36 Encontro Anual da Anpocs

GT03 - Conflitos ambientais, terra e territrio:

estratgias de resistncia e construo de direitos

Estratgias de resistncias: o caso da

marisqueiras da comunidade quilombola
Luziense

Alessandra Santos da Graa

ESTRATGIAS DE RESISTENCIAS: O CASO DAS MARISQUEIRAS DA

COMUNIDADE QUILOMBOLA LUZIENSE

Alessandra Santos da Graa ( Mestranda do NPPA-UFS)

alessandrasgfv@yahoo.com.br

Resumo:

O trabalho visa analisar o efeito da aplicao de projetos e politicas pblicas

para comunidades tradicionais que no consideram as peculiaridades e transformaes
vivenciadas por esses grupos. Pretendo voltar-me para as marisqueiras da Comunidade
Quilombola Luziense a fim de identificar de que forma esse grupo societrio tem se
relacionado com as politicas publicas territoriais propostas pelo estado e grupos
polticos dessa regio.

Introduo:

O trabalho que segue parte da pesquisa que realizo na comunidade quilombola

Luziense. Esta comunidade est situada no municpio de Santa Luzia do Itanhy, na
regio litoral sul-sudeste do estado de Sergipe, distante 86 km de Aracaju. formada
por sete povoados, a saber: Bode, Pedra Dgua, Taboa, Cajazeira, Rua da Palha, Pedra
Furada e Castro, todos margeiam o esturio dos rios Indiaroba, Piau e Pirassununga e
as mars de suas proximidades.
Muitas das comunidades que se formaram s margens de rios e mangues do
Brasil e na atualidade possuem a pesca como principal meio de sobrevivncia, tem uma
ligao histrica com o perodo escravocrata, tal qual a Comunidade Quilombola
Luziense localizada na regio litoral sul-sudeste do estado de Sergipe. provvel que o
grupo de marisqueiras dessa comunidade guardem consigo saberes e estrias que
auxiliam na preservao do ambiente natural local, como tambm esses saberes podem
ser responsveis pelas sociabilidades existentes entre o grupo de pescadores e at
mesmo entre a comunidade que rodeada de rios. No entanto, projetos e polticas
pblicas que no consideram suas peculiaridades e nem as transformaes vivenciadas

por essas comunidades interferem de maneira abrupta no meio ambiente e no cotidiano

da comunidade em questo. Este trabalho tem a pretenso de voltar-se para as
marisqueiras quilombolas da comunidade Luziense, a fim de identificar de que forma
esse grupo societrio tem se relacionado com as politicas pblicas territoriais propostas
pelo estado e pelos grupos polticos dessa regio.
Apesar de estar na fase inicial da pesquisa, pretendo aqui demonstrar as minhas
impresses referente ao problema de pesquisa baseada nas teorias sobre a temtica, no
material coletado sobre a comunidade e nas conversas informais que obtive com
marisqueiras e pescadores quiolombolas em visita comunidade.

MODELO DE QUILOMBO SERIPANO

No estado de Sergipe, a maioria das comunidades quilombolas teve como

principal fator para o auto reconhecimento, as condies socioeconmicas vivenciadas
por elas. Verificaram a possibilidade de melhorarem suas condies de vida e a partir
da comearam a utilizar a identidade quilombola como ferramenta para a concretizao
de direitos. Essa questo no anula a legitimidade dessas aes, j que sabido que a
maior parte das comunidades carentes do Brasil foram formadas por ex escravos que
no

viam

possibilidades

de

sobrevivncia

junto

sociedade

dominante

economicamente.
Com isso, inmeras formas de resistncias foram sendo delineadas por esses
grupos. Em Sergipe tambm no foi diferente, mesmo as comunidades que h o
esquecimento desse passado, se pesquisado notar-se- esse fato. verificado assim que
fatores econmico influenciaram a auto atribuio desses grupos. Entendendo assim
que no s simbologias culturais, tnicas e religiosas contribuem para essa
situao, e sim uma relao entre ambos os fatores, contribuindo para a moldagem dessa
identidade. necessrio um dialogo entre esses diversos fatores para que haja a
compreenso da identidade quilombola e tambm no haja uma restrio a fatores
simblicos, a fatores econmicos ou at a fatores geogrficos.
Quando se fala em comunidades quilombolas, no possvel partir de um
modelo fixo, essas comunidades passaram por transformaes e ainda passam tal qual a

sociedade em geral, alm do que h todo o processo de excluso e rejeio que elas
foram e ainda so vtimas.
ARRUTI(2006) para construir o laudo antropolgico da comunidade Mocambo,
no estado de Sergipe, percebeu essa dificuldade ao tentar visualizar um modelo pr
estabelecido de quilombo neste estado, partindo duma noo histrica. Utilizando os
trabalhos de Luis Mott e Clovis Moura, afim de subsidiar sua pesquisa, construiu dois
modelos de revolta dos negros aqui no estado de Sergipe. O primeiro alertaria para
uma enorme proporo de homens de cor no estado somada a um pequeno nmero de
escravo. Os homens de cor livres teriam condies precrias de trabalho tanto quanto
o escravo, apesar de sua liberdade institucional. As revoltas neste perodo seriam mais
em relao a opresso desses que ao prprio regime escravocrata em si. J Clovis
Moura demonstra que em Sergipe houve inmeras revoltas de escravos, no entanto eles
no se estabeleciam em lugares fixos e ainda possuam uma ttica prxima a de
guerrilha, oscilavam entre o recuo e o avano trazendo as tropas para o interior da mata.
Eles ainda responderiam as suas necessidades bsicas visitando os engenhos, saqueando
algumas lojas. Naquela poca, no se fixavam em um lugar, construam pequenas
moradias que possibilitassem a retirada mais rpida possvel. Os registros desses
grupos estava estritamente vinculado ao perigo que eles representariam a classe
proprietria e no ao simples fato de existirem.(ARRUTI, 2006, p.170)
Partindo da perspectiva construda por Arruti, a partir de dados histricos, dados
dos conflitos entre negros no estado e ainda dos relatos do movimento negro relaciono
abaixo as comunidades quilombolas do estado de Sergipe.

ORDEM

COMUNIDADE

MUNICPIO

01

Mocambo

Porto da Folha

02

Negro

Gararu

03

Mocambo

Aquidab

04

Bongu

Ilha das Flores

05

Cambaz

Pacatuba

06

Matamba

Japoat

07

Cabea de Negro

Pacatuba

08

Cafumb

Capela

09

Capunga e Quilombolas

N. Sr. da Dores

10

Maria Preta e Mocambo

Frei Paulo

11

Zangue

Itabaiana

12

Quibomga

So Cristvo;

13

Criolas e Poo da Mulata

Itaporanga dAjuda

14

Matemb, Campo do Crioulo e Quilombo

Lagarto

15

Quilombo

Simo Dias

16

Zumbi

Poo Verde

17

Congungi

Tobias Barreto

18

Forras

Riacho do Dantas

19

Cachimbo

Boquim

20

Cassungu

Estncia

21

Mutumbo

Pedrinhas

22

Curuza

Arau

23

Dos Pretos

Tomar do Geru

24

Mussuca, Quintal e Sendengev

Laranjeiras

25

Massombo

Barra dos Coqueiros

Essa relao supera a quantidade de comunidades certificadas pela Fundao

Palmares, que se utiliza da noo de auto identificao, noo proposta pelo mbito
cientifico como demonstrado a seguir:

SERGIPE / SE
ORDE
M

COMUNIDADE

MUNICPIO

PUBLICAO
NO DIARIO
OFICIAL DA
UNIO

01

Lagoa dos Campinhos

Amparo do So Francisco

04/06/2004

02

Mocambo

Porto da Folha

04/06/2004

03

Carabas

Canhoba

12/09/2005

04

Desterro

Indiaroba

19/08/2005

05

Luziense

Santa Luzia do Itanhy

19/08/2005

06

Povoado Forte

Cumbe

20/01/2006

07

Serra da Guia

Poo Redondo

19/08/2005

Brejo dos Negros

Brejo Grande

28/07/2006

Catuabo

Frei Paulo

07/06/2006

Ladeiras

Japoat

12/05/2006

Maloca

Aracaju

07/02/2007

Mussuca

Laranjeiras

20/01/2006

Patioba

Japaratuba

12/05/2006

Pirangi

Capela

13/12/2006

Pontal da Barra

Barra dos Coqueiros

12/05/2006

08

09

10

11

12

13

14

15

Podemos assim estabelecer recorrncias das duas perspectivas, principalmente se

considerarmos os fatores que demonstram a excluso delas, como fatores econmicos,
fatores de esquecimento de sua historia. Pode-se perceber que na maior parte das
comunidades a visibilidade poltica foi adquirida a partir do processo de
reconhecimento quilombola, as que ainda no tiveram esse reconhecimento continuam
esquecidas pelo estado, apesar de essa visibilidade to aclamada ainda no proporcionar
aes concretas, somente em algumas e mesmo assim so aes pouco significativas se
considerar o tamanho de suas necessidades.

No entanto percebemos tambm a impossibilidade e estabelecer modelos fixos

de comunidades quilombolas. O caso de Sergipe demonstra essa condio, como
tambm a dificuldade de ARRUTI(2006) em estabelecer um tipo de comunidade
quilombola sergipana.

A COMUNIDADE QUILOMBOLA LUZIENSE

A comunidade Quilombola Luziense est localizada no Municpio de Santa

Luzia do Itanhy. A povoao do municpio a mais antiga de Sergipe, como nos
informa o relatrio antropolgico:

Sobre a histria do municpio, a sede de Santa Luzia do Itanhy a

povoao mais antiga de Sergipe, por ter sido o primeiro territrio sergipano
visitado pelos portugueses, ao tempo em que o rio Real era praticamente
dominado pelos franceses em aliana com os ndios, explorando o pau brasil
existente em abundancia na regio. Sua conquista, bem como sua ocupao,
est diretamente ligada necessidade de expanso das fazendas canavieiras
de Pernambuco e Bahia. Mas se deve destacar a tentativa de crescimento das
zonas de criao de gado. Essa atividade trouxe para a regio em meados do
sculo XVI, Garcia d vila, rico senhor de terras, o qual recebe do ento
governador Luiz Brito, a incumbncia de explorar a regio.(Relatrio
Antropolgico do Territrio da Comunidade Quilombola Luziense-SE/2009)

Como acima relatado, Santa Luzia do Itanhy teve como principal estimulo para
sua povoao o cultivo da cana e por sua vez a produo de acar. Esse municpio j
abrigou vrios engenhos de acar e usinas tanto na poca da escravido assim como
posteriormente no sculo XX.
Importante perceber que a relao amena entre escravos e fazendeiros proferida
em alguns estudos histricos sobre Sergipe no revelam uma reao passiva dos negros
e sim tticas de resistncias diferenciadas. A permanncia da comunidade quilombola
prxima a antiga fazenda e engenho onde eram explorados traz indcios de que ali a
resistncia no se manifestou necessariamente por meio de confronto aberto com a
ordem instituda, mas justamente na simples insistncia em reproduzir a campesinidade
como ordem moral.( WOORTMAN 1988 apud RUBERT, SILVA 2009) Considero

que a persistncia dessa comunidade foi advinda de um contexto escravista sobre a tica
da resistncia.
Como revelado, os negros e ndios da comunidade Luziense no aceitaram de
maneira pacifica a escravido. Muitos morreram resistindo com lutas e fugas, e mesmo
os que no conseguiam fugir conviviam com os que escravizavam utilizando de tticas
para permanecerem vivos. No municpio onde localizada a comunidade, Santa Luzia
do Itanhi, no sculo XIX, chegou a ter mais de 60 engenhos funcionando com mo de
obra escrava. J sculo XX esses engenhos se transformaram em usinas, mas com a
crise aucareira que houve em todo nordeste nesse perodo, foram fechados sendo
economicamente substitudos pela criao de gado, alm da agricultura e pesca
tradicional. Os povoados que formam a comunidade Luziense ficam prxima a esse
antigos engenhos a exemplo de So Felix, Priapu, So Jose, Saguim, Cedro , Palha ente
outros.
A historia, bem como depoimentos dos habitantes da comunidade, demonstra
tambm vinham muitos migrantes para a comunidade trabalhar nos engenhos. Esses, tal
qual os ex escravos, firmaram sua permanncia neste local afim de angariarem sua
sobrevivncia. Ou seja,
Plantar uma roa e estabelecer benfeitorias sobre uma rea no
corresponderiam, portanto, s a uma atividade produtiva, mas, sobretudo, a
um gesto simblico que transformava determinado espao em territrio de
resistncia a ser legado para as geraes futuras. Refugio no qual a vida
poderia ser reinventada sob outros parmetros, seja no perodo escravocrata,
seja na atualidade.(RUBERT, SILVA 2009. p. 265)

Ao fixar sua morada, ao traar estratgias em busca de sua sobrevivencia, ao

reproduzir sua cultura, os quilombolas tambm estavam delineando formas, maneiras de
resistir ao sistema em que estavam inseridos naquele momento. Mesmo estando ao lado
dos engenhos, prximos dos que antes os escravizavam, reinventavam seu cotidiano
afim de sobrevivem, portanto transformando espao em territrio.
A regio dessa comunidade caracterizada geograficamente por ser rodeada de
rios e mangues, que representa o principal meio de sobrevivncia de todos os sete
povoados.

....cabe salientar que ele est localizado no bioma Mata Atlntica. Uma das
caractersticas principais de sua extenso geogrfica a bacia de rios
localizada a leste do municpio, com extensas reas de mangue, passando por
um relevo acidentado em direo oeste, onde o terreno fica gradativamente
mais seco. .(Relatrio Antropolgico do Territrio da Comunidade
Quilombola Luziense-SE/2009)

Dentre as atividades econmicas realizadas nesses povoados podemos citar a

produo de farinha de mandioca, a produo de cana de acar e at a criao de gado,
mas a pesca a atividade utilizada pela maioria dos moradores dessa regio. Ainda
atualmente encontram-se casas de farinha e plantaes de mandioca nos povoados,
alm, obviamente, do uso da pesca como principal meio de sobrevivncia. A interao
coletiva entre o grupo notada se observarmos a forma como lidam com esses meios de
sobrevivncia, alem do que influenciam fortemente outros aspectos. A simbologia do
local tem influencia direta do tipo de meio geogrfico onde a rea est localizada: os
mitos, as festas, as atividades ldicas.
Apesar da grande extenso de terras e do nmero de povoados que formam essa
comunidade( so 8 povoados), pode se afirmar que dentre eles h a recorrncia de
aspectos simblicos como tambm de aspectos estruturais, alm, obviamente, da ligao
fsica entre esses povoados.
Alm da historia do municpio de Santa Luzia de Itanhy denunciar a presena
intensa de trabalho escravo naquela regio, o modo de vida desses povoados chamaram
a ateno para a certificao da comunidade como remanescente de quilombo. Como j
mencionado a maior parte de seus habitantes sobrevivem da pesca. Esse modo de vida
junto com a historia local, chamou a ateno do poder publico diante de toda a
movimentao frente aos a aprovao da legislao tnica.

O TERMO QUILOMBO: COMO CONCEBIDO?

Torna-se imprescindvel fazer uma reflexo de como concebido o termo

quilombo na atualidade para as comunidades quilombolas e para o estado, assim
como a maneira que se deu o processo de resistncia dos grupos que assim se auto
identificam. Utilizo a noo de identidade concebida por BARTH(1998), para que

possamos compreender como essas comunidades deram significado a identidade

quilombola de forma a utiliz-la em suas lutas e reivindicaes.
Nos tempos da escravido, o termo quilombo remetia a idia de escravos que
fugiam do sistema escravocrata e que para se defenderem, se organizavam em formas de
grupos resistentes ao sistema vigente nesse perodo. Essa percepo determinava um
contexto temporal e situacional para os quilombos (LEITE,2000).
Mas a maneira de conceber o termo no vislumbraria as transformaes
ocorridas na sociedade aps a escravido. Obviamente o termo quilombo no se
desvinculou totalmente da idia antes concebida. No entanto a noo de resistncia um
sistema escravocrata, de fuga, so noes de um passado que gerou conseqncias
determinantes

para

as

condies

simblicas

estruturais

dos

quilombos

atuais(LEITE,2000).
Mesmo aps a abolio da escravatura, houve uma persistncia no preconceito e
na excluso com o elemento negro na sociedade brasileira. Inmeros grupos de negros
se formaram em situaes diversas e adversas, fruto da noo persistente de
inferioridade do negro que assolava a mente da sociedade dominante. Alguns grupos
assentaram-se nas periferias de centros urbanos, outros nas periferias das terras onde
eram escravizados. Esses ltimos, algumas vezes, obtinham meios para sobrevivncia a
partir de acordos com seu antigo dono executando tarefas em troca de alimentao ou
outros produtos. Ou seja, a abolio da escravatura no foi garantia de insero do
negro na sociedade e nem garantia de mudana da lgica entre as relaes anteriores.

Enquanto para os ndios a soluo contra o extermnio foi o

aldeamento e a tutela estatal, para os negros restou a longa etapa de
marginalizao social e poltica da qual decorreu uma lgica de
segregao sutil, disfarada pela ideologia da mestiagem. Essa lgica
introduziu um modelo de relaes intertnicas que se adaptou
ideologia racial em vigor.(LEITE,p. 966, 2008)

A marginalizao social sofrida pelo negro, verificada at os dias atuais.

Aqueles grupos de negros que resistiram at a atualidade, fazem parte da parcela mais
carente da populao brasileira. Na maior parte das comunidades quilombolas no
existem as condies bsicas garantidas pela constituio como educao, sade,
alimentao. Eles sobrevivem geralmente dos recursos naturais e de programas de
combate a fome do governo.

Alem de toda essa situao, os quilombolas s permaneceram todo esse tempo

nas terras reivindicadas porque de alguma forma eram explorados pelos donos legais,
isso quando no eram expulsos dos lugares onde fincaram sua existncia.
Ao longo dos anos, essas comunidades foram se transformando, tal qual toda a
sociedade brasileira.

Apesar de excludas pelo estado, elas no permaneceram

desvinculadas da sociedade e nem inertes. Hoje os grupos negros no possuem as

mesmas caractersticas de antes, mas conservaram muito de sua cultura e de seu modo
de vida. A noo de quilombo foi esquecida pela maioria das comunidades quilombolas,
possivelmente por essa idia remeter lembrana do passado de escravido. Hoje a
partir do decreto 4887/2003, este termo adquiriu novos significados, fazendo com que
os quilombolas visualizassem novas perspectivas e pudessem angariar direitos. Falar
dos quilombos e dos quilombolas no cenrio poltico atual , portanto, falar de uma luta
poltica e conseqentemente, uma reflexo poltica em construo (LEITE, p.333,
2000).
Compreender essas organizaes tambm entender a flexibilidade de suas
relaes. A afirmao de comunidades como quilombola fora construda a partir da
possibilidade encontrada por alguns agentes estarem angariando direitos e recursos ao
grupo. Neste caso, falo de uma identidade dinmica, onde o contexto poltico e social
so fatores primordiais no processo de reconhecimento. (BARTH,1998)
Portanto o grupo tnico confia sua identidade a partir da crena de suas origens,
de um pertencimento a partir do passado e no a partir das caractersticas objetivas. Ou
seja, as comunidades quilombolas, quando se auto identificam, no se referem as
caractersticas atuais somente. Elas podem no possuir religies de origem africanas
dentre suas caractersticas, podem no ter noo do que se refere o termo quilombo,
mas tem noo de um passado, de suas origens que so percebidos a partir do discurso,
das falas, dos contos, dos mitos, da simbologia.
As comunidades quilombolas esto interagindo a todo o momento com outras
comunidades, as dinmicas que permitem a transformaes da sociedade s afetam
diretamente, alm do que elas fazem parte desta teia social. Apesar dessa interseco
com outros grupos elas foram separadas por barreiras invisveis e impedidas de
interferirem diretamente na administrao poltica do local em que o grupo se
apresentava. Entende-se ento a identidade quilombola com a concepo dinmica de
identidade tnica visualizada por Barth.

 Ele entendeu essa identidade como qualquer outra coletiva( e assim

tambm a identidade de cada um). construda e transformada na interao
de grupos sociais atravs de processos de excluso e incluso que
estabelecem limites entre tais grupos definindo os que integram ou
no.(BARTH,1998, p.11)

A auto atribuio define o grupo como comunidade quilombola, mas existem

certos fatores que so anteriores ao uso atual do termo quilombo que fazem com eles
reivindiquem esse direito. So fatores sociais, econmicos, culturais que apesar da
interao existente entre o geral e o especifico societrio, no foi possvel igualar essa
situao, demonstrando assim que as comunidades negras no se formaram por acaso,
elas estavam ali e as barreiras simblicas tambm.
Para Barth: na medida em que os autores usam identidades tnicas para
categorizar a si mesmo e os outros, com objetivo de interao, eles formam grupos
tnicos neste sentido organizacional. (BARTH,1998, P.194) Quando reivindicado esse
direito(de comunidade quilombola) elas procuram organizar-se para interferirem na
sociedade como tal, como por exemplo comunidades quilombolas que no possuam a
capoeira como referencia cultural e passam pratic-la , alm de outras aes afim de
busca por uma visibilidade.
A antropologia teve uma papel importantssimo nesta discusso, atravs da
ABA(Associao Brasileira de Antropologia) que utilizou trabalhos e pesquisas tnicas
para se posicionar frente a noo de quilombo utilizada pela constituio.

Os antroplogos por meio da ABA fundada em 1955, tiveram um papel

decisivo nos questionamentos de noes baseadas em julgamentos
arbitrrios, como a de remanescente de quilombo, a indicar a necessidade de
os fatos serem percebidos a partir de uma outra dimenso que venha a
incorporar o ponto de vista dos grupos sociais que pretendem, em suas
aes,
a
vigncia
do
direito
atribuda
pela
Constituio
Federal.(ODWER,2005)

H, exteriormente a essas comunidades, idias equivocadas sobre elas, como a

forma que se organizam e suas diversas relaes. Acreditam que todas elas possuam
dinmicas prprias e prticas cotidianas que descendem de seus ancestrais. Mas
necessrio refletir que as comunidades quilombolas no ficaram paradas numa poca,
alem do que elas j sofrem consequncias na atualidade por conta da revelia do estado e

por conta da excluso sofrida por elas ao logo dos anos. Na atualidade o estado exige
dessas comunidades que tenham guardado consigo as caractersticas de seus ancestrais.
Mas sabido que esses grupos seriam tachados e vitimados se assim fizesse pois
durante toda a historia, mesmo aps a abolio da escravatura essa situao era
recorrente. A inteno no afirmar que essas comunidades no possuam dentro de suas
dinmicas afro descendentes que comprovem sua ancestralidade negra, o que se
problematiza a forma que a legislao quilombola exige isso sem considerar as
transformaes que ocorreram nessas comunidades, transformaes essas que foram
tecidas num sistema exclua tudo que se referisse ao negro.
Algumas dessas comunidades foram formadas a partir de uma falta de
alternativa dos grupos negros que obtiveram sua liberdade de forma arbitraria, sendo
que muitas das vezes sem alternativa se refugiavam nas periferias dos antigos locais
onde eram escravizados ou ento em comunidades longe das cidades, tal qual os que
antes da abolio tambm fugiam da escravido. O conceito de quilombo no se
restringe grupos de escravos fugidos, se refere tambm grupos que sem alternativas
para sobreviver numa sociedade que exclui quem negro, se aglutinavam e viviam em
comunidades. Mas isto no significa que esses grupos no estavam em contato com
outros grupos. As relaes com outras comunidades eram comuns como tambm as
influencias decorridas das transformaes da sociedade brasileira.

Para Ilka Boaventura,

a territorialidade negra pode ser referida no a uma realidade equvoca e
distante, mas se reportando a uma dimenso simblica da identidade na qual
os negros se organizaram como coletividade nacional, articulaes de grande
complexidade e que aconteceram desde um processo relacional,
multicentrado e altamente dinmico.(LEITE, p.967, 2008)

Ou seja, no possvel conceber os quilombolas como um grupo distante das

caractersticas da sociedade brasileira e nem que eles possuam uma identidade
homognea que os definam com o conjunto de todas as comunidades. Se pensar assim,
o Estado est desconsiderando as peculiaridades do tempo em que essas polticas esto
sendo aplicadas, desconsiderando a voz do agente que usufruir dessas polticas. O que
poderia ser recorrente (as diferenas entre as comunidades) se transforma num desafio
para os cientistas que pretendem realizar pesquisa nas referidas comunidades pois

parece que h uma exigncia do senso comum de que essas comunidades sejam
encaixadas num modelo nico de estrutura social e caracterstica histrica.
O reconhecimento como quilombola representa um instrumento para esses
agentes terem seus direitos territoriais garantidos, direito esse negado por muito tempo
pela sociedade e pelo estado. A identidade quilombola no algo fixo que se possa
resgatar de forma mecnica como se depreende da legislao. Mas tambm no
significa que esses agentes sociais no tenham uma identidade. A identidade, ou as
caractersticas dos processos de identificao coletiva nestas comunidades foram sendo
constitudos a partir das transformaes que ocorriam dentro e fora das comunidades.
Ou seja, as caractersticas dessas comunidades foram tecidas perante um sistema que
tambm se sustenta nas desigualdades sociais, caractersticas do Brasil, que por sua vez
so fortalecidas pelos preconceitos de toda espcie.

O MANGUEZAL E A PRESENA DA MULHER NO MBITO PESQUEIRO

Sabe-se que o mangue continua sendo o principal meio de sobrevivncia para as

populaes que vivem prximas a eles. Essas pessoas retiram do manguezal, seus
alimentos, madeira para construo de suas casas entre outros meios para sobrevivncia.
No entanto, como salienta Antonio Carlos Diegues (2001), o uso em algumas
localidades realizado de maneira desordenada, por interesses, muitas vezes, externos
ao grupo, prejudicando o ciclo natural do manguezal. Isto ocorre mesmo que exista um
entendimento referente inviabilizao de outras atividades, como acontece com o corte
indiscriminado de rvores.
Quando os manguezais so utilizados somente por comunidades ribeirinhas para
sua sobrevivncia, essa degradao amenizada naturalmente, j que h uma
reconstituio do que retirado da natureza. Como constatou Antonio Carlos Diegues
(2001), a utilizao desmedida da rea fsica do manguezal, alm de representar o
desaparecimento de varias espcies naturais deste habitat, representa tambm o
enfraquecimento do patrimnio cultural prprio desses grupos. Com a sada das
comunidades ribeirinhas para outras reas, elas perdem sua identidade cultural
abandonando prticas simblicas essenciais sobrevivncia. Ou seja, a reproduo
social e simblica desses grupos depende tambm do ambiente natural que vivem. Suas

prticas, seus conhecimentos, sua memria, esto interligados ao territrio, esses

saberes tambm representam um patrimnio cultural. No entanto, importante
considerar a dinamicidade do grupo e da cultura local. Deve-se considerar o modo de
vida das comunidades ribeirinhas, seu cotidiano, e no considerar suas caractersticas
como sendo imutveis, rgidas.
Comunidades quilombolas e pesqueiras consideram o meio ambiente
imprescindvel para a reproduo econmica como tambm para sociabilidades em
geral. Alm do que este habitat guarda historias que retratam o passado e o cotidiano
dos povos que ali vivem. Mas tambm guardam estrias relacionadas preconceitos e
discriminao contra a mulher. Se de um modo geral, os negros foram marginalizados
pelo estado e pela historiografia, as mulheres negras sofrem uma trplice discriminao:
por serem mulheres, por serem negras e por serem pobres. (CRUZ, 2010,p.914)
Possivelmente, essa situao reproduzida no caso das marisqueiras da
comunidade Luziense, que alm de sofrerem essa tripla discriminao, ainda executa
uma atividade que altamente desvalorizada no mbito pesqueiro.
provvel que as marisqueiras da comunidade quilombola Luziense guardem
consigo saberes e estrias que auxiliam na preservao do ambiente natural local, como
tambm esses saberes podem ser responsveis pelas sociabilidades existentes entre o
grupo de pescadores e at mesmo entre a comunidade que rodeada de rios. Pretende-se,
na pesquisa que realizo, analisar o efeito da aplicao de projetos e politicas pblicas
para comunidades tradicionais que no consideram as peculiaridades e transformaes
vivenciadas por esses grupos. Pretendo voltar-me para as marisqueiras a fim de
identificar de que forma esse grupo societrio tem se relacionado com as politicas
publicas territoriais propostas pelo estado e grupos polticos dessa regio.
Os povoados que forma a comunidade quilombola Luziense esto localizados
prximos aos esturios do Rio Piaui. Observando a comunidade percebemos o quanto a
pesca importante para sua organizao social, j que ela delineia em alguma medida as
esferas sociais e institucionais da comunidade. A famlia, a religio, a politica, como
tambm os mitos, o folclore e as atividades ldicas, tem relao com a prtica da pesca,
que tambm a principal atividade econmica, propiciando a sobrevivncia fsica e
cultural dos habitantes desta comunidade.
Na maior parte das comunidades pesqueiras, a pesca no a atividade fim,
sempre h outras atividades complementadoras, como por exemplo, a prtica da

agricultura, a construo de instrumentos necessrios para realizao do trabalho

pesqueiro e a pesca de crustceos. Essas atividades vistas como complementadoras
so realizadas predominantemente por mulheres.

Pesca e agricultura, homem e mulher, podem ser pensados como

complementares, mas numa relao de complementaridade desigual em face
de um todo. As respectivas atividades ocupam posies no apenas distintas
mas hierrquicas, se vistas na relao com esse todo. Neste sentido, pode-se
dizer que a atividade do pescador, isto , do homem, completa e guarda
uma analogia com a posio do brmane na hierarquia dos "varna". No se
trata, de nenhuma maneira, de estabelecer uma equivalncia entre relaes
de "varna" na India e relaes de gnero nas comunidades aqui estudadas,
pois h evidentes diferenas lgicas, ideolgicas e sociolgicas entre os dois
modelos. Contudo, a hierarquia dos "varna" "boa para pensar" a relao de
gnero.(WOORTMANN,1991,p.31)

Na comunidade Luziense so as mulheres que se encarregam da limpeza e do

trato com o pescado, para sua venda ou consumo, mas so os homens os responsveis
pela pesca. Ou seja, a atividade da pesca realizada por homens e mulheres, com suas
funes definidas e delimitada. possvel que alm do trabalho realizado no mbito da
pesca, a mulher interfira e exera primordial influencia em outros campos societrios
como a religio, a organizao familiar e a transmisso de saberes e mitos.
perceptvel uma solidariedade nas funes praticadas, no entanto as atividades
ditas domsticas e familiares (como tratar o peixe) realizada por mulheres so menos
valorizadas e por sua vez invisibilizadas por conta do desprestgio que acarreta esse tipo
de atividade. As relaes de gnero na comunidade reflete a totalidade societria em que
esto includas.
As comunidades pesqueiras so formadas por diversas teias interagindo entre si
e entre outros grupos. So relaes complexas tal qual as relaes de outros grupos
sociais. Alm de relaes sociais, as marisqueiras podem articular tambm relaes
espaciais. Para WOORTMAN(1991), a historia das mulheres de comunidades
pesqueiras em boa parte a desarticulao desses espaos sociais. Isso se d pelo fato
da modernizao das localidades pesqueiras que muitas vezes no trazem consigo a
emancipao da mulher. Segundo a autora, essa situao acentuou a dependncia delas e
a desvalorizao das atividades atribuda ao sexo feminino. Sendo assim,

.
[...]ao longo desse processo, as relaes entre homens e mulheres se
alteraram, como foi visto. De uma relao de complementariedade passou-se
a uma relao de dependncia das mulheres para com os homens. Se
antigamente as mulheres eram corresponsveis pela fartura, hoje elas
comem da mo do marido [...] (WOORTMAN, 1991, p.29)

Ou seja, o trabalho realizado pela mulher mesmo j sendo desvalorizado e

invisibilizado, com a modernizao essa situao acentuada. Nas comunidades
pesqueiras estudadas por Woortman, precarizou-se mais ainda, pois a mulher foi
perdendo os espaos antes ocupados por elas.
Na comunidade Luziense alm do trato com o peixe a mulher que realiza a
atividade de mariscagem. Elas catam aratu, siri, caranguejo, guaiamun e ostras. Esta
uma atividade predominantemente feminina, e apesar de ocupar um lugar de destaque
na comunidade, uma atividade extremamente desvalorizada.

[...] em meio a essa situao de pouca visibilidade dos caboclos h, ainda, a

desconsiderao do trabalho feminino em reas de manguezais. Nessas reas
as mulheres coletam moluscos e crustceos, mas esse trabalho pouco
valorizado entre os prprios pescadores porque no est ligado diretamente a
captura do peixe em alto-mar. (MACHADO,2007, p.487)

As funes menos valorizadas na pesca so atribudas ao sexo feminino, como

o caso das atividades realizadas pelas catadoras de mariscos, apesar da importncia
social e econmica dessas funes para a regio. Isto , alguns preconceitos so
reproduzidos no mbito da pesca tal qual so reproduzidos em outras esferas da
sociedade. A medida que responder os questionamento em torno importncia da pesca
para a organizao social da comunidade pretendo considerar a voz das mulheres afim
de dar visibilidade a essa agente social que apesar da importncia em todo o processo
histrico e social das comunidades pesqueiras e quilombolas sempre estiveram as
margens desses estudos.
Diante das observaes realizadas podemos afirmar que a atividade da pesca
de extema importncia para a comunidade. Percebemos que as diversas representaes
simblicas esto relacionadas com essa atividade. Podemos citar as festividades
religiosas e ldicas , os mitos e ritos entre outros. No entanto qual ser a participao da

mulher mariqueira e quilombola nesses mbitos e na reproduo desses saberes?

Todos os anos no ultimo final de semana de setembro, pescadores e famlias de
vrios povoados da comunidade se renem no povoado Crastro para a festa do pescador.
A comunidade formada por povoados que tem a pesca como elo entre eles. Nesta
festa todos se encontram trocam experincia e h sociabilidades. Os pescadores dos
povoados e municpios diferentes enfeitam e identificam seus barcos que saem em
disputa dos premio oferecido pela comunidade. Esta festa uma oportunidade para os
diversos encontros como tambm os diversos conflitos. Principalmente em poca de
eleio h alguns grupos que fazem de tudo para chamar mais ateno do que os outros
gerando algumas tenses. No entanto a comunidade no permite a participao e
financiamento da festa por politico, s da prefeitura , mais mesmo assim muito pouco,
como relata um pescador da regio.
Alem dessa festa, h tambm em Cajazeiras a festa do Senhor do Bomfim, e
ainda as comemoraes de So Joo nas diversas comunidades. Nas festas as famlias
se encontram, reforam seus laos societrios e transmitem experincias. O
envolvimento da mulher nesses espaos mostra como ela imprescindvel para a
organizao social da comunidade.

INCOERENCIA E INAPLICABILIDADE DE PROJETOS E AES PUBLICAS

PARA A COMUNIDADE

O que se tem notado na politica quilombola que os projetos polticos

destinados a esse grupo social muitas das vezes no contempla a realidade dessas
comunidades, como tambm so viabilizados atores sociais e instituies sem o preparo
devido para mediarem essas politicas.
No entanto, uma questo relevante que entre os quilombolas h um alto grau
de desinformao tanto sobre seus direitos quanto sobre os debates sobre o que ser
quilombola. Mesmo que a historia e a reproduo cultural de um grupo demonstre sua
ancestralidade afro-brasileira, mesmo que alguns representantes da comunidade
requisitem o reconhecimento do grupo como comunidade quilombola, a maioria dos
seus indivduos no sabem ao certo do que se trata. Como a legislao quilombola exige

a auto identificao para que o territrio seja reconhecido, essas comunidades se auto
definiam como quilombolas, mesmo que muitos dos seus integrantes soubessem das
implicaes e da definio histrica ou presente do termo.
A auto identificao de uma comunidade como quilombola d a permisso da
mesma reivindicar polticas pblicas perante o estado. Polticas essas que o estado
brasileiro proporciona a fim de reparar os muitos anos de excluso, esquecimento que
essas comunidades foram vtimas. No entanto esse estado no consegue interpretar as
apreenses dessas comunidade de maneira totalmente eficaz. Geralmente no
compreende suas reivindicaes e pecam querendo responde-las sem considerar a forma
peculiar desses grupos de conceber o territrio, alm do que estabelecem pr modelos
que mais dificulta do que auxilia a concretizao dos direitos. Por sua vez, as
reivindicaes demonstram a possibilidade dessas comunidades terem uma vida digna,
com acesso e uso livre do territrio onde sobrevivem a sculos. O uso se refere tanto ao
uso econmico quanto ao uso simblico, geralmente no concebido pela lgica
econmica.
As comunidades quilombolas, precisam realizar alguns procedimentos,
referentes a tramites burocrticos para ter a oportunidade de verem seus direitos
concretizados. Alm do certificado, precisam possuir o titulo do territrio, que seria o
documento que legalizaria o uso do territrio pela comunidade. Mas para isso algumas
etapas precisam ser vencidas. No decorrer dessas etapas, instituies e organizaes se
envolvem no processo, com o intuito primeiro de agilizar os procedimentos e auxiliar as
comunidades na concretizao de seus direitos. Com isso se forma uma teia de
mediadores com intuito de serem as vozes das comunidades na reivindicao de seus
direitos.
Aps a aprovao do decreto, surgem algumas instrues normativas
regulamentando os procedimentos que concretizaro a poltica das comunidades
quilombolas. Dentre elas a que determina que o INCRA ser responsvel por mediar os
procedimentos referente a titulao do territrio. O RTID (Relatrio Tcnico de
Identificao e Delimitao) ser construdo por profissionais do INCRA(Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria) para que seja emitido por esse rgo o
titulo que dar livre acesso dos quilombolas seus territrios. Quanto a isso
importante ressaltar que este rgo possui experincia em processos rurais, no entanto, a
construo do RTID um procedimento novo. Alm do que, neste momento, em todo o
Brasil o INCRA no possua pessoal qualificado para essa empreitada. Dentre outras,

essas so algumas das razes da demora dos processos responsveis pela efetivao dos
direitos das comunidades negras. Com essa situao em algumas sedes do INCRA no
pas, realizado convnios com universidades a fim de agilizar a realizao do RTID e
responder a demanda de comunidades quilombolas certificadas pela Palmares, j que
aps o decreto esse numero aumentou consideravelmente.
No percurso desse processo, existem outros rgos e organizaes que assumem
o papel de mediadores para a concretizao dos diretos quilombolas alm das
associaes formadas internamente.
Se antes esses grupos reivindicavam por uma visibilidade, na atualidade so
inmeros os mbitos sociais que tem como foco as comunidades quilombolas. So
diversos sujeitos envolvidos no processo de reconhecimento, no entanto a falta de
informao tambm grande, tanto por parte dos que reivindicam quanto dos que so
responsveis por responder essas reivindicaes. Lidar com uma reivindicao que
explora tanto a questo identitria um desafio para esses mediadores.
As organizaes que reivindicam o direto de comunidades quilombolas so
representaes que se diferenciam das clssicas, sendo que elas esto mais baseadas em
uma identidade coletiva, em prol de uma reivindicao coletiva do que num patamar de
representativas. Elas esto mais para responder uma exigncia legal do estado do que
um anseio interno comunidade, apesar que isso de interesse da comunidade.
O envolvimento dos mediadores inicia-se, com a formao da associao e
reivindicao do certificado da Palmares, e prossegue at mesmo aps a conquista do
titulo concedido pelo INCRA. perceptvel diversas peculiaridades nessas relaes,
entre esses mediadores com essas comunidades possivelmente resultado da forma como
os processos foram ou esto sendo conduzidos.
A urgncia dessas comunidades em vislumbrarem a concretizao dos seus
direitos como tambm a urgncia atual do estado em promover estas polticas ocasiona
o atropelamento de certas etapas, principalmente no que refere a busca de informaes
sobre esses direitos quanto tambm a formao da associao que representar essas
comunidades. Essa situao reflete nas relaes que so construdas nesse processo.
Tanto entre quem a associao e a comunidade, quanto entre as entidades e instituies
e a comunidade. So relaes que se diferenciam das esperadas relaes impessoais e
burocrticas nesse mbito. Esse um campo bastante interessante para ser analisado,
mas neste trabalho ser restrito a apresentao desses mediadores e sua atuao para
compreender como ocorreu o processo de ressignificao da identidade quilombola.

Em Sergipe a maior parte das associaes que representam as comunidades

quilombolas foi criada j com o intuito de buscar a titulao do territrio quilombola e
aps a regulamentao do decreto que infere associao esta obrigao.
Foi verificado, nas participaes de reunies com o INCRA e representantes,
que apesar da maioria dessas comunidades terem certa dificuldade de lidar com os
trmites burocrticos, elas j possuem experincia no que diz respeito s formas de
organizao associativa: mesmo antes de terem acesso informao sobre a questo
quilombola, j se organizavam com associaes de outros interesses como associao
comunitria, pesqueira e de mulheres. No entanto para formarem a associao com o
interesse direcionado aos direitos de comunidades quilombolas, essas comunidades
tiveram interferncia de diversos agentes da sociedade, tanto de agentes internos quanto
de agentes externos elas, com a justificativa de auxiliar e mediar essa situao.
Reconhecer o direito dessas comunidades significa reconhecer a divida com
essas comunidades, por parte do estado, por parte da sociedade. Divida impagvel, mas
o reconhecimento e a garantia de aplicao desses direito poder de certa forma
reinscrever uma nova estria para essas populaes.

OS

DIVERSOS

INTERESSES

ENVOLVIDOS

NO

PROCESSO

DE

RECONHECIMENTO

A formao da associao que atualmente representa a comunidade quilombola

Luziense, surgiu com o intuito de representar essa comunidade no que tange aos direitos
garantidos pela legislao quilombola. Segundo depoimentos, a formao dessa
associao no partiu da mobilizao da comunidade. Em quase todos as entrevistas,
relatado que essa iniciativa partiu do poder publico municipal.

A- Quem formou a associao?

E- Foi as pessoas chegada ao grupo do prefeito, essa menina, munh do
capuia, ai ela pegou os nomes e formou a associao. Ns temos esse
interesse e queremos lutar por nosso direito. Eu em si j fui envolvido,
j comecei a trabalhar com reunies n, e participar e buscar nossos

direitos que no ta sendo legalizado pela Associao Quilombola.

(Depoimento do pescador E.)

Percebe-se no depoimento acima que o envolvimento de agentes polticos da

regio intimida a participao de moradores que gostariam de estar prximo na luta
pelos direitos da comunidade.
Apesar disso, o processo que levou a comunidade a reivindicarem o titulo de
comunidade quilombola, como o processo que leva as pessoas individualmente a se
identificarem como quilombola, no se deu de forma solitria, e sim com diversos
mbitos e sujeitos que dialogavam com essa politica naquele momento.
Fomos ainda informados que no inicio do processo de formao da associao,
houve visitas na comunidade de polticos, que conversaram com a comunidade a fim de
instigar o interesse para a questo quilombola. Para isso conversarem com uma das
associaes da localidade.

A- Eu quero que voc me diga a partir de qual momento vocs

comearam a dar importncia a questo quilombola?.....
E- Foi a partir da vinda desse rapaz, Pedro Neto, que chegou explicando
a informao do que era quilombola, at antes da vinda deles, ns j
tnhamos a que existia quilombola, que ns tnhamos esse direito, por
ns v essa questo de terra ns sabia que nosso antepassados, que
dizia, olhe aqui foi terra de negro, de ndio, ai com a vinda do pessoal
de Pedro Neto, o pessoal que comeou a fazer reunio aqui na
associao, ele falou de nossos direitos ai despertou o interesse ,
ficamos animados novamente .(depoimento E.)

So diversas as associaes nos povoados, com interesses mltiplos, mas

somente uma poderia representar juridicamente os interesses identificados como
interesses de remanescentes quilombolas. Para alcanar esse objetivo organizaram uma
diretoria afim de formar essa associao. Contudo quem indicou inicialmente o
certificado da Fundao Cultural Palmares foi a denominada Associao dos
Agricultores, Pescadores e Marisqueiros do Crasto e Adjacncias. De acordo com os
depoimentos coletado, observou-se que o impulso inicial de todo o processo surgiu a
partir da interferncia do poder publico municipal que percebendo a possibilidade dos
povoados buscarem a certificao deu todo apoio poltico e estrutural para isso.

A razo de tanta dedicao, segundo os relatos obtidos, foram os benefcios que

a comunidade poderia conquistar com a certificao j que as comunidade quilombolas
e indgenas possuem preferncia na aplicao de polticas publicas e por sua vez no
financiamento de projetos. Segundo relatos o poder poltico municipal buscou algumas
lideranas nos povoados para que pudessem representar a comunidade atravs da
associao.
A pescadora R. nos informou que no ano de 2005, houve o I Encontro Estadual
de Comunidades Negras Rurais de Santa Luzia do Itanhy SE, onde discutiu a falta de
representatividade por parte dessa associao e foi encaminhado ao INCRA um
requerimento assinado pela Coordenao Quilombola Territrio

Luzienses,

solicitando reconhecimento(regularizao)do Territrio.

Apesar do grande nmero de associaes existentes, elas no possuam um
entendimento mais aprofundado sobre a questo quilombola. A Prefeitura Municipal de
Santa Luzia do Itanhy criou a Associao da Comunidade Remanescente de Quilombos
do Territrio Luziense ACREQTLU1. A associao composta por coordenadorias e
por um presidente. A diretoria foi formada majoritariamente por pessoas com vinculo
empregatcio e poltico prefeitura.
Mesmo com a criao de uma associao que representasse a comunidade
quilombola, a falta de entendimento sobre a questo era muita. Na maior parte das
reunies em que estive presente, pude notar que os questionamentos sempre se repetiam
e que as lideranas no estavam a par do assunto. A comunidade comeou a refletir
sobre o processo quilombola aps a emisso do certificado pela Palmares, j que essa
certificao foi feita de maneira precria e problemtica. Deu-se a partir das reunies
que esclareceram a poltica do governo e os direitos que a comunidade quilombola
possua. Mas apesar da comunidade no ter conhecimento sobre o processo de
certificao e seus direitos territoriais, e de no ter muita intimidade com a questo
quilombola, percebe-se atravs das narrativas coletadas as nuances que demonstram um
passado de invisibilidade perante o estado e ainda referencias ao perodo escravocrata.
bem verdade que em poucos depoimentos e sempre remontando a um passado. Na
atualidade so poucas pessoas que reconhecem o passado ligado ao perodo
escravocrata, com exceo dos que j entendem que esse discurso possibilitar a
conquista de polticas publicas. Isso demonstra a opresso histrica vivida pela
1

A partir desta parte do trabalho, se utilizar a sigla ACREQTLU para referir-se a Associao da
Comunidade Remanescente de Quilombos do Territrio Luziense

comunidade que durante muito tempo negou sua origem, seu passado. Essa
conscientizao foi sendo conquistada a partir das visitas de antroplogos,
pesquisadores, tcnicos do INCRA e polticos da Prefeitura. necessrio salientar que
essa situao foi fruto de uma interao entre os agentes de fora e os de dentro da
comunidade.
A partir dessas reunies onde foram bastante abordados sobre a noo de
quilombo e a estria dos negros na regio, alguns desses individuos passaram a se
afirmar como quilombola, atrinuido-se como tal e por sua vez se diferenciando do outro.
Atravs desse artificio as comunidades buscam visibilidade, a partir do contraste com o
resto da sociedade que no se define como quilombola.
Desde sua criao a ACREQTLU passou e passa por inmeros problemas. Alm
da dificuldade de reunir os associados, por conta dos inmeros povoados que formam
esse territrio, percebe-se uma falta de iniciativa poltica por parte do presidente e da
diretoria, alm da dependncia dessa diretoria com a prefeitura. Durante todo o processo
de realizao do relatrio antropolgico houve vrias reunies para tirar dvidas da
comunidade quanto a questo quilombola e quanto a delimitao do territrio. A partir
da participao em diversas dessas reunies, observou-se que os maiores
questionamentos dos quilombolas eram sobre o uso coletivo do territrio. Havia
tambm reclamaes quanto s aes da associao, alis, quanto falta de ao. As
contradies eram muitas. Apesar de a associao denominar-se como uma associao
quilombola, a maior parte dos associados tinha dvidas sobre o processo, e inclusive
sobre o significado do termo quilombola. Na reunio ocorrida no dia 23/09/2009 o
prprio presidente da associao demonstrou falta de informao sobre o processo de
reconhecimento, perguntando como ficaria a diviso do territrio e a indenizao dos
pequenos proprietrios. Essa situao, possivelmente, consequncia da maneira como
a associao nessa comunidade foi criada: instigada pela prefeitura que possivelmente
tinha interesses nos benefcios que essa situao traria para o municpio.
Atualmente, percebe-se que a inteno do poder poltico local mudou ( baseado
nas ultimas aes da prefeitura). O perodo para realizar eleies para uma nova
diretoria para a associao j expirou algum tempo. Hoje, existe um grupo querendo
tomar a frente da associao apoiada por alguns da antiga diretoria. Esses foram
recentemente exonerados da prefeitura por no comungarem da opinio do prefeito de

formar uma chapa nica..2 O caso foi levado ao Ministrio Publico que acompanhar a
eleio da associao.
De acordo com o relato de S., o interesse inicial do prefeito pela certificao da
comunidade se deu por desentendimento sobre a questo. O mesmo foi surpreendido
quando soube que suas terras fariam parte do territrio.

S- A ata de posse da associao foi feita dentro do prdio da prefeitura,

na sala de reunio da prefeitura. Como que voc faz uma reunio pra
eleger o presidente e faz dentro da sala do prefeito?
A- Ento quer dizer que a prefeitura foi quem estimulou a criao da
associao?
S- Isso, depois que ele comeou a dar pra trs porque quando fizeram
o levantamento do territrio as terras do prefeito ficou dentro, ai quando
ele viu comeou a dar pra trs. Ai nisso ns comeamos a fazer reunio
l no povoado, ai vamos fazer reunio nas comunidades, pra ver o que
que o povo quer, pra definir os territrios porque ls tinham prazo pra
encerrar os trabalhos.(depoimento de S)

Hoje h pessoas interessadas em liderar a comunidade e fazer parte da

associao. Mas esse interesse acompanhado de grande desestmulo por conta da
situao atual da comunidade e da associao. A associao apesar de no funcionar,
no realizar reunies, ela continua sendo usada para angariar projetos para o municpio
de acordo com os relatos dos moradores. No entanto sabido que esses projetos, apesar
de trazerem recursos para comunidade, no acata toda a necessidade. Com isso somente
alguns so beneficiados.
Muitas das vezes as comunidades e seus representantes no possuem
entendimento da legislao vigente e dos tramites burocrticos relacionados a elas. Por
esses e outros motivos esses grupos no conseguem ter acesso as politicas publicas. Isso
se deve a todo processo de excluso e invisibilidade que essas comunidades so vitimas.

Relato de um dos quilombolas exonerados.

REFERNCIAS

ARRUTI, Jos M. Antropologia e Histria no Processo de Formao Quilombola, 2006.

BARTH, Fredrick. Os Grupos tnicos e suas fronteiras, So Paulo: EdUNESP,1998.
CRUZ, Tereza Almeida. Mulheres da floresta do Vale do Guapor e suas interaes
com o meio ambiente: Estudos Feministas, Florianpolis, 16(3):913-925, setembrodezembro/2010
DIEGUES, Antnio Carlos. Ecologia Humana e Planejamento Costeiro. So Paulo:
USP,2001
__________, Antnio Carlos e ARRUDA, Rinaldo. Saberes tradicionais e
biodiversidade no Brasil. Braslia: Ministrio do Meio Ambiente; So Paulo: USP, 2001.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas, Rio de Janeiro: LTC, 1989.
HALL, Stuart. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte:
UFMG,2003.
LEITE, Ilka Boaventura. O Projeto Politico Quilombola: Desafios, Conquistas e
Impasses atuais. Estudos
977:setembro-dezembro/2008]

Feministas,

Florianpolis,

[online.vol.16,n.3,965-

_______,Ilka Boaventura. Os quilombos no Brasil: questes conceituais e normativas.

Etnogrfica, [ Vol. IV (2), 2000, pp. 333-354]
MACHADO, Denise. Catadoras de Caranguejo e saberes tradicionais na conservao de
manguezais da Amaznia brasileira. Estudos Feministas, Florianpolis, 15(2):485-490,
maio-agosto/2007.
MARCON, Frank Nilton; BOMFIM, Wellington; Relatrio Antropolgico do Territrio
da Comunidade Quilombola Luziense. So Cristovo: UFS, 2009.
MOURO, Fernando A. Os Pescadores do Litoral Sul de So Paulo.So Paulo:
Hucitec/NUPAUB/CEC,2003
ODWYER, Eliane Cantarino. Quilombos: identidade tnica e territorialidade. Rio de
Janeiro: FGV, 2002.

PEIRANO, Maria G. S. A Favor da Etnografia. Braslia: Srie Antropologia, n 130.

Braslia, 1992.
RUBERT, Aparecida R.; SILVA, Paulo S.da, O acamponesamento como sinnimo de
aquilombamento: o amlgama entre resistncia racial camponesa em comunidades
negras rurais in Diversidade do campesinato: expresses e categorias: construes
identitrias e sociabilidades, v.1/Emilia Pietrafesa de Godoi, Marilda ;Aparecida de
Menezes, Rosa Azevedo Marin (orgs.) So Paulo: Editora UNESP; Braslia, DF:
Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural, 2009.
SIMONIAN, L. T. L.. Pescadoras de camaro: gnero, mobilizao e sustentabilidade
na ilha Trambioca, Barcarena. Par: Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi, v. 1, p.
1, 2006.
WOORTMANN, Ellen F. Da complementaridade dependncia: a mulher e o ambiente
em comunidades pesqueiras do nordeste. Braslia: Srie antropologia, 1991.