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Literatura e Conhecimento

SNIA RGIS

Resumo

Na acepo dominante, a meta da cincia continua sendo a de ordenar as experi-

ncias em sistemas ditos racionais (discursos objetivos) e a da literatura, a de transformlas em razes poticas (discursos subjetivos), dando continuidade a uma falsa ruptura
(surgida no Iluminismo) entre essas duas experincias psquicas. Nossa proposta rever
essa concepo para devolver literatura o seu lugar de conhecimento.
Palavras-chave

cincia, literatura, conhecimento, linguagem.

Abstract Under the dominant acception, the goal of science continues to be the ordination
of experiences within the so called rational systems (objective discourse). On the other
hand the goal of literature is to transform these experiences into poetical reasons
(subjective discourse), giving continuity to a false rupture (that came up during
Enlightment) between these two psychological experiences. Our proposal is to review
this conception in order to give back to literature its place as a producer of knowledge.
Key words

science, literature, knowledge, language.

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Se hoje podemos apreciar o vigor descritivo dos textos antigos e na veracidade


de suas narrativas porque a literatura tem a generosidade de acolher todos os
saberes, oferecendo-nos o roteiro da constncia humana em sua busca de conhecimento. As errncias dessa busca, tanto quanto seus acertos, formam a imorredoura
paisagem literria de todos os tempos. A qualquer momento podemos apreciar a
grandeza e a falncia dos sonhos humanos guardados na memria da literatura.
Aproximar literatura e conhecimento demanda uma inevitvel reviso conceitual. Literatura e cincia tm sido consideradas duas representaes irreconciliveis
no campo do saber humano. Na acepo mais corrente, a meta da cincia parece
ser a de ordenar as experincias em uma lgica racional e a da literatura a de
transform-las em razes poticas. Acompanhada mais de perto, no entanto, a questo se esvai at perder a validade.
Para Niehls Bohr (1995), um dos cientistas que se preocupou em entender os
limites desses dois saberes, a diferena entre a cognio propiciada pela cincia e a
propiciada pela literatura est baseada em duas consideraes. Primeira, a de que
na cincia feito um esforo conjunto e sistemtico para ampliar a experincia e
desenvolver conceitos que possibilitem a sua compreenso; segunda, a de que na
arte e na literatura esse esforo individual, mais intuitivo, se faz de modo a evocar
os sentimentos da situao humana.
Tais consideraes do ao discurso da cincia a objetividade aparente da sistematizao calcada na aprovao comunitria. Ao discurso da literatura emprestado o lugar subjetivo da intuio sentimental e da individualidade. dito que a
cincia ordena e analisa seu conhecimento e a literatura compe uma seqncia
de modos de expresso em que a renncia cada vez mais ampla definio (...) d
fantasia uma liberdade maior de manifestao (Bohr, 1995: 101) . Embora a
preocupao de Bohr seja a de criar uma unidade de conhecimento, temos a a
repetio clssica da configurao de uma falsa ruptura entre expresso e comunicao, fazendo esquecer que tanto a compreenso conceitual quanto a sensorial,
no final, so experincias psquicas significativas. E no podemos descartar, na prtica, que tanto cincia quanto literatura fazem uso da definio conceitual na mesma medida em que expressam a imaginao e a fantasia. Temos a comprovao
desse comportamento nas declaraes dos cientistas. O livro de Beveridge (1981)
sobre as descobertas cientficas ilustra de modo exemplar a situao. A literatura,
importante ressaltar, tambm lida com esforos conjuntos, pois o discurso do escritor no nasce de sua solido, mas do discurso de seus precedentes, sendo seu fundamento comunicar experincias de um modo esttico1.
A natureza atribuda aos dois saberes no dessemelhante, pelo contrrio, mos-

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tra caractersticas comuns. A lngua, que a literatura busca comprometer no esforo de uma significao aparentemente individual (tomando-se a o estilo como referncia bsica), oferece a mesma resistncia ao pesquisador cientfico. falsa a
soluo da aparente neutralidade em que mantido o discurso cientfico. Como
nos mostrou Barthes, no se pode, pelo voluntarismo individual, e sem preparo,
inserir sua liberdade de escritor na opacidade da lngua, porque atravs dela
toda a Histria se mantm, completa e unida maneira de uma Natureza (1974:
121). Natureza essa que tambm objeto da literatura.
O embate se amplia. O enriquecimento que a arte pode nos trazer origina-se
em seu poder de nos relembrar harmonias que ficam fora do alcance da anlise
sistemtica, continua Bohr (1995:101), tentando uma justificativa. Quando fala
em arte, Bohr est tambm se referindo literatura. Devemos concordar com ele. A
literatura a relembrana constante das harmonias encontradas ou perdidas, porque a capacitao mais lcita de nossa experincia de conhecimento, sem se submeter a nenhum parmetro sistemtico de verdade. Embora esses esforos, o da
produo cientfica e o da produo literria, possam se diferenciar at mesmo na
caracterstica de seus discursos, o cientista, tanto quanto o escritor ou poeta, esto
ambos referendados pela mesma conveno. A lngua delimita o escritor na forma
de um corpo fechado, a que deve trapacear de modo salutar, como chega a sugerir Barthes (1979), assim como delimita o cientista que, necessariamente tem de se
debater com ela na descrio que j vai fundar seu olhar antes mesmo de se preocupar em delimitar o quadro conceitual de sua escolha terica.
A lngua o n que amarra todas as experincias psquicas. E, por estranho que
parea, o n de uma certa desavena entre cientistas e poetas. Aperta o enlace
entre as duas experincias de conhecimento e, ao mesmo tempo, entrava a compreenso da ardilosa separao entre os dois possveis modos de observao do
mundo. Ambos estreitados e impossibilitados de liberao pelo hbito arraigado,
nascido no Renascimento, de privilegiar a observao material e aliar o conhecimento ao mecanismo da repetio dessa experincia. Essa postura mudou um pouco depois do nascimento da microfsica, quando a noo de uma realidade independente do observador surgiu como desprovida de sentido, como nos faz ver
Moles (1990:18), depois da comprovao de que a realidade pode se apresentar
tanto como partcula quanto como energia, e que isso no depende do observador,
mas vai determinar a sua observao.
1. A esttica, para Peirce, encarnando o summum bonum, a condutora da tica. Ver Rgis, Snia (2000)
A literatura como cincia. http://www.rocket-ibrary.com/stream.asp?keywords=R%E9gis2C+S%F4nia.

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Sabemos que a experincia psquica no pode ser mensurada fisicamente, mas


que ela fundamenta toda a prtica cientfica. Mesmo assim, persiste o alerta comum de que o observador subjetivo incompatvel com a objetividade da descrio cientfica (Bohr, 1995: 115) , como se o observador cientfico pudesse se despir de sua condio humana de simbolizao no exerccio da lngua e da experincia. No podemos nos esquecer que, se existe uma cincia estabelecida, isto , um
corpo de conhecimentos em evoluo, expandindo-se a cada instante, e que constitudo por um conjunto de comunicaes e publicaes cientficas, existe tambm
uma cincia se configurando em uma construo potica e a partir de uma paisagem mental circunstancial. O verdadeiro e o falso no so nunca eternos neste
campo, eles so subjetivos: eles so a iluso, a cada instante, de cada pesquisador, reitera Moles (1990: 34-35).
Deve ser outra, portanto, a via de nossas inquietaes. Muitos filsofos da cincia e cientistas nos tm alertado para uma outra questo. Como o esprito humano
ambguo em seus conceitos e como so vagas as suas definies, faz-se necessrio analisar e estudar a criao intelectual, considerando de modo especial a
heurstica ou cincia da descoberta. Foi assim que brotaram, na literatura, muitas
concepes que estimularam descobertas cientficas e foi assim que a cincia nutriu muitas obras literrias, como a de Borges, por exemplo, a de Julio Verne, de Poe
e tantos outros. Talvez, a insistncia em privilegiar os modelos cientficos objetivos
como limites positivos do conhecimento se d pelo fato de a literatura no ter se
deixado comandar pelo conceito de verdade sistemtica, imposta cincia, mantendo a liberdade de registrar toda e qualquer experincia humana como vlidas.
At mesmo a decadncia de uma descoberta ou lei cientfica tem valor de experi-

so impresses dentro do nosso campo de conscincia e todas estas se repetem ou se renovam


segundo as leis que ignoramos por muito tempo mas das quais nenhum de ns inclusive fsicos,
astrnomos e bilogos pode recusar a evidncia nem o carter geral

Se a definio do objeto depende do aparato conceitual do observador, podemos aproximar mais a pesquisa cientfica do modo inventivo da literatura e a observao de mundo da literatura do modo conceitual da cincia. Mesmo porque, a
existncia de uma cincia totalmente precisa h muito foi perdida. Moles no foi o
pioneiro a obrigar a comunidade cientfica a se voltar para as cincias do impreciso, mas foi o mais convincente. Afinal, os objetos que se situam em nossa vida
cotidiana no fazem mais parte da natureza comensurvel, como afirma Moles
(1990: 24):

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a rigor, o pensamento se inscreve no intervalo entre o percebido e o desejado. Pensar pensar esse
intervalo, o pathos de um movimento que visa um telos, e que morre quando o telos atingido.

E esclarece,

mas como o mundo exterior prope continuamente novas percepes, que coincidem apenas
em parte com as imagens mnmicas das antigas percepes, o pensamento est continuamente [se] confrontando com a diferena, e com a tentativa de elimin-la, produzindo o conhecimento (1990: 180-181).

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ncia e pode servir de material motivador para a literatura. Um romancista, hoje,


pode criar uma personagem que viva ainda nos tempos da teoria heliocntrica, sem
perder sua atualidade e pertinncia literria.
Ao perceber as aproximaes do discurso cientfico com o potico entranhando as hesitaes do pensamento que busca o objeto, Bachelard faz o elogio do
esprito cientfico como necessariamente produto de um inconsciente psicanalisado (1996: 122). Procurou ele exorcizar os processos do que chamou de pensamento inconsciente e decidiu pelo percurso terico que obriga o esprito cientfico a criticar a sensao (1996: 127). O mais potico filsofo da cincia compreendeu que a viso de um objeto num dado momento uma viso determinada pela
conveno, e por isso o discurso cientfico est eivado de figuras de linguagem que
representam os hbitos da observao e do conhecimento; as imagens que alcanamos nos limites de nosso conhecimento, amparadas pela capacidade de significao que a linguagem projeta sobre o mundo que nos cerca so geradas por um
pensamento mitopotico (Jakobson, 1974).
Longe das lgicas tradicionais que herdamos de Aristteles e da demonstrao
matemtica, sistemas binrios em que uma proposio s pode ser verdadeira ou
falsa e o que no verdadeiro excludo, o discurso cientfico apresenta ao mundo
a verdade como sonho, presenteando-nos com o desconhecido; o literrio, o sonho
como verdade, mostrando-nos a possibilidade da representao criativa da mente
humana. Nos dois movimentos, como nota Rouanet , percebemos que

No se podendo mais separar o sujeito de seu objeto de conhecimento, na atualidade, tambm no mais possvel abandonar ao esquecimento as cincias de interao fraca com o mundo, pois que isso no indica fragilidade de conhecimento, mas diferena no modo de percepo. Tais conhecimentos so produtos do que
Moles vai chamar de uma determinada atitude fenomenolgica, aquela que procura acariciar delicadamente os fenmenos para apreender sua autonomia e par201

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Se os saberes sofreram categorizaes que os confinaram a determinados alcances da memria, realizando uma espcie fragmentada de verdade, foi pelo exerccio consentido de uma poltica dos saberes. Isabelle Stengers levanta o vu de
muitas questes relacionadas a essas decises apriorsticas. Percebe ela que a inveno de um sujeito transcendental, por Kant, possibilita que apenas o filsofo
fale sobre os fenmenos, categorizando-os. Desde ento, tal poder no questiona
nada do que interessa filosofia. Stengers identifica a cincia com o saber que diz
o que cientfico. E vai mais adiante, afirmando que a cincia faz falar: a fsica
faz falar o que define como objeto, a psicanlise faz falar sujeitos. Para ela, as
controvrsias cientficas tm como problema a legitimidade desses testemunhos
(controvrsias experimentais) e o seu alcance (controvrsias tericas ou conceituais) (1990: 84). Mesmo antes do esgaramento do tecido cientfico, sabemos
que a literatura faz falar o homem na sua experincia integral, pois ele seu fato
observado e sua testemunha. E sabemos tambm que a cincia muitas vezes pratica a extoro de um testemunho, criando um artefato para tanto, na opresso de
demonstrar uma verdade como lhe tem sido exigido.
Evidentemente, na produo de conhecimento, que produo de sentido,
enorme o poder do conceito, pois ele organiza tanto aquilo de que trata o saber
cientfico quanto cria uma hierarquia entre as cincias sob seu domnio. Para
Stengers, essa implicao clara: as cincias no se desenvolvem em um contexto, mas criam seu prprio contexto (1990: 146). Essa uma questo clssica de
epistemologia que pe em cena os conceitos; afinal, pergunta ela, o Egito dos
egiptlogos no existia antes que os egiptlogos inventassem suas categorias?
(1990: 153). O que nos faz crer que a cincia tambm abandonou muitas vezes a
verdade em prol da verossimilhana.
O artista e o escritor sabem que seu conhecimento no depende da imediaticidade, a verdade que representam no tem vida curta, no vai ser superada por outra, pois aspira a eternidade, como observou Picasso:

o que outrora se chamou introspeco, porque o ser possui uma sensibilidade particularmente
apurada: o caso do escritor e do poeta, que a psicologia triunfalista do incio do sculo remeteu
um pouco rpido demais categoria de um saber pr-cientfico, portanto, indigna da razo positiva (1990:320).

ticularidade (1990: 148). Em verdade so os inmeros filiados da micropsicologia,


os que se encarregam dessas vaguezas que, na opinio de Moles,

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Para mim, no h passado nem futuro em arte. Se uma obra de arte no pode existir sempre
no presente, no pode ser levada em considerao. A arte dos gregos, a dos egpcios, a dos grandes
pintores que viveram em outras pocas, no so artes do passado; talvez estejam mais vivas hoje
do que nunca (Apud Boorstin 1995, epgrafe inicial).

o otimismo emprico-racionalista relativo cincia funda-se, pelas razes seguintes, numa iluso:
1. no h nem fatos cientficos absolutos nem princpios absolutos em que se possam apoiar as
cincias; 2. a cincia no proporciona necessariamente uma imagem continuamente melhorada e
ampliada dos mesmos objetos e do mesmo contedo, e 3. no existe o mnimo motivo para supor
que ela se aproxime, no decurso da histria, de qualquer verdade absoluta, isto , isenta de teorias
(1993: 127).

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A literatura, por ser o testamento da humanidade, no precisa criar testemunhos, mas deix-los falar. Tambm preciso levar em conta que se fez uma grande
modificao nesse aspecto. A cincia j se conformou, depois da Teoria da Relatividade, em aceitar que uma variedade de modelos utilizados para a observao dos
fenmenos pode comprovar do mesmo modo o objeto final.
Kant considerava impossvel o objeto da arte, por ser imune objetabilidade
construda segundo leis cientficas, por isso dele subtraiu sua importncia, em
favor dos efeitos que a obra de arte produz em quem a contempla (Hbner, 1993:
19-20). Foi no Iluminismo que gerou-se a opinio de que s a cincia abre o justo
acesso verdade. Para Hbner,

A maioria dos filsofos e historiadores da cincia hoje afirma, como Hbner,


que o universo apenas uma idia, pois seu conceito no corresponde a nenhuma
realidade em si, sendo uma demonstrao da razo (1993: 174). Isso porque so os
sistemas convencionais que determinam e explicam as pesquisas e descobertas da
cincia, alm desses sistemas se determinarem reciprocamente. A explicao dos
significados precede sempre a explicao dos fatos; a lngua, como conveno primeira, imperiosa. Hbner aponta o texto de Borges que alia a linguagem potica
terica sem nenhum preconceito, acostumado a considerar de modo igualitrio
os dois discursos, assim como aliar o saber oriental ao ocidental. Nesse particular,
bom no esquecermos uma caracterstica muito importante: o Oriente no compartimentalizou os saberes como ns.
Foi Feyrabend (1993) quem se indisps contra a determinao de todos os saberes serem comensurveis ao da cincia. A cincia, para Feyrabend, deve se livrar
da petrificao ideolgica, para no obstaculizar o crescimento de uma sociedade
livre. A cincia deve ser estudada como fenmeno histrico, juntamente com ou203

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Todo discurso sempre o reflexo dessa tentativa do pensamento humano de


compreender a reallidade, essa imagem insegura e bordejante que a categoria
encobridora da razo vai cristalizar numa escala hierrquica de saberes. A percepo humana est estruturada e enraizada no inconsciente, aflorando, transfigurada, como pintura, poema, teorema, equao ou sbita descoberta. Todas as representaes, na verdade, so espelhamento de formas desconhecidas, quase caricaturas dos originais realmente existentes. Desse modo, o realismo de uma paisagem
descrita por Stendhal decorrente de uma mesma mitopoisis (Jakobson, 1974).
A descrio cientfica tributria de um mesmo sistema de verdade que a potica. Na literatura (e nas artes, de modo geral), como j nos mostraram Erwin Panofski,
E. H. Gombrich, Pierre Francastel ou Arheim, as representaes correspondem s
mudanas associativas das coordenadas enraizadas no inconsciente, o que no

O mundo como , seja l o que for que indivduos ou grupos de indivduos pensem sobre o
assunto. (...) Podemos avaliar nossas teorias do ponto de vista da extenso em que descrevem o
mundo como ele realmente , simplesmente porque no temos acesso ao mundo independentemente de nossas teorias, de maneira que nos capacite a avaliar a propriedade daquelas descries
(1993: 208).

tras histrias de fadas ou como os mitos das sociedades primitivas, como nos
lembra Chalmers (1993: 185). A cincia desenvolveu-se justamente a partir da destruio do mito. S quando o logos da filosofia grega comeou a banir do mundo
o elemento mtico que a religio demandou uma relao com a transcendncia
absoluta, e a arte se transformou em aparncia dela, afirma Hbner (1993: 256).
O ponto conflitante que as teorias, como produtos humanos, esto sujeitas a
mudanas constantes e o mundo fsico, no. Mesmo com a suposio de que a cincia constantemente aumente a verossimilhana de suas teorias, abandonando o
conceito sistemtico de verdade, ou que as teorias a respeito da verdade sejam
menos restritoras, parece sempre haver o esquecimento fundamental do papel da
prpria linguagem no saber, a moldura que obrigatoriamente enquadra nossa viso
de mundo. Newton jamais poderia ter explicado sua primeira lei do movimento
com uma linguagem pr-newtoniana, assim como Einstein jamais teria explanado
a teoria da relatividade com a linguagem newtoniana.
O perigo da ideologia da cincia defender dubiamente o conceito de cincia
e de verdade dentro de um engano arrogante. O mrito de cada rea do conhecimento no pode ser julgado pela categoria geral de cincia. O realismo no-representativo uma suposio falha; o mundo fsico assim como independente
do conhecimento que dele temos. Como afirma Chalmers,

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se a cincia, dando corpo ao ilusrio, criando alucinaes verdadeiras conquanto no o sejam,


segundo a definio de Taine, e ampliando as percepes, acaba por multiplicar ao nosso redor as
armadilhas, compete arte neutralizar essas armadilhas, reduplicando-as (Milnes, Centre, 1994:49).

A literatura, registrando os sonhos realizados, os no realizados e os por realizar da humanidade permite a reviso da histria e da cincia, pois a literatura um
saber em expanso e lugar de entrecruzamento de todos os saberes. J que A cincia grosseira, a vida sutil, e para corrigir essa distncia que a literatura nos
importa, como ousou declarar Barthes (1979).

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acontece no que considerado cincia, com seu conceito encobridor de razo e


verdade.
A tcnica e a linguagem excessivamente cifrada da cincia atual fez com que
esta perdesse seu lugar na estrutura do conhecimento, que no fosse inscrita com
tanta rapidez no inconsciente coletivo, passando despercebida de seu contexto, ao
contrrio da literatura, que passou a interagir com o leitor. Na mente popular, as
descobertas cientficas esto descontextualizadas, parecem interferncias de representao artstica no mundo (como a chegada do homem lua, o ratinho com uma
orelha humana implantada nas costas ou a ovelha Dolly).
Se os cientistas, como afirma Vierne, enfrentaram o desafio de expor a mudana na viso do mundo que as teorias mais recentes introduziram na conscincia e no inconsciente do homem foi porque, em primeiro lugar, a teoria cientfica
vem se constituindo de acordo com uma lgica muito diferente, isto , a lgica da
terceira via, que tambm a do imaginrio (Centre, 1994:91). Na verdade, como
acredita a maioria dos filsofos da cincia, e at mesmo dos cientistas, cincia e
imaginrio andam juntos. E, se o mito de caro funda a aviao moderna, o de dipo,
narrado por Sfocles e reinterpretado por Freud, fundou a psicanlise. Do mesmo
modo, os desenhos pr-figuradores de Leonardo vo dar asas imaginao tcnica
para a fabricao das mquinas do desejo humano de se libertar dos grilhes fsicos, desdobrando-se em helicpteros, escafandros e submarinos. Assim tambm,
Jlio Verne vai organizar as conquistas tcnicas de seu tempo, ainda no rascunho; e
Poe vai descrever o sonho de sua cosmogonia para facilitar as novas descobertas
astronmicas. Isso porque tanto a literatura (e a arte) quanto a cincia tm como
estofo os antigos e novos sonhos da humanidade, como o de imortalidade, ao fixar
o instante fugidio. Tanto a cincia quanto a literatura acabam fabricando mentefatos (Posner, 1989) que desdobram o desejo humano de conhecimento. E, se muitas dessas iluses so ardis,

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SONIA RGIS professora da PUC-SP, onde doutorou-se em


Comunicao e Semitica com a tese Literatura como cincia, em
1996. Na mesma instituio defendeu uma dissertao de mestrado sobre a potica experimental de Gertrude Stein (A iconista e a
rosa), em 1985. Fez um mestrado em Literatura Brasileira, na PUCRJ, e graduou-se na PUC-PR pelas Faculdades de Jornalismo, Letras e Filosofia. Traduziu e colaborou com vrios jornais exercendo
a crtica literria. Alm do trabalho acadmico publicou O brontossauro azul ou aritmtica progressiva (romance) e Efeitos do
(in)significante (poesia).

RGIS, Snia. Literatura como cincia. http://www.rocket-library.com/stream.asp?keywords=


R%R9gis%2C+S%F4nia.

Fonte na web