmocin de su existencia toda, en un contexto y situacin determinada. 49
Borobio considera que la Iglesia debe lograr su autocomprensin confrontando su

propia historia con la normatividad del Evangelio, por ello dice que es necesario que se
d una confrontacin permanente entre la Iglesia misma y la palabra de Dios, entre su
ideal y sus realizaciones, entre el sentido y la vital interpretacin.. 50 Por eso va a
considerar muy necesario hacer un recorrido bblico para poder encontrar en la Sagrada
Escritura el centro fontal y de referencia permanente para una correcta teologa del
sacramento de la uncin.51
Enfermedad y curacin en el antiguo testamento
Haciendo referencia a los estudios de Scharbert, Crespy, Fedrizzi y Giblet, 52 nos seala
Borobio que para entender la relacin enfermedad-curacin en los textos
veterotestamentarios es necesario contextualizarlos en ambiente cultural del oriente
antiguo que vinculaba la enfermedad con las fuerzas del mal y el pecado, y que por lo
tanto la curacin quedaba ligada a los exorcismos y a los ritos mgicos de curacin. Este
modo de interpretar la enfermedad lo encontramos tambin en textos del Nuevo
Testamento como Mt. 17, 18; Mc.2, 5; 1 Cor. 11, 30 y Sant. 9, 3; 11, 4. Despus,
basndose en Maggioni y Mourlon-Beernaert, 53 nos refiere Borobio que la Sagrada
Escritura no habla de la enfermedad como una realidad aislada, sino que lo hace en un
contexto ms amplio donde quedan abarcados el mal en general, las injusticias, las
desgracias y el sufrimiento. Por otro lado, no es la enfermedad en s misma la que
interesa, sino por los interrogantes y la experiencia de fe que surge de la experiencia del
49
50
II: Sacramentos, Salamanca, Ediciones Sgueme, 19902, 679-680.
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16
enfermo. Por lo tanto, desde este punto de vista la enfermedad cobra todo un sentido
religioso de relacin peculiar con la fe y con Dios. Adems, se trata de una experiencia
totalizadora que no afecta solo al cuerpo, sino al hombre entero.54
Borobio considera que la gran pregunta sobre la enfermedad no gira, para el hombre
bblico, en torno al cmo?, sino al por qu? El hombre veterotestamentario busca la
significacin ltima, el ltimo sentido de este misterio. Borobio dice que hay tres
interpretaciones que pueden encontrarse en la Biblia al tema de la enfermedad.
Primeramente, habla de una interpretacin llamada etiolgica, segn la cual la
enfermedad es castigo y mal que procede del pecado del hombre. Es la consecuencia
que deriva del pecado. Esta primera explicacin al problema de la enfermedad Borobio
la encuentra en Gnesis 1-3, y en los Salmos 34, 39 y 11. Tambin seala a Ex. 4, 6;
Job. 16, 2 y Dt. 28, 15, como textos expresivos de esta primer interpretacin. En 1 Sam.
16, 14; 2 Re 5, 27; 20, 1-11 y en Sal. 32, 3-5 encuentra Borobio una segunda
explicacin al tema de la enfermedad, y la llama jurdico-penal. Segn esta
interpretacin habra directamente una conexin causal entre el pecado personal y la
enfermedad como castigo merecido por ese pecado. Finalmente, seala Borobio una
explicacin demonolgica al problema de la enfermedad, que ve en esta ltima una
situacin relacionada no slo con el pecado, sino tambin con el demonio, la posesin
demonaca y las potencias del mal. En 1 Sam. 16, 14; Os. 13, 14; y en Job 18, 13; 2, 7
encontramos, para Borobio, los fundamentos bblicos de esta ltima explicacin.55
Estas explicaciones que conectaban el pecado con la enfermedad pronto van a ser
puestas en crisis por la realidad y vida de los sujetos que padecan enfermedades.
Borobio seala tres dificultades que se plantea a la conexin pecado-enfermedad. La
primera es acerca de la impunidad de los malvados que pone en cuestin el hecho de
que la enfermedad se deba al pecado. Dice Borobio que el Pueblo de Israel intent dar
una respuesta a esta dificultad a travs del Salmo 73 que afirma que esta impunidad es
aparente y provisoria, ya que al final tendrn que pagar por sus pecados. La segunda
dificultad a la teora viene planteada por el sufrimiento del justo. Tanto el planteamiento
de este problema como sus respuestas lo encuentra Israel en el libro de Job. All se ve la
concepcin tradicional de los amigos de Job que conectan el pecado con la enfermedad.
Otra concepcin que aparece es la que seala que el sufrimiento es un instrumento con
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55
17
el cual Dios prueba y purifica al inocente. Una ultima concepcin sobre este tema en el
libro de Job renuncia a una explicacin lgica y racionalista, ya que reconoce que Dios
tiene caminos insondables para el hombre. Por ltimo seala Borobio una tercera
dificultad que se plantea a la conexin pecado-enfermedad, y es la que ve en el
sufrimiento una experiencia inevitable que introduce en la vida un cierto sin sentido. La
respuesta la percibe Borobio, por un lado, en el Salmo 44 que dice que slo la confianza
en Dios da explicaciones al sufrimiento; y por otro, en el libro del Eclesiasts que
presenta al sufrimiento humano como manifestacin de la vanidad y transitoriedad de la
vida, por lo cul no se debe buscar una explicacin ms que la de fiarse totalmente en
Dios.56
Luego Borobio propondr nuevas explicaciones con las cuales el pueblo de Israel
intenta dar sentido al problema de la enfermedad-sufrimiento. La primera de estas
nuevas explicaciones recurre a la esperanza escatolgica. Basndose en Isaas 26, 19;
29, 18; 33, 5-6; 61, 2; y en Jeremas 33, 6, se afirma que habr una victoria escatolgica
sobre el mal donde Dios har justicia y cancelar la enfermedad. La segunda
explicacin novedosa que presenta el Antiguo Testamento es ms tarda y original.
Recurriendo a la resurreccin se afirma que el justo vivir incluso despus de la muerte.
Esta explicacin la encontramos en Daniel 12,1; Sabidura 2-5 y en el Segundo libro de
los Macabeos 7, 9-23. Una tercera explicacin novedosa dada por Israel recurre al valor
redentivo del sufrimiento. La hallamos en xodo 32, 30-33, donde Moiss se ofrece
sacrificialmente para salvar al pueblo. Tambin Jeremas 8, 18 da testimonio de este
valor redentivo del sufrimiento. Finalmente en Isaas 52, 13- 53, 12 hallamos la figura
del Siervo sufriente que expresa la solidaridad en el bien, donde la entrega de un justo
aprovecha y es para bien y salvacin de los dems. Por ltimo, presenta Borobio una
cuarta explicacin novedosa al tema del sufrimiento-enfermedad presente en el Antiguo
Testamento, y que es la que recurre a la relacin entre el sufrimiento humano y el
misterio divino. Dios tiene poder para vencer al mal y al sufrimiento, sin embargo no lo
hace porque en su misterio Dios combate el sufrimiento y la enfermedad
no
destruyndolos sino invirtiendo su dinmica destructora.57
56
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18
Con respecto a la curacin de las enfermedades Borobio nos seala que en el Antiguo
Testamento no se prohbe el recurso a las prcticas medicinales, pero que Israel sufre un
cierto retardo, en relacin con otros pueblos, en lo que se refiere a los recursos mdicos.
Esto se debe a la concepcin de que la salud o la enfermedad dependen de Dios, quien
es el verdadero mdico del hombre, como lo afirma xodo 15, 26. Varios textos seala
Borobio como afirmativos de esta concepcin, ellos son Deuteronomio 32, 39; Levtico
13, 49; 14, 2; Primer Libro de los Reyes 17, 17-24; Segundo Libro de los Reyes 4, 1837. No obstante, dice Borobio que algunos textos veterotestamentarios incitan al uso de
medicina humana, como Isaas 1,6; Jeremas 8,22; Sabidura 7, 20 y el Eclesistico que
en 38, 1-8 hace un elogio de la profesin mdica. Luego Borobio seala el uso del aceite
como uno de los recursos ms habituales para el cuidado y curacin de los enfermos.
Nos recuerda que para Israel el gesto de la uncin con aceite tena tres finalidades. En
primer lugar, se empleaba para expresar hospitalidad, honor y alegra frente a un
husped como lo testifica Deuteronomio 27,9; Cantar de los Cantares 1, 3; los Salmos
13, 3 y 45, 8. En segundo lugar, la uncin expresa consagracin de objetos o personas,
especficamente a los sacerdotes, los profetas y los reyes, como lo sealan el Primer
Libro de Samuel 10, 1; Levtico 4, 5; 8, 12; e Isaas 61,1. Finalmente, nos recuerda
Borobio que la uncin en Israel se empleaba para la curacin y purificacin de
enfermos, como lo encontramos en Ezequiel 16, 9; Isaas 1, 6; y Levtico 14, 10-32. La
actitud para con los enfermos era en un doble aspecto. Por un lado, como lo expresa el
Salmo 40, 4, Job 2, 11 y Eclesistico 7, 39, hay que visitar, atender y no abandonar a los
que lloran y gimen por la enfermedad. Pero por otro lado, Israel prescribe para algunos
enfermos, como los de lepra, la exclusin y apartamiento para evitar el contagio, segn
lo testimonia Levtico 13, 14 y Nmeros 12, 10 y 15.58
Enfermedad y curacin en el nuevo testamento
Borobio nos refiere que entre el Antiguo Testamento y el Nuevo hay continuidad en
cuanto a las concepciones y el contexto cultural que hacen referencia al tema de la
enfermedad-curacin, pero respecto al significado y contenido de dicha realidad hay una
diferencia obrada por la presencia de Cristo. Siguiendo a Mourlon-Beernaert, 59 Borobio
seala todo un cuadro de enfermedades que aquejaban a los hombres en tiempos de
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19
Jess y que de las cuales los textos neotestamentarios dan testimonio. Ellas son, la
fiebre, enfermedades de la piel, lcera y gangrenas, reumantismos, hemorragias,
hidropesa, disentera, dolores de estmago, afecciones nerviosas de lunticos, tambin
discapacidades como renguera, sordera, ceguera, mudez, parlisis, manquera, etc. Los
medios terapeticos utilizados para contrarrestar estos males son muy modestos.
Tambin por testimonio del Nuevo Testamento sabemos que se recurra a la aplicacin
de aceite, vino para desinfectar, colirio para los ojos, aguas termales, aplicacin de
saliva o barro en la parte afectada, etc. Y la misma profesin mdica carece de prestigio.
Borobio seala cuatro respuestas concretas de Jess a esta situacin de enfermedad que
vivan sus contemporneos. Primero nos dice que Jess asume la funcin-misin
proftica curando a los enfermos al modo de Elas y Eliseo, haciendo uso de una virtud
curativa que va ms all del empleo de medios humanos terapeticos. Como segunda
actitud de Jess, seala que toma distancia respecto a las concepciones clsicas que
conectaban directamente al pecado o castigo con la enfermedad. En cuanto a la relacin
de la enfermedad con las fuerzas malficas, Cristo reconoce la relacin del mal con el
demonio, y sus curaciones tienen un sentido escatolgico como anticipo de la victoria
definitiva sobre el mal. En tercer lugar, nos dice Borobio que Jess realiza acciones
simblicas y cura a los enfermos. Siguiendo a Feiner,60 expresa que aunque Cristo acoge
a los enfermos realizando gestos como la imposicin de manos, tocndolos con saliva, o
ungindolos con leo, no debemos ver en ellos an la institucin del sacramento de la
uncin, aunque se trate, como en el caso de Mc. 6, del precedente evanglico ms
ejemplar de lo que ser luego el sacramento de la Uncin. La cuarta respuesta de Jess
al problema de la enfermedad es la de descubrir el sentido de la misma y del dolor. Lo
har de modo eminente en el misterio de su pasin y muerte. Citando la carta apostlica
Salvifici doloris de Juan Pablo II,61 Borobio refuerza la idea de que a travs de su propio
sufrimiento Cristo manifiesta de forma especial el misterio del sufrimiento-enfermedad,
y realiza extraordinariamente su dimensin redentiva, cumpliendo de modo
insospechado la promesa de la victoria de amor y salvacin. Con su muerte en cruz no
slo cumple Cristo la redencin del gnero humano mediante el sufrimiento, sino que
adems el mismo sufrimiento humano es redimido por el amor.
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Siguiendo a Dufour,62 Borobio aborda el tema de las curaciones de Jess constatadas en

los Evangelios. Nos dice que de 32 milagros que nos refieren los Evangelios, 25 son
relatos de curaciones. Marcos y Mateos son sobrios en el tratamiento de este tema para
evitar una imagen de Jess como curandero. Juan ofrece pocos relatos de curacin y los
establece como signos. Lucas es quien ms curaciones presenta en su Evangelio como
legitimacin de la misin de Jess. Borobio seala que las curaciones de Jess son
signos mesinicos, con ellas se confirma y realiza la presencia del Reino. Curando,
Jess, da a conocer su verdadera identidad. Si obra con el poder de Dios, es porque es el
Mesas que viene a instaurar el Reino de Dios. Las curaciones de Jess tambin son
signos reales, porque no slo expresan la presencia del Reino sino que la realizan
concretamente. Adems son signos pblicos-interpelativos, porque no se realizan en
privado sino en pblico, con la intencin de interpelar no slo al que es curado, sino
tambin a la comunidad, a los que miran. Las curaciones de Jess tambin son signos
escatolgicos, porque anticipan la plenitud y salvacin escatolgica definitiva que se
dar al final. Finalmente, Borobio presenta las curaciones de Jess como signos de
salvacin total, ya que por ellas se ofrece la curacin del cuerpo y del alma, de la
totalidad del hombre.63
Siguiendo a Rauch,64 Borobio seala que el ministerio de Jess es continuado en la
comunidad primitiva de los cristianos. Considera que Mt. 10, 1 y Mc. 6, 12, expresan la
intencin de Cristo de asociar a los apstoles a su poder de curar las enfermedades.
Tambin manifiesta que esta intencin es un anticipo del mandato que el mismo Cristo
les dar despus de su Resurreccin en Mc. 16, 15.17. Basndose en Lambourne, 65 nos
dice que la obra de la Iglesia para con los enfermos debe revestir las siguientes
caractersticas: debe ser proftica, en cuanto continuadora de la liberacin de Cristo y
anunciadora de la liberacin final. Debe ser histrica, en cuanto realizadora de una
transformacin real entre los hombres, atendiendo, ayudando y sirviendo. Debe ser
anamntica, presencializando y actualizando la salvacin y la esperanza en Cristo.
Finalmente, debe ser pneumtica, actuando en la virtud y el auxilio del Espritu Santo.
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65
21
Dice Borobio que esta continuacin de la labor con los enfermos la Iglesia la realiza en
concreto de dos modos. De modo extraordinario, por medio de las curaciones.
Basndose en el testimonio de los captulos 2 y 3 de Los Hechos de los apstoles,
afirma que la primera comunidad cristiana realiza obras extraordinarias en nombre de
Cristo. Las mismas son como una repeticin por parte de los apstoles y discpulos de
las curaciones que realiz Jess durante su vida pblica. Citando a Lage, 66 Borobio dice
que la continuacin extraordinaria y carismtica del poder sanador de Cristo no debe
considerarse como un privilegio de la primera comunidad, ya que en principio, debera
poder darse en todos los tiempos. De hecho, el movimiento carismtico en nuestro
tiempo ha acentuado de nuevo en la Iglesia el carisma de la curacin. El otro modo que
tiene la Iglesia de continuar la obra de Cristo con los enfermos es llamado por Borobio
modo ordinario, que se concreta por los carismas y dones de curacin. Siguiendo a
Maggioni,67 expresa que, segn lo entiende San Pablo en su primera carta a los
Corintios 12, 7-9, el carisma de curacin no es el poder de hacer milagros, sino el
servicio a los enfermos para la edificacin de la comunidad, como una de las
manifestaciones ms excelentes de la caridad.68
El testimonio de la Carta de Santiago 5, 13-16 como continuacin sacramental
Al comenzar este anlisis del pasaje de la Carta de Santiago que hace alusin al servicio
hacia los enfermos, Borobio lo considera como testimonio de una continuacin
simblico-sacramental de la labor de Cristo para con los enfermos efectuada por la
primera comunidad cristiana, a la par de la continuacin extraordinaria y ordinaria que
la misma Iglesia efectu del ministerio de Cristo para con los enfermos. Borobio
expresa que para el desarrollo de este anlisis se ha basado en los estudios hechos por
Mussner, Cothenet, Reiche y Sailer.69 En primer lugar coloca el texto de la Carta de
Santiago abarcando los versculos del 13 al 16 del captulo 5, y aade entre parntesis
los trminos griegos ms significativos:
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69
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13. Sufre alguno entre vosotros? Que ore. Est alguno alegre? Que cante salmos. 14.
Est enfermo () alguno entre vosotros? Llame a los presbteros (
) de la Iglesia, que oren sobre l ( ) y lo unjan
con leo (
Borobio considera que la intencin que el autor de la carta ha tenido en el versculo 13
es la de hacer ver que en cualquier situacin de vida el cristiano debe recurrir a Dios. Si
se encuentra en situacin de desnimo debe orar para recobrar la fuerza y el nimo. Si
en cambio la situacin es favorable y de alegra, tambin en esas circunstancias hay que
dirigirse a Dios cantando salmos.
Reflexin Teolgica sobre el sentido del sacramento
Borobio busca discernir el centro de gravedad del sacramento, el punto de unidad y
coherencia de sus diversos aspectos, el fundamento de sentido de sus diversas praxis. 70
Por ello, considera que para profundizar en el sentido teolgico de la uncin como
sacramento es necesario considerar el sentido teolgico que tienen los sacramentos en
general:
el sentido de este sacramento hay que encuadrarlo en el sentido de los sacramentos en general,
los cuales hay que entender en sntesis como expresin de nuestra forma creyente de estar en el
mundo; como afirmacin de la vida y aceptacin de la existencia desde la fe, el amor y la
esperanza eclesialmente significados; como sacramentalizacin simblica eclesial de las
situaciones fundamentales y privilegiadas de la vida; como concentracin simblica de una
sacramentalidad extensa y plural; como signos de la libertad de la fe, y de la contestacin de
toda falsedad del ideal, de toda esclavitud de la vida; y en fin como signos celebrativos de una
esperanza cumplida, pero tambin de un todava no acaecido. 71
La enfermedad una situacin fundamental de la vida humana

Borobio comienza su reflexin teolgica sobre el sentido de este sacramento haciendo
una consideracin sobre la enfermedad como experiencia cotidiana en la vida de los
hombres. Nos dice que hay dos tipos de enfermedades, las que son pequeas y que
pueden revestir la caracterstica de desarmonas fsicas o psquicas, que siendo
dolorosas y molestas, sin embargo, no causan gran temor ni preocupacin, pues son
70
71
23
controlables y fcilmente curables. Pero hay otras enfermedades que aunque puedan ser
curables, no obstante producen una conmocin en el ser humano, ya que lo establecen
en una situacin de extrema fragilidad y limitacin que puede acarrearle la muerte.
Borobio haciendo referencia a Salvifici doloris de Juan Pablo II,72 y a la obra de
Mairlot,73 expresa que cuando hablamos de este segundo tipo de enfermedades no se
trata slo de enfermedades fsicas, tambin pueden ser enfermedades psquicas o
enfermedades morales, ya que la enfermedad, lo mismo que la salud tienen diversas
dimensiones, mutuamente relacionadas e implicadas.74
Borobio llama situacin fundamental a ese estado de conmocin intensa en que sita a
un ser humano una enfermedad grave. Lo considera como un punto lgido que se
convierte en punto de partida hacia una situacin nueva. Ese estado produce un quiebre,
una crisis, un replanteo de la vida misma. El autor detalla caractersticas especficas de
la situacin de enfermedad dentro del sentido de lo dicho anteriormente y dice:
1. Que la enfermedad supone un trnsito biolgico-vital, porque implica desarmona y cambio
fsico-psquico. 2. Que tiene un carcter de negatividad en principio, ya que en s misma es mal,
desarmona, sufrimiento. 3. Que afecta a la totalidad de la vida, con especiales repercusiones en
la actividad diaria y el mundo interrelacional. 4. Que se abre de forma especial a un horizonte
escatolgico, ya que implica la pregunta por el futuro..75
La situacin de enfermedad suele provocar estados ambivalentes en las personas, a

algunos los hunde anmicamente y los establece en estados desesperantes, a otros los
puede animar y reconstituir como personas. Borobio seala que el hombre que enfrenta
una enfermedad grave tiene la oportunidad de afrontarla con madurez expresada de la
siguiente manera:
1. Con madurez biolgica, lo que supone una valoracin correcta del propio cuerpo y su
proceso evolutivo. 2. Con madurez psicolgica, lo que implica el no ser dominado por el temor,
la angustia, la desesperacin 3. Con madurez humana, que significa la lucidez y clarividencia
para saber encajar la fragilidad y el dolor como elemento integrante de la vida humana. 4. Con
madurez religiosa, lo que conlleva que en la crisis se sabe referir la situacin a Dios, sin
rebeliones demonizantes, sin supersticiones mgicas..76
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75
76
24
Situacin de enfermedad y experiencia de gracia

Apoyndose en los estudios de Roth-Schild, Jores, Lan Entralgo, Alberton, Veronese y
Alszeghy,77 Borobio describe los rasgos fundamentales de la experiencia de enfermedad
grave o seria que afecta al hombre entero. Dice que primeramente se trata de una
experiencia dramtica, pues no afecta slo a un aspecto sino al conjunto de la vida del
hombre. No es una prueba ms o una dificultad circunstancial, sino una prueba radical y
condicionante del futuro. En estado de enfermedad grave se experimenta una nueva
presencia del cuerpo, en desarmona con la propia voluntad. El enfermo entra en crisis
con su propia identidad al comprobar que hay una ruptura en su unidad integral. Todo
confluye a una experiencia profunda de limitacin y finitud, fragilidad y contingencia,
dependencia y necesidad de los dems. Muchas veces, toda esta experiencia dramtica
que vive el enfermo grave, se ve acentuada por la circunstancia del traslado necesario
hacia un centro hospitalario que lo aleja de su hogar. El enfermo entra as en un nuevo
mundo de referencias vitales, con nuevos horarios, nuevas personas a su alrededor,
nuevos puntos de inters, como los sntomas, las respuestas de su organismo, las visitas
mdicas o familiar. Llegado a este punto, el enfermo grave es colocado por las
circunstancias en una experiencia de ultimidad, que supone una recapitulacin de su
propia historia personal y la apertura de un nuevo horizonte de futuro, donde el final
aparece cercano y como posibilidad real. Todo esto conduce al enfermo a un
interrogante urgente sobre s mismo y su propio destino. Es puesto en una situacin
ineludible donde debe tomar una decisin y adoptar una postura frente a lo que le pasa
de cara al porvenir. O acepta la enfermedad y su destino con mirada de trascendencia, o
se rebela contra un futuro inaceptable y sucumbe a la desesperacin o la resignacin
pasiva. Sostiene Borobio que es precisamente aqu donde el enfermo grave, si acepta
con serenidad su destino, abandonndose y ofrecindose al futuro que Dios le reserva,
tiene la posibilidad de internarse en una experiencia de gracia, y del amor agraciante de
Dios. Basndose en las reflexiones de Rahner,78 acerca de la gracia de Dios presente en
la existencia humana, Borobio dice textualmente:
La situacin de enfermedad, por suponer una experiencia tan honda y radical, tan con-movedora
y totalizante, es un lugar privilegiado de esta experiencia de gracia. En la enfermedad la frontera
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78
25
divina del hombre aparece ms en carne viva, y la frontera humana de Dios se muestra ms
encarnada. La gracia viene a ser as: Dios presente ah para m desde el misterio profundo de mi
ser contingente y dbil. Con otras palabras, la gracia se muestra en rostro humano, como
acontecimiento antropolgico, como presencia gratificante en el dolor.. 79
De esta manera nos refiere Borobio la existencia de una conexin misteriosa entre el
estado de enfermedad grave y la posibilidad real y profunda de una experiencia de
gracia, de un encuentro amoroso con Dios en el misterio del sufrimiento y del dolor.
Sostiene Borobio que la percepcin de esta misteriosa vinculacin es el punto de partida
para poder descubrir el rostro positivo de la enfermedad.80
Experiencia de gracia y sacramento de la gracia
Borobio considera que la Uncin es sacramento porque en definitiva tiene su origen en
Cristo. Y esta institucin de la Uncin como sacramento por parte de Cristo debemos
verla en cuatro elementos: El primero presente en la primera misin referida por Mc 6,
13 y el mandato pospascual de Mc 16, 17-18. El segundo elemento presente en la
continuacin de esta misin con los enfermos por parte de la comunidad apostlica
referida por Sant. 5, 13-16. El tercero constituido por el hecho de una configuracin
histrica del ministerio con los enfermos en una explicitacin eclesial sacramental, en
coherencia con la Tradicin, el Magisterio y la Celebracin. Finalmente, el cuarto
elemento lo ve Borobio en la necesidad antropolgica de una proclamacin sacramental
de gracia eficaz-simblica, desde la experiencia de gracia en la situacin de enfermedad.
Borobio expresa que entendido as, a travs de estos elementos, el origen y razn del
sacramento de la Uncin, queda evidenciado que la accin sacramental de la Iglesia con
los enfermos no tiene que limitarse a la administracin de la uncin, sino que tiene que
extenderse, entre otras cosas, a la atencin cotidiana a los enfermos.81
La Uncin asume el combate del hombre por la vida y salvacin total
Borobio sostiene que hay un aspecto del sacramento de la Uncin que ha sido olvidado
con frecuencia, y es que este sacramento no es para la pasividad ni signo para el
abandono, sino por el contrario, es un sacramento para la actividad y la lucha. Y esta
idea Borobio la va a desarrollar en cuatro puntos:
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En primer lugar, seala que Cristo viene a luchar contra el mal, la enfermedad y la
muerte82. Cristo es el Mesas que asumiendo la figura de Siervo de Yahv viene a
cumplir las profecas y a realizar el plan de salvacin y liberacin de los hombres. De
este modo, toda la misin de Cristo se presenta como una obra de salvacin liberadora
de todos los males y esclavitudes, cuyo origen est en el reino de Satn y en el pecado
del hombre. Borobio expresa que hay una paradja en el modo en que Cristo emprende
esta lucha contra el mal. No ser renegando del sufrimiento y del dolor, ni
enfrentndolos desde afuera, como Cristo logra obrar la profunda transformacin, sino a
travs del amor oblativo y sufriente:
esta lucha de Cristo contra la enfermedad y el dolor es una lucha original. Lo hace no desde
fuera del dolor sino desde dentro del mismo: asumiendo nuestras angustias, sufriendo nuestros
sufrimientos, participando de nuestra debilidad, muriendo nuestra muerte. Y lo hace aceptando
su propia situacin obedientemente y ofrecindola como oblacin, como donacin por amor a los
dems, como cumplimiento de la voluntad del Padre. Obrando as, Cristo pone en la enfermedad
un germen de vida y de salud inmarchitables, hace del negativo un positivo, convierte el gesto de
dolor en amor que redime. La mayor curacin de Jess no son las curaciones, sino el amor que
invierte el sentido de la enfermedad. 83
En segundo lugar, Borobio seala que la Iglesia es continuadora de Cristo en la lucha

contra la enfermedad. En su lucha contra la enfermedad y el sufrimiento humano la
Iglesia contina la misin y la obra de Cristo. No sin errores y limitaciones, la Iglesia ha
procurado a lo largo de la historia, a travs de personas e instituciones, con caridad y
con ciencia, realizar la tarea de servicio a favor de los enfermos. Recalca Borobio que
de modo especial la Iglesia debe atender a la salvacin-liberacin en la enfermedad y el
dolor, de aquellos que son frecuentemente los ms abandonados y pobres: los enfermos.
Para sostener esta afirmacin Borobio trae a colacin las palabras de Pablo VI en su
discurso de apertura de la segunda sesin del Concilio Vaticano II, donde instaba a la
Iglesia a mirar con particular inters a los pobres, necesitados, enfermos, afligidos,
hambrientos, encarcelados, a toda la humanidad que sufre y llora. 84 Tambin cita el
nmero 8 de Lumen Gentium, el 12 de Ad gentes, el 8 de Apostlicam actuositatem y el
21 de Gaudium et Spes, todos documentos conciliares, que tambin expresan de modo
similar la idea de una atencin privilegiada a enfermos y dolientes. Finalmente, seala
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que tambin el Ritual de enfermos en las Prenotandas presenta similar urgencia por
manifestar la preocupacin de la Iglesia en su servicio a los enfermos.85
En tercer lugar, Borobio presenta la accin curativa de la Iglesia en la situacin de
enfermedad. De modo muy claro expresa en qu consiste la lucha de la Iglesia frente al
misterio de la enfermedad:
La lucha de la Iglesia contra la enfermedad no es la rebelin por la enfermedad, ni el afn
porque desaparezca toda enfermedad. Su medio ms especfico de lucha tampoco es la ciencia y
la tcnica. La Iglesia debe asumir sobre todo la lucha contra la injusticia y el pecado humano que
produce la enfermedad, la lucha contra el sinsentido de la enfermedad que hay que vivir, la lucha
por descubrir en el inevitable dolor y fragilidad su posibilidad salvadora, la otra cara encubierta
de la llamada del amor.86
De este modo, podemos ver cmo el autor nos ubica en el verdadero sentido del
combate que la Iglesia en nombre de Cristo entabla con el misterio del sufrimiento y la
enfermedad. No se trata de rebelarse frente a la enfermedad ni buscar obsesivamente su
desaparicin. Tampoco busca la Iglesia aferrarse a la ciencia y a la tcnica como medios
especficos y exclusivos de solucin al problema. El campo de batalla que reconoce la
Iglesia frente al misterio de la enfermedad es aquel de la lucha contra la injusticia y el
pecado, contra el sinsentido de la enfermedad que hay que transitar.87
Siguiendo a Spinsanti,88Borobio sostiene que la verdadera y original accin curativa de
la Iglesia consiste en ayudar al enfermo a luchar contra la enfermedad desde su propia
situacin de hombre enfermo. Esto no debe interpretarse como una invitacin a la
exaltacin del sufrimiento, ni a un sufrir resignadamente pasivo, ni tampoco a una
autopunicin expiatoria. Borobio afirma que: El enfermo no es un resignado pasivo,
sino un paciente activo, que asume su sufrimiento con la paciencia, lo llena de sentido
con la fe, y lo convierte en actividad con la lucha que invierte la dinmica destructora de
la enfermedad y el dolor.89
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Borobio seala que la enfermedad, como tantas otras cosas en la vida humana, presenta
una cierta dualidad. A pesar de su patente negatividad podemos sacar de ella elementos
positivos en vistas a una mayor plenitud de vida. La primera posibilidad positiva que ve
Borobio en la experiencia de enfermedad es la de un nuevo modo de relacin con Dios:
En concreto la enfermedad puede ser motivo y momento de una nueva relacin con Dios, que
supere las divinizaciones falsas, las imgenes idoltricas, e introduzca en el verdadero
conocimiento de su misterio y su amor, de su cercana y presencia, de su irreductibilidad y
otredad. Cuando en la crisis, el hombre enfermo se abandona a la confianza en Dios y espera
contra toda esperanza, tiene lugar una experiencia nueva e irrepetible de Dios, al que siente ms
cercano e incondicional que nunca. Entonces se comprende lo que es el Absoluto de Dios y el
relativo del hombre. Entonces se recompone el cuadro de valores de la vida: dinero, xito, poder,
salud, cuerpo y Dios viene a encontrar el puesto que durante tiempo le habamos negado y
la actitud personal ya no es arrogante o autosuficiente, sino sencilla y humilde, en disposicin de
adoracin y entrega, en medio del silencio o el dolor.90
Tambin ve Borobio en la enfermedad una oportunidad de autentificacin en la relacin

del enfermo consigo mismo, con los dems y con el mundo:
Consigo mismo, porque la enfermedad es tambin escuela de aprendizaje en la relativizacin de
las propias cualidades, poder, dinero, cuerpo, posibilidades, viniendo a descubrir el mundo
interior de forma nueva, y el temor de la propia conciencia, y la verdad del misterio personal.
Con los dems, porque se aprende de forma especial lo que significa la dependencia, la ayuda y
atencin del otro, el amor y la acogida en la inutilidad, la necesidad que los otros pueden tener de
mi y con respecto al mundo, tambin se aprende a valorar mejor lo que vale la vida, y el
disfrute de las cosas, y el respiro de la naturaleza, y el cobijo del espacio. 91
Un tercer aspecto positivo que Borobio saca de la situacin de enfermedad es el de la

liberacin del pecado propio. Esta liberacin el enfermo puede alcanzarla si escucha la
llamada a la conversin que la misma situacin de enfermedad le sugiere. Son varias las
manifestaciones de conversin que puede alcanzar el enfermo y que Borobio seala:
Tal conversin se manifiesta en el extraamiento de las pasiones pecaminosas, en el
reconocimiento de la solidaridad con el pecado, en la aceptacin de la propia condicin humana
manifestada en la enfermedad y asumiendo el propio destino.92
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Borobio tambin refiere que la enfermedad de una persona puede ser tambin una
instancia de interpelacin y confrontacin para los otros, aquellos que rodean al
enfermo. Y de ese modo, tambin un momento redentivo del pecado de los dems. Dice
Borobio que el testimonio y el ejemplo del enfermo puede poner en crisis a los dems y
conducirlos a la conversin y la fe. Habla de una solidaridad redentiva en el dolor y la
enfermedad, que nos hace capaces de compartir nuestros sufrimientos y sacar provecho
sobrenatural de ello.93
Finalmente, en cuarto lugar, Borobio refiere que la uncin se constituye en signo del
combate por la vida en perspectiva de la victoria final. Considera inadmisible la opinin
de Mendijur,94 de que el sacramento de la uncin debe ser entendida como la
consagracin de la enfermedad, en el sentido de una santificacin de la resignacin
pasiva. Para Borobio, la uncin de los enfermos es el signo de la lucha permanente por
la salud y la vida total del hombre. Debe entenderse como proclamacin celebrativa de
una esperanza de salvacin plena. Queda claro que Borobio considera que la uncin de
los enfermos es un sacramento para la vida:
La uncin viene a decir al hombre enfermo, no que l est llamado a la enfermedad, sino a la
salud; no que l desemboca en la destruccin de lo intil, sino en la salvacin de la vida. Tal vez
en ningn momento de la vida se muestra tanto el amor a la vida como cuando se est enfermo, y
se siente peligrar la propia vida. La uncin de enfermos sostiene, anima y afianza la voluntad de
vivir, tanto corporal como espiritualmente, desde la fe en Cristo y en la solidaridad de la
Iglesia.95
Y es bajo esta perspectiva que la Iglesia debe acercarse a los enfermos para sostenerlos
en su lucha por la vida hasta el fin. Borobio expresa insistentemente que a travs del
sacramento de la uncin, la Iglesia debe estimular y fortalecer la lucha del propio
enfermo por la vida. Sin embargo, considera el autor que es necesario ayudar al enfermo
a comprender que la salud plena no coincide necesariamente con la sanacin fsica. Y
esto no significa un fracaso del sacramento o de la lucha por la vida, sino por el
contrario, en una perspectiva escatolgica, siempre es victoria y triunfo de Cristo sobre
el mal y sus consecuencias. Es necesario estimular la lucha del enfermo por la vida, ya
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que esta es el signo del amor a la vida que Dios nos ha regalado y nos promete, y
tambin es signo de la unin a la misma lucha de Cristo. Pero para que el enfermo
pueda comprender y aceptar el sentido de esta lucha por la vida y no sucumbir al
desanimo y tentacin, necesita de la gracia de Dios y fortaleza de Cristo que el
sacramento de la uncin le proporciona.96
La Uncin afecta de modo original a la salud del cuerpo
Aqu Borobio seala que lo desarrollado en los puntos anteriores constituye el contexto
apropiado para comprender la cuestin del efecto corporal de la uncin. Y recuerda la
mencin hecha a las dos tendencias fundamentales que los estudiosos han adoptado al
abordar el tema de la uncin, sobretodo en la consideracin del efecto corporal del
sacramento.97
En primer lugar, Borobio aborda el tema de las dificultades para una correcta
interpretacin. Y siguiendo a Ortemann, 98 seala que son cuatro las dificultades que se
han planteado como objeciones al efecto corporal de la Uncin. La primera es la de
aquellos que afirman que no sera vlido el recurso que se hace al comportamiento de
Cristo con los enfermos para justificar el efecto de sanacin corporal en este
sacramento, ya que Cristo tena un poder y carisma especial intransmisible. A esta
objecin responde diciendo que sin negar que Cristo tuviera tal poder particular sobre
los enfermos, no obstante, la uncin como sacramento sigue teniendo a Cristo y su
accionar como fundamento y punto de partida del ministerio de la Iglesia con los
enfermos, que abarca el espritu y el cuerpo. La segunda dificultad viene de aquellos
que dicen que no vale apoyarse en los testimonios primitivos sobre el efecto corporal de
la uncin porque para ellos la uncin apareca como un recurso para contrarrestar las
supersticiones paganas y ritos mgicos. A esto responde Borobio que sin negar lo
anteriormente dicho, hay que afirmar que la amplitud de testimonios no deja lugar a
dudas sobre el valor atribuido al efecto corporal de la uncin. Una tercera dificultad
viene de la opinin de algunos que afirman que atribuir un efecto corporal a la uncin
implicara reconocer un efecto milagroso al sacramento. Borobio responde diciendo que
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sin negar la posibilidad de un milagro obrado por accin de este sacramento, es

necesario reconocer que el signo celebrado tiene una virtud para actuar en la totalidad
de la persona humana. Finalmente, seala Borobio como cuarta dificultad para aceptar
el efecto corporal del sacramento la opinin de quienes dicen que atribuir a la uncin
una finalidad corporal supondra un escndalo para nuestra mentalidad contempornea,
que llama secularizada, para la cual el milagro y el rito han sedido paso a la ciencia y a
la tcnica. El autor responde que de ninguna manera el sacramento pretende competir
con la medicina, negando la autonoma de las leyes humanas, sino que se reconoce la
interinfluencia de las diversas dimensiones del ser humano y su mutua eficacia.99
Luego de refutar las dificultades planteadas que impedan afirmar el efecto corporal de
la uncin, Borobio buscar el fundamento positivo que esta dimensin corporal del
sacramento presenta. Entonces, har un breve repaso histrico del sacramento para
destacar cmo el efecto corporal fue variando en la consideracin que del mismo tuvo la
Iglesia en sus distintos perodos. Nos recuerda Borobio que primeramente los datos de
la Escritura y la tradicin de los primeros ocho siglos concuerdan en valorar el aspecto
curativo-corporal de la uncin. Luego destaca el autor que la poca carolingia comenz
a marginar hasta el siglo XI este aspecto corporal del sacramento. Los telogos
escolsticos lo espiritualizaron y esta consideracin se prolong hasta Trento. El
tridentino reconoci el efecto corporal pero condicionalmente, slo si conviene a la
salud del alma. El Concilio Vaticano II, en sus afirmaciones parece haber recuperado y
revalorizado el efecto corporal-sanativo de la uncin. Borobio concluye diciendo que se
puede deducir que la Iglesia hoy afirma sin reparos el efecto corporal de la uncin, y
que este siempre aparece unido al aspecto espiritual, ya que la intencin al administrar
el sacramento es la de pedir la curacin plena, total e integral del hombre. Y esta unidad
integral del ser humano es sostenida tambin hoy por las ciencias humanas que insisten
en la interdependencia de las dimensiones corporal, psquica y espiritual del hombre,
para comprenderlo como totalidad indisociable.100
Borobio niega que el efecto corporal del sacramento de la uncin de los enfermos
consista en una accin carismtica extraordinaria, o en un remedio milagroso, o en un
efecto mgico dado a la aplicacin del oleo, o a un curacin clnica que devuelva al
enfermo el estado anterior a la enfermedad. Con esto, el autor no est negando al
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sacramento la virtud curativa sobre la salud fsica del enfermo, sino que busca
establecer al efecto corporal en un marco superior de mayor alcance. Por ello, asegura
acerca del efecto corporal del sacramento de la uncin lo siguiente:
Consiste ms bien en un efecto sobre las dificultades corporales, debido a su unidad con las
facultades psquicas y espirituales; en una fuerza contra la impotencia fsica que condiciona el
estado total; en un nimo contra la debilidad psquica y espiritual, por la fe, el amor y la
esperanza; en un estmulo para la lucha contra el mal y la enfermedad, apoyado en el gesto
solidario de la comunidad cristiana; en un fortalecimiento del estado total para afrontar con buen
talante la fragilidad humana; en una recuperacin equilibrada del puesto del cuerpo en la
totalidad de la persona, integrndolo debidamente en la constelacin de valores de la vida. 101
Borobio establece un marco de comprensin determinado para que se valore en su justa

medida este efecto corporal. En primer lugar, seala que la situacin de referencia debe
ser la de un enfermo grave consciente y creyente, y no la de un moribundo ni un
accidentado inconsciente ambos. En segundo lugar, no hay que reducir el efecto de la
uncin slo a lo perceptible curativo ni a lo racional explicativo. En tercer lugar, la
curacin por excelencia no es la meramente clnica, sino aquella que devuelve al
enfermo la capacidad de integrar su totalidad humana. En cuarto lugar, comprendido el
efecto corporal como lo entiende el autor, puede afirmarse que este puede darse
siempre, tanto cuando se produzca un retorno a la salud fsica, como cuando se suceda
el desenlace de la muerte fsica. Esto es as porque la uncin de los enfermos sigue
siendo el signo de la victoria definitiva sobre el sufrimiento y la enfermedad en clave
escatolgica. Esta idea la desarrolla el autor siguiendo a Sesbo, Gozzelino, Ortemann
y Larrabe.102 Borobio afirma que como realidad significante la uncin de los enfermos
expresa en alguna medida el efecto medicinal, y que por lo tanto aporta como un alivio
y curacin al hombre. Y si bien, no son del mismo orden del alivio y curacin
corporales, no obstante de algn modo repercuten en el cuerpo. Esto es debido a que el
efecto de este sacramento tiende a la curacin completa del hombre, que es corprea y
espiritual, buscando una liberacin plena del pecado y del mal. Por tanto, el aspecto
curativo no debe ser excluido de entre los efectos de la uncin.103
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La Uncin, realizacin privilegiada del misterio de Cristo

Borobio considera que para poder encontrar al sacramento de la uncin su pleno sentido
debemos buscar entenderlo a la luz y como realizacin del misterio de Cristo. Por ello,
buscar enmarcar la teologa de la uncin dentro de la dimensin cristolgica.
En primer lugar, afirma que Cristo hacindose hombre asume la fragilidad y finitud
humanas. Siguiendo a Alberton, Pastoreli y Urs Von Balthasar,104 dir que por la
encarnacin Cristo asume radicalmente nuestra carne humana, pero no perfecta y
liberada de toda limitacin, sino flaca y dbil, en vas de organizacin y perfeccin, que
se alegra, sufre, pasa hambre y sed. El autor considera que la originalidad de Cristo no
est en el hecho de haber participado de nuestra condicin humana con todas sus
vicisitudes, sino en el modo en que lo ha hecho. Su manera no fue la del que soporta
pasivamente la desgracia inevitable, sino que lo vivi todo como servicio a Dios y a los
hombres, como cumplimiento de la voluntad de Dios, como manifestacin de la
presencia del Reino, como acto libre de entrega y amor. Borobio hace referencia al
himno de la carta de San Pablo a los filipenses, en el captulo 2, versculos del 6 al 8,
diciendo que all se expresa como en ningn otro texto el proceso de doble movimiento,
por el cual Cristo se abaja para ascender, sufre para sanar, muere para vivir.
104
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Notas de Bibliografa de Dionisio Borobio sobre el Sacramento de la Uncin

Lo especfico de la uncin de los enfermos para Borobio

sobrenatural como el pecado, los demonios.8 Para la consideracin de la situacin de

manera, el enfermo aparece como un ser improductivo que es destinado al olvido, la

Apoyando su reflexin en el aporte de E. Schillebeeckx, 17 Borobio expresa una dura

identidad del sacramento, lo que tiene de permanente o cultural, lo recuperable y lo

Borobio recurre a varios testimonios de la Iglesia primitiva para referirnos la existencia

Desde la reforma carolingia al siglo XI27

fenmenos anteriores, ya que la espiritualizacin y penitencializacin del sacramento

Desde el concilio de Trento hasta nuestros das

proyecto, sino el de praesertim principalmente evitando as, segn expresin de

definitivo, o bien ltimamente como la uncin en la perspectiva escatolgica de la muerte.

uncin en el fortalecimiento integral corpreo- espiritual del enfermo en orden a asumir

Ministerio y uncin de enfermos en la Escritura

Hemos visto la autocomprensin de la Iglesia respecto al sacramento de la uncin y la pastoral

Borobio considera que la Iglesia debe lograr su autocomprensin confrontando su

destruyndolos sino invirtiendo su dinmica destructora.57

Siguiendo a Dufour,62 Borobio aborda el tema de las curaciones de Jess constatadas en

La enfermedad una situacin fundamental de la vida humana

La situacin de enfermedad suele provocar estados ambivalentes en las personas, a

Situacin de enfermedad y experiencia de gracia

En segundo lugar, Borobio seala que la Iglesia es continuadora de Cristo en la lucha

Tambin ve Borobio en la enfermedad una oportunidad de autentificacin en la relacin

Un tercer aspecto positivo que Borobio saca de la situacin de enfermedad es el de la

sin negar la posibilidad de un milagro obrado por accin de este sacramento, es

Borobio establece un marco de comprensin determinado para que se valore en su justa

La Uncin, realizacin privilegiada del misterio de Cristo

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