El ftbol como visin del

mundo
Profesor de Etnologa
Director del Laboratorio de Etnologa Mediterrnea y
Comparativa
Universidad de Provence

Christian
Bromberger
bromberg@newsup.univmrs.fr
(Francia)

Conferencia realizada en el marco de las Jornadas:

Las Ciudades y el Ftbol. Imgenes y Palabras.
Organizadas por el Instituto Histrico de la Ciudad de Buenos Aires y el A.I.E.D.
Buenos Aires (Argentina)

http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Ao 8 - N 47 - Abril de 2002

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Presentacin de Roberto Di Giano (Area Interdisciplinaria de Estudios del

Deporte - SEUBE - FFyL - UBA)
Para el Area Interdisciplinaria de Estudios del Deporte fue sumamente
importante haber concretado un segundo evento con el Instituto Histrico de la
Ciudad de Buenos Aires, sobre todo si tenemos en cuenta el excelente resultado
alcanzado en las Jornadas anteriores. Tambin para nosotros resulta importante
mostrarles a ustedes nuestra produccin mas reciente, en una poca en que
muchos intelectuales y docentes se acostumbraron a "recepcionar", meramente,
ideas y conceptos elaborados en Europa y/o EE.UU. Una cuestin que facilit que
aqullas elaboraciones aparecieran travestidas como universales, aplanando as el
pensamiento creativo y comprometido que, pese a todas las adversidades, se sigue
produciendo en la Argentina.
Los miembros del Area estamos recorriendo desde hace aos un camino
diferente al poner permanentemente de relieve la importancia del contexto
histrico en cada uno de nuestros anlisis. Y el resultado de nuestra firme postura
es que pudimos alcanzar una forma mas madura de integrarnos al mundo. As,
encaramos el dilogo, el intercambio de conocimientos, con los colegas de los
dems pases para construir, entonces, un internacionalismo bien entendido. Es
desde este lugar que damos siempre una clida bienvenida a los compaeros que
vienen de otras zonas para brindarnos su slido capital de conocimientos, como es
el caso de nuestro amigo Christian Bromberger.

Presentacin de Lidia Gonzlez (directora del Instituto Histrico de la

Ciudad de Buenos Aires)
Estas Jornadas sobre las Ciudades y el Ftbol tiene el honor de presentar la
conferencia: "El ftbol como visin del mundo" del catedrtico Christian
Bromberger, Director del Instituto de Etnologa Mediterrnea y Comparativa de la
Universidad de Provenza, Francia.
Quin va a actuar como traductor es el seor Jorge Makarz al que agradecemos
desde ya, y quisiera tambin agradecer una vez ms a los que han colaborado para
que se realizaran estas Jornadas donde hemos debatido diversos temas acerca del
ftbol en la ciudad, su implicancia, su desarrollo, su simbologa, las relaciones del

ftbol y la educacin, el ftbol y los medios de comunicacin, el ftbol y los

estadios.
Creo que han sido unas Jornadas provechosas y que con este broche de la
conferencia del profesor Bromberger nos podremos retirar reflexionando sobre un
tema tan convocante para los argentinos.
Agradecemos, entonces al Centro Franco-Argentino de Altos Estudios de la
Universidad de Buenos Aires, al Centro Cultural Rojas, a la Direccin de Deportes de
la Universidad de Buenos Aires, al Centro Cultural San Martn, a la Facultad de
Filosofa y Letras, y al Instituto Histrico de la Ciudad de Buenos Aires. Muchas
gracias.

El ftbol como visin del mundo

En primer lugar quiero agradecer al Instituto Histrico de la Ciudad de Buenos
Aires y especialmente a su directora Lidia Gonzlez. Y tambin al Area
Interdisciplinaria de Estudios del Deporte con sus directores Roberto Di Giano, Tulio
Guterman, Julio Frydenberg, Lelia Gndara, por la recepcin calurosa que me han
hecho.
Fui muy sensible a los estudios sobre Buenos Aires llevados adelante por el
Instituto de Estudios Histricos de la Ciudad, y por el trabajo llevado a cabo
alrededor del deporte, un dominio que todava no alcanz su plena legitimidad en el
campo acadmico. Sin embargo, para acercarnos al tema de esta maana,
imaginmonos hoy un estudio de sociologa o antropologa urbana que quisiera
dejar de lado al ftbol; el lugar que ocupa este deporte en las conversaciones
cotidianas, en la cristalizacin de relaciones de sociabilidad, en la edificacin, en la
construccin de las ciudades y de los barrios, en la emblemtica y en el folklore
urbano.
No tomar en cuenta el ftbol en el estudio de una ciudad hoy sera como si
Malinowsky estudiando la poblacin de las islas Trobriand, hubiese desconsiderado
el "Kula", o como si Pritchards trabajando con los Nuers en una poblacin
septentrional del Sudan no hubiese estudiado la relacin entre los hombres y el
ganado vacuno.
Muchos trabajos que se expusieron ayer en estas Jornadas mostraron como la
cancha es un lugar privilegiado para observar el funcionamiento, los odios y los
sueos, de una sociedad urbana.
En la situacin actual, el ftbol es una mquina para clasificar las pertenencias
territoriales, (que no solamente delimitan estas pertenencias territoriales, sino que
contribuyen a formarlas) y para profundizar en una forma pre-formativa el
contenido imaginario, la identidad imaginaria digo.
El ftbol no es solamente un espejo de una identidad dada sino que participa en
la construccin de estas identidades, (Julio Frydenberg lo mostr muy claramente
ayer), y la imagen que da de estas sociedades es de una bella infiel.
Es en este status hbrido intervlido del ftbol, a la vez reflejo de las realidades
urbanas y mentira novelesca, que yo querra terminar con algunas reflexiones estas
Jornadas sobre las ciudades y el ftbol.
Con justeza ayer, se evoc el status patrimonial de las canchas y los estadios,
monumentos y lugares de memoria viva del espacio urbano, espacios urbanos y

periurbanos; que no son siempre monumentos formas (Rgis Debray quin pas un
tiempo en Amrica Latina, llama monumentos formas a los monumentos que se
caracterizan por su monumentalidad y calidades arquitecturales y estticas. Pero
siempre se trata de monumentos que condensan memorias y usos, y que estn
siempre franqueados, bordeados, por museos. Por ejemplo en el museo del Barza,
en Barcelona, es fabuloso por la riqueza de sus colecciones y por la extensin de su
superficie).
Una ntima ligazn une al espectador y a su estadio, como a los campesinos con
sus campanarios. De estos santuarios del mundo industrial, se conocen la historia,
se cuentan esas historias, se conocen los momentos de la fundacin, se conocen las
modificaciones edicilias sucesivas, el cierre de una cancha y su transferencia a otro
sitio (todo esto es vivido como desgajamientos).
Florencia Gonzlez me mostr ayer un pedazo de tribuna de madera de
Argentinos Juniors, debidamente testimonial de un elemento arqueolgico y
conservado como una reliquia, como esos pedazos de csped que los hinchas ms
fervientes toman y conservan.
El estadio, la cancha misma, ya sea de tradicin britnica (es decir rectangular) o
de tradicin latina (es decir oval, recordando la forma de los anfiteatros con forma
de bombonera) ofrecen, por su estructura compartimentada, entre tribuna central
cabeceras y palcos, un apoyo a la dramatizacin y a la instalacin social
jerarquizada.
La cancha, ese extrao espacio donde se ve al tiempo que se es visto, forma una
especie de microcosmos que va modelando los contrastes de la sociedad local.
Cada espacio compartimentado, constituye una especie de territorio, que
simboliza una pertenencia distinta. Estas formas de territorializacin siguen el
esquema de una topofilia, el vnculo sentimental con un espacio de la cancha, y
esto se lee cuando se analiza en detalle la distribucin del pblico.
En el estadio de Marsella, por ejemplo, una cosa que sorprende cuando se analiza
la distribucin de los espectadores, es que la geografa social de los espectadores
se proyecta a grosso modo en la geografa del estadio, ofreciendo un mapa viviente
y a la vez reducido de la ciudad.
En Marsella una gran divisin distribuye el espacio urbano que opone un sur
privilegiado en relacin a un norte ms pobre. Y en este contraste se verifica en la
ocupacin de las cabeceras norte y sur de la cancha; se ve bien que en la cabecera
norte hay espectadores que vienen de los barrios del norte y los del sur se
concentran mayormente en la cabecera sur. No se le se le pueden encontrar a esto
muchas razones prcticas, el precio de las entradas es el mismo para la parte norte
o para la parte sur, las entradas a cada una de ellas estn situadas a una centena
de metros una de otra, y cuando se han recorrido kilmetros para llegar al estadio
esta centena de metros no puede ser una razn, la razn es la apropiacin
territorial de una parte del estadio.
Cada etapa de la carrera urbana de un hincha se traduce por una ocupacin
preferencial del espacio en el estadio. As, un joven del barrio norte comienza su
carrera de hincha en el extremo alto de la cabecera Norte, cuando se pone de novio
ya va a estar en este lado del estadio cumplimiento tambin una norma, y cuando
se convierte en un adulto ya va estar en la tribuna Este con su cuado o con sus
amigos del barrio. Y posiblemente segn su trayectoria social pueda terminar en
esa tribuna de la ms prestigiosa, lo que significa que la cancha, este anillo
particular, en este estadio figura, aparece, el giro de la vida, y las barreras entre los

diferentes compartimientos de la cancha no son simplemente barreras materiales,

sino que atravesar esas barreras son verdaderos ritos de pasaje.
Pero plantear la cancha, el estadio, como un microcosmos que reflejara un
macrocosmos, no es sino parcialmente exacto. La distribucin de los espectadores
en el seno de una cancha, combina las jerarquas ordinarias, y el orden propio del
ftbol.
Por un lado, y esto es una imagen, la cancha no es sino una novia infiel, ya que
en ella predominan los jvenes (no las mujeres) y las personas adultas, y por otro
lado en las cabeceras la espacializacin no est fundada solo en parcialidades
extradeportivas, sino tambin en la fuerza demostrativa de los grupos de hinchas,
grupos de hinchas que apoyan al mismo equipo.
Esto se distribuye desde el centro hasta los bordes, en funcin de su importancia
relativa; en el centro se ubica el grupo que supo imponer su hegemona
comunicativa, en los mrgenes los pequeos grupos ms recientemente formados,
y abajo, en un rincn, la vieja guardia, los jubilados de haber sido hinchas fervientes
y fanticos.
En general existe una competencia territorial entre los grupos que apoyan un
mismo equipo para ocupar el espacio central ms visible. Dos leyes, entonces,
regulan las masas deportivas; una reproduce el orden social ordinario y la otra se
diferencia de l, fundada como est, no en las relaciones cotidianas, sino en las
relaciones de fuerza demostrativas.
Las canchas son tambin excelentes observatorios de los procesos de integracin
en las sociedades urbanas. Todas las investigaciones llevadas adelante en las
canchas britnicas muestran que los espectadores y los hinchas son machos
blancos, hombres blancos (en el sentido masculino).
Se demostr en las investigaciones que hicimos que eran un 89% de sexo
masculino los asistentes a los estadios britnicos. Por el contrario en una ciudad
como Marsella con una fuerte composicin de magrebinos, de gente de Africa del
Norte, los inmigrantes estn representados en las canchas en proporcin a su
presencia en la ciudad.
Expliquemos tambin que en esta ciudad, Marsella, no existen ms equipos
comunitarios, es decir, los que reagrupan originarios de la ciudad, los que
representa a los italianos, el que representa a los Magrebinos, etc.
Lo que el mapa hace aparecer aqu es un fenmeno interesante, es la
distribucin de los espectadores de origen Magrebino en el estadio; se los ve
ausentes, por supuesto, en las tribunas privilegiadas pero se los ve muy bien
representados, hoy en da, en la cabecera Norte. Ellos efectivamente residen en los
barrios del norte pobre de la ciudad, pero dicha presencia juvenil est muy
localizada. Est tambin muy difundida hacia otros sectores del estadio
fundamentalmente hacia la tribuna Este y esta presencia hoy muy bien establecida
de la gente del Magreb en el estadio puede interpretarse como un rito de
integracin a la sociedad y a la sociabilidad local.
Pero este pasaje a travs de la integracin a un club como un rito de integracin
a la sociedad local, es lo que hace aparecer, en general, las biografas, los recin
llegados, superidentificados con lo nuevo como los conversos estn
superidentificados con la causa local.

Si el desvo por el ftbol es casi indispensable para comprender el desarrollo de

una ciudad es tambin ello debido a la circunstancia que tomaron los clubes de
hinchas con relacin a la sociabilidad urbana.
Los clubes de partidarios adultos (sin hablar de los ultras y de otro tipo de barra
bravas) que son una nueva forma de confraternidad viril autogestionada, impregnan
con su marca la sociabilidad de la ciudad urbana contempornea. A ttulo de
ejemplo la Asociacin Italiana Npoli Club en los comienzos de los aos 90 contaba
con noventa y seis mil miembros repartidos en ciento veintisis secciones y no tiene
el record italiano en cifras. La de A.C Miln est sostenido por mil trescientos
cincuenta secciones de hinchas y cada seccin debe disponer de un local y de al
menos cincuenta miembros.
Estos clubes de hinchas juegan un rol muy particular. Hay veces que se trata de
casas culturales de barrio que cumplen una funcin social; tienen juego de
esparcimiento para los tiempos libres y bibliotecas, ofreciendo a los viejos y a los
que no tienen trabajo un marco recreativo. Adems organizan actividades a veces
completamente extraas al deporte, como salidas y excursiones familiares, por
ejemplo.
En Italia un testimonio de la actividad vecinal del fenmeno son los clubes que
tienen los bares mientras que en Francia son los bares los que ofrecen el lugar para
la asociacin de hinchas.
Si la cancha aparece como un microcosmos y las asociaciones de hinchas
constituyen uno de los modos mayores de sociabilidad urbana, el equipo y esto hay
que destacarlo, simboliza la entidad a la cual todos estn vinculados, y la
configuracin de los equipos en el espacio urbano nos muestra en forma caricatural
a propsito de las formas de organizacin territorial y sobre los principios de
afiliacin mayor.
Muchas metrpolis tanto en Europa como en otros lados estn moldeadas por
oposiciones religiosas que se reproduce en una reparticin o en una multiplicacin
futbolstica. Este es el caso del Glasgow donde la oposicin del Celtic catlico
formado por irlandeses (y que era presidido al origen por el obispo mismo de la
ciudad) y los Rangers que son protestantes y unionistas. Es una oposicin secular.
Escriba Bill Murray a propsito de este tema "Ningn espectador de un partido que
opone los Rangers al Celtic puede creer que est asistiendo a un simple partido de
ftbol". Una brava marea con los colores verde y blanco agita la mitad del estadio y
por el otro lado un desatarse de echarpes rojos, blancos y azules constituyen un
contraste notable en que rodean las banderas britnicas. Y a los cantos rebeldes
que elogian la repblica de Irlanda responden los cantos del sentirse de pie en el
centro republicano en recuerdo de la batalla del ro Boyne y de la victoria de
Guillermo III sobre los catlicos.
En primer lugar insisto, entonces, sobre el hecho de que el ftbol acusa
antagonismos que en la vida cotidiana de Glasgow posiblemente estn mucho
menos marcados. Es que tiene precisamente esa capacidad de inflar, darle mucho
ms sentido a dichas oposiciones, para darle a la confrontacin un pimiento
emocional.
Pero tambin este tipo de comunitarismo lo encontramos en otra ciudad como
Beirut. En el Lbano hay un campeonato de catorce equipos pero diez son de Beirut;
Beirut ocupa un poco el lugar central como Buenos Aires lo ocupa en Argentina,
pero Beirut no funciona solamente en los barrios, sino que ms bien los barrios se
superponen a las comunidades religiosas, y los diez equipos de Beirut son diez
equipos comunitarios.

En muchas ciudades esta fragmentacin del espacio puede tener un significado

distinto al religioso. El barrio, lo hemos visto para el caso de Buenos Aires. Pero muy
frecuentemente domina el principio de biparticin, el seor Gilmar Mascarenhas nos
di un ejemplo para Brasil, que opona dos equipos donde cada uno reflejaba un
universo social y cultural singular. Un equipo que aparece ms rico y otro ms
pobre. Y este ejemplo es tan frecuente, que yo lo encontr en todos lados durante
mis excursiones futbolsticas. Y yo me pregunto si hay que ir a buscar explicacin
de este fenmeno en la sociologa o si hay que ver en ello la aplicacin de un
principio estructural, una especie de universal de la adhesin deportiva que dara
un poco ms de densidad al juego y a las emociones. Voy a tratar de explicarme al
respecto. Las estructuras dualistas son muy frecuentes en materia de ftbol y
toman un poco siempre los mismos contenidos, siempre dan lugar a estos derbys o
clsicos entusiastas, donde culminan las emociones.
En general se trata de la oposicin entre un club rico y un club ms pobre,
entonces se trata de un dualismo jerarquizado: un club que representa la localidad,
lo autctono y otro que representa la apertura, lo universal. Este es el caso del
norte de Italia. Italia es un pas donde se piensa frecuentemente en forma binaria.
Las tres grandes metrpolis del norte de Italia estn divididas entre dos clubes;
un club con consonancias masculinas, con referentes masculinas, el Toro, el
Gnova, el Miln, y cada una de estas ciudades tiene un club con consonancias
femeninas, la Sampdoria, la Inter o la Internacional de Miln, (este nombre, la
Internacional a Mussolini no le gustaba y lo bautiz la Ambrosiana) y otro club con
consonancia femenina que es la Juventus de Turn. Y esto se resalta en los
sobrenombres que se le da al club. Por ejemplo, la vieja seora, la novia de Italia, la
madama, la amante, la sudista (sudista hace referencia a que ella desata el
apasionamiento en general de los inmigrantes que provienen del sur de Italia). Por
el contrario, los emblemas del Toro, por un juego de paronimia entre Turn y Toro,
exhibe en forma bastante ostentatoria los atributos de la virilidad del toro.
Se tiene entonces de un lado lo local y del otro la apertura, de un lado la tradicin
y del otro la innovacin, de un lado entonces tenemos un club ms popular de
origen local y del otro uno ms aristocrtico, abierto y que refleja ms lo universal,
y en relacin al club local hay una hinchada caliente y hay veces desesperada y en
relacin a los clubes que ganan hay una especie de hinchada ms distanciada.
En general los colores de la camiseta de los clubes locales tienden al rojo el color
de la pasin, y en general, podramos decir que en estos casos se trata siguiendo la
tipologa de Levy-Strauss de un dualismo concntrico. El dualismo concntrico es la
oposicin entre el pequeo crculo local con un circulo exterior, mientras que en
otros casos vemos dualismos diametrales, y es en las oposiciones de estos clubes
de la ciudad en donde se disputa en honor local.
Uno de los ejemplos: cuando el Juventus juega con el Torino, se opone al Torino,
los de Juventus destacan los aspectos trgicos de la historia de sus adversarios.
Dicen, por ejemplo, "Grande Toro, si tu tomas el avin nosotros te lo pagamos". Esto
es una evocacin al drama de 1949 cuando un avin que traa a todo el equipo de
Turn se estrello en una colina cerca de la capital de Piamonte. Y los hinchas del Toro
responden con un juego de letras mviles "Animales como ustedes Bruselas estuvo
muy buena" evocando a la tragedia en el estadio de Heysel, en Blgica, donde los
hinchas del Juventus murieron en gran cantidad.
Para comprender, entonces, la fuerza de este dualismo, hay que ver que en Italia
los grupos de hinchas constituyen dos redes antagonistas y esto constituye el
umbral de la biparticin futbolstica en Italia.

La Juventud de Turn est aliada a la Sampdoria de Gnova, a la Atalanta de

Brgamo, al Lecce, a Pisa, que son los equipos enemigos del Torino. Y Torino
mantiene relaciones con Gnova, Verona, Bari, Florencia, que son los equipos
enemigos de la Juventus.
Entonces a lo largo de los distingos futbolsticos los miembros de estos dos
grupos de equipos se respaldan mutuamente. Cuando, por ejemplo, el equipo de
Gnova viene a confrontar con la Juventus los hinchas del Toro van a hinchar por
Gnova. En general cuando existe una coreografa muy linda, (recordemos que el
partido de ftbol es una forma de justificacin masiva de la estetizacin festiva) los
hinchas se visten en ese momento no solamente con los colores del propio club sino
tambin con los colores de los enemigos de sus adversarios.
Pero yo quiero tambin darles otro ejemplo, que va a ser un ejemplo de dualismo
diametral. Es el caso de la ciudad de Tehern, que est dividida en dos equipos; por
un lado el equipo local que es el equivalente al Torino, el equipo popular que son los
rojos (equipo que se llama La Victoria) y luego hay un equipo contrario, que es
aristocrtico, menos ligado a la vida de la ciudad misma, que son los azules. Unos y
otros se insultan a travs de los colores que representan. Por ejemplo, los azules
dicen de los rojos que son como esas servilletas en el Haman cuando uno va a
tomar los baos turcos, esas servilletas que representan un arcasmo. Y esto es
diametral porque el norte de la ciudad apoya a los azules que es ms aristocrtico,
y el sur de la ciudad que es el ms pobre apoya a los rojos.
Entonces podemos preguntarnos sobre las tendencias recurrentes de la sociedad,
a esta forma de bipolaridad. Porque se conoce perfectamente en el imperio
bizantino donde los azules se oponan a los verdes en las carreras de carros,
tambin se conoce en las ciudades italianas, con el conflicto entre guelfos y
gibelinos que ocupo toda la historia medieval en Italia.
Y adems, tambin se conoce esta enemistad antagnica en el mundo andino.
Entonces, en general, podemos tratar de sacar una serie de constantes de estas
formas de oposicin. An si se presenta bajo la forma de un dualismo jerarquizado,
esto no se resume a un esquema de filiacin social. Son oposiciones ms
horizontales que verticales; se expresan a travs de combates rituales, que no
cambian para nada el orden de las cosas, ni de la vida social; ella concierne a una
gran parte de la poblacin, pero son los adolescentes de sexo masculino, los que
son los militantes activos de esta oposicin.
Estas oposiciones por mitades, entonces, son evidentemente un medio muy
econmico para pensar el mundo, y es en el dominio ldico, una forma de hacer
funcionar su emocin a la lgica competitiva.
Yo no niego para nada el fundamento social de estas oposiciones, pero me parece
que la oposicin ms cercana es uno de los elementos constitutivos de armado de
la adhesin militante al ftbol.
Esta constitucin de oposiciones, es tambin un medio para desplazar las
oposiciones verticales o posiciones jerrquicas hacia oposiciones horizontales
constituyendo vecinos enemigos. Un poco como lo mostraba Levy-Strauss cuando
sealaba la divisin en dos de la sociedad Bororo. Sea como fuese, la identidad de
una ciudad o de un barrio va de la mano de un sentimiento de hostilidad con la
construccin de otro club diabolizado.
La adhesin a un club local tiene en el mundo del ftbol la contrapartida de la
construccin de otro diabolizado con dos variantes. El ms diabolizado es el ms

prximo, del que conviene distinguirse y tambin el ms lejano en relacin al cual

se mantiene un profundo sentimiento de diferencia, de disgusto o de rencor.
As, en Npoles se tiene una gran oposicin, con un desprecio bastante
pronunciado a Avellino que es una pequea ciudad cercana cuyos habitantes son
considerados como campesinos incultos.
Pero lo esencial del odio en estas ciudades en crisis, es un recuerdo o nostalgia
de pocas pasadas, apuntando a las ciudades del norte prspero que son relevadas
como chivo expiatorio. Todo partido, entonces, contra un equipo septentrional
aparece como la ocasin soada de una revancha simblica.
Es claro que all la demarcacin entre el norte y el sur, entre las ciudades
prsperas del norte y las ciudades pobres del sur, estn sealadas por slganes
muy virulentos. Los hinchas de Miln, Turn o Verona cuando van a Npoles cantan
"Fuerza Vesubio!" o "Terremoto, vuelve otra vez!" o tambin dicen "Sientan este
olor, hasta los perros se alejan, estn llegando los napolitanos!". O "Los que tienen
clera" o "Los terremotos" o "Ustedes, el jabn no lo usaron nunca", "Napolitanos
de mierda, napolitanos sucios, ustedes son la vergenza de toda Italia".
Mientras que los napolitanos le contestan a los del norte, "Sidosos, cero
positivos", o concretamente a los de Turn les cantan "Esclavos Agnelli", "Ustedes
son chupa culos de la familia Agnelli".
Ac se ve que la identidad con Npoles es y se afirma como mucho ms fuerte
cuando est golpeada por lo exterior, pero tambin quiero afirmar el hecho que esta
denegacin del otro, no es simplemente reflejo de la historia, de la bronca hacia una
ciudad ms desarrollada, sino que es una construccin ligada a la historia del ftbol
mismo.
Por ejemplo, en la historia del campeonato de Francia se desarroll un odio
irreductible entre Marsella y Bordeaux. Ahora bien, histricamente, no existi
ninguna relacin ni ninguna rivalidad entre Marsella y Bordeaux. Eran dos puertos
con destinos completamente diferentes, eran dos poblaciones que se ignoraban
espectacularmente una respecto a la otra. Un conflicto futbolstico engrendr esta
definicin de identidades negativas en Marsella y Bordeaux y a partir de ese
momento los Marselleses pasaron a ser seores, pasaron a ser maestros en materia
de psicologa acerca del pueblo de Bordeaux, estigmatizando a su poblacin como
burguesa, fra, ciudad de explotadores. Y ac vemos como se trata de formar la
racionalizacin de una posicin futbolstica, y como la oposicin futbolstica no
refleja necesariamente una oposicin histrica.
Esta afirmacin de la identidad en el marco de la ciudades contemporneas, va
de la mano con el estilo futbolstico que tiene consonancia con los estilos urbanos.
Este estilo que es considerado como el smbolo de una pertenencia comn no
corresponde, (est muy lejos de eso) a la prctica real de los jugadores, sino ms
bien a la imagen estereotipada, establecida en la larga duracin de una colectividad
que se da para s misma y que desea ofrecer hacia los otros. Se trata ampliamente
de una relacin imaginaria, no tanto de la manera en que los hombres juegan y
viven, sino la forma en que gustan contar el juego de sus equipos y al fin de
cuentas la forma que gustan contar su propia existencia.
Esto se da de tal forma que una confrontacin entre ciudades o barrios se
presentan como una guerra de estilos. En Francia es absolutamente sorprendente,
en el imaginario urbano y en la representacin de las identidades urbanas el estilo
de Saint-Etienne (con aqul gran equipo de los aos 70, el del trabajo laborioso).
Saint-Etienne es una ciudad obrera y el jugador que dej la mayor memoria en el
equipo de Saint-Etienne es un compatriota argentino, Osvaldo Piazza. El marcaba su

gran coraje, su gran decisin, corriendo en toda la cancha an cuando las

condiciones decisorias ya haban desaparecido.
El estilo opuesto es el estilo del Nantes. Es un juego mtrico y regular, brillante
por sus pases cortos mucho ms que por sus grandes esfuerzos. Y la manera
marsellesa que tambin es una forma de estereotipo de la ciudad, es la fantasa, el
virtuosismo, (caractersticas con las cuales los hinchas hoy tienen mucha dificultad
en reconocerse dadas la situacin del equipo actualmente).
Por ejemplo, cuando tomamos la comparacin entre el Npoles y la Juventus de
Turn, lo que es sorprendente es que el estilo con el cual los napolitanos gustan
reconocerse es un estilo tambin de virtuosismo espectacular, de logros fantasiosos
y de exploracin ldica, ac los jugadores emblemticos son las vedettes
sudamericanas que llegaron en parejas dobles, Svori y Altafini, Maradona y Careca.
Ciertamente es interesante ver este gusto de los napolitanos por las vedettes
sudamericanas, no tengo mucho tiempo para hablar de esto pero muy
frecuentemente un equipo aparece como la parbola de un destino colectivo, y es
interesante ver como esta ciudad de emigracin hacia Amrica del Sur como fue
Npoles, hallan reclutados jvenes jugadores latinoamericanos que se convierten en
una especie de hijos prdigos.
Por el contrario, el estilo de la Juventus de Turn, est hecho de rigor industrial, de
disciplina y seguridad. Es el equipo de la Fiat desde 1923, y por su propia disciplina
merece, por supuesto, la simpata del presidente de la Fiat, pero tambin de
Togliatti que era el antiguo secretario del antiguo partido comunista italiano que era
de la Juventus.
Podemos entonces seguir estos rastros entre formas de jugar y los rasgos
identitarios de las diferentes comunidades urbanas. Es claro que estas relaciones
entre los modos de existencias y el juego, tienen una tendencia a deshilacharse hoy
en da. Los jugadores y los entrenadores que aseguraban esta continuidad
caracterstica, llevaban la mayor parte de su carrera en el mismo club, pero hoy en
da se han transformados en meteoros que atraviesan rpidamente la vida de los
clubes.
Esta nocin de estilo urbano o estilo de barrio no se agota en el reconocimiento
de las formas de juego, se encarna tambin en hroes locales que son
emblemticos y se traducen tambin en forma de hinchadas particulares, y a travs
de un folklore particular. Se espera del hroe que exalte los valores y las calidades
propias del grupo, a fin de admirarse admirndolo. Se construye, entonces una
leyenda, un elemento legendario, una historia que les place poder contar y poder
reconocerse en ella, y es cierto que aparecen all entonces estos hroes
emblemticos de la ciudad que estn en consonancia con el imaginario local.
Hay que decir algo, por ejemplo, del caso de Maradona que fue emblematizado
en Npoles. Es cierto que su carcter virtuoso, lleno de facetas brillantes, su sentido
de la familia y de la amistad, el hecho de que halla sido alguien que se volvi rico
pero que conservaba una cultura de pobre, hizo que Maradona haya tenido algo
particular con Npoles. A pesar de que, por ejemplo, se haba adaptado muy mal al
tipo de juego geomtrico del Barcelona y al modo de vida de la capital catalana,
una ciudad distinta, poco popular en sus formas de vida y en sus representaciones.
Es que en Barcelona se prefiri siempre los jugadores de Europa del Norte, el amor
por las lindas cosas que tiene Maradona, su carcter indisciplinado, lo hicieron en
Npoles un verdadero hijo legtimo de la ciudad. Por otra parte se le reconocan
orgenes napolitanos, una forma de adopcin como otro, y luego su ligazn con
Giuliani y Russo de la Camorra, su paternidad ilegtima, el escndalo que revel su

consumo de cocana, su abundante uso del telfono rosa (telfonos con nmeros
pornogrficos).
Nada de esto atent contra su reputacin y lo que fue muy sorprendente fue la
transformacin de este personaje en algo intermedio entre el hroe y el santo; San
Genarmando, (ustedes saben que San Genaro es el patrono de la ciudad de
Npoles). Una transformacin, mitad parodia mitad seria, de Maradona en objeto de
culto.
Maradona constituy para Npoles lo que Platini a la Juventus de Turn. El poeta
que se opone al filsofo. El estilo desconcertante opuesto al rigor geomtrico.
Ustedes ven perfectamente como ac se crearon dos dolos en consonancia con el
estilo de estas dos ciudades.
Hay que insistir sobre las formas en que se cuentan las historias de los clubes.
Cuando los napolitanos cuentan las historias de su club hay un temblor que produce
la admiracin por el personaje que control la vida del club entre 1936 y 1967,
D'Achile Lauro. l era un armador de barcos, intendente de la ciudad y que se
destac por sus estallidos, sus denuncias, contra los errores de los rbitros. Cuando
l recibi al jugador brasileo Vinicio lo convoc en su casa y le dio un bofetn para
afirmar su autoridad de padre padrn. Cuando estaba descontento con los
jugadores o con el entrenador los convocaba a las siete de la maana en su casa
donde los reciba en calzoncillos recordndoles sus deberes de virilidad.
Existen estas historias de los clubes donde los hinchas crean historias
imaginarias y que forman episodios fuertes de la historia que se transmiten
fundamentalmente en forma oral. An las crnicas locales ocupan en ello un rol
importante, aunque no creo que los cronistas locales, los periodistas, den mucha
informacin, porque las personas saben perfectamente el momento en que se
produjo el dos a uno y saben perfectamente cul fue el jugador que hizo los goles.
Pero estos cronistas y periodistas son muy importantes en la dramatizacin de los
acontecimientos, igualmente que para difundir este tipo de acontecimientos que
toman un sentido particular para los hinchas y las personas de la ciudad; estilo de
juego, historia del club con sus jugadores.
Lo que hay tambin que sealar es el tipo de participacin de la hinchada que es
caracterstico de la ciudad o una parte de una ciudad. La burla punzante es una de
las marcas de la hinchada. Si los hinchas hacen del juego un drama, tambin hacen
del drama un juego.
En el mundo de los hinchas florecen los juegos bajo forma de palabras, el juego
sobre el sentido de las palabras, pero se ve algunos de los insultos muy expandidos
y escuchando las intervenciones de ayer yo creo que hay una especie de
internacional de los insultos. Pero cada club se singulariza, sin embargo, por formas
especificas de participacin de su hinchada.
En general, cuando Npoles llega a una cancha del norte de Italia, los hinchadas
de los clubes adversarios despliegan una bandera que dice "Bienvenidos a Italia",
pero los napolitanos retoman el estigma para estigmatizar mejor a los
estigmatizadores. Y cuando ganaron el campeonato en el 87 y en el 90 pintan
sobre las paredes: "Milano, Torino, Verona Eso es Italia? Mejor sera ser africanos".
Hay una especie de placer en este juego de tomar los estigmas para estigmatizar a
los estigmatizadores, y este componente de humor y de irona es muy fuerte,
incluyendo ese elemento de diversin creados por la cantidad de metforas que se
empiezan a elaborar.

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Existen, entonces a travs de estos ejemplos, el estilo del equipo y la historia que
cuentan los elementos legendarios urbanos, el tipo de apoyo a una identidad, ms
o menos imaginaria, de la ciudad o del barrio.

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