Clase 10 Sacramentos en general 5 y 12 Set 2014

Mtodos y temas sacramentales en los siglos XI y XII

(Sntesis de R. Arnau)
- La dialctica y el planteamiento sobre los sacramentos en general
En el contexto de los siglos XI y XII las escuelas urbanas (sobre todo en Francia), encausan la
cultura emergente, con sus diversas problemticas, sus maestros, sus obras y sus novedades.
En ese contexto, dentro del mbito de expresin de la fe, se busca identificar el hilo conductor que
une entre s con ilacin lgica las verdades de esa fe, y hay un esfuerzo por sistematizarlas a partir
de categoras filosficas previamente admitidas. De aqu surgen diversos planteos en lo referente al
modo de entender la tarea teolgica y en particular la teologa sacramental.
Fue en el siglo XI que se dio un cambio autntico en el modo de hacer teologa, al admitirse el uso
de la dialctica para exponer sistemticamente la doctrina de la fe. Aplicada al mbito sacramental
dio lugar a la formacin de varias exposiciones temticas distintas entre s, que llevaron a formular
por primera vez una teora sobre los sacramentos en general.
Esto origin el que comenzaran a manifestarse los conflictos entre la dialctica o uso de la razn y
la autoridad o testimonio de la tradicin. Se pone en juego la reivindicacin del conocimiento por
va de fe y de autoridad frente a una razn dialctica que pugnaba por abrirse paso, cada vez ms,
incluso en el saber teolgico (siendo equiparado a las artes liberales). Es en este mbito que se
inscribir la famosa polmica entre San Bernardo y Abelardo.
El representante tpico de esta disputa entre la dialctica y la autoridad (tradicin), es Berengario de
Tours. En su metodologa teolgica dio un lugar importante al uso de la razn, dndoles una
supremaca sobre los datos de la tradicin, haciendo derivar la teologa hacia un rumbo racionalista.
En el mbito sacramental, aplicando la lgica del mtodo dialctico y dando a la razn el
presupuesto fundamental del discurso teolgico, Berengario lleg a negar la transubstanciacin. Y
as, aunque afirm que la Eucarista es un sacramento, neg la presencia real de Cristo, ya que sta
se fundamentaba en la transubstanciacin. Desde la pura razn no poda admitir que los accidentes
subsistan sin la propia substancia en que se enrazan; y as, en la Eucarista los accidentes
permanecen, por tanto, como lgica consecuencia, tena que concluir que all permaneca la
substancia del pan.
Por tanto, la consagracin no produce alteracin alguna en la substancia de la materia eucarstica
(pan y vino). De aqu se deriva como lgica consecuencia que ese pan y ese vino, inmutables en su
substancia y accidentes, son un mero signo de la presencia de Cristo. A travs de ese signo se
confiere la gracia sacramental al hombre, pero tanto en el bautismo como en la eucarista, el
sacramento radica en la materia sacramental y se reduce a ser un signo visible de la realidad sagrada
invisible.
De este modo, en la teologa de Berengario se ven claramente los dos momentos tpicos del siglo
XI: el uso metodolgico de la dialctica y su consecuencia en el campo sacramental. Tuvo que
abjurar de su doctrina, por oponerse a la doctrina tradicional revelada (DZ 690).
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Frente a este modo de proceder metodolgicamente de Berengario, desconociendo el dato histricobblico, hubo telogos que, aunque no tuvieron gran influencia en materia sacramental, descollaron
por su metodologa y quedaron en la historia como grandes pensadores. ES el caso de San Anselmo
de Canterbury. El mantuvo metodolgicamente lo sostenido por Agustn en todo su pensamiento:
creo para entender (credo ut intelligam). Esto dio paso al nuevo mtodo, que aparece en su
Proslogion, que se muestra como un deseo de vincular la fe con la apetencia de ser entendida:
fides quaerens intellectum (la fe que busca entender).
La teologa monstica del siglo XI permaneci fuertemente vinculada con el principio agustiniano
que privilegia la fe sobre la razn, pero hizo un gran esfuerzo por sistematizar el pensamiento
teolgico, lo que le dio un fuerte rasgo de novedad e independencia frente al resto. El ejemplo ms
claro es el deseo de San Anselmo que, como razn metodolgica, expone en su Proslogion bajo la
forma literaria de una oracin, haciendo suyas las palabras de Agustn: creo para entender, y repite
que si no creyera no entendera. En un mbito de fuerte influencia agustiniana la fe continuaba
siendo el principio de la inteleccin.
Pero lleg el siglo XII y la dialctica prim como mtodo en el estudio de la teologa, lo que sera
decisivo para la formacin del tratado sobre los sacramentos en general. Entre las diversas escuelas
presentes se dieron al menos tres actitudes distintas. 1) Fidelidad a la tradicin patrstica. Sigue un
plan histrico-bblico y reflexiona a partir del dato histrico revelado. Representantes: Escuela de
Lan, Hugo de san Vctor y Pedro Lombardo. 2) Quienes intentaron una sntesis teolgica a partir
de la dialctica. Representada por Abelardo y su escuela. 3) Mtodo eclctico: parte del dato
histrico y lo interpreta valindose de la dialctica. Representantes: el autor de las Sententiae
parisienses y al de la Ysagoge. Slo teniendo presente esta triple postura metodolgica se llega a
comprender el porqu de los distintos planteamientos en los distintos tratados.

- Berengario de Tours y Pedro Abelardo

Fue Berengario el primero que atisba una definicin de sacramento siguiendo a San Agustn, en
quien se apoya para aplicar al sacramento la razn de ser signo sagrado o de una realidad sagrada.
Literalmente dice que el sacramento es la forma visible de la gracia invisible 1. Hasta aqu, cuando
Berengario se refiere al sacramento como signo, se est moviendo en un mundo explcitamente
agustiniano, sin aportar novedad conceptual alguna, aunque s la aporta literaria. La innovacin
consiste en asimilar las categoras agustinianas y desde all describir por vez primera los
sacramentos. Aunque su planteamiento es universal y afecta a los siete sacramentos, en el origen
est su preocupacin por hallar una definicin de sacramento que fuese apta para dar razn de su
previa concepcin de la Eucarista, como ya vimos anteriormente. Se debe, entonces, a Berengario,
el desarrollo de las categoras agustinianas en la teologa sacramental, sobre todo la categora del
signo. A esta primera aportacin le siguieron, ya en el siglo XII, las de Abelardo, Hugo de San
Vctor, Pedro Lombardo y la del autor de la Summa Sententiarum.

Berengario de Tours, REscriptum contra Lanfrancum: Quod sacramenti deffinitiones

indissimulabiliter intimant, est enim sacramentum, prescribente beato Augustino, invisibilis
gratiae visibilis forma.

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Abelardo, con un planteo similar al de Berengario, se aferr a la exclusiva reflexin dialctica,

mediante la cual intent elaborar una sntesis teolgica a partir de esta triple preocupacin: la fe, la
caridad y los sacramentos. En su Introduccin a la Teologa iba abrindose camino el tratado sobre
los sacramentos, y all propone, casi con la contundencia de una definicin, que el sacramento es el
signo visible de la gracia invisible. Su influencia en la sacramentologa de su tiempo fue grande.
Los autores dialcticos del siglo XII se valieron de la consideracin del sacramento como forma
visible de la gracia invisible, de races agustinianas, y con esto dieron un importante aporte a los
primeros pensadores escolsticos. Y Abelardo sobre todo dio un paso decisivo al conseguir una
mayor concrecin conceptual para la definicin del sacramento, al pasar de la genrica forma
visible, como todava deca Berengario, a la especfica denominacin de signo visible, prestando
una ayuda decisiva para la formulacin de la definicin clsica del sacramento como signo visible
de la gracia invisible.
As, Berengario y sobre todo Abelardo dieron su contribucin en el camino hacia el tratado sobre
los sacramentos en general, dndole al signo entrada en la teologa sacramental con un rango de
categora fundamental. Con la incorporacin del signo, la teologa del siglo XII haba encontrado la
palabra clave con que referirse al sacramento, pero an quedaban relegadas otras notas tan
importantes como la causalidad y la razn estrictamente sobrenatural de toda accin sacramental,
datos no previstos por Berengario y Abelardo.

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Berengario de Tours (998 1088)

(Enrico Mazza)
Usa el mtodo dialctico en las cuestiones de fe y niega, motivado filosficamente, la doctrina de la
transubstanciacin eucarstica. Por esto fue condenado en varios snodos eclesisticos y finalmente
se someti, abjurando de su pensamiento, en el snodo romano de 1079, en presencia del papa
Gregorio VII2. A l se le atribuye un texto indito (cdice del siglo XII), sin ttulo ni nombre de
autor, que trata de la controversia sobre la transubstanciacin, desarrollada y sostenida por
Berengario durante el siglo XI.
Sin duda, Berengario tiene una gran dificultad para entender y aceptar el realismo eucarstico, que,
por contrapartida, es llevado por sus opositores al extremo del fisicismo. En Roma, Berengario
debi aceptar una profesin de fe, formulada en el snodo de 1079, cuyo autor fue el cardenal
Umberto da Silva Candida. La frmula deca que despus de la consagracin, el pan y el vino
puestos sobre el altar son no slo el sacramento sino el verdadero cuerpo y la sangre de Cristo, o
sea, que el cuerpo de Cristo est en el sacramento no slo sacramentalmente, sino sinsualiter, o sea
en modo tal que cae bajo el dominio de los sentidos. La profesin de fe prosigue diciendo que en el
sacramento el cuerpo de Cristo est en contacto con las manos de los sacerdotes y es masticado por
los dientes de los fieles. Toms de Aquino describe a Berengario como el inventor de esta hereja
que establece que el cuerpo y la sangre de Cristo no estn en el sacramento si no como en signo.
Sntesis de lo que sostena Berengario:
a) El cuerpo y las sangre de Cristo no estn realmente presentes y los sacramentos son slo
figuras;
b) La presencia sacramental es una suerte de impanacin;
c) Otra posicin sostiene que el pan y el vino mutan en parte y en parte no;
d) En el caso de la comunin tomada por una persona indigna, las especies vuelven a ser
simplemente pan y vino.
El problema que est atrs de esta disputa es el de si la presencia del cuerpo y la sangre de Cristo se
da en figura o en verdad. Berengario no comprendi el alcance del binomio figura veritas, acept
la oposicin e hizo su opcin por la figura, rompiendo la unidad del binomio. Como justificacin l
afirma que en muchos lugares, en la Escritura, se habla metafricamente de Jess: l es la piedra
angular, el len, el cordero; para Berengario es en este sentido que el sacerdote durante la misa dice
que el pan es cuerpo de Cristo. Las antiguas categoras patrsticas de figura veritas estaban
superadas y eran extemporneas, mientras que todava no estaban maduras las categoras de origen
aristotlico basadas en la distincin real entre sustancia y accidentes.
La definicin de sacramento
Nos encontramos delante de una cuestin importante. Hasta Berengario estuvo vigente un concepto
de sacramento. Con Berengario surgi una nueva escuela de pensamiento.

Bernoldo de Costanza, De Berindarii haeresiarchae damnatione multiplici (PL 148, 1457):

Gregorius papa sinodum Romae mense Februario collegit, in qua Beringarius iam tercio
convictus heresiam suam abiuravit et anathematizavit, quae asserit: corporales res in altari
positas non vere sed figrate tantum in corpus et sanguinem Domine transire.

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Berengario recogi las frases de Agustn sobre los sacramentos, inventando la definicin de los
sacramentos. Hasta ese momento nadie pens en dar una definicin de los sacramentos, l encontr
all un rea de descubrimiento. Los sucesores de Berengario, que fueron sus enemigos al poner en
evidencia los puntos dbiles de su doctrina, repitieron, no obstante, sus definiciones sobre los
sacramentos. Son las que se encuentran hoy en los manuales de teologa.
Las definiciones de Berengario sobre los sacramentos estn bajo el nombre de Agustn y se piensa
que sean realmente de l, pero no lo son. Las palabras son de Agustn, pero la estructura del
discurso es de Berengario que combin, como en un puzzle, las palabras de Agustn para obtener
una definicin. En el mbito de la liturgia, del rito y del sacramento, el punto de partida o de
referencia no fue ni es la definicin de sacramento, sino el rito mismo, como proceda Agustn para
explicar a sus fieles el Bautismo y la Eucarista. En esta visin, el sacramento se celebra y, por lo
tanto, no se puede partir de una concepcin terica sino de la prctica de los sacramentos. En
sustancia, las cosas que se hacen, se realizan de modo que se entienda el significado de lo que all
sucede. Es lo que Agustn afirma en su carta a Bonifacio: Cuando nos referimos a la celebracin
del sacramento del altar, decimos que en ese da acontece lo que no acontece en ese da, sino que
aconteci antao. Cristo fue inmolado una sola vez en persona y es inmolado no slo en las
solemnidades de la Pascua, sino tambin cada da entre los pueblos, en dicho sacramento. Por eso
no miente quien contesta que es inmolado ahora, cuando se lo preguntan. Los sacramentos no
seran en absoluto sacramentos si no tuviesen ciertas semejanzas (similitudine) con aquellas
realidades de que son sacramentos. Por esa semejanza reciben, por lo regular, el nombre de las
mismas realidades (carta 98,9).
Con Berengario, en cambio, se parte de la definicin de sacramento. Aqu encuentra su origen la
visin de los viejos manuales de teologa que hablan del sacramento prescindiendo de la
celebracin. Berengario busc en los textos de Agustn las frases que hablaban y explicaban los
sacramentos. Al respecto, en una carta dirigida a Adelmanno de Liege, obispo de Brescia,
Berengario menciona siete definiciones de sacramento, sacadas de Agustn, de las cuales nos
interesan las dos primeras:
1) El sacramento como signo (sacramentum id est sacrum signum) (De civitate Dei, X, 5). Es
la definicin ms importante de Berengario usando las palabras de Agustn, aunque ste
ltimo entenda otra cosa. En efecto, Agustn, hablaba de la liturgia hebraica, es decir, de los
sacrificios de los padres: para l los sacrificios exteriores deban corresponder a una
situacin interior (El sacrificio visible, pues, es el sacramento o signo sagrado del
sacrificio invisible). El sacrificio exterior deba ser el sacramentum del sacrificio invisible.
2) Invisiblis gratiae, visibilis forma. En realidad no es una frase de Agustn, pero en el obispo
de Hipona se encuentran otras frases que ha sugerido a Berengario la construccin de esta
definicin. Una de ellas recita as: Visibile baptisma, et invisibile gratia.
La primera es literal de Agustn, pero la segunda no. Se cree que fue Berengario que acu la
definicin de sacramento como visibilis gratiae invisibilis forma.
Para comprender como naci la atribucin a Agustn, basta examinar algunas expresiones
agustinianas sobre los sacramentos. Por ejemplo, la siguiente frase en la que es necesario poner en
evidencia las locuciones con las cuales fue construida la definicin de sacramento como visibilis
gratiae invisibilis forma: quia semper Dei est illa gratia et Dei Sacramentum, hominis autem
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solum ministerium; qui si bonus est, adhaeret Deo, et operatur cum Deo; si autem malus est,
operatur per illum Deus visibilem Sacramenti formam, ipse autem donat invisibilem gratiam
(pues la gracia y el sacramento de Dios son siempre de Dios, y al hombre slo le pertenece el
ministerio. Si es bueno el hombre, est unido a Dios y colabora con Dios; si es malo, Dios obra por
l la forma visible del sacramento y da por s mismo la gracia invisible) (Carta 105,12).
Anlogamente, hablando del bautismo que es eficaz aunque sea administrado por un ministro
indigno, Agustn dice: Baptizant ergo, quantum attinet ad visibile ministerium, et boni et mali:
invisibiliter autem per eos ille baptizat, cuius est et visibile Baptisma et invisibilis gratia. Tingere
ergo possunt et boni et mali, abluere autem conscientiam non nisi ille qui semper est bonus
(Contra Cresconium grammaticum donatistam, II, 21, 26). (Bautizan, pues, por lo que toca al
ministerio visible, los buenos y los malos, pero invisiblemente quien bautiza por ellos es el dueo
del bautismo visible y de la gracia invisible. Pueden, por tanto, bautizar los buenos y los malos; en
cambio, purificar la conciencia es propio de aquel que es siempre bueno).
No obstante la proximidad verbal, se ve inmediatamente que el pensamiento de Agustn no coincide
con la definicin de sacramento como forma visible de la gracia invisible. De hecho, Agustn quiere
sacar a la luz la naturaleza especfica del sacramento que est compuesto por dos elementos, uno
visible y otro invisible; el primero es puesto por el hombre, o sea el ministro, mientras que el
segundo es puesto por Dios. Sin embargo, es Dios quien acta donando la gracia invisible, de la que
es autor, as como es autor del rito visible del sacramento. No hay nada que haga pensar que el
aspecto visible corresponde al aspecto invisible. En cambio, la definicin visibilis gratiae
invisibilis forma, quiere poner en evidencia la relacin que hay entre el rito exterior del
sacramento y la gracia invisible dada por el mismo sacramento: el sacramento celebra y hace visible
su contenido de gracia.
Para obtener este resultado, habra sido suficiente que el autor de la definicin hubiese puesto
juntos los textos de los que acabamos de hablar con la interpretacin agustiniana del sacramento
como similitudo? La respuesta es negativa por los siguientes motivos. Efectivamente Agustn dice:
Si enim sacramenta quandam similitudinem rerum earum, quarum sacramenta sunt, non haberent,
omnino sacramenta non essent (Carta 98,9) (De hecho, si los sacramentos no tuviesen alguna
semejanza con las cosas de las son sacramentos, no seran en modo alguno sacramentos).
En esta definicin, el rito litrgico es puesto en relacin con la gracia, o sea con el efecto (invisible)
contenido en el sacramento, pero con el evento de salvacin representado y significado por aquel
sacramento3. Entre el sacramento y el evento 4 de salvacin, hay una relacin de similitudo, o sea de
analoga, que hace a la naturaleza profunda de la cosa, o sea aquella realidad que no cae bajo el
dominio de los sentidos.
Para llegar a la definicin del sacramento como forma visible de la gracia invisible, es necesario
interpretar mal la concepcin agustiniana de similitudo. Los textos de Agustn, por tanto, no se
prestan para ser fusionados y dar origen a esta definicin de sacramento, muy usada en el medioevo.

En el vocabulario agustiniano el representar y el significar coinciden con la concepcin actual

del realismo sacramental, tomada de contener.
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Los eventos de la salvacin narrados en las Escrituras y, sobre todo, de la obra de Cristo
cumplida en la historia, que es culminada en su muerte y resurreccin.

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En ltimo anlisis, si se aplican estas definiciones con el concepto de signo, los sacramentos
devienen solamente hechos exteriores. En el sistema de Berengario, el sacramento usando las
frases de Agustn- es algo que nos hace recordar a Cristo. l usa las frases de Agustn para combatir
el fisicismo; nos encontramos en la cultura de las imgenes, desde el momento que responde a la
pregunta: Qu cosa hace presente en la mente el sacramento? Ahora bien, si se ve la doctrina del
lenguaje de Agustn, se nota que su mismo lenguaje es eficaz. En conclusin, de todo esto se pueden
sacer algunos puntos:
1) Agustn no dio una definicin de sacramento como hoy la conocemos, no obstante que las
frases usadas por Berengario son expresiones de su discurso. A l le sirvieron para explicar
el argumento expuesto;
2) Berengario extrapola las frases de Agustn de su contexto y les da un significado diverso;
3) La concepcin ontolgica de Agustn, que es neoplatnica, es portadora del realismo
sacramental, mientras que en Berengario no est.