REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
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Antiguidade a nossos dias/ Jos Manuel de Sacadura Rocha. So Paulo:
Atlas, 2011.
BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de Filosofia do Direito/ Eduardo Carlos
Bianca Bittar, Guilherme Assis de Almeida. 9 edio. So Paulo: Atlas, 2011.
NALINI, Jos Renato. Por que Filosofia/ Jos Renato Nalini. 2 edio.
Revisado atualizado e ampliando. . So Paulo: editora Revista dos Tribunais,
2010.
VADE Mecum Humanstico/ coordenao Alvaro de Azevedo Gonzaga, Nathaly
Campitelli Roque. 2 edio. So Paulo: editora Revista dos Tribunais, 2011.
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do Direito. 2 edio. So Paulo:
Editora: Atlas, 2012.
CASTILHO, Ricardo. Filosofia do Direito. So Paulo: Editora: Saraiva, 2012.
DINIZ, Maria Helena. Dicionrio Jurdico Universitrio. So Paulo: Editora
Saraiva, 2010.
Dicionrio de Lngua Portuguesa.
Bibliografia Complementar:
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Campus, 2004.
DINIZ, Maria Helena. Compndio de introduo a cincia do direito. So Paulo:
Saraiva, 2001/2008.
FERRAZ JUNIOR, Trcio Sampaio. A cincia do direito. 2 ed. So Paulo: Atlas,
2003.
IHERING, Rudolf Von. A luta pelo direito. So Paulo: RT, 1998/2008.
MONTESQUIEU, Charles Lus. O esprito das leis. So Paulo: Martins Fontes,
1996/2005.
PLATO. A repblica. So Paulo: Martins Fontes, 1998/2006.
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. 7 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
REALE, Miguel. Filosofia do direito. 20 ed. So Paulo: Saraiva, 2002.
1
FILOSOFIA JURDICA
FILOSOFIA
Filosofia - O termo tem origem grega. Composto por Philo e Sopha.
PHILO - FILO significa amizade e amor fraterno.
SOPHA - SOFIA significa sabedoria, conhecimento, sbio.
Deste modo, a filosofia significa amizade pela sabedoria, amor
pelo saber, busca pelo conhecimento. Assim a filosofia indica um
estado de esprito, da pessoa que ama, isto , deseja conhecimento, o
estima o procura e o respeita.
A filosofia pode ser dividida em:
Lgica pensamento.
Especulativa olhar a realidade.
Prtica prtica, tica.
HISTRIA DA FILOSOFIA:
O bero da filosofia:
A filosofia tem incio na civilizao grega, com o esplendor do perodo
denominado Clssico, em Atenas, no sculo V a. C. Para compreendermos o
nascimento da filosofia, precisamos recompor o perodo anterior, no qual foram
moldados os elementos que consolidaram essa cultura.
Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras de Samos a inveno da palavra
filosofia. Pitgoras teria afirmado que a sabedoria plena e completa pertence
aos deuses, mas que os homens podem desej-la ou am-la, tornando-se
filsofos.
Pitgoras de Samos, filsofo e matemtico, pensa-se que nasceu na
primeira metade do sculo sexto a.C., em Samos, uma ilha de Samos do Mar
Egeu, situada muito perto de Mileto, onde viveu Thales.
Quando novo, fez longas viagens pelo Oriente tendo permanecido
alguns anos no Egito onde frequentou os templos (escolas da poca) e ouviu
os sacerdotes de Mnfis com quem Pitgoras aprendeu as regras de clculo.
Pitgoras falava com clareza ao expor as suas teorias, traava figuras e
fazia com letras e smbolos estranhos clculos que os seus patrcios no
compreendiam.
Nas suas lies tratava de princpios de moral, de religio e de
elementos de Geometria, Aritmtica, Astronomia e Msica.
O filsofo permaneceu pouco tempo na Grcia porque os chefes
polticos temiam que ele, com os recursos da cincia, alcanassem prestgio e
autoridade sobre as massas populares.
2
FILOSOFIA JURDICA
Pitgoras teve de emigrar e foi para onde fundou a Escola
Pitagrica que passou a ser frequentada por cidados de todas as classes.
Importncia para o Direito
Pitgoras foi o primeiro filsofo a criar uma definio que quantificava o
objetivo final do Direito: a Justia. Ele definiu que um ato justo seria a chamada
"justia aritmtica", na qual cada indivduo deveria receber uma punio ou
ganho quantitativamente igual ao ato cometido. Tal argumento foi refutado
por Aristteles, pois ele acreditava em uma justia geomtrica, na qual cada
indivduo receberia uma punio ou ganho qualitativamente, ou
proporcionalmente, ao ato cometido; ou seja, ser desigual para com os
desiguais a fim de que estes sejam igualados com o resto da sociedade.
IMPORTANTE:
Logo, a grande proeza da vida e viver bem de
acordo com sua prpria conscincia, ser tico,
antes de tudo, conseguem mesmo, e acreditar
que a maior felicidade aquela que parte de
nossos atos e nosso compromisso com a
decncia e simplicidade.
Podemos dividir a histria da Grcia em quatro fases.
Grcia Homrica, os 400 anos narrados pelo poeta Homero, em
seus dois grandes poemas, Ilada e Odissia.
Grcia Arcaica, sculo VII ao sculo V antes de Cristo, quando os
gregos criaram cidades como Atenas, Esparta, Tebas, e
predomina a economia urbana, baseada no artesanato e
comrcio.
Grcia Clssica, sculos V e IV antes de Cristo, quando a
democracia se desenvolve, a vida intelectual e artstica entra no
apogeu e Atenas domina a Grcia com seu imprio comercial e
militar.
Helenismo, a partir do final do sculo IV antes de Cristo, quando
a Grcia dominada por Alexandre da Macednica, e, depois,
pelo Imprio Romano.
O pensamento mtico: O que Mito:
O pensamento mtico a forma de conhecimento anterior filosofia.
Nasce o desejo do homem de dominar o mundo e vencer o medo e a
insegurana diante das foras que ele no compreende ou no controla. uma
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FILOSOFIA JURDICA
crena, uma verdade intuda, ou seja, que no necessita de provas para ser
aceita.
A palavra mito grega e significa contar, narrar algo para algum que
reconhece o proferido do discurso como autoridade sobre aquilo que foi dito.
Mito: so narrativas utilizadas pelos povos gregos antigos para explicar
fatos da realidade e fenmenos da natureza, as origens do mundo e do
homem, que no eram compreendidos por eles. Os mitos se utilizam de muita
simbologia, personagens sobrenaturais, deuses e heris. Todos estes
componentes so misturados a fatos reais, caractersticas humanas e pessoas
que realmente existiram.
Um dos objetivos do mito transmitir conhecimento e explicar fatos que
a cincia ainda no havia explicado. A maneira de colocar em ao o mito
atravs dos ritos, em cerimnias, danas, sacrifcios e oraes.
Mito nem sempre utilizado na simbologia correta, porque tambm
usado em referencia as crenas comuns que no tem fundamento objetivo ou
cientifico. Porem, acontecimentos histricos podem se transformar em mitos,
se tiver uma simbologia muito importante para uma determinada cultura. Os
mitos tm carter simblico ou explicativo, so relacionados com alguma data
ou uma religio, procuram explicar a origem do homem por meio de
personagens sobrenaturais, explicando a realidade atravs de suas historias
sagradas. Um mito no um conto de fadas ou uma lenda.
RESUMINDO:
A explicao mtica contrria explicao filosfica.
A Filosofia procura, atravs de discusses,
reflexes e argumentos, saber e explicar a
realidade com razo e lgica enquanto que o
mito no explica racionalmente a realidade,
procura interpret-la a partir de lendas e de
histrias sagradas, no tendo quaisquer
argumentos para suportar a sua interpretao.
Destacamos o que significa a filosofia para alguns importantes
pensadores:
FILOSOFIA JURDICA
FILOSOFIA JURDICA
Outrossim, a filosofia auxilia no desenvolvimento do raciocnio crtica e
na capacidade de criao de novas solues para os problemas jurdicos.
5 - O QUE BUSCA A FILOSOFIA DO DIREITO:
FILOSOFIA JURDICA
seguro para encontrar, ou pelo menos
aproximar-se da verdade.
Filosofia: do senso comum ao senso crtico
O QUE SENSO COMUM?
Senso comum significa um tipo de conhecimento adquirido pelo homem
a partir de experincias, vivncias e observao do mundo. uma forma de
conhecimento vulgar ou popular. Se caracteriza por conhecimentos empricos
acumulados ao longo da vida e passados de gerao em gerao.
No senso comum no necessario que haja um parecer cientfico para
que se comprove o que dito, um saber informal que se origina de opinies
de um determinado indivduo ou grupo que avaliado conforme o efeito que
produz nas pessoas. um saber imediato, subjetivo, heterogneo e acrtico,
pois se conforma com o que dito para se realizar, utiliza vrias idias e no
busca conhecimento cientfico para ser comprovado.
Em nossa conversa diria com as pessoas, surge uma srie de opinies
sobre os mais variados assuntos. Na maioria das vezes, essas opinies
informais, que ouvimos ou emitimos em nossas conversas, refletem
conhecimentos vagos, superficiais ou ingnuos a respeito dos inmeros lemas
que abordamos. Isto , conhecimentos pouco profundos, adquiridos
ocasionalmente no cotidiano, sem uma procura sria e reflexiva por parte das
pessoas.
A ttulo de ilustrao, podemos dizer que faz parte do senso comum uma
infinidade de "frases feitas", repetidas irrefletidamente, rio cotidiano, como as
seguintes: homem que homem no chora; o brasileiro um povo pacfico;
querer poder; filho de peixe, peixinho ; Deus a nica esperana etc.
Esse tipo de conhecimento mediano, compartilhado pela maioria das
pessoas, constitui o chamado senso comum. Pertence ao senso comum um
vasto conjunto de concepes a respeito dos mais diferentes temas.
Freqentemente, essas concepes esto impregnadas de noes falsas,
parciais ou preconceituosas.
Entretanto, o senso comum no formado, apenas, por concepes
falsas ou incorretas, mas, tambm, por concepes verdadeiras. O que as
caracteriza, portanto, o fato de serem produzidas por conhecimentos soltos,
superficiais, que no nasceram de reflexes profundas e abertas.
O conhecimento do senso comum possui, habitualmente, as seguintes
caractersticas gerais:
Impreciso: conceitos vagos, sem rigor, que no definem
claramente seu contedo e seu alcance;
Incoerncia: associao, num mesmo raciocnio, de conceitos
contraditrios, que se anulam em termos lgicos;
Fragmentao: conceitos soltos, que no abrangem, de modo
amplo e sistemtico, o objeto estudado.
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FILOSOFIA JURDICA
FILOSOFIA JURDICA
SCRATES
A
morte de Scrates
Exortao
DIALTICA
Indagao
Refutao
Maiutica
PLATO
dialtica. Por isso que o filsofo o nico habilitado a governar a cidade com
justia.
Como conseguir filsofo? Educando. E educar no propiciar aquisio
de conhecimento tcnico. Ensinar a decorar ou a colecionar informao.
Educar formar um homem virtuoso. O que virtude para Plato? Os
predicados morais, na viso platnica, representam o tesouro mais valioso, a
coisa mais importante da vida. A pessoa virtuosa a pessoa boa.
2 PENSAMENTO POLTICO:
Segundo sua filosofia idealista, o Estado deve ser em ponto maior o que
o homem em ponto menor. Assim, como o homem governado pela razo,
deveria o Estado ser governado pelos sbios filsofos.
Tal como o corpo, com suas paixes e instintos, segue o que
determinado pela inteligncia, os trabalhadores devem obedecer aos sbios
governantes que possuem os conhecimentos verdadeiros.
Finalmente, do mesmo modo que o ser humano segue os ditamos da
razo, mas quem decide vontade, haveria no Estado uma classe
encarregada de defender a polis contra a subverso dos trabalhadores, para se
cumprir os mandamentos dos sbios ou para repelir ameaas externas.
Compem esta classe os guerreiros ou guardies.
3 A POLIS JUSTA:
Para que essa cidade tenha em seu corpo a justia, cada ator, os
produtores, os guardies e os sbios, devero agir conforme seus papis
sociais. Entretanto, caso algum indivduo queira, por qualquer motivo, exercer
funo diversa daquela para qual apto, haver, ento, elementos para uma
cidade injusta.
4 HOMENS E MULHERES SO IGUAIS:
No livro V de A Repblica, Plato fala sobre o papel da mulher, que seria
vista como algum que merea espao nessa sociedade justa.
Plato no leva em considerao a questo do gnero humano, mas sim
a natureza e, bem por isso, a mulher poderia exercer qualquer funo na
cidade platnica, seja produtora, guardio ou sbia. Este aspecto relevante,
pois todos deveriam participar da vida pblica, tanto na esfera poltica como
militar, motivo inclusive pelo qual Plato administrava.
5 A MENTIRA:
Outro aspecto interessante seria a licitude de mentir conferida aos
dirigentes da cidade, seja para enganar os inimigos ou os prprios cidados,
desde que essa medida traga vantagem a comunidade.
Prata Guardies----------------------------------------coragem+temperana
Bronze Produtores-----------------------------------------------temperana
7 - TRANSCENDNCIA E ALMA:
Afinal, o que a essncia nos homens? O esprito, a alma. Mas a alma
precisa do corpo para se desenvolver. A alma em Plato tem duas
caractersticas: ela preexistente (existe antes do corpo) e subsistente (existir
aps o perecimento do corpo). Compem a alma trs partes: logstica, a parte
superior, que corresponde razo; Irascvel, a parte mediana, que corresponde
s paixes; apetecvel, a parte inferior, que corresponde aos vcios. Esta
mesma trade comparada pelo autor as trs partes do corpo.
Plato ressalta-se ainda que a categoria mais importante seja metafsica
alma a viso idealista no recorre a nenhuma circunstncia externa ao ser
humano para explicar ou justificar o mal e todas as imperfeies mais
escatolgicas que dele derivam. Este compromisso com a compreenso da
condio humana em suas limitaes, e mesmo sua capacidade de ultrapasslas, encontra-se absolutamente nas contradies que desde o inicio povoam os
espritos do prprio homem. Neste sentido, os males da existncia humana,
imateriais e materiais, advm de dentro do prprio ser e s a partir desse
interior podem ser ultrapassado.
Preexistente - existe antes do corpo.
Subsistente - existir aps o perecimento do corpo.
Compem a alma trs partes:
LOGSTICA - parte superior, que corresponde razo;
IRASCVEL - parte mediana, que corresponde s paixes;
APETECVEL - parte inferior, que corresponde aos vcios.
8 O CICLO VIRTUOSO ALMA E CORPO:
9 O MITO DE ER:
Por outro lado, o que acontece quando a alma desencarna? Conta o
Mito de ER que a alma recobra a conscincia de toda sua trajetria e julgada
por seus atos enquanto estava encarnada. Julgada, punida em um tipo de
purgatrio muito parecido com nossa noo crist de inferno.
Ao contrrio do Cristianismo em que a alma fica aguardando o dia do
julgamento do julgamento final, a alma reencarna rapidamente, no como
cumprimento carmtico especifico, mas como necessidade imperiosa e
infinita de continuar seu ciclo de virtuosidade.
Como sabemos da justia no alm e do que acontece com a alma
quando desencarna? Conta o mito que o esquecimento, ao incorporar o corpo,
se d atravs da gua de um lago que a alma se v obrigada a beber. ER
uma alma que no bebeu da gua do lago do esquecimento, e assim saber
desta verdade.
Alma Reencarnada Predomnio da Razo Harmonia Espiritual tica
Virtude Sabedoria Justia.
anos, sendo esta a durao da vida humana a fim de pagarem, decupilandoa, a pena do crime; por exemplo, quem fosse culpado da morte de muita gente,
por ter trado Estados ou exrcitos e os ter lanado na escravatura, ou por ser
responsvel por qualquer outro malefcio, por cada um desses crimes
suportava padecimentos a duplicar; e, inversamente, se tivesse praticado boas
aces e tivesse sido justo e piedoso, recebia recompensas na mesma
proporo. Sobre os que morreram logo a seguir ao nascimento e os que
viveram pouco tempo, dava outras informaes que no vale a pena lembrar.
Em relao impiedade ou piedade para com os deuses e para com os pais, e
crimes de homicdio, dizia que os salrios eram ainda maiores.
Contava ele, com efeito, que estivera junto de algum a quem perguntaram
onde estava Ardieu o Grande. Este Ardieu tinha sido tirano numa cidade da
Panflia, havia j ento mil anos; tinha assassinado o pai idoso e o irmo mais
velho, e perpetrado muitas outras impiedades, segundo se dizia. E o
interpelado respondera: No vem, nem poder vir para aqui. Na verdade, um
dos espectculos terrveis que vimos foi o seguinte: Depois de nos termos
aproximado da abertura, preparados para subir, e quando j tnhamos expiado
todos os sofrimentos, avistmos de repente Ardieu e outros, que eram tiranos,
na sua quase totalidade; mas tambm havia alguns que eram particulares que
tinham cometido grandes crimes que, quando julgavam que j iam subir, a
abertura no os admitia, mas soltava um mugido cada vez que algum desses,
assim incurveis na sua maldade ou que no tinham expiado suficientemente a
sua pena, tentava a ascenso. Estavam l homens selvagens, que pareciam
de fogo, e que, ao ouvirem o estrondo, agarravam alguns pelo meio e levavamnos, mas, a Ardieu e outros, algemaram-lhes as mos, ps e cabea,
derrubaram-nos e esfolaram-nos, arrastaram-nos pelo caminho fora, cardandoos em espinhos, e declaravam a todos, medida que vinham, por que os
tratavam assim, e que os levavam para os precipitar no Trtaro. Ento tinham
tido terrores mltiplos e variados, mas o maior de todos era o de cada um deles
ouvir o mugido, quando ia a subir, e foi com o maior gosto que cada um fez a
ascenso ante o silncio daquele. Eram mais ou menos estas as penas e
castigos, e bem assim as vantagens que lhes correspondiam. Depois de cada
um deles ter passado sete dias no prado, tinham de se erguer dali, e partir ao
oitavo dia, para chegar, ao fim de mais quatro dias, a um lugar de onde se
avistava, estendendo-se desde o alto atravs de todo o cu e terra, uma luz,
direita com uma coluna, muito semelhante ao arco-ris, mas mais brilhante e
mais pura. Cegaram l, depois de terem feito um dia de caminho, e a mesmo,
viram, no meio da luz, pendentes do cu, as extremidades das suas cadeias
(efectivamente essa luz uma cadeia do cu, que tal como as cordagens das
trirremes, segura o firmamento na sua revoluo); dessas extremidades pendia
o fuso da Necessidade, por cuja aco giravam as esferas. A respectiva haste
e gancho eram de ao; o contrapeso, de uma mistura desse produto e de
outros. Quanto natureza do contrapeso, era como segue. A sua configurao
era semelhante dos daqui, mas, quanto sua constituio, contava ele que
devamos imagin-la da seguinte maneira: era como se, num grande
contrapeso oco e completamente esvaziado, estivesse outro semelhante,
maior, que coubesse exactamente dentro dele, como as caixas que se metem
umas nas outras; do mesmo modo, um terceiro, um quarto, e mais quatro. Com
efeito, eram oito ao todo, os contrapesos, encaixados uns nos outros, que, na
parte superior, tinham o rebordo visvel com outros tantos crculos, formando
Era digno de se ver este espectculo, contava ele, como cada uma das
almas escolhia a sua vida. Era, realmente, merecedor de piedade, mas
tambm ridculo e surpreendente. Com efeito, a maior parte fazia a sua opo
de acordo com os hbitos da vida anterior. Dizia ele que vira a alma que
outrora pertencera a Orfeu escolher uma vida de cisne, por dio raa das
mulheres, porque, devido a ter sofrido a morte s mos delas, no queria
nascer de uma mulher; vira a de Tamiras 7[7] escolher uma vida de rouxinol; vira
tambm um cisne preferir uma vida humana, e outros animais msicos
procederem do mesmo modo. [..]
Assim que todas as almas escolheram as suas vidas avanaram, pela
ordem da sorte que lhes coubera, para junto de Lquesis. Esta mandava a
cada uma o gnio que preferira para guardar a sua vida e fazer cumprir o que
escolhera. O gnio conduzia-a primeiro a Cloto, punha-a por baixo da mo dela
e do turbilho do fuso a girar, para ratificar o destino que, depois da tiragem
sorte, escolhera. Depois de tocar no fuso, conduzia-a a novamente trama de
tropos, que tornava irreversvel o que fora fiado. Desse lugar, sem se poder
voltar para trs, dirigia-se para o trono da Necessidade, passando para o outro
lado. Quando as restantes passaram, todas se encaminharam para a planura
do Letes8[8], atravs de um calor e uma sufocao terrveis.
De fato, ela era despida de rvores e de plantas. Quando j entardecia,
acamparam junto do Rio Ameles 9[9], cuja gua nenhum vaso pode conservar.
Todas so foradas a beber uma certa quantidade dessa gua, mas aquelas a
quem a reflexo no salvaguarda bebem mais do que a medida. Enquanto se
bebe, esquece-se tudo. Depois que se foram deitar e deu a meia-noite, houve
um trovo e um tremor de terra. De repente, as almas partiram dali, cada uma
para seu lado, para o alto, a fim de nascerem, cintilando como estrelas. Er,
porm, foi impedido de beber. No sabia, contudo, por que caminho nem de
que maneira alcanara o corpo, mas, erguendo os olhos de sbito, viu, de
manh cedo, que jazia na pira.
Foi assim, Glucon, que a histria se salvou e no pereceu.
PLATO, Repblica, Livro X, 614b-621c
8
9
Assim, mesmo julgado pela lei dos homens, o ser espiritualmente ser
julgado e punido no alm, quando ento ter a verdadeira oportunidade
de expiar seus males;
Portanto, o inferno pode ser aqui, mas explicaes e justificativas dos
descaminhos da humanidade no podem ser buscadas e avaliadas a
partir desta materialidade existencial e sim da fragilidade espiritual dos
homens;
Finalmente, num plano absolutamente terreno, o melhor caminho o
comportamento tico absoluto fundamentalmente dirigido ao outro e
coletivamente. Desvinculando de interesses imediatos e exclusivamente
pessoais.
O Mito da Caverna
Aprofundando o Estudo: A Repblica - O Mito da Caverna
Na Repblica, Plato formula seu modelo ideal de cidade, a cidade justa,
que serve de contraste para a cidade concreta, Atenas, cujo sistema poltico
injusto, corrupto e decadente. Para definir o que a cidade justa, Plato
comea a examinar o que a justia, o que o leva a investigar o
conhecimento da justia e, por fim, o prprio conhecimento. A Alegoria, ou
Mito da Caverna, que se encontra no incio do livro VII deste dilogo
consiste precisamente em uma imagem construda por Scrates para
explicar a seu interlocutor, Glauco, o processo pelo qual o indivduo passa
ao se afastar do mundo do senso comum e da opinio em busca do saber e
da viso do Bem e da Verdade. este precisamente o percurso do
prisioneiro at transformar-se no sbio, no filsofo, devendo depois retomar
a caverna para cumprir sua tarefa poltico-pedaggica de indicar a seus
antigos companheiros o caminho.
SCRATES: Agora imagine a nossa natureza, segundo o grau de educao
que ela recebeu ou no, de acordo com o quadro que vou fazer. Imagine,
pois, homens que vivem em uma espcie de morada subterrnea em forma
de caverna. A entrada se abre para a luz em toda a largura da fachada. Os
homens esto no interior desde a infncia, acorrentados pelas pernas e
pelo pescoo, de modo que no podem mudar de lugar nem voltar cabea
para ver algo que no esteja diante deles. A luz lhes vem de um fogo que
queima por trs deles, ao longe, no alto. Entre os prisioneiros e o fogo, h
um caminho que sobe. Imagine que esse caminho cortado por um
pequeno muro, semelhante ao tapume que os exibidores de marionetes
dispem entre eles e o pblico, acima do qual manobram as marionetes e
apresentam o espetculo.
GLAUCO: Entendo.
SCRATES: Ento, ao longo desse pequeno muro, imagine homens que
carregam todo tipo de objetos fabricados, ultrapassando a altura do muro;
esttua de homens figura de animais, de pedra, madeira ou qualquer outro
depois, acha que nosso homem teria inveja dele, que as honras e a
confiana assim adquiridas entre os companheiros lhe dariam inveja? Ele
no pensaria antes, como o heri de Homero, que mais vale "viver como
escravo de um lavrador" e suportar qualquer provao do que voltar viso
ilusria da caverna e viver como se vive l?
GLAUCO: Concordo com voc. Ele aceitaria qualquer provao para no
viver como se vive l.
SCRATES: Reflita ainda nisto: suponha que esse homem volte caverna
e retome o seu antigo lugar. Desta vez, no seria pelas trevas que ele teria
os olhos ofuscados, ao vir diretamente do sol?
GLAUCO: Naturalmente.
SCRATES: E se ele tivesse que emitir de novo um juzo sobre as sombras
e entrar em competio com os prisioneiros que continuaram acorrentados,
enquanto sua vista ainda est confusa, seus olhos ainda no se
recompuseram, enquanto lhe deram um tempo curto demais para
acostumar-se com a escurido, ele no ficaria ridculo? Os prisioneiros no
diriam que, depois de ter ido at o alto, voltou com a vista perdida, que no
vale mesmo a pena subir at l? E se algum tentasse retirar os seus laos,
faz - los subir, voc acredita que, se pudessem agarr-lo e execut-la, no
o matariam?
GLAUCO: Sem dvida alguma, eles o matariam.
SCRATES: E agora, meu caro Glauco, preciso aplicar exatamente essa
alegoria ao que dissemos anteriormente. Devemos assimilar o mundo que
apreendemos pela vista estada na priso. A luz do fogo que ilumina a
caverna ao do sol. Quanto subida e contemplao do que h no
alto, considera que se trata da ascenso da alma at o lugar inteligvel, e
no te enganars sobre minha esperana, j que desejas conhec-la. Deus
sabe se h alguma possibilidade de que ela seja fundada sobre a verdade.
Em todo o caso eis o que me aparece tal como me aparece; nos ltimos
limites do mundo inteligvel aparece-me a idia do Bem, que se percebe
com dificuldade, mas que no se pode ver sem concluir que ela a causa
de tudo o que h de reto e de belo. No mundo visvel, ela gera a luz e o
senhor da luz. No mundo inteligvel ela prpria a soberana que dispensa a
verdade e a inteligncia. Acrescento que preciso v-Ia se quer comportarse com sabedoria, seja na vida privada. Seja na vida pblica.
GLAUCO: Tanto quanto sou capaz de compreender-te, concordo contigo.
O MITO DE PANDORA
MITOLOGIA
O MITO DE GIGES
Plato. A Repblica, II, 359b-360a
Para provar que s se pratica a justia contra a prpria vontade e pela
incapacidade de cometer a injustia, no poderamos fazer nada melhor do que
imaginar o seguinte. Demos ao homem de bem e ao inquo igual poder de fazer
o que quiserem e os sigamos para ver onde a paixo os vai conduzir.
Surpreenderemos o homem de bem tomando o mesmo caminho que o inquo,
levado pelo desejo de ter sempre mais, desejo que toda natureza persegue
como um bem, mas que a lei sujeita, fora, ao respeito e igualdade. O
melhor meio de lhes dar o poder de que falo lhes emprestar o privilgio que,
dizem,Giges, o antepassado do Rei da Ldia, possuiu outrora.
Giges era um pastor a servio do rei que reinava ento na Ldia. Em
consequncia de uma grande tempestade e de um terremoto, o solo tinha se
Arist
teles, detalhe da Escola de Atenas, afresco de Rafael, 1509. Museus do
Vaticano, Roma.
1 - VIDA
Aristteles nasceu em Estagira, pequena cidade do norte da Grcia. Seu
pai, Nicmaco, era mdico de Amintas II, rei da Macednia, pas vizinho.
Amintas foi pai de Filipe da Macednia e av de Alexandre, o Grande. Quando
seus pais morreram, Aristteles, ainda uma criana, passou a ser criado por um
tutor chamado Proxeno.
Por volta dos 18 anos, Aristteles ingressou na escola ateniense de
Plato, conhecida como a Academia. Ali ficou por cerca de 20 anos. Plato
considerava Aristteles o mais brilhante e instrudo discpulo da Academia, e
chamava-o a inteligncia da escola e o leitor.
Com a morte de Plato, em 347 a.C., Aristteles deixou a Academia para
se juntar a um pequeno grupo de discpulos de Plato que viviam com
Hrmias, antigo estudante da Academia. Hrmias tornara-se o senhor de
Atarnia e Asso, cidades costeiras da sia Menor. Aristteles passou cerca de
trs anos com Hrmias, e casou-se com sua filha adotiva, Ptia.
Em 343 ou 342 a.C., Filipe II, rei da Macednia, convidou Aristteles
para supervisionar a educao de seu filho Alexandre. Este, mais tarde,
conquistou toda a Grcia, venceu o Imprio Persa, e tornou-se conhecido como
Alexandre, o Grande. Alexandre teve Aristteles como preceptor at 336 a.C.,
ocasio em que o jovem subiu ao trono, aps seu pai ter sido assassinado.
Aps 334 a.C., Aristteles voltou a Atenas e fundou uma escola
chamada o Liceu. A escola de Aristteles, sua filosofia e seus adeptos foram
chamados peripatticos (da palavra grega que significa dar voltas), porque
Aristteles ensinava passeando com seus discpulos.
Pouco depois da morte de Alexandre, em 323 a.C., Aristteles foi
acusado de impiedade (desrespeito aos deuses) pelos atenienses. Estes
provavelmente se ressentiam de sua amizade com Alexandre, o homem que
conquistara seu pas.
Aristteles no esquecera o destino do filsofo Scrates, condenado
morte por uma acusao semelhante feita pelos atenienses em 399 a.C. Fugiu
ento para a cidade de Clcis, para que os atenienses no pudessem como ele
disse, "pecar duas vezes contra a filosofia". Ali morreu um ano depois.
2 OBRA ESCRITA DE ARISTTELES:
A obra escrita de Aristteles geralmente dividida em trs grupos: obras
populares; memorandos; tratados.
As obras populares so, em sua maioria, dilogos sobre o modelo dos
dilogos de Plato, e foram produzidas enquanto Aristteles ainda freqentava
a Academia. Tais obras se destinavam a um pblico geral externo escola. Eis
por que Aristteles a elas se referia como exotricas. Esses escritos no
sobreviveram, mas autores posteriores se referiram a eles muitas vezes,
inclusive com citaes.
Os memorandos foram, em grande parte, colees de materiais de
pesquisa e registros histricos. Preparados por Aristteles com a ajuda de seus
discpulos, destinavam-se a servir de fonte de informao para os estudiosos.
Aristteles
4 - TICA E JUSTIA:
Aristteles escreveu diversos tratados sobre a tica podemos citar a
tica Eudemos, a tica Maior e a tica a Nicmaco. A obra de tica a
Nicmaco, especialmente no Livro V a mais importante.
5 - A QUESTO DO BEM E BEM FINAL:
Aristteles acreditava que o bem aquilo que todas as coisas visam.
Assim, todas as coisas tm uma finalidade, que pode ser em si mesma (na
ao) ou distinta da ao, mas todas as finalidades devem visar algum bem,
pois, desse modo, agiremos conforme os preceitos da tica. Tais finalidades
devem seguir algum bem, ou melhor, destes bens (bem supremo final e
autossuficiente).
6 - AS DUAS PARTES DA ALMA:
Apresenta a bipartio da alma em excelncia ou virtude moral e
excelncia ou virtude intelectual. A primeira a parte irracional da alma e a
segunda, a racional. A conjugao das duas excelncias leva nos a tica.
7 - EXCELNCIA OU VIRTUDE MORAL:
Relacionase com os sentimentos (emoes). Para atingila, devemos
buscar o meio termo, a justa medida, a fim de conseguirmos o equilbrio.
8 - EXCELNCIA OU VIRTUDE INTELECTUAL:
Meio Termo
Falta
Prodigalidade
Comer muito
Liberalidade
Comer o suficiente
Avareza
Comer pouco
10 - A DEFICINCIA INTELECTUAL:
A falta de excelncia intelectual gera o medo, a insegurana e a
dependncia, transformando a pessoa em deficincia intelectual.
11 - A JUSTIA:
Em relao ao homem, a excelncia moral considerada mais elevada e
perfeita a justia, pois nela se resume toda a excelncia. Alm de sintetizar
as outras excelncias, ela ao mesmo tempo individua e coletiva, sendo a
prtica efetiva da excelncia moral. Assim, ao praticarmos um ato justo,
deliberadamente, tem-se a excelncia moral como um todo.
12 - O BOM JUIZ:
Para Aristteles, o juiz uma figura fundamental para efetivao da
justia. Por conta disso deve se valer constantemente de todos os
conhecimentos para que possa alcanar a verdade, e consequentemente
decidir de maneira justa.
Acreditava que o juiz devesse ser experiente, no podendo ser jovens
em experincias, ou seja, a experincia no se liga com idade, mas se liga com
imaturidade, ou juventude de vivencias. Aristteles acreditava que cada juiz
julga corretamente os assuntos que conhece, sendo um bom juiz em cada
assunto de sua especialidade. Portanto, o homem instrudo a respeito de um
assunto um bom juiz em relao ao mesmo, e o homem que recebeu uma
instruo geral ser um bom magistrado.
importante salientar que para ser um bom juiz necessria
experincia que se traduz em vivencia, ou seja, deve o candidato
Posteriormente ele fundaria uma escola prpria, o Liceu. Uma das duas
grandes inovaes do filsofo em relao ao antecessor foi negar a existncia
de um mundo supra-real, onde residiriam as ideias. Para Aristteles, ao
contrrio, o mundo que percebemos suficiente, e nele a perfeio est ao
alcance de todos os homens. A oposio entre os dois filsofos gregos ou
entre a supremacia das ideias (idealismo) ou das coisas (realismo) marcaria
para sempre o pensamento ocidental.
Lgica.
As obras de Aristteles sobre lgica so chamadas, em conjunto,
Organon, que significa instrumento, porque investiga o pensamento,
instrumento do conhecimento.
O Organon abrange As Categorias, As Analticas Anterior e Posterior,
Os Tpicos e Sobre a Interpretao. Aristteles foi o primeiro filsofo a analisar
o processo pelo qual se pode, atravs da lgica, inferir que certas proposies
so verdadeiras, a partir do fato de que certas outras proposies tambm o
so. Acreditava que esse processo de inferncia lgica se baseava em uma
forma de argumento, a que chamou silogismo.
Em um silogismo, argumenta-se ou infere-se logicamente que uma
proposio verdadeira, pelo fato de duas outras proposies serem
verdadeiras. Por exemplo, dos fatos de que todos os homens so mortais e
Scrates um homem, pode-se logicamente argumentar que Scrates
mortal. O silogismo continuou a desempenhar importante papel na filosofia
posterior.
Filosofia da Natureza.
Para Aristteles, o aspecto mais impressionante da natureza eram as
mudanas. Em sua Fsica, chegou a definir a filosofia da natureza como o
estudo das coisas que mudam. Aristteles dizia que, para compreender a
mudana, deve-se distinguir entre a forma e a matria de uma coisa. Por
exemplo, uma escultura pode ter a forma de um homem e ter o bronze como
matria. Aristteles acreditava que a mudana consiste essencialmente no fato
de a mesma matria adquirir nova forma. Em nosso exemplo, ocorre mudana
quando a escultura de bronze moldada em nova forma.
Para melhor compreenso das mudanas, Aristteles estudou suas
causas: materiais, eficientes, formais, finais. A causa material da escultura o
material de que feita. Sua causa eficiente a atividade do escultor que a faz.
Sua causa formal a forma em que o bronze moldado. Sua causa final o
plano ou projeto que o escultor tem em mente.
Aristteles estudou o movimento como uma espcie de mudana, e
escreveu sobre o movimento dos corpos celestes em sua obra Do Cu. Em Da
Gerao e Corrupo, investigou as alteraes que ocorrem quando alguma
coisa parece ser criada ou destruda.
A filosofia de Aristteles sobre a natureza estende-se psicologia e
biologia. Em Da Alma, investigou as vrias funes da alma e a relao entre a
alma e o corpo. Aristteles foi o primeiro grande biologista do mundo.
PLANO DE ENSINO
CURSO: Direito
PERODO: 1 Semestre
DISCIPLINA: Filosofia
CARGA HORRIA SEMANAL: 03 horas/aula
CARGA HORRIA SEMESTRAL: 60 horas/aula
I EMENTA
Pequeno resumo da histria da filosofia. Filosofia antiga. Renascimento. Teoria do
conhecimento. Pensadores dos sculos XIX e XX. Direito como objeto da filosofia.
Cincia do direito. Filosofia do direito e filosofia e o direito contemporneo.
II OBJETIVOS GERAIS
Transmitir aos alunos as noes introdutrias: objeto e diviso da Filosofia do Direito,
e estimular a reflexo crtica sobre os fundamentos da ordem jurdica contempornea,
pelo domnio dos conceitos bsicos da Filosofia.
III OBJETIVOS ESPECFICOS
1.
Renascimento.
2.
Teoria do conhecimento.
3.
Empirismo.
4.
Racionalismo.
5.
Direito e Moral.
6.
7.
-- A tradio jusnaturalista.
-- As teorias juspositivistas.
-- As teorias crticas.
-- As teorias sistmicas e a idia de complexidade.
9.