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RELIGION Y POLITICA HOY:

CATOLICISMO Y ANTILIBERALISMO : UN DEBATE INCONCLUSO


Dr. Fortunato Mallimaci
UBA CONICET
INTRODUCCION
El artculo busca comprender las relaciones histricas entre catolicismo y liberalismo , entre catolicismos y
posturas antiliberales a lo largo del siglo XX. Cunto hay de nuevo y cunto de continuidad en el "discurso"
antiliberal de dirigentes y jerarcas del catolicismo argentino? Qu prcticas acompaan este discurso
antiliberal a lo largo del siglo XX? Qu procesos sociales, polticos, culturales y religiosos "viven" aquellos
que realizan su socializacin catlica al interior de ese universo antiliberal? Cmo se ha construdo
histricamente el "antiliberalismo" catlico y que ha significado en cada momento?
Para analizarlo en el largo plazo veremos tres etapas del enfrentamiento entre catolicismo y liberalismo. En la
primera analizaremos la hegemona de la modernidad liberal, en la segunda del catolicismo integral y en la
tercera la actual daremos cuenta de la situacin de desregulacin integral. Las dos primeras son
modernidades religiosas legitimadas desde arriba y con fuerte respaldo estatal . La tercera parte del quiebre
de un tipo de Estado el de Bienestar- y de la presencia de un fuerte proceso de individuacin y de
crecimiento de la sociedad civil con sus demandas de ciudadana y nuevos derechos.

1. BREVES CONSIDERACIONES SOBRE LA MODERNIDAD Y MODERNIDAD RELIGIOSA


Este trabajo se propone analizar las distintas etapas del enfrentamiento entre el catolicismo vivido e institudo
(evitando as falsas antinomias) y el liberalismo - tambin vivido e institudo- por la definicin de la
modernidad en especial visto desde la Argentina. Nuestro eje de anlisis ser el catolicismo - los catolicismos
- en sus diversas vertientes visto en perspectiva histrica y sociolgica. Por eso se privilegiarn ciertas
comprensiones y rasgos dejando de lado acontecimientos a fin de construir un modelo de anlisis de largo
plazo.
Un trabajo de este tipo debe precisar los conceptos con los cuales construye su anlisis. Sabemos que religin
y modernidad son construcciones histricas y simblicas y donde la lucha por la definicin es parte del
enfrentamiento. Ms an, durante dcadas los investigadores estudiaron las relaciones entre modernidad y
religin como si una excluyera a la otra. Nuestro anlisis partir de entender esa relacin como un proceso de
transformacin, recomposicin y reorganizacin continuo del campo religioso donde ser necesario aislar las
caractersticas centrales para cada momento histrico.
Cuando mencionamos la modernidad queremos destacar especialmente algunos de sus principales elementos:
a. primado acordado a la racionalidad
b. afirmacin de la autonoma y de la realizacin del individuo y del sujeto
c. creacin de mbitos diferenciados y especializados en la sociedad.
1

De todos ellos, ha sido la afirmacin de la autonoma del sujeto y la realizacin de la libertad individual la que
ha producido los mayores conflictos, especialmente ( pero no slo) con la institucin catlica . Libre
conciencia y realizacin plena del individuo han sido acompaados por ideales de competencia, mercado,
acumulacin, inters y primaca del yo sobre el inters colectivo, solidario o el bien comn. La defensa de la
democracia y los derechos humanos y sociales han atravesado las diversas corrientes ideolgicas y es difcil
atribuirle a un solo sector uno de los polos del conflicto puesto que en el siglo XX hemos conocido liberales,
catlicos, nacionalistas, socialistas, populistas tanto defensores como contrarios a la democracia; autoritarios
como respetuosos de las libertades; legitimadores de hegemonas de clases burguesas como de sectores
populares; defensores como opuestos a las dictaduras militares. ...
La modernidad en A. Latina no es un proceso homogneo y lineal sino que se ha ido construyendo de
avances y retrocesos. El beneficio de la modernidad ha brindado oportunidades desiguales para el conjunto
de la ciudadana. No hemos vivido el camino irresistible de la premodernidad (rural) a la modernidad
(industrial ) y hoy a la posmodernidad ( meditica e informtica). Ella ha sido, en cada momento histrico,
fruto de conflictos, negociaciones y enfrentamientos que han dado caractersticas propias a la regin No hay
sociedad en A.Latina donde no confluyan elementos pre, post y modernos.
Por otro lado, no existe un campo religioso fijo e inamovible. Por el contrario sus lmites son flexibles,
cuestionados y en disputa permanente por actores estatales y societales, oficialistas o de oposicin , que salvo
excepciones, no niegan lo religioso sino que discuten cual debe ser su presencia y accionar simblico e
institucional.
El concepto de secularizacin debe ser nuevamente revisado. Por un lado tenemos las evidencias empricas:
la paulatina autonomizacin y crecimiento de conductas individuales en las esferas de lo poltico, lo econmico,
lo cultural y lo religioso junto a una progresiva prdida de influencia de la Iglesia Catlica y de las instituciones
religiosas sobre los comportamientos cotidianos. Por otro, la mltiple relacin de actores estatales, polticos,
sindicales y sociales con los actores religiosos.
En una visin histrica de largo plazo debemos ser capaces entonces de comparar los momentos y distinguir
lo transitorio de lo permanente. Creemos que debemos ser cuidadosos para no confundir la prdida del
significado social de las instituciones religiosas , los procesos de desinstitucionalizacin, individuacin y
flexibilizacin doctrinal con la desaparicin de lo religioso a secas.
Recordemos que lo religioso es una realidad al mismo tiempo institucional, social , cambiante, histrica y
simblica. El esfuerzo de sistematizacin por expertos - sean especialistas, cientficos, magos, hechiceros,
artistas o "surgidos en la calle" - y la lucha entre ellos por darle el significado "ltimo, verdadero, nico" a los
hechos de la cotidianeidad , nos permiten descubrir la pluralidad de opciones que hoy recorren nuestros
pases y que todo estudio debe tener en cuenta. 1

Roland J. Campiche, Un enfoque sociolgico en torno al campo religioso en Cristianismo y sociedad, nro. 104, Mexico,
1990. Este autor sobre la definicin dice:"la definicin deber apartarse de las seducciones de una concepcin religiosa
de la ciencia ("Dar una explicacin sin faltas") y de la irracionalidad vinculada con la observacin de la irreductibilidad de
lo religioso".

Surge un problema de anlisis: cuando nos referimos a expresiones religiosas en relacin con el Estado
hablamos, en la mayora de nuestros estudios , de aquellas experiencias institucionales o legtimamente
reconocidas por este. Al mismo tiempo las religiones populares no institucionalizadas tendrn ms o menos
autonoma segn los diversos momentos histricos y los actores en juego. "Religiones populares" no significa
que estn alejadas de las luchas por el poder social o simblica: cuando haya conflicto entre el bloque
hegemnico y una religin instituida, tambin ella hegemnica, el poder de turno , podr recurrir al apoyo de
las religiones populares. 2
Se trata de analizar las caractersticas de los distintos tipos de Estado desde 1880 a la actualidad en su
desarrollo histrico y ver all las diversas concepciones - enfrentadas o no - que se dieron sobre la concepcin
del fenmeno religioso entre catolicismo y liberalismo3. Esto supone adems visualizar al Estado como un
actor importante con caractersticas propias que influyen en los procesos polticos y sociales a travs de sus
polticas y de sus relaciones con los diferentes grupos sociales. Esto contrasta con aplicacin de
abstracciones conceptuales analticas caractersticas de ciertas <teoras> estructural funcionalistas o
neomarxistas 4 No debemos olvidar, como nos recuerda un autor: en la mayora de los pases, ms que en el
Estado mismo, es en los crculos de sociabilidad, y ms particularmente en esos laboratorios de ideas que son
las asociaciones, clubes polticos , los clubes de pensar, las redes formadas alrededor de revistas, etc. que se
crean los nuevos paradigmas en materia de accin 5

2. LAS ETAPAS DEL ENFRENTAMIENTO


2.1. LOS ESTADOS CON HEGEMONAS LIBERALES ENTRE 1880 Y 1930
2.1.1.EL
LIBERALISMO
INTEGRAL
INSTITUCIONALIZACIN ECLESIAL.

ENFRENTADO

LA

Se trata del perodo donde la mayora de los pases independientes del continente construyen sus estados
actuales. La ideologa liberal - en sus diversas vertientes (autoritaria, progresista, positivista, darwinista,
catlica, racionalista, agnstica, etctera) hegemoniza a los sectores dirigentes e intelectuales. Como dice
Halperin Donghi, 6 la ampliacin de la vida poltica por participacin de sectores nuevos es muy limitado,
la renovacin poltica termina entonces ( a fines del XIX) por reducirse a un proceso interno a los sectores
dirigentes, ellos mismos escasamente renovados en su reclutamiento.
Esta modernizacin capitalista del continente que se desarrollar segn pases desde 1850 hasta 1930
constituy un proceso con fuerte predomonio del Estado ( dado que se hace desde arriba y por vas
2

Martin, David , Tongues of fire: the explosion of protestantism in Latin America, Cambridge: Basil,
Blackwell, 1990
Numerosos autores han dado cuenta de la situacin del continente en este perodo. La historia de las Iglesias elaborada por
el CEHILA, entre otros, es material indispensable
3

Skocpol, Theda, El estado regresa al primer plano, Cuadernos de Sociologa, UBA, nro. 5, 1993

Merrien, Francois Javier, Etat et politiques sociales en Sociologie du Travail, nro. 3, Paris, 1990

Donghi, Halperin T., Historia contempornea de Amrica Latina, Madrid: Alianza, 1970
3

institucionales y polticas) y en el caso de los pases del Cono Sur con una fuerte insistencia en la reforma
escolar como va privilegiada de ciudadana. Como dice un autor refirindose al Uruguay: la secularizacin de
las mentalidades, las costumbres, las instituciones y la educacin son los sntomas ms precisos de la temprana
modernidad uruguaya.7
Los grupos dirigentes en su enfrentamiento a la institucin eclesial buscarn social y personalmente otros tipos
de legitimidades. No se trata de clases dirigentes antirreligiosas sino de clases dirigentes enfrentadas - por
motivos diversos- al aparato catlico cada vez ms romanizado y antiliberal . Clases dirigentes interesadas en
destruir el poder clerical y en construir sociedades ms pluralistas. Asistimos a un proceso de liberalismo
integral , de liberalismo en toda la vida, de construccin de un imaginario de presencia liberal del
nacimiento a la muerte .
Proceso que lleva entonces a una dinmica de: a) la marginalizacin institucional de lo religioso (especialmente
de la Iglesia Catlica), b) intento de insertarla cada vez ms en el mbito de lo privado, c) separacin del
Estado y la sociedad civil del control eclesistico con nuevas leyes e instituciones , d)fuertes crticas a la Iglesia
Catlica e intento de transferir la legitimidad religiosa a lo poltico y e) creacin de una religin y moral laica
y civil en la que las escuelas jugarn un importante papel. Proyecto amplio, ambicioso y combativo de la nueva
hegemona liberal en el continente.
Es al interior de ese conflicto que debe entenderse la nueva presencia de otros grupos religiosos. Bastan 8
afirma que : la presencia protestante en AL durante la primera mitad del siglo XIX fue excesivamente limitada
con la excepcin del sur del Brasil. Las polticas migratorias de los propios gobiernos liberales haba, en fin de
cuentas, privilegiado la inmigracin de colonos catlicos, con el fin de preservar una naciente identidad y
unidad nacional. El pluralismo religioso no era defendido todava por ninguna constitucin, y cuando se
practicaba lo era en el marco de la estricta observancia de los tratados comerciales...
Y agrega tomando el caso argentino : La tolerancia que ellos defendan (Sarmiento, Alberdi) deba permitir
imponer la religin del progreso, el protestantismo, en sustitucin del catolicismo hispnico, concebido como
un freno para el desarrollo de la modernidad. El protestantismo estaba considerado como un aliado en esta
lucha de la civilizacin contra la barbarie. Se implanta una secularizacin autoritaria durante el
gobierno del General Roca. Recordemos que en el caso argentino esto se hace eliminando fsicamente a los
pueblos indgenas de la Patagonia y del norte del pas y a las resistencias de caudillos locales. Lo facilita el
avance tecnolgico que significa el ferrocarril y la utilizacin de los fusiles Remington y Mauser.
La religin del progreso indefinido gana adeptos a la causa y sacude a una sociedad permitindole - al
menos en el caso argentino - su incorporacin al mercado-mundo como productor de materias primas -carnes
y granos- y acelerar un proceso de acumulacin lento pero persistente hasta casi finales del siglo XX. Es el
granero del mundo de Argentina que atrae a millones de inmigrantes europeos hacia el extremo sur. Pero, la
religin del Orden y Progreso en el Brasil o de Paz y Administracin en Argentina, que significan? Es
analizada en trminos ideolgicos, econmicos o desde la pluralidad religiosa? A que actores populares se
privilegia?
7
8

Barrn, Jos, Iglesia Catlica y burguesa en el Uruguay de la modernizacin, Montevideo: FHC, 1988
Bastian, Jean Pierre, Historia del Protestantismo en Amrica Latina, Cupsa: Mxico, 1990

La ampliacin de ciudadana va la secularizacin y estatizacin permite transferir privilegios de la institucin


eclesial y brindarlos como servicios universales a los nuevos ciudadanos posibilitando la equidad . La no
distincin de este proceso lleva a autores a afirmar que lo que llamamos proceso de secularizacin fue en
realidad un proceso de alienacin de A.L. con su cultura autctona y popular .9
El conflicto del catolicismo institucional con el Estado debe ser tambin analizado en competencia con otros
actores religiosos. En lo que respecta al protestantismo, Bastian afirma lo que se perfil fue un protestantismo
articulado a la modernidad capitalista, pero en su sentido democrtico y antioligrquico, con una no menos
significativa distancia de los movimientos polticos anarquistas y anarco-sindicalistas del principio del siglo
XX.
Se realiza as una negociacin en la cual los lderes latinoamericanos disidentes religiosos les pusieron a su
disposicin sus redes y contactos liberales , mientras los misioneros ofrecieron los medios para sostener redes
asociativas, escuelas y una prensa combativa . El protestantismo latinoamericano naci como un sincretismo
de ideas. A partir de esta hiptesis y de estudios de casos en algunos pases que mostraran tales
convergencias, Bastin recuerda que est todava por estudiarse esta formacin de un frente liberal... que
surgi a travs de la creacin de redes asociativas incluyendo a las logias, los crculos espiritistas y las
sociedades protestantes entre otros. Por lo menos la denuncia constante que hizo el clero catlico de una tal
interaccin debera tomarse en cuenta
El clero catlico ligado a Roma denuncia las redes asociativas incluyendo a las logias, los crculos espiritistas y
las sociedades protestantes como la conspiracin protestante, liberal, masnica y espiritista. El liberalismo
catlico se suma a la nueva hegemona liberal perdiendo peso al interior de la institucin eclesistica. Esto hace
del protestantismo un aliado de los sectores liberales radicales y una alternativa religiosa posible para el clero
liberal ultraminoritario que rpidamente se vinculara a las sociedades protestantes emergentes.
Estamos en presencia de una fuerte pugna y negociacin entre la Iglesia Catlica y el Estado por la ocupacin
y construccin de los lugares sociales existentes y los nuevos que se van creando. Para el caso uruguayo y
bien podra decirse para el argentino : si bien es indiscutible que a travs del proceso secularizador el Estado
vino a ocupar progresivamente mbitos antes detentado por la Iglesia, desde una aproximacin general
tambin resulta adecuado referir un conflicto tramitado muchas veces en un plano de condiciones ms o
menos paritarias... entre dos instituciones con dimensiones sociales y polticas protagnicas que, a la vez que
procuran reformarse y afianzarse, chocan por la delimitacin y ocupacin de un espacio pblico en
construccin. 10
Por un lado se construye un Estado nuevo y moderno donde masones, racionalistas, positivistas, liberales ,
biologistas, lombrosianos y protestantes se reconocen y buscan crear una moral laica o civil que legitime su
dominacin. Por otro y como consecuencia del mismo proceso - irrumpe una Iglesia catlica que se
romaniza y se reforma, dispuesta a luchar contra aquello que considera errores del mundo moderno .

Richard, Pablo, Mort des Chretients et naissance de l Eglise, Paris: Centre Lebret, 1978
Caetano- Geymonat, La secularizacin uruguaya ,1859-1919, tomo 1 , Montevideo: Taurus, 1997

10

Frente a ellos surge tambin un movimiento obrero con orientaciones socialistas, comunistas o anarquistas que
disputar un espacio en la nueva construccin de hegemonas.
El optimismo liberal de fin del XIX y principios del XX rpidamente va dejando lugar a los desencantos en el
conjunto de A. Latina. Partidos polticos con dificultades de crear hegemonas modernas secularisadoras de
largo plazo, resistencia de sectores campesinos, obreros e intelectuales al modelo autoritario y restringido de
acumulacin econmica, mayor presencia econmica y militar de los EEUU, sectores dirigentes que utilizan los
nuevos ejrcitos para reprimir y consolidarse en el poder, van produciendo un lento pero persistente desgaste
de la dominacin liberal que se transforma en el Orden Conservador 11. El caso mexicano necesita un estudio
especial dado sus caractersticas propias surgidas de la Revolucin de 1910.12
Slo un estudio comparativo de cada uno de los Estados nacionales nos mostrar como se van configurando
los distintos actores, las relaciones de poder entre ellos y las leyes que acompaan el proceso de modernidad
religiosa . As el proceso modernizador liberal lleva a la separacin Iglesia Estado ( en Uruguay la
Constitucin de 1919 decide dicha separacin) o frente a enemigos en comn (el anarquismo o el movimiento
obrero) a estrechar puentes como suceder en la Argentina sin necesidad de cambiar las leyes.
2.1.2.IGLESIA CATOLICA ENFRENTADA AL ORDEN LIBERAL. LOS CATOLICISMOS.
El catolicismo que haba sido religin totalizadora en la etapa colonial y es cuestionada luego de los cambios
revolucionarios de principios del XIX por su relacin con el antiguo pacto colonial especialmente por los
nuevos sectores dirigentes , intenta una nueva presencia en el continente a partir de la romanizacin y de un
nuevo catolicismo que hace del rechazo de las innovaciones liberales (sean estas polticas, ideolgicas,
sociales, religiosas) el eje vertebrador de su accionar.
La crtica social catlica no se hace esperar. El Syllabus de 1864 la condena a los ochenta errores
modernos- expresa categricamente lo que no puede hacerse : La Iglesia puede y debe reconciliarse y
componer con el progreso, el liberalismo y la civilizacin moderna. La obligacin de no transigir con el
liberalismo- junto a la infabilidad papal y el dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara aprobados por el
Concilio Vaticano I en 1870, aparecen formando parte de la misma estrategia romana. Al mismo tiempo la
condena al liberalismo primero y luego al comunismo son los principales motivadores de la accin y de los
cambios institucionales al interior del campo catlico. La no aceptacin de la reduccin de la Iglesia a un culto
privado y de la separacin Iglesia - Estado aparecen como expresiones pblicas de malestares de fondo.
Este proceso llevar al catolicismo, por diversos medios y acontecimientos, a un proceso de diferenciacin
interno - catlicos liberales, catlicos sociales, catlicos integrales, catlicos conciliadores, catlicos sin iglesia,
catlicos anticlericales, catlicos privados , etctera - .La discusin en torno a las respuestas a dar a la
modernidad liberal divide: por un lado catolicismo de conciliacin, por otro catolicismo de rechazo y/o de
11

Botana, N., El orden conservador, Buenos Aires: Hispanoamerica, 1986


Textos claves para comprender las particularidades de Mxico:
Sigaut, Nelly, La Iglesia Catlica en Mxico, El colegio de Michoacan, 1997
Roberto Blancarte, Historia de la Iglesia en Mxico, Mxico: FCE, 1992
Cehila, Historia General de la Iglesia en A. Latina. Mxico, tomo 5, Salamanca: Sigueme, 1984
Jean Mayer, La Christiade: L Eglise, l Etat et le peuple dans la Revolution Mexicaine: 1926 1929, Paris: Payot, 1975
12

superacin. Una pregunta es clave: si la locomotora de la historia es la modernidad capitalista, se puede


quedar fuera de ella? No habr que evangelizarla ya ? Esta manera de actuar y reflexionar brinda fuerza al
catolicismo que busca conciliar con el liberalismo13.
A partir de otra mirada y otra estrategia se asiste s a una toma de distancia por parte de la mayora de la
institucin eclesial de los sectores dominantes de la poca, especialmente de aquellos que hicieron del
liberalismo, del positivismo o del libre pensamiento su ideologa principal. Posturas de gheto , de repliegue
en sus trincheras , encierro doctrinal o de divisin de planos aparecen como las estrategias prioritarias a
fin de implantar el Reinado Social de Jesucristo como lo proclaman diarios, revistas y documentos14.
Referencias a no olvidar pese a las continuas afirmaciones de lo contrario por parte de numerosos publicistas.
Estamos en presencia de un campo religioso catlico a la defensiva (Beozzo,1995) , que va perdiendo
espacios de control societal sobre todo con el crecimiento del Estado que pasa a realizar esas funciones:
escuelas, registros civiles, cementerios, hospitales, crceles ... Estos espacios que haban estado en manos o
ligados a la Iglesia Catlica son ahora atribuciones del Estado y -en algunos casos- de otros grupos religiosos
no catlicos. Por ejemplo en la formacin de futuros maestros se llama a profesores protestantes, como en el
caso de las escuelas en Argentina a fin del XIX.
El catolicismo romano , en su enfrentamiento a la modernidad liberal a fin de imponer su propia racionalidad
catlica , construye una estrategia de aglutinar fuerzas y de posicionarse. Po IX , Len XIII y Po X (con
sensibilidades diferentes) forman parte del mismo dispositivo. El movimiento catlico con sede en Roma y
ramificaciones en todos los pases de A. Latina se pone en marcha en su lucha de largo plazo contra la
modernidad liberal y el sujeto burgus. "Por donde cabe decir que el liberalismo, en el orden de las ideas, es el
error absoluto, y en el orden de los hechos, es el absoluto desorden, Y por ambos conceptos es pecado, ex
genese suo, gravsimo, es pecado mortal"15. Se condena ( el Syllabus) y aos ms tarde se propone (en 1891,
la encclica Rerum Novarum) 16. Enfrentamiento que la llevar a tomar distancias tambin de todo tipo de
religin encantada a fin de posicionarse como otra racionalidad y no como una religin ms.
Al antiprotestantismo de la institucin catlica le corresponde el anticatolicismo y antipapismo de los nuevos
grupos protestantes del frente liberal. El concepto de Verdad simplemente cambia de registro. Los nuevos
grupos dirigentes que llegan al Estado siguen utilizando el fenmeno religioso como parte de su legitimidad
13

Los conflictos entre catlicos liberales e intransigenes y la lucha compleja por la libertad y la laicidad en: Poulat, E., Liberte,
laicite, Paris: Cerf, 1987
14
Mallimaci, Fortunato, Del liberalismo integral a la hegemona militar en 500 aos de cristianismo, Cehila : Buenos Aires, 1992
15
Este ser el nombre de un libro que recorrer el continente. Escrito en varias versiones en 1886 y 1887 por el sacerdote
cataln Felix Sarda y Salvany, se hace eco del aire de la poca condenando toda conciliacin con el liberalismo. Dice, por
ejemplo El liberalismo es pecado, ya se lo considere en el orden de las doctrinas, ya en el orden de los hechos, en su punto
III y no hay ms partido perfectamente catlico, que un partido que sea radicalmente antiliberal en su punto XLI. En 1871
comenz a publicar la Revista Popular y a denunciar a los catlicos liberales, masones y protestantes. Escribi sobre
catequesis, hagiografa, asctica, piedad y cuestiones poltico sociales. Sus libros, folletos, hojas y artculos ocupan catorce
volmenes.
Editado en diversos momentos por aquellos que recuerdan esa tradicin antiliberal:
Felix Sarda y Salvany, El Liberalismo es pecado, Coleccin Clsicos Contrarrevolucionarios, Buenos Aires: Cruz y Fierro
editores, 1977. Reproduccin de la versin de 1886
Nueva edicin similar a la original , Edicin Alta Fulla, Barcelona, 1999. Coleccin tinta fina .
16
Poulat, Emile, Eglise contre bourgeoisie., Paris: Casterman, 1977
Poulat, Emile, Modernstica .Horizons, physionomies, dbats, Paris; Nouvelles Editions Latines, 1982

(varios de ellos son catlicos liberales o sin Iglesia). A nivel personal manifiestan su adhesin a un catolicismo
difuso y sin iglesia , acercndose al mismo tiempo mucho ms a experiencias cientficas como el espiritismo,
el kardecismo o logias masnicas. Las clases dominantes saben muy bien que lo religioso sigue siendo una
herramienta vlida para consolidar sus intereses mientras que siguen despreciando - al igual que el catolicismo
romano ,el protestantismo liberal y el socialismo ilustrado - las experiencias religiosas mltiples y variadas de
los cada vez ms heterogneos sectores populares.
Un ejemplo es la Constitucin Argentina de 1853 que se presenta como de espritu liberal y es ambigua en
sus formulaciones. No propone la separacin entre Iglesia y Estado pero tampoco una integracin total .En su
artculo 2 dice: El gobierno federal sostiene al culto catlico apostlico romano y el art. 14 permite a cada
persona profesar libremente su culto . Al mismo tiempo exige en su artculo 75 para ser elegido presidente
pertenecer a la comunin catlica apostlica romana. Entre las atribuciones del Congreso (artculo 67,
inciso 15) prescribe proveer a la seguridad de las fronteras; conservar el trato pacfico con los indios, y
promover la conversin de ellos al catolicismo. Subsisten en dicha Constitucin, como en otras de A. Latina
ciudadanos de primera y de segunda, unos con libertad de culto y otros que deben convertirse a una religin
instituida o si son analfabetos por ejemplo- que se ven impedidos de votar.17
El surgimiento y consolidacin de un movimiento obrero primero de races anarquistas y luego socialistas y
comunistas, complejizar la evolucin del campo religioso, ya que en ambos casos el anlisis de las
convicciones religiosas y el rol a cumplir por las instituciones religiosas figurar en sus manifiestos y programas.
El anticlericalismo es comn a ambos movimientos. El cristianismo primitivo aparecer como uno de los
referentes en ambas experiencias .Mientras en el anarquismo figura como utopa realizable (las comunidades
anarquistas estn cargadas de fuertes componentes utpicos de tradicin cristiana ) en el comunismo aparece
como un paso previo hacia la sociedad sin clases 18 teniendo como teln de fondo un atesmo militante desde
que la URSS hegemoniza dicho movimiento.
El enfrentamiento deja de ser entonces entre frente liberal versus frente catlico para convertirse en un
enfrentamiento triangular : liberales, catlicos y comunistas donde los segundos comenzaran a encontrar sus
redes de ligazones (y sus afinidades electivas) con el incipiente nacionalismo latinoamericano en sus diversas
vertientes autoritarias, tradicionalistas, populistas, reformistas o revolucionarias en el cual el hispanismo y el
rechazo a la presencia de los EEUU comienza a tener mayores adhesiones. 19
El liberalismo no slo se presenta como proyecto de vida y de concreciones sino tambin con proyeccin utpica, es
decir mostrando al final del camino - si son seguidos sus postulados - una sociedad feliz e igualitaria. La desilusin con el
modelo liberal y el combate de aquellos actores y sectores sociales que se enfrentan al liberalismo, llevar tambin a
construir otras utopas que se enfrenten a la liberal .

17

La Constitucin Argentina fue reformada en 1994 respetando la pluralidad religiosa. Se elimin la clusula de pertenencia
catlica del presidente y se reconoce en el art. 75, inc. 17 reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos
indgenas argentinos . El artculo segundo no se modifico.
18
Lowy, M., Marx et Engels comme sociologues de la religion en Archives de Sciences Sociales des Religions, nro. 89, 1995
19
Un libro clave y central: Ramiro de Maeztu, Defensa de la Hispanidad, Madrid: 1934. Edicin argentina, Huemul: Buenos
Aires, 1986. Debemos recordar que el autor fue embajador del Espaa en la Argentina a fines de la dcada del 20.

Las anticipaciones utpicas antihegemnicas obran como dadoras de sentidos y esperanzas mostrando los cielos y
parasos a los cuales se llegar siguiendo tal o cual camino transformador y cuestionador. En tal sentido contribuyen a
dar fuerza a aquellos y aquellas que , si bien viven en un presente duro y de sacrificio saben que al final, ellos o sus
descendientes, llegarn a la tierra prometida . Los Cielos, Parasos e Infiernos estn presentes en los procesos
sociales . Recompensas de la tradicin judeo- cristiana ubicadas en el ms all sern secularizadas y tratadas de
construir en el ms ac tanto en movimientos religiosos como sociales . No se acaban las utopas sino que son
resignificadas . Los socilogos del fenmeno religioso han estudiado muy bien esta inversin simblica entre el ms all
y el ms ac , donde la utilizacin de uno u otra depender de las circunstancias y del movimiento social que la lleve
adelante. 20
Lo importante es analizar que la crisis de la utopa liberal pone en movimiento a otras utopas. Felix Weinberg ha logrado
rescatar dos utopas argentinas21a comienzos del siglo XX en Argentina ligadas a experiencias obreras , una anarquista y
otra socialista . Ambas imaginan como ser nuestro pas cuando el socialismo y el anarquismo triunfen, proyectando sus
concepciones y sueos hacia el futuro. A su vez el autor nos recuerda como tanto en el campo del socialismo como del
anarquismo se censuraba duramente a quienes se dejaban arrastrar por los caminos de esas elucubraciones intelectuales
aparentemente escapistas. Ms an se critica a aquellos que especulan sobre la futura sociedad socialista o buscan
retirarse del mundo para fundar grupos habitados nicamente por elegidos .
Este mismo proceso es tambin vivido al interior del catolicismo argentino por grupos que pondrn en marcha sus propias
utopas . Frente a lo que se considera la crisis liberal no slo se reactivan utopas socialistas y anarquistas sino tambin
cristianas y catlicas en particular. La nueva cristiandad o la nueva edad media son propuestas globales de superacin
del desorden liberal mientras que las comunidades utpicas son lugares apartados del mundo donde ya se viven los
valores de la tierra prometida. 22
A nivel del campo catlico el protestantismo es visualizado como hijo del liberalismo y por ende formando
parte de la triada conformada por la Reforma Protestante, la Revolucin Francesa y surgimiento del
socialismo. El primer Concilio Plenario de Amrica Latina realizado en 1899 en Roma resume esta postura
que busca asimismo uniformar el catolicismo latinoamericano .Los errores sealados son : el atesmo, el
materialismo, el racionalismo, el indiferentismo, el liberalismo, positivismo, protestantismo (muy similares a los
ya adelantados por el Syllabus de 1864)

En sntesis, este perodo nos muestra un liberalismo integral de fuertes contenidos utpicos con un individuo
con escasos derechos ciudadanos (el educarse es el principal), con una modernizacin religiosa de legitimidad
liberal ( en ciertos pases acompaada por el protestantismo) creada desde el control del aparato estatal y
desde arriba , que establece las leyes de separacin que rigen hasta la actualidad, buscando privatizar el
20

Desroche, H., Socialismes et sociologie religieuse, Paris: Cujas,1965


Hill, M., Sociologa de la Religin,Madrid: Cristiandad, 1976
21
Felix Weinberg, Dos utopas argentina de principios de siglo, BsAs: Solar,1976
22
Numerosas comunidades cristianas de rdenes y congregaciones religiosas catlicas como de otros grupos evanglicos
crecen y se desarrollan a fines del XIX y principios del siglo XX en Argentina. En 1889 , por ejemplo , cuando la miseria se
cerna sobre la masa obrera... dos ilustres damas... inauguran las Seoras de la Sociedad de San Vicente de Paul que crean
luego la Colonia Obrera de Nueva Pompeya. Ver:
Julin Alameda, Argentina Catlica, BsAs: Benedictinos, 1935

catolicismo .Este proceso es combatido por un catolicismo a la defensiva que busca eliminar a sus adversarios
internos y descalifica de plano al Estado liberal dado su subordinacin. En esta etapa el catolicismo no acepta
el pluralismo, concentra fuerzas y crea organizaciones propias. El tipo ideal formado en ese movimiento
catlico es el notable catlico, proveniente de clase alta no ligado a la nueva burguesa, educado y frreo
defensor de la doctrina romana .23

2.2. LOS ESTADO DE BIENESTAR ENTRE 1930 1980


COMPARTIDO ENTRE DIVERSAS CORRIENTES SOCIALES.

ESPACIO

2.2.1.EL CATOLICISMO INTEGRAL: NACIONALIZACIN CATLICA Y


CATOLIZACIN CULTURAL DE LAS SOCIEDADES .
La segunda etapa podemos situarla entre la crisis social, poltico ,cultural y econmico del 30 hasta el fracaso
de la revolucin sandinista a mediados de los 80, la cada del muro de Berln en 1989 y la crisis de la deuda
externa. Perodo que muestra un Estado y sociedad en A. Latina a la bsqueda de nuevas alianzas y
legitimidades. Militarismos, populismos, nacionalismos, democracias cristianas y experiencias ligadas a la
internacional socialista aparecen compitiendo con el antiguo orden liberal, acusado ahora de conservador y
oligrquico. Primero Cuba, luego Chile y finalmente Nicaragua intentan combinar nacionalismos y socialismos
pero no lograr perdurar en el largo plazo con sus ideologas de origen .
El crecimiento econmico se asocia al avance y expansin del sector industrial. La industrializacin ampliar
los mercados internos, crear mejores condiciones de vida, ampliar servicios de salud , educacin y vivienda
especialmente para empleados ,asalariados y pequeos productores. La ciudadana se ampla: de la educacin
o el voto a derechos sociales. La sociedad liberal con clases y capas divididas, opuestas y bien diferenciadas,
va dejando paso -lentamente y a travs de luchas y negociaciones- a nuevos sectores sociales que buscan la
armona social y se suman a los beneficios de dicha industrializacin. El proceso de ampliacin de la
ciudadana alcanza ya no slo a los propietarios y dueos de haciendas sino tambin a las clases medias en
ascenso, a los trabajadores (especialmente los sindicalizados) y a los habitantes de las ciudades.
Surgen en simultneo Estados dominados por la sociedad militar con diversas variantes autoritarias,
desarrollistas y/o represivas donde la defensa nacional de la Patria es entendida en contra de los
enemigos internos . Enemigo interno que al tener caracterizaciones ideolgicas tambin aparece ligado a
ideologas forneas : comunismo, socialismo, tercermundismo, teologa de la liberacin, etc.
En Amrica Latina se consolidan nuevas experiencias organizativas a nivel popular, tanto campesino como
obrero y a nivel estudiantil y profesional, lo que permite una mayor incorporacin a la vida social y poltica y
un relativo crecimiento econmico con distribucin social -especialmente all donde hay procesos de
industrializacin sustitutiva-. Esto es vivido en los pases donde se lleva adelante - como una superacin de
la situacin restringida y represiva en el viejo orden liberal y oligrquico. De la antigua ligazn con Inglaterra se
pasa a una relacin privilegiada con empresas, funcionarios y estrategias militares de seguridad interna

23

Un ejemplo "tpico" de fines del siglo XIX fue el rector del Colegio Nacional Buenos Aires y luego publicista catlico, Jos
Manuel Estrada .

10

impulsada por los EEUU. El caso argentino es un ejemplo de esa relativa autonoma del Estado nacin, los
Estados del Caribe con su sometimiento e invasiones son la otra cara de la medalla.
El campo religioso se va expandiendo y diversificando ahora desde la nueva hegemona catlica . Ya no estn
los notables catlicos del catolicismo a la defensiva sino hombres y mujeres surgidos de las organizaciones
creadas en esta poca: son los "militantes" de la Accin Catlica, la JEC, JUC, JAC . Experiencias que se
suman a la masiva construccin de parroquias en ciudades donde comienza una nueva relacin con el tiempo,
el espacio y la autoridad religiosa desconocida hasta ese momento. A nivel de clases dirigentes, la crisis del
liberalismo y el positivismo lleva a buscar nuevas legitimidades . Ya no ser el protestantismo liberal, los cultos
espiritistas o escuelas cientficas del XIX y principios del XX o la moral laica los que atraern adhesiones. El
tipo de Estado y legitimidad necesaria para combatir y destituir a las antiguas clases dominantes obliga a ganar
adhesiones a nivel masivo donde el respeto y valorizacin del factor religioso aparece como un elemento a
considerar.
El campo religioso se transforma profundamente. El catolicismo es visto as como un actor central pero no
nico en ese proceso de nuevas hegemonas . El protestantismo tambin se expande con diversas matrices y
orientaciones abandonando la causa liberal. Los grupos afro-americanos comienzan un lento proceso de
reconocimiento, visibilidad y presencia ya no slo en el mbito de la vida privada sino en la pblica y en su
relacin con el Estado . Las diversas religiones indgenas sern valorizadas al interior de las religiones
populares donde los estudios antropolgicos - desde diversas variantes y concepciones - preceden a los
histricos y sociolgicos.
Las discusiones sobre creacin, ampliacin o modificacin de la legislacin sobre el espacio que debe ocupar
la Iglesia Catlica vuelven a ocupar un lugar importante sin que esto signifique renunciar a la separacin. Hay
nuevas realidades cotidianas con la ampliacin de la presencia pblica en las ciudades: creacin de nuevas
parroquias, escuelas catlicas, catolicismo en las escuelas o subsidios especiales para la educacin;
colaboracin en la asistencia social y presencia de los smbolos catlicos junto al poder estatal .
Militantes religiosos son ahora aceptados, reconocidos y buscados por los diferentes grupos dirigentes, ya
no slo para legitimar su accionar sino tambin como fuente y cantera de militantes y funcionarios para las
actividades estatales. Afinidades electivas que sern ampliamente conflictivas al interior de las religiones
institucionalizadas donde la misin a cumplir y las anticipaciones utpicas o carismticas oscilarn entre dar
respuestas a demandas polticas partidarias o a las especficamente religiosas ; prioritar la presencia en el
campo religioso o expandirse a otros; presentar posturas uniformes o aceptar diversidad de concepciones .
Militancia poltica que se realizar tanto en organizaciones surgidas desde el espacio institucional - como son
las distintas variantes de la Democracia Cristiana- o desde las experiencias vividas en relacin con otros
grupos - como son el peronismo, partidos nacionalistas , grupos socialistas o en la dcada de los 60/70 en
organizaciones de lucha armada.

2.2.2. CATOLICISMO COMO DADOR DE IDENTIDAD NACIONAL EN EL ESTADO DE


BIENESTAR

11

El nuevo tipo de Estado llamado de Bienestar o Social por los cientficos sociales busca ahora sumar actores
relevantes a su accionar. Aqu el catolicismo aparece como un dador de identidad nacional y cultural que
legitima esta nueva dominacin y permite entonces tomar distancia de la alianza liberal -oligrquica precedente.
Se busca que la institucin catlica y lo smbolos catlicos - mayoritarios en A. Latina- se sumen a la nueva
hegemona creando otro modelo de modernidad religiosa. El crecimiento del Estado -nacin va acompaado
del crecimiento de la institucin eclesial. Los espacios especficos de ambos se van construyendo
conflictivamente dado que el viejo paradigma que diferenciaba pblico y privado y defenda la no intervencin
estatal (caractersticos del orden liberal ) ha dejado de ser creble y operativo.
Miguel Picado 24 en sus estudios sobre la Iglesia Catlica en Costa Rica analiza esta nueva realidad. Nos
muestra la simbiosis entre la Iglesia y el Estado benefactor.
No se concibe el Estado benefactor o reformista sino como respuesta a las demandas y organizaciones
populares. Lo hace distribuyendo bienes y servicios, mediante una serie de recursos y procedimientos...se
destacan las polticas sociales ... Aunque suene paradjico , el Estado Benefactor es una conquista de las
clases subalternas... se produce un afianzamiento y una ampliacin de las capas medias.
La simbiosis tiene dos vas : lo que la Iglesia aporta al Estado y lo que ste proporciona a aquella . En el
primer carril , tenemos el apoyo a las propuestas reformistas como las nicas legtimas en la ptica cristiana...
en el segundo carril encontramos las partidas especficas ... y la habitual participacin de las autoridades de la
Iglesia en los actos de culto civil. La hiptesis indica tambin que el Estado conceder a la Iglesia diversas
facilidades para que desarrolle su laborar pastoral, a condicin de que consolide la mentalidad de los sectores
medios y evite la confrontacin entre las clases sociales.
Este enfrentamiento al viejo orden liberal supone una ampliacin de la ciudadana a otros sectores sociales y la
creacin de una mayor legitimidad al desarrollo del propio Estado. Esta definicin de Picado va acompaada
de una crtica al anlisis sobre la importancia e influencia de este tipo de Estado y al tipo de prctica eclesial
que ello va a significar . Recomienda que todava hay mucho que estudiar y reflexionar acerca de la principal
institucin poltica nacional de los ltimos cuatro decenios (1940-1980). Al ser otros los grupos dominantes,
los dirigentes de este modelo de Estado ya no buscan rechazar al catolicismo sino incorporarlo a las
gestiones reformadoras del Estado. Esto produce, una dependencia peligrosa debida en ltima instancia a
que la jerarqua no se apoya en organismos propios para conseguir una presencia social, sino que de hecho ha
delegado esa funcin en el Estado.
Por otro lado las polticas del Estado Benefactor y la Iglesia Catlica pasan a formar parte de los grandes
dadores de sentido. All donde los dos logran ser tomados como los representantes de la identidad nacional
su peso, presencia, influencia y expansin sern considerables. Al mismo tiempo donde las relaciones entre
Estado benefactor -institucin eclesial crecen y se expanden, la posibilidad para una pluralidad religiosa
amplia, disminuye. Ahora es el catolicismo quien -desde posiciones de poder- combate a las nuevas
expresiones religiosas institucionalizadas (especialmente norteamericanas) que luego del fin de la guerra en
1945 , se expanden en Amrica Latina y el Caribe. Busca que sean toleradas las organizaciones religiosas
ligadas a grupos y comunidades inmigrantes siempre y cuando acepten su hegemona en el campo religioso y
24

Picado, Manuel , La iglesia costarricense entre Dios y el Cesar, San Jos : Dei, 1988
Ibid, La iglesia costarricense entre el pueblo y el estado, San Jos: Alma Mater, 1990

12

cultural. Dado el modus vivendi con el nuevo tipo de Estado, se busca ahora definir una modernidad
religiosa de legitimidad catlica. El enemigo es la cultura de los EEUU, el modelo WASP - white anglosaxon protestant- , la amenaza comunista y se consolida la valorizacin de lo nacional entendido como
continuidad de la larga tradicin en el continente de presencia catlica y religiosidad popular. Si el
protestantismo del siglo XIX descalificaba a la Iglesia Catlica como fruto del atraso y la ignorancia, ahora las
experiencias protestantes son descalificadas por el catolicismo hegemnico en trminos de no representar la
identidad nacional.
La democracia es descalificada y sospechada por ser formal, burguesa o individualista creando al mismo
tiempo sensibilidad social y poltica, seduccin por el Estado y la gestin pblica. El asalto al poder es
posible y ciertas veces la lenta espera democrtica es insoportable.
Es fundamental entonces definir al catolicismo integral que, creado el siglo pasado y habiendo hecho de su
lucha contra las modernidades liberal y socialista su principal oposicin, ahora es totalmente hegemnico en la
institucin y en el campo religioso. Una vez ms recordemos lo que nos dice un estudioso del catolicismo
contemporneo como es E. Poulat:
"Es romano, intransigente, integral y social. Romano en primer lugar: el papado est en la cabeza y el corazn
Intransigente, es decir dos cosas: primero antiliberal, la negacin y la anttesis de ese liberalismo que constituye
la ideologa oficial de la sociedad moderna, pero tambin inquebrantable sobre los principios que marcan esta
oposicin. Integral, dicho de otra manera, rechazando dejarse reducir a prcticas cultuales y a convicciones
religiosas, pero preocupado por edificar una sociedad cristiana segn la enseanza y bajo la conducta de la
Iglesia. Social, en varios sentidos: porque tradicionalmente, penetra toda la vida pblica; porque as ha
adquirido una esencial dimensin popular y en fin, porque el liberalismo econmico de la sociedad moderna ha
suscitado la cuestin social cuya solucin exige una amplia movilizacin de las fuerzas catlicas
La lejana durante el Estado liberal permite ahora ofrecerse como alternativa ya no desde los
notables o clrigos sino desde el surgimiento de militantes provenientes de otros sectores sociales quienes
legitiman y conquistan nuevos espacios de poder, no a partir de su origen social o familiar, sino desde su
vocacin, dedicacin, mstica, entrega e insercin en el movimiento catlico.25 Si el liberalismo era pecado,
ahora se puede ser catlico y nacionalista, siempre cuando no se tomen posturas exageradas
Hay un acercamiento entre grupos y personas "virtuosas", "no contaminadas por el demoliberalismo", que se
consideran "salvadoras de la Patria", con fuertes criterios jerrquicos y autoritarios como son las FFAA y
sectores catlicos integralistas. Confluyen en negar los partidos polticos y formar coaliciones cvico-militaresreligiosas con su secuela de golpes militares en Argentina y el resto del continente. Al mismo tiempo, una vez
que estn en el poder, reprimirn - entre otras experiencias- a aquellas de origen catlico o cristiano que se
opongan a sus concepciones, mostrando que las divisiones no son entre campo poltico y campo religioso sino
entre diversas comprensiones del accionar poltico y religioso.
Este monopolio catlico integralista es puesto en tela de juicio tanto por las transformaciones sociales y poltica
como por las del propio campo religioso en los 60 y 70 . Amrica Latina se ve convulsionada por el triunfo de
25

Mallimaci, Fortunato, La Iglesia en los regmenes populistas (1930-1959) en E. Dussel, edit. Resistencia y esperanza, San
Jose : DEI, 1995

13

la primera revolucin socialista en Cuba en 1959. El Concilio Vaticano II a nivel mundial en los comienzo del
60, los preparativos y el desarrollo de la Conferencia de Medelln a nivel latinoamericano en 1968 produce
fuertes cambios en el campo catlico. Segn E. Dussel26 tres desafos se destacan en este perodo: el desafo
del pueblo como sujeto histrico de la formacin social concreta; el de optar por la reforma o tambin por la
revolucin y el tercero se sita en el propio plano del " modelo" de Iglesia, o sea el modo de entender la
funcin de sta en la sociedad poltica y civil
La modernidad religiosa de legitimidad catlica en Amrica Latina es ahora cuestionada desde otras
perspectivas catlicas. Nuevamente una pregunta clave Es el socialismo el futuro de la Humanidad?
La
locomotora de la Historia son los pases del socialismo real ? Si bien el antiliberalismo sigue funcionando como
principal referencia en la memoria del repertorio histrico de confrontacin, las propuestas alternativas
comienzan a diferir. Frente a quienes suponen que el catolicismo latinoamericano est bien anclado en las
sociedades y pueblos de A. Latina en razn de su ethos y cultura catlica , estn aquellos que piden
construir una modernidad religiosa desde una insercin en los sectores trabajadores y populares. Piden
mirar lejos y proponen nuevas visiones de espiritualidad a partir de beber en su propio pozo 27. Lo que
pareca un simple recambio, o el intento de crear un tipo de modernidad cristiana donde ) el interlocutor
privilegiado ya no sera el sujeto burgus racional, libre y autnomo (es decir liberal) sino el pobre o el pueblo
o el trabajador , a lo largo de los aos se revela como un proceso ms complejo con sus rechazos , sus
anclajes y sus resistencias. 28
En este contexto debe analizarse el "cristianismo liberacionista" que crece y se desarrolla entre el triunfo de la
Unidad Popular en Chile en 1970, el regreso del peronismo en 1973 en la Argentina, las revueltas obreras y
campesinas que sacuden a toda A.Latina y el triunfo del Sandinismo en 1979. Nace como expresin de la
disconformidad de sectores cristianos con modelos dominantes de estado, sociedad e instituciones eclesiales .
Si bien tendrn apoyos locales, la gran mayora del aparato eclesistico tomar gradualmente distancias de los
espacios ms contestatarios al mismo tiempo que numerosos especialistas religiosos abandonaran las filas
institucionales.
Estas experiencias permiten romper con modelos anteriores de relacin individuo religioso - sociedad civil Estado . Ahora se privilegia no slo la relacin con movimientos populares sino que se asume ese imaginario
popular desde una perspectiva que valoriza el amplio mundo de los pobres. Significa otra propuesta frente
al encapsulamiento familiar o "parroquial" del Estado liberal o la insercin institucional en el Estado
benefactor . La creacin, desarrollo y fortalecimiento de un tipo de organizacin llamada "comunidad eclesial
de base" aparece como uno de los principales cuestionadores al modelo anterior de "parroquia" o "militante" .
Se trata de un nuevo espacio inserto a nivel popular , con un tipo de autoridad religiosa ms grupal y
comunitaria y donde se intenta asumir la creacin de movimientos sociales autnomos como espacio
privilegiado de accin individual y grupal frente al Estado y la sociedad civil.

26

E. Dussel, edit. Resistencia y esperanza, San Jose : Dei, 1995


Gutierrez, Gustavo, Teologa de la Liberacin. Perspectivas, Sgueme:Salamanca, primera edicin, 1972 Introduccin
ampliada en la 14ava. edicin, Sgueme: Salamanca, 1994
Ibid, Mirar Lejos, Lima: CEP, 1991.
28
Beozzo, Jose O, A Igreja do Brasil, Petrpolis: Vozes, 1994
27

14

En estos grupos la pluralidad se ejerca en lo poltico hacia opciones ideolgicas consideradas de izquierda o
de socialismo nacional o de nacionalismo revolucionario. En lo religioso hacia el protestantismo -ahora llamado
histrico- surgido de la Reforma y revitalizado tambin con lecturas "liberacionistas". Al igual que sus ancestros
integralistas , las experiencias religiosas ligadas a lo emocional, el xtasis o el trance - (especialmente indgenas
o afros primero y catlicas y pentecostales luego ) fueron tomadas como resabios de religiosidades
precapitalistas o burguesas o sincrticas o funcionales con la dominacin .Al interior del campo catlico , las
experiencias de otros miembros del campo catlico eran negadas o ignoradas cuando tenan otro vnculo con
lo sagrado o deslegitimadas cuando tomaban otros caminos polticos.

En sntesis, este perodo nos muestra un Estado de Bienestar con un individuo con poca o escasa autonoma,
con ampliacin de los derechos ciudadanos a los sociales , con una modernizacin religiosa de legitimidad
catlica integralista con fuertes contenidos utpicos sean nacionalistas, militaristas, populistas o socialistas
segn los casos, construida con apoyo estatal y desde arriba . Nos muestra un catolicismo a la ofensiva y
con crecimiento institucional sostenido y apoyado desde Roma, que logra penetrar el Estado y la sociedad,
creando una identidad catlica orgnica ligada a lo nacional, dudando y sospechando de la democracia. En
esta etapa el catolicismo acepta la pluralidad religiosa bajo su hegemona, deja lo privado para expandirse en
lo pblico, deslegitima y condena tanto al liberalismo como al comunismo y a las otras expresiones religiosas
acusadas de quebrar la identidad catlica del continente . A partir de los 60 los conflictos intrarreligiosos
adquieren significacin produciendo profundos quiebres institucionales sin que esto signifique abandonar las
propuestas antiliberales, especialmente en aquellos que asumen relacionar el campo religioso con el poltico y
cultural. El tipo ideal es el "militante" y la comunidad comprometida integralmente.

2. 3. LOS ESTADOS DESREGULADORES (DE 1980 A LA ACTUALIDAD)


EMERGENCIA DE NUEVOS SECTORES Y ACTORES GLOBALIZADOS : LA
CONCEPCIN DE MERCADO INTEGRAL .
2.3.1 CRISIS DEL ESTADO DE BIENESTAR
La ltima etapa de este continuom histrico es el de la crisis del Estado benefactor junto con la cada del Muro
de Berln y de la URSS a fines de los 80 .La sociedad se globaliza y - por ahora al menos- el neoliberalismo
pretende ser la nica referencia dominante, en la que principalmente aparecen sus emergentes econmicos ,
tecnolgicos y mediticos. Globalizacin que es tambin vista como prdida de autonoma y soberana del
estado - nacin. El Estado va perdiendo as sus atributos construidos a lo largo del siglo XIX y el XX .
Jaqueado por arriba (mundializacin) y por abajo (no responde a las demandas inmediatas de sus
ciudadanos), est a la bsqueda de nuevas formulaciones en las que los espacios regionales aparecen como
una de sus principales posibilidades de articularse (Mercosur, Nafta, CEE, etc.) 29

29

Weffort, Francisco, Notas sobre a crise do estado nacao en La encrucijada de los noventa, Pensamiento Iberoamericano,
nro. 19, Madrid, 1991

15

Lo que se produce en cualquier parte del mundo est aqu y se hace cada vez ms difcil diferenciar lo propio
de lo extrao. Como nos recuerda Garca Canclini 30, la globalizacin supone una interaccin funcional de
actividades econmicas y culturales dispersas, bienes y servicios generados por un sistema con muchos
centros, en el que importa ms la velocidad para recorrer el mundo que las posiciones geogrficas desde las
cuales se acta.
Proceso de ciudadana que la reestructuracin productiva con su secuela de desempleo y privatizaciones
acotar y restringir a sectores que hasta ayer la haban gozado ( nos referimos a trabajadores y empleados
estables). Ciudadana que tendr en los medios de comunicacin uno de sus principales interlocutores.
Nuestra sociedad vive tambin el proceso de globalizacin de manera diferenciada y con cierto descontento .
La globalizacin significa para algunos sectores , especialmente para aquellos que se integran y navegan a
nivel mundial, que lo que tienen se vuelve a cada instante obsoleto, perimido, fue... Es la cultura de lo
efmero, de los no lugares , del trnsito...
Para otros sectores, distintos a los de hace diez o quince aos, pero creciendo a pasos agigantados, las
necesidades insatisfechas crecen y se multiplican. Tratan de zafar de la cada, entran en procesos de exclusin,
desempleo y quiebre de valores y expectativas. Para el caso argentino casi un tercio de la poblacin ya est en
esas condiciones y otro tercio lucha por no caer y as mantener en parte sus logros de la poca de esplendor
del Estado de Bienestar.31
Frente a este proceso de la globalizacin queremos participar de las mismas sospechas de Garca Canclini: los
que desconfan de que lo global se presente como sustituto de lo local y de que el modo neoliberal de
globalizarnos sea el nico posible. Ms an, la interpretacin de las caractersticas de la cultura local adquiere
una relevancia hasta ahora dejada de lado en nombre de lo macro - estructural. 32. Globalizacin que tambin
nos hace ser ms modestos con nuestras categoras pretendidamente universales y que con el tiempo
descubrimos que eran propias de varones , blancos , noratlnticos, de mediana edad y viviendo en
ciudades....
En el caso argentino, cuando hablamos de Estado de Bienestar nos estamos refiriendo a una formacin social
caracterizada por empleo estable para la mayora de la poblacin econmicamente activa; proceso de
movilidad social ascendente gracias al crecimiento econmico y educacin universalizada; acceso (gratuito o
de bajo costo) a la salud, hbitat y esparcimiento para aquellos ligados al mercado laboral estable. Estado de
Bienestar que tuvo como movimiento social hegemnico en los sectores populares al movimiento obrero (con
su herramienta principal, el sindicato por rama, como eje vertebrador de lucha y dador de sentido e
identidad). Este tipo de Estado a partir del proceso de privatizaciones de las empresas estatales, ajuste
estructural, pago de la deuda externa, proceso de concentracin econmica y financiera y apertura
globalizadora, dej de cumplir sus funciones anteriores , se ha quebrado y est hoy a la bsqueda de un nuevo
"contrato social" con el conjunto de la sociedad.

30

Garca Canclini, Nstor, Consumidores y Ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin, BsAs: Grijalbo, 1995
Mallimaci, Fortunato, Politicas sociales: hacia una nueva relacin entre estado y sociedad civil. las organizaciones no
gubernamentales de promocion y desarrollo en Dialgica, Revista del CEIL-CONICET, nro. 1, ao 1, 1996
32
Geertz, Clifford, Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretacin de la cultura, Paidos: BsAs, 1994
31

16

Los actores sociales relevantes ya no son aqu los del perodo de industrializacin. Por el contrario vivimos un
lento proceso de des-industrializacin y terciarizacin de la vida econmica. La pobreza y el desempleo vienen
a instalarse por largo plazo. Sindicatos, clase obrera, movimiento obrero y otras expresiones de lucha del
perodo anterior encuentran severos lmites tanto estructurales (disminucin relativa de sus fuerzas) y
motivacionales ( sus luchas aparecen ms defendiendo privilegios que buscando alternativas globales).No es
que hayan desaparecido pero no tienen la fuerza y la posibilidad de arrastrar a otros sectores sociales .
De un sujeto histrico nico y previsible se pasa a multiplicidad de actores y actrices sociales . Adems,
nuevos movimientos sociales aparecen en escena, muchos de ellos reclamando ms por lo simblico
cotidiano y lo posible (defensa de la vida, de lo tico, de sus identidades, del medio ambiente , contra la
corrupcin) que por lo econmico productivo . Se defiende ms el actual salario frente a la posible
desocupacin que exigir mayor salario frente a las ganancias de las empresas o el posible cierre de las mismas.
La militancia es por lo concreto, lo tangible, aquello que hace feliz , con pertenencias mltiples y poco
estructuradas. Y sobre todo se realiza en espacios controlables. Nuevas sensibilidades aparecen en escena.
Palabra clave se vuelve entonces el concepto de red y el de articular, ya no lo homogneo sino lo diverso.33
2.3.2 MODERNIDAD RELIGIOSA QUE DESINSTITUCIONALIZA
CATOLICISMO DE REAFIRMACION IDENTITARIA

INDIVIDUALIZA.

Emerge una nueva modernidad religiosa junto a un activo mercado religioso impulsado ahora no por una
modernidad liberal ni catlica sino por una modernidad desregulada e individualizada . Para estos nuevos
actores la modernidad religiosa es vivida principalmente como pluralidad religiosa e individualizacin de las
creencias. Se da como natural la cada vez mayor diversidad religiosa. El proceso de desinstitucionalizacin
complejiza el anlisis dada la preeminencia que este hombre y mujer dan a sus opciones personales , el
rechazo a lo instituido dominante y la variedad de pertenencias e identidades que caracterizan el creer en una
sociedad globalizada. Pluralidad religiosa que es fruto del crecimiento y reconocimiento de la disidencia
religiosa y no de la apertura por parte de las religiones institucionalizadas . El todava calificativo de secta en
la gran mayora de las corrientes catlicas y protestantes hacia las otras vertientes religiosas que aparecen o
reaparecen en el continente, es otro de los signos de la intolerancia e intransigencia que an caracteriza al
campo cristiano histrico , ms all de la fcil o difcil relacin con la modernidad . El diferente es el que est
en medio de nosotros y no es fcil relacionarse con l.
La Iglesia Catlica busca ahora reafirmar su identidad, rehacer sus memorias luego de las crisis internas, la
cada del "socilialismo real y frente a lo que considera el fruto del capitalismo salvaje desregulador del
mercado : el avance del secularismo, la destruccin de la familia , la crisis de la modernidad y la
expansin de las sectas. Catolicismo que cuenta a nivel mundial con un mayor reconocimiento especialmente medatico - a partir de la figura de Juan Pablo II pero al mismo tiempo pierde pertenencias y
filiaciones . Es a nivel local donde ofrece diversas alternativas: un catolicismo de certezas con fuerte espritu de
cuerpo , uno de comunidades emocionales que responda a las angustias y sed de espiritualidad de vastos
sectores sociales , otro de apoyo a la diversidad desde el complejo mundo de discriminados y empobrecidos
y otro de fuerte contenido tico individual aparecen compitiendo por la oferta legtima34.
33
34

Castells, Manuel, La sociedad red, La era de la informacin, vol1. Madrid: alianza, 1997.
Sobre la experiencia en Europa:

17

El mercado integral produjo la crisis del Estado de Bienestar, el crecimiento de la pobreza, la precariedad
laboral y las incertidumbres y angustias sobre el futuro que pesan sobre cada vez ms amplios sectores
sociales. Este mercado integral ha extendido a infinito ( y por ende desregulado) el creer y las creencias (
entre ellas las religiosas) y corrodo las instituciones histricas dispensadoras de bienes de salvacin.35 La
hegemona catlica debe dar paso al crecimiento y multiplicacin de diversos grupos religiosos que producen
la mutacin del campo religioso. El proceso de autonomizacin, subjetivizacin e individuacin produce una
explosin de creencias y de reestructuraciones que transforma radicalmente el actual campo religioso (
incluido el catlico) en el que las comunidades emocionales, las sanaciones, el creer por su propia cuenta , la
religin difusa y el bricolaje forman parte del nuevo mapa religioso.
Este mismo proceso ha permitido que la crtica catlica al neoliberalismo, al pago de la deuda externa y al
capitalismo salvaje, vuelva a generar nuevas prcticas, adhesiones y credibilidades sociales sobre la institucin.
Las privatizaciones y la retirada del Estado en las polticas sociales abre nuevamente espacios para las
actividades sociales polticamente correctas y reconocidas del movimiento catlico. Esta presencia en
sectores populares no se hace ya proponiendo una modernidad religiosa de inspiracin populista o socialista
como en los 70 sino con fuertes resabios neointegralistas36. La condena al capitalismo neoliberal es tanto
socio- econmica como cultural y nuevamente se ofrece la identidad catlica como solucin a los problemas
del mal liberal
Varios sacerdotes encuentran hoy en la crtica social o simblica al actual "estado de malestar" un nuevo
sentido a su ser religioso. Si hasta ayer eran casi exclusivamente los "sacerdotes sanadores" los que aparecan
realizando "acciones extraordinarias" y por ende recibiendo una compensacin "emocional" a la descalificacin
de su posicin social en sectores populares, hoy vuelven a tener presencia los sacerdotes y obispos "crticos"
al modelo social y econmico. Pero a diferencia de dcadas anteriores, cuando esa protesta se expresaba en
trminos polticos y partidarios, hoy se realiza desde la accin cotidiana de la "ayuda solidaria", apoyando a las
ONGs y "acompaando" a las diferentes demandas. En la mayora de los barrios y parajes, los religiosos
catlicos all insertos son reconocidos y buscados ms por su accin social que como especialistas de lo
sagrado.
El ejercicio de esta accin extraordinaria", ( carismtica en otros trminos) - sea la de sanar como la de
obtener y brindar ayuda social - aparece entonces como una fuerza de compensacin ideolgica, permitiendo
al discurso eclesistico en su conjunto reencontrar, por el juego de la relegitimacin proftica, un nuevo lugar y
espacio en el mercado social y simblico frente a la competencia de otros actores religiosos y sociales.

Daniel Hervieu Leger, Le perelin et le converti , Paris: Cerf, 1998


En Argentina:
F.Mallimaci, Les courants au sein du catholicisme argentin: continuites et ruptures en Archives de Sciences sociales des
Religions, nro. 91, CNRS-Pars, 1995

35

Una importante reflexin sobre la situacin actual en el Brasil actual en:


Hoornaert, Eduardo, Historia da igreja na America Latina e no Caribe, Vozes: Rio, 1995
36
Mallimaci, F. Catolicismo en Argentina: presencia popular y antiliberalismo en Cristianismo y sociedad , nro.142, Ecuador,
1999

18

En sntesis, este perodo nos muestra el quiebre del Estado de Bienestar, con un individuo con mayores
derechos ciudadanos y democrticos, con derechos sociales en descenso, con angustias e incertidumbres
sobre su futuro y con las grandes utopas- relatos desacreditadas . Se vive una modernizacin religiosa
desregulada donde el catolicismo ha perdido el monopolio de los bienes de salvacin , con fuerte procesos de
individuacin, con competencia religiosa creciente donde se destaca el pentecostalismo y la gran mutacin en
el campo religioso.
El catolicismo aparece compitiendo por los bienes simblicos con sus comunidades emocionales y ganando
credibilidad social por su crtica neointegralista al modelo neoliberal que genera exclusin y pobreza . En esta
etapa el catolicismo tolera apenas la pluralidad religiosa y busca deslegitimar las nuevas creencias. Los
cambios en las leyes apuntan a regular las creencias legtimas produciendo una ampliacin de la ciudadana
religiosa. El tipo ideal de catolicismo es el de reafirmacin identitaria comunitaria sea en la vertiente emocional
o social donde la expresin pblica es monopolizada por el cuerpo de especialistas.

3. UN DEBATE INCONCLUSO
a. Dado que analizamos un terreno donde nominar es ya poder ocupar un espacio privilegiado en el
juego37, debemos evitar definiciones evolucionistas. Entendemos la modernidad religiosa como el continuo
proceso de transformacin, recomposicin y reorganizacin del campo religioso. La actual situacin
religiosa, nos dice una investigadora, "manifiesta que la secularizacin no es la desaparicin de la religin
confrontada a la modernidad: es el proceso de reorganizacin permanente del trabajo de la religin en una
sociedad estructuralmente impotente para responder a las esperanzas que se requieren para seguir
existiendo" 38.
b. El conflicto entre catolicismo y liberalismo es de largo plazo y pese a pactos, acuerdos y relaciones,
sigue presente en la sociedad latinoamericana. Mas an, nuestra hiptesis es que el enfrentamiento al
liberalismo es una de las principales caractersticas del combate catlico por la identidad en el
continente. El conflicto del catolicismo integral o el neointegral hoy catolicismo hegemnico en todo el
perodo que analizamos - con la modernidad no es circunstancial o pasajero sino que responde a una
matriz forjada en el siglo pasado y que bajo diversas posturas, nombres y movimientos expresa a partir del
desencantamiento y crtica al individuo burgus una mltiple bsqueda de superacin.
c. No modernos, pre-modernos, antimodernos y hoy postmodernos son propuestas a las cuales este
catolicismo de accin acude en su intento de deslegitimatizar y condenar al mundo liberal. No es el
nico catolicismo ( su lucha con los catlicos que conciliaban con el liberalismo o el socialismo o con la
autonoma del individuo no debe olvidarse) pero es el que ha hegemonizado el espacio catlico desde el
proceso de romanizacin en el siglo pasado hasta la actualidad con su estrategia de reafirmacin
identitaria. El catolicismo ocupa as un espacio social donde se puede oscilar entre las crticas a la
modernidad social ( mostrando los costos sociales como son la pobreza y el desempleo, la corrupcin de
los partidos polticos y expresa su duda con las formas dominantes de democracia), a la modernidad

37

Las formas de clasificacin son formas de dominacin. Por eso : el mundo social es el lugar de luchas a propsito de
palabras que deben su gravedad - y an su violencia- al hecho de que las palabras equivalen a las cosas, en buena parte, y
de que cambiar las palabras y, ms en general, las representaciones... es ya cambiar las cosas
Bourdieu, Pierre, Choses dites, Paris: ed. Minuit, 1987
38
Daniele Hervieu Leger, Vers un nouveau christianisme ?, Pars: CERF, 1986, pag. 227.

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cultural ( denunciando grupos con valores ajenos a la tradicin "criolla" o "nacional") y a la modernidad
moral ( destruccin de los valores familiares, crecimiento del individualismo) .
d. Dado que el discurso antiliberal catlico tiene una larga historia en la Argentina puede producir afinidades
con grupos y personas de orientacin nacionalista, izquierdista o antisistmica, hoy tambin enfrentadasdesde perspectivas diversas- con el modelo hegemnico de mercado integral. En la mayora de los casos
es acompaado con la denuncia de la clase poltica como cmplice del modelo neoliberal. Si ayer esto
colaboraba con un imaginario golpista antidemocrtico aliado a las FFAA, hoy produce una diversidad de
posturas que llevan a la toma de distancia del Estado o mayor presencia en la sociedad civil junto a
empobrecidos y excluidos o el realineamiento cultural con los defensores de "valores nacionales y
catlicos" o la respuesta emocional a situaciones de angustia e incertidumbre. Las identidades catlicas
que se ofrecen muestran la complejidad del laberinto catlico y las tensiones que estn en juego.

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