As cerimnias de coroao real dos ptolomeus.

Formas de reconfigurao poltica num pas multimilenar [5-16]

Rihao /17 . ISSN 0325-1209

As cerimnias de coroao
real dos ptolomeus. Formas
de reconfigurao poltica
num pas multimilenar
"" Jos Das Candeias Sales
Resumen
As cerimnias de coroao real dos Ptolomeus tm subjacente uma estratgia poltica
que demonstra que o poder real lgida foi sensvel s particularidades culturais dos
seus sbditos egpcios e necessidade de reconfigurao/ adaptao da jovem monarquia helenstica aos tempos histricos e ao pas multimilenar que administrava. Esta
estratgia permite explicitar e explicar os traos que definem a vitalidade e a operacionalidade dos antigos conceitos reais egpcios no mbito dos modelos de actuao
poltico-ideolgica dos Lgidas, ao mesmo tempo que enfatiza o seu papel na ordem
histrica e social do Egipto nos sculos IV a I a.C.

Palabras clave
Egipto ptolemaico
coronacin
monarqua
tradicin
ideologa

Abstract
The royal coronation ceremonies of the Ptolemies have an underlying political strategy
that demonstrates that the Ptolemaic royal power was sensitive to the cultural particularities of his Egyptians subjects and the need for reconfiguration / adaptation of the
young Hellenistic monarchy to the historic times and to the millenarian country to
manage. This strategy allows clarify and explain the traits that define the vitality and
the ancient Egyptian royal concepts working in the framework of the model political-ideological action of the Ptolemies, while emphasizing its role in history and social
order of Egypt in the centuries IV to I B.C.

O Egipto ptolomaico foi o mais original, prspero e durvel dos reinos helensticos
formados aps a morte de Alexandre e a diviso do seu imprio. Os cerca de 300
anos da histria da dinastia lgida (desde 305 a.C., data da assuno da basileia por
Ptolomeu I, e 30 a.C., morte de Clepatra VII), no podem, todavia, ser considerados
de forma uniforme. No s o carcter descontnuo da nossa informao no permite
acompanhar e descrever da mesma maneira o funcionamento dos quinze reinados
deste perodo, como h substantivas diferenas entre os reinados iniciais, basicamente
os que se estendem pelo sculo III a.C., os que abrangem o sculo II a.C. e os que se
arrastam pelo sculo I a.C.
Universidade Aberta; CHU.

Key words
Ptolemaic Egypt
coronation
monarchy
tradition
ideology

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Grosso modo, pode considerar-se que cada um dos sculos da dinastia ptolomaica regista
momentos polticos diferentes: o sculo III a.C. marcou a implantao e a afirmao da
dinastia ptolomaica nos quadros conceptuais e existenciais egpcios, ao mesmo tempo que
se consolidava na interaco com as outras dinastias formadas no ps-imprio; o sculo II
a.C. conheceu repetidas sedies, rebelies e revolues na capital e na chra e o sculo I
a.C. assistiu directa interveno de Roma nos assuntos polticos internos do Egipto lgida.
Tais diferenas derivam, por um lado, do prprio exerccio do poder e das principais
questes polticas a que cada soberano ou grupo de soberanos decidiu dedicar a sua
ateno e esforo de governao e, por outro, das prprias condies conjunturais
que se manifestaram de poca para poca, desde os constantes embates militares no
exterior com os Selucidas (ex.: guerras srias) at forte influncia-dependncia dos
Romanos, passando pelas sedies internas de cariz nacionalista.

1. Cf. Manning, (2010: 28, 29).

Qualquer tentativa de explicitar a natureza do poder real durante estas fases tem de
aceitar duas premissas essenciais: a primeira, que o Estado lgida s existe pela figura
do rei que o governa e do seu filho primognito que, em princpio, lhe sucede (monarquia pessoal e hereditria); a segunda, que o soberano lgida, embora autoritrio, no
ignorou na sua prtica poltica as tradies locais egpcias. Em contraste com os Persas
(antes) e com os Romanos (depois), por exemplo, os Ptolomeus (tal como imediatamente antes Alexandre) entenderam que a melhor forma de governar um reino (ou
um imprio) era honrar os costumes, as prticas e as autoridades locais1.
A adeso das comunidades de sbditos e a imposio da autoridade real resultaram, em
grande parte, da capacidade dos soberanos geneticamente estrangeiros sintetizarem os
heterogneos usos e concepes reais que neles convergiam: por um lado, a histria e
mentalidade macednica e grega, por outro, as multimilenares histria e tradio ideolgica faranicas. Esta permanente tenso entre as interpretationes Graeca e Aegyptiaca
constituiu sempre uma motivao activa na conduo dos destinos polticos do pas.

2. Cf, Bingen (2007: 18).

Sem poder trair os seus seguidores greco-macednicos, mas tendo de agradar aos seus
sbditos egpcios, a monarquia lgida viu-se obrigada a gerir prudentemente as diferentes sensibilidades e a desenvolver estratgias de poder tendentes a estender de forma
consistente a sua dominao poltica. O rei helenstico, em geral, e o rei lgida, em
particular, um vencedor, um salvador e um benfeitor, garante da paz e da prosperidade do pas e das suas comunidades2.
Neste sentido, o fenmeno da justaposio e da coexistncia poltico-cultural talvez
o trao distintivo mais marcante do perodo ptolomaico no Egipto. Sem poder trair os
seus seguidores greco-macednicos, mas tendo de agradar aos seus sbditos egpcios,
a monarquia lgida viu-se obrigada a gerir prudentemente as diferentes sensibilidades
e a desenvolver estratgias de poder tendentes a estender de forma consistente a sua
dominao poltica.

3. Cf. Bernand (1998: 202). A

corte (aul) era formada por um
conjunto de dignitrios cujos
ttulos (parentes do rei, aproximados dos parentes do rei,
primeiros amigos, amigos,
guarda do corpo, etc.) indicavam
o carcter paternalista-familiar da
monarquia ptolomaica. The state
was the king and his court, and
vice-versa -Manning (2010: 32).

Ao chegarem ao poder no Egipto, os basileus de origem macednica rodeiam-se de

uma corte (aul) formada por um conjunto alargado e complexo de dignitrios, dotados de diversificadas e hierarquizadas competncias e capacidades, que, em seu nome,
como seus delegados, exerciam o poder quer na capital quer na chra, o restante territrio egpcio3. Tanto em Alexandria como na provncia, com a criao de uma verdadeira economia urbana e monetria, assente no monoplio de Estado, o princpio
geral da administrao assentava na forte coero econmico-financeira que exerciam
sobre economia interna egpcia.
O Egipto foi concebido pelo soberano ptolomaico, como uma basilik g, terra real,
da qual era necessrio retirar o mximo de rendimento. O essencial da riqueza do

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Estado provinha da terra e organizar a produo agrcola e controlar o trabalho e a

produtividade da populao trabalhadora, da retirando o mximo proveito em termos
de impostos e taxas, em dinheiro ou em espcie, era um assunto vital para a sade da
organizao poltico-econmica dos Ptolomeus. Como defendia Cl. Praux, a poltica
econmica dos Lgidas assentava em quatro factores, de ordem eminentemente prtica: accunuler les plus de richesse possible, dpenser le moins possible, changer le
moins possible lordre existant, courir le moins de risque possibles4.
Administrativamente, o Estado lgida procedeu ao estabelecimento por todo o territrio de unidades administrativas facilitadoras da percepo dos impostos e da explorao econmico-financeira, nomeadamente os nomoi5, os topoi e os comoi, dirigidas,
respectivamente, pelos monarcas, toparcas e comarcas, auxiliados pelos seus respectivos secretrios directos (basilicogramata, topogramata e comogramata), a que se
juntavam numerosos funcionrios da administrao central, como o dioiceta, o epistolgrafo, o arquidicasta, o epistratego, o estratega do nomos, etc.6. Como escreveu A.
Bernand, retomando a viso de Cl. Praux sobre o modo de explorao econmica dos
Lgidas: Alexandrie et le Lagide () sont em quelque sorte les associs de ce que lon
pourrait appeler une socit pour lexploitation de lgypte7. Do ponto de vista econmico, o sentido era uniletaral: a chra sustentava a capital; a economia do trigo
egpcia subsidiava a economia monetria alexandrina8.
Alm desta eficaz e dirigista burocracia, os basileus da dinastia ptolomaica confrontaramse tambm no Egipto com a outra hierarquizada e activa administrao do pas, isto , a
organizao nacional egpcia dos cleros locais, o verdadeiro e activo baluarte das tradies
autctones, sem a qual seria impossvel a sua afirmao e manuteno no poder.
Pela tradio e pela prtica detentora do saber cultual antigo e promotora dos valores
tradicionais locais, a elite clerical autctone desempenhava um papel preponderante
do ponto vista econmico e detinha um prestgio moral e uma autoridade insubstituveis nem sempre devidamente valorizados no relacionamento social, econmico
e administrativo junto das populaes egpcias, nomeadamente na chra9
Aos novos detentores do poder poltico no Egipto, apesar da sua clara superioridade
militar, tornava-se imprescindvel contar com a colaborao activa desta fora nacional, designadamente na recomposio do perdido prestgio da instituio real, em
certa medida em queda desde o final do Imprio Novo e agravado pela conquista persa,
em 525 a.C., e no reconhecimento da sua legitimidade e sacralizao, para mais sendo
geneticamente estrangeiros10.

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4. Praux (1939: 431). A grandeza e

precariedade do Egipto ptolomaico
foram o resultado da ambiguidade
deste esquema de organizao:
com a eficcia da administrao,
garantia-se a riqueza e o poderio
da monarquia lgida, tornando-a a
mais forte de todas as monarquias
helenstica e, por consequncia, o
seu rei no mais prestigioso soberano; a diminuio da produo,
explorao ou percepo dos
impostos fazia oscilar perigosamente esse poderio e tornava o
pas alvo dos ataques e ambies
dos reinos vizinhos rivais.
5. difcil determinar com
exactido o nmero de nomoi que
existiam no Egipto no Perodo Ptolomaico, bem como os seus limites
geogrficos. No entanto, geralmente, apontam 36 nomoi: 18 no Delta,
6 no Mdio Egipto e 12 no Alto
Egipto - Cf. Burkhalter (1992: 188).
6. Cf. Bernand (1998: 202,
203); Burkhalter (1992: 190),
Praux (1939: 448, 449).
7. Bernand (1966:52).
8. Cf. Praux (1939: 432, 434).

9. Cf. Quaegebeur (1979: 712);

Johnson (1986: 71, 72); Sauneron
(1988: 198); Peremans (1975/
76: 445); Manning (2010: 96).

10. Cf. Lloyd (1982: 43).

situao clssica do relacionamento e da interaco entre o poder poltico e as autoridades religiosas acrescentava-se, de facto, aquando da tomada de poder por parte de
Ptolomeu I Ster e dos seus descendentes imediatos, na nova configurao do presente
egpcio resultante da fragmentao e partilha dos espaos do imprio de Alexandre, o
da legitimao ideolgica dos macednios como faras dos Egipto.
Os factos mostram que os primeiros Ptolomeus entenderam rapidamente que s os
sacerdotes, conhecedores profundos das multisseculares tradies sagradas, tinham
condies religiosas e culturais, de saber e de influncia, para desempenhar esse papel
e que s com a sua efectiva colaborao com os principais templos egpcios (teoricamente com todos os templos do pas, como destacam as decises sinodais) podiam
almejar a ser aceites pelo povo egpcio como legtimos faras11. Os sacerdotes/ templos
egpcios eram as principais fontes de legitimao poltica no territrio egpcio.
As relaes do clero com o rei lgida e com as autoridades centrais oscilaram, de acordo com as circunstncias, entre a colaborao e a oposio, a subordinao e a

11. Como escreve Manning, The

Ptolemies active accommodation to Egyptian kingship and to
the legitimizing authority of the
priesthoods puts them in sharp
contrast to both the Persians who
came before and the Romans
who came after them. Manning
(2010: 29). Vide tambm Ibid., 94.

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15. Dunand, Zivie-Coche (1991:

202). Cf. tambm Husson,
Valbelle (1992: 333).

independncia, mas viram sempre prevalecer, de uma forma ou de outra, a necessidade de uma cooperao que acabou, no final da linha, por reforar mutuamente os seus
poderes12. Neste particular, desempenharam importante papel os sacerdotes de Ptah,
em Mnfis, em particular o sumo-sacerdote, denominado uer-sekhem-hemu, o arteso
do grande em poder, autntico representante do clero egpcio junto da Casa Real
lgida13. Isto significa que aceitamos, portanto, que os Ptolomeus devem tre considrs comme des pharaons au mme titre que leurs prdcesseurs indignes et trangers14 e que a dinastia fundada por Ptolomeu I Ster I foi, na longa lista das dinastias
egpcias, la dernire de lgypte indpendente15. O Egipto faranico no perdeu a
sua identidade tornando-se lgida.

16. Cf. Manning (2010, 3, 4).

Historicamente, a monarquia lgida foi mais do que a simples adio mecnica das
duas tradies antigas (greco-macednica e egpcia) que, pelos actores e pelas concepes, nela concorriam directamente. Antes, como um processo institucional e sociolgico em permanente construo e reformulao, o Estado hbrido ptolomaico foi
o resultado de vrias tentativas de as articular16.

12. Cf. Dunand (1991: 207210); Hlbl (2001: 280).

13. Cf. Hlbl (2001: 281);

Manning (2010, 92).
14. Husson, Valbelle (1992: 11).

A realeza dos Ptolomeus no Egipto pode no ter realizado a simbiose perfeita de todos os
componentes ideolgicos presentes na sua dupla herana cultural. Talvez isso no fosse
sequer totalmente possvel. A tentativa de os harmonizar, bem sucedida nuns casos, fracassada noutros, , todavia, digna de registo, pois pressupe uma racional poltica tendente
a garantir a continuidade da instituio real nos quadros polticos do Egipto helenstico.
No que se refere problemtica especfica que elegemos as cerimnias de coroao
real, o nosso objectivo demonstrar como subjacente a esta estratgia poltica est a
ateno do poder real lgida pelas particularidades culturais dos seus sbditos egpcios
e pela reconfigurao/ adaptao da monarquia aos novos tempos histricos. Esta
estratgia permite-nos explicitar e explicar os traos que definem a vitalidade e a operacionalidade dos antigos conceitos reais egpcios no mbito dos modelos de actuao
poltico-ideolgica dos Lgidas, ao mesmo tempo que enfatiza o seu papel na ordem
histrica e social do Egipto nos sculos IV a I a.C.

As cerimnias de coroao dos lgidas

Fazendo f nos autores clssicos, tudo leva a crer que os primeiros quatro reis da
dinastia ptolomaica (Ptolomeu I Ster I, Ptolomeu II Filadelfo, Ptolomeu III Evrgeta
I e Ptolomeu IV Filopator) foram coroados segundo os rituais tpicos da realeza e
da aristocracia guerreira macednicas: os hetairoi (companheiros de armas) e os
makedunes (soldados), qual povo em campanha, aclamavam o novo soberano e
autorizavam, assim, o uso do diadema enrolado em torno da sua cabea.
No perodo inicial da dinastia lgida no Egipto, estas cerimnias de coroao eram
mais consentneas com o esprito helenstico e preservavam melhor os antigos ideias
da Macednia em que o rei era, sobretudo, um guerreiro, merecendo e granjeando a
ratificao como primus inter pares. Ademais, estas cerimnias celebradas macednica permitiam vincar a fidelidade dos soberanos sua origem macednica e ao seu
modelo de poder tradicional, o que constitua um preceito poltico suplementar no
permanente confronto directo que os Lgidas travavam com outros opositores reais
igualmente fiis s seculares tradies do pas de origem.
Como vimos, estes primeiros reinados ptolomaicos correspondem poca que, do
ponto de vista poltico-militar e territorial, ficou marcada por uma grande pujana e
interveno lgida nos assuntos internacionais. O recurso e a aceitao da coroao

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em moldes egpcios constituir uma etapa distinta da vida da monarquia, quer no

contexto internacional, quer na sua relao com o territrio egpcio profundo, a chra.
Face situao de agitao e desmando poltico-social que se vivia no Egipto na viragem do sculo III para o sculo II a.C. (perda de considerveis reas do imprio lgida,
infncia do soberano, rixas entre os principais conselheiros da corte, levantamentos
populares em Alexandria, rebelies nacionalistas no Alto e no Baixo Egipto, etc.), o rei
tinha agora de se impor ao reino e ser reconhecido como autoridade por todos, faces
alexandrinas e sbditos egpcios.
A primeira evidncia documentada que possumos (OGIS 90) da cerimnia de coroao egpcia relativa a Ptolomeu V Epifnio. Curiosamente, este fara foi de facto
coroado duas vezes. A primeira parlhyij tj basileaj basileaV ocorreu aps
a morte do pai, em 205 a.C., quando tinha 5 anos de idade.
As cerimnias de proclamao do rei (anakleteria), celebradas em grande pompa em
Alexandria, seguiram a tradio macednica, isto , chefe do exrcito em ttulo, o
prncipe-rei, com o diadema na cabea, passou diante das tropas alinhadas, que o
aclamaram como seu soberano. a ltima vez que os desempenham um
papel poltico de relevo na aclamao real17.

17. Cf. widerek (1980, 110).

Polbio descreve estas cerimnias em que o pequeno Ptolomeu V coroado como

legtimo sucessor dos Lgidas:
Depois de quatro ou cinco dias, construindo uma tribuna na maior colunata do palcio,
convocaram uma reunio dos guarda-costas e das tropas reais, bem como dos oficiais
de infantaria e cavalaria. Quando todos estes se juntaram, Agtocles e Sosbios subiram
tribuna e, em primeiro lugar, admitiram a morte do rei e da rainha e ordenaram que
a populao entrasse em luto como era sua prtica habitual. Depois disto, coroaram o
menino e proclamaram-no rei, e, em seguida, leram um testamento forjado, no qual
estava escrito que o rei designava Agtocles e Sosbios como tutores de seu filho.
Exortaram os oficiais a demonstrarem o seu favor e manterem o menino no seu trono.18.

O relato de Polbio sobre a coroao macednica de Ptolomeu V mostra que embora a criana no tivesse ainda idade para governar os conselheiros reais (Agtocles
e Sosbio) procederam com o menino como era costume na corte lgida. O normal
funcionamento da instituio real exigia que o novo soberano, uma criana de tenra
idade, fosse ratificada (junto com os seus tutores, pretensamente indicados pelo pai)
fosse reconhecido como autoridade central.

18. Polbio XV, 25.3-6. A traduo nossa. Vide tambm

Austin (1981: 225, 226).

Morto o rei (Ptolomeu IV) era preciso agora demonstrar a existncia de um novo rei no
Egipto. 17 de Paofi de 205 a.C. (28 de Novembro) assinalava, portanto, a continuidade
da monarquia lgida com a coroao do seu novo representante. Significativamente, o
novo rei recebeu o nome de Theos Epifanes, o deus manifesta-se, e Eucaristos, gracioso. Dessa forma esperavam os conselheiros reais manter a tradio e evitar toda e
qualquer tentativa posterior de sublevao, o que no se mostrou de todo eficaz, como
evidenciariam os acontecimentos ulteriores.
Atingida a maioridade em 196 a.C., Ptolomeu V foi coroado de novo, a 17 de Paofi,
segundo os antigos ritos milenares dos faras19. A cerimnia egpcia, retomando
os antigos ritos do festival-sed dos antigos faras, foi oficiada pelo sumo-sacerdote
Harmakhis20 e realizou-se no templo de Ptah, em Mnfis. O rei tinha ento 14 anos
de idade. Esta segunda coroao marcou a tomada efectiva do poder pelo jovem rei.
Pela primeira vez na histria da dinastia lgida, um dos seus reis era sacralizado directamente pelos sacerdotes egpcios, como no passado o eram os faras autctones.

19. Cf. Bernand (1992b:

47); Skeat, (1969: 12).
20. Harmakhis (c. 260-depois de
194-193 a.C.), filho de Anemhor
III e de Herankh, era o quinto
sumo-sacerdote da sua linhagem a
ocupar o cargo de sumo-sacerdote
de Ptah em Mnfis, sucedendo
ao seu irmo Teos (267-223 a.C.)
Thompson (1990: 97, 98); Crawford
(1980). Vide tambm PP III, 5358.

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21. Cf. Fraser (1992: 118);

widerek (1980: 111).

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Exactamente 9 anos depois da cerimnia no palcio real de Alexandria, a segunda

coroao do templo de Mnfis funcionou como uma ratificao daquela. Era, no fundo,
essa a inteno mais profunda inerente coroao egpcia. A cerimnia de Mnfis
constituiu-se num novo fenmeno nos hbitos polticos dos Ptolomeus no Egipto: a
Coroa tinha agora um interlocutor popular muito mais vasto, ou seja, j no era s a
populao greco-macednica da capital, mas todos os autctones da chra que entrava numa relao directa com o novo rei21.
Na ocasio, num acto de benevolncia real, so feitas inmeras concesses e isenes de
impostos aos sacerdotes egpcios e seus templos. O fara torna-se tambm gracioso
(Eucaristos) para com eles. O texto trilingue preservado na clebre Pedra de Roseta
a cpia do decreto emitido pelo Supremo Conselho Sacerdotal, reunido em Mnfis, a
18 de Mechir, para comemorar a cerimnia de coroao menfita, dando precisamente
conta das medidas empreendidas no Egipto por Ptolomeu V Epifnio Eucaristo e por
ele promulgado a 27 de Maro de 196 a.C.

22. Cf. Sales (2008: 45-56);

Joubert (1992: 3-8).

23. A cosmogonia menfita

advogava categoricamente que
Ptah criara a Humanidade,
fundara os nomoi, estabelecera as
cidades, estruturara os ofcios e as
actividades humanas, institura,
no fundo, a ordem tica e poltica
- Cf. Sales (1999: 71, 72; 279-282).
24. As linhas 22-28 da Pedra de
Roseta referem-se concretamente
severa punio dos chefes dos revoltosos de Licpolis, um ano antes
(197 a.C.). Da o elogio quele que
estabeleceu a ordem no Egipto.
Vide Sales (2010a: 224-230).

Ao celebrar a cerimnia da sua coroao na cidade de Mnfis, por tradio a mais

antiga cidade dinstica do Egipto, conotada directamente com o demiurgo Ptah22,
Ptolomeu V aceitou estabelecer um poder legtimo, apelando para a sua origem/ base
divina egpcia. Simultaneamente, realava-se a aurola de fertilidade, reproduo e
multiplicao que a especulao teolgica egpcia atribua ao deus Ptah e que a populao autctone lhe reconhecia23. Ideologicamente, o jovem Ptolomeu V Epifnio no
podia reivindicar melhor companhia e proteco.
Como novo Hrus -a sua idade prestava-se particularmente bem a esta associao
com o jovem filho de Osris e sis-, Ptolomeu V tornava-se smbolo da vitria e da
habilidade militar, o que tinha uma aplicao concreta, nomeadamente ao dominar
das rebelies internas de feio nacionalista24. Dessa forma, o fara podia reclamar o
trono que pertencera a seu pai, como o mitolgico deus-jovem egpcio fizera. Subtil
mas eficazmente, definem-se os contornos de uma dinastia tipicamente egpcia: absoluta, hereditria, com ancestralidade divina, por isso divina em si mesma.
Ao aceitar evocar, semelhana dos seus antecessores nascidos no Egipto, a doutrina
do direito divino como fundamento legitimador do seu poder, o macednico Ptolomeu V Epifnio consentia e admitia a preponderante influncia do clero nativo,
particularmente do clero menfita. Ao ser o primeiro dos basileus lgidas a submeterse s cerimnias e aos ritos sagrados egpcios, Ptolomeu V assumiu integralmente o
protocolo egpcio, adoptando os traos de um verdadeiro fara. Segundo a ideologia
poltica era um deus-rei egpcio.
O decreto sado da reunio sinodal de Mnfis foi produzido directamente pelos sacerdotes, mas isso no significa, em nossa opinio, que a redaco definida, a narrativa
evocada e os ttulos atribudos ao fara tenham resultado de um acto completamente
arbitrrio, independente e unidireccional dos sacerdotes. Vemo-lo, antes, como um
documento oficial, produzido com conhecimento e autorizao da chancelaria real,
com profundo impacto na definio ideolgica da realeza ptolomaica, no sentido
de uma intencional, porque proveitosa na conjuntura histrica, faraonizao do
basileus.
A ideologia real no desprezou naturalmente o prestimoso auxlio dos sacerdotes
nessa construo da imagem real ou no fossem eles os nicos capazes de produzir
ideologia de acordo com os caracteres estabelecidos pela tradio interna egpcia. A
egipcianizao dos Ptolomeus, objectivamente reis estrangeiros, reside, no fundo,
neste consentir e aprovar que novos recursos, argumentos e conceitos egpcios sejam
trazidos colao para definir a sua realeza.

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Subjacente celebrao da cerimnia de coroao de Mnfis (e, portanto, redaco

do decreto de Roseta) h uma clara aceitao mtua de um novo compromisso relacional entre sacerdcio e faraonato25. Aos privilgios econmico-financeiros de um
correspondem as vantagens polticas do outro: o poder poltico alexandrino oferece
significativos benefcios materiais26; o poder religioso egpcio prescreve prdigas ideologia e propaganda. A interaco dos poderes evidencia estratgias de sobrevivncia
amplamente assumidas e explicitamente reconhecidas por ambos os parceiros polticos.
Selando o novo relacionamento entre Alexandria e Mnfis est o antiqussimo mas
agora renovado ritual da coroao real.
Quando, em 180 a.C., o filho de Ptolomeu V e de Clepatra I, Ptolomeu VI Filometor,
herda o trono do Egipto, pela segunda vez consecutiva na histria da dinastia lgida o rei
uma criana (tem 5 anos)27. Cerca de 172/ 171 a.C., o jovem rei celebra os seus anakleteria em Alexandria e, como o pai, desloca-se a Mnfis para a ser coroado como fara
egpcio. O princpio fora criado e agora tornava-se uma cerimnia obrigatria de cada novo
soberano. O eixo poltico-religioso Alexandria-Mnfis no mais deixaria de funcionar.

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25. Cf. Thompson (1990: 100).

26. So numerosas as estelas relatando os privilgios
fiscais, as receitas afectadas aos
santurios (apomoira e syntaxis)
e a reduo de taxas concedidas s classes sacerdotais.

27. Cf. PP VI, 14516

Tambm Ptolomeu IX Ster II, a exemplo do seu bisav Ptolomeu V Epifnio, foi coroado duas vezes, com uma significativa diferena, porm, em relao ao seu antepassado:
enquanto este fora coroado em Alexandria ( maneira macednica) e em Mnfis (
maneira egpcia), Ster II foi coroado em ambas as vezes em Mnfis, primeiro em 116
a.C. e depois, ao fim de 30 anos, em 86 a.C.
Na cerimnia de 86 a.C., conduzida pelo sumo-sacerdote de Ptah, Petobastis III (trineto
do sumo-sacerdote que coroara Ptolomeu V Epifnio), Ster II foi na prtica o primeiro
dos Lgidas a celebrar verdadeiramente o tradicional jubileu egpcio dos trinta anos
o festival sed como reafirmao do seu poder real (Cf. Thompson, 1990, 114). Longe
iam, portanto, os tempos dos primeiros Ptolomeus, em que a cerimnia se limitava a
uma s celebrao e ocorria num palcio da capital.
Dez anos depois, em Maro de 76 a.C., foi a vez de Ptolomeu XII Neos Dionisos ser coroado egpcia, numa cerimnia repleta de irregularidades: o sumo-sacerdote Pacherenptah (Psenptais III), membro de uma famlia de sumo sacerdotes de Ptah, em Mnfis, foi
praticamente nomeado pelo fara para a ocasio; era um rapaz com 14 anos de idade28 e
a coroao teve agora lugar em Alexandria e no, como era tradio, em Mnfis29.
Uma estela do British Museum (Estela EA 886, tambm designada por Estela Harris
ou Estela de Pasheryenptah)30 informa-nos sobre o orgulho deste sacerdote-profeta
(hem-netjer) que presidiu cerimnia de coroao:
Eu coloquei o ornamento da coroa da serpente na cabea do rei no dia em que ele
tomou posse do Alto e do Baixo Egipto e que realizou todos os ritos habituais nas salas
consagradas s Festas dos Trinta Anos. Fui eu que dei as instrues para a purificao
do deus por ocasio do divino nascimento de R na Casa Dourada31.

A colaborao institucional entre Alexandria e Mnfis conhecia um momento mpar. A

Estela refere que a nomeao do sumo-sacerdote foi feita pelo prprio rei, em Alexandria:
O rei do Alto e do Baixo Egipto, o deus Filopator Filadelfo (...) cingiu-me a fronte com
um diadema de ouro e com toda a espcie de pedras preciosas verdadeiras (...)32.

Quando Pacherenptah foi a Alexandria para ser nomeado sumo-sacerdote do culto

real, o rei deteve o seu carro a caminho do templo de sis para lhe demonstrar o seu
favor pessoal, agraciando-o com uma grinalda de ouro33. Deferncias que os negcios do poder justificavam plenamente.

28. A iconografia da Estela mostrao, ajoelhado, com as tpicas pele

de leopardo e trana de cabelo
(sobre o ombro direito) usadas
pelos sumo-sacerdotes de Ptah
- Cf. Walker, Higgs (2001: 185).
29. Quando Pacherenptah foi
a Alexandria para ser nomeado
sumo-sacerdote do culto real, o
rei deteve o seu carro a caminho do templo de sis para lhe
demonstrar o seu favor pessoal,
agraciando-o com uma grinalda de
ouro - Cf. Walker, Higgs (200: 184).
30. Do ponto de vista histrico,
esta estela funerria trata-se do
mais importante documento hieroglfico e da mais importante fonte
sobre uma coroao ptolomaica
em Mnfis Cf. Hlbl (2001: 283).
31. Traduo nossa, do francs
cit. em Bevan (1934: 385, 386) e do
ingls cit. em Hlbl (2001: 300.
Pechereni-Ptah nasceu em 90 a.C.,
foi designado sumo-sacerdote em
76 a.C. e faleceu no 11 ano do reinado de Clepatra VII, a 14 de Julho
de 41 a.C. - Cf. Quaegebeur (1972:
101; Crawford (1980: 39, 40); Hlbl,
(2001: 283), Walker, Higgs (2001:
184-186). A Estela, de calcrio,
com 82 cm de altura por 70,5 cm
de largura e 12 cm de espessura,
muito bem elaborada, proveniente
de Sakara, est datada do ano
40 a.C., reinado de Clepatra VII
(http://www.britishmuseum.org/
explore/highlights/highlight_objects/aes/l/ limestone_stela_of
_pasheryenpt.aspx - consultado
a 27/12/2010, 23.49 horas).
32. Traduo nossa. Cit.
em Chauveau (1997: 64).
33. Cf. Walker, Higgs (2001: 184).

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[5-16] Jos Das Candeias Sales

As anomalias no ficaram por aqui: aquando da sua ida a Mnfis para celebrar as
festividades em honra dos deuses da cidade, Ptolomeu XII usava a coroa branca na sua
cidade. A hedjet era a coroa do Alto Egipto e estranho ou, pelo menos, desajustado,
que na antiga capital do Baixo Egipto o rei no usasse a decheret, a emblemtica coroa
vermelha que testemunhava a sua soberania sobre a regio. Ou estamos perante um
lapso narrativo ou perante uma falta de informao ou falta de sensibilidade real

34. Cf Hlbl (2001: 283).

Apesar de nascido de um ramo ilegtimo da rvore genealgica dos Lgidas (era filho
de Ptolomeu IX Ster II e de uma mulher desconhecida) e mau grado as anomalias
cerimoniais, Ptolomeu XII fez-se coroar pelo sacerdote de Ptah. No cumprimento dos
seus deveres rituais, o jovem sumo-sacerdote de Ptah auxiliou o fara a nascer como
novo filho solar34. A inteno de se legitimar perante os seus sbditos greco-macednicos da capital e perante os egpcios como os antigos reis, qual sa R, filho de R, era
ainda evidente.
No podemos esquecer que Ptolomeu XII recebera o trono dos revoltados alexandrinos,
aps o desaparecimento-assassinato de Ptolomeu XI Alexandre II, em 80 a.C., e que
essa subida ao poder no foi reconhecida por Roma, legatria do poder linhagstico
dos lgidas aps o testamento de Ptolomeu XI. Os tempos eram, agora, novos.
Os antigos gestos polticos tinham provavelmente perdido muita da sua eficcia e do
seu impacto no contexto internacional de meados do sculo I a.C., mas mesmo com
o exerccio de iure da realeza egpcia condicionado ao reconhecimento do Senado
romano os actores histricos continuavam, ainda, internamente, a procurar as mesmas
solues do passado. As cerimnias da coroao real de Ptolomeu XII, com todas suas
irregularidades, surgem-nos com um acto desesperado do poder real lgida enfrentar
a conjuntura internacional do seu tempo.
Cada vez mais poderosa e dominadora, Roma hegemonizava j s portas do Egipto: a
Cirenaica pertencia-lhe por herana, desde 96 a.C. (em 74 a.C. converter-se-ia, efectivamente, em provncia, com governador destacado), e a Sria sucumbiria em breve
(em 64 a.C., Pompeu transformou a Sria em provncia romana).
A excessiva proximidade-dependncia da corte lgida em relao aos Romanos, servilismo mesmo, em vrios aspectos, que esteve na base do aumento dos impostos, e o
facto de Ptolomeu XII ter permitido que os Romanos se apoderassem de Chipre (lex
Clodia de Cypro), anexando-a provncia romana da Cilcia, isto , condenando o seu
prprio irmo, tambm chamado Ptolomeu, que se suicidou, exasperou o povo de
Alexandria e levou-o revolta. O rei forado ao exlio em Roma (58 a.C.), onde se
colocou sob a proteco de Pompeu um dos homens fortes da Urbs, talvez mesmo
o cidado mais poderoso da Repblica, em virtude do seu vasto comando e das suas
numerosas foras na sia , enquanto a sua filha Berenice IV (filha do seu casamento
com Clepatra VI Trifena) assumia o poder real em Alexandria.
Perdida a eficcia efectiva mas no a simblica da cerimnia de coroao real, restava
aos reis lgidas coexistirem e sobreviverem como podiam perante as crescentes orientaes polticas de Roma. A histria das relaes poltico-amorosas de Clepatra VII
com Jlio Csar e Marco Antnio mais no do que o confronto de duas tendncias
de poder, antagnicas nas concepes e nos interesses.
Como sabemos, a tradio e a propaganda oficial favorveis a Roma e a Octvio-Augusto no perdoaram rainha do Egipto, ainda em vida, e traaram-lhe para a posteridade
uma imagem quase unanimemente desfavorvel, quando, no fundo, historicamente,
o que estava em causa era precisamente a luta pelo poder entre duas diferentes concepes de poder.

As cerimnias de coroao real dos ptolomeus. Formas de reconfigurao poltica num pas multimilenar [5-16]

O invulgar sentido poltico da rainha egpcia ficaria bem patente no seu plano de
constituir com Marco Antnio um grande estado romano-egpcio na metade oriental
do Mediterrneo, que pudesse ser legado a Cesario e aos seus descendentes35.

Rihao /17 . ISSN 0325-1209

35. Cf. Bowman (1986, 27 e 34).

A aco determinada de Clepatra VII contrastou com a pobre liderana de seu pai:
a rainha lgida concebeu o projecto de restabelecer a grandeza lgida, tal como tinha
existido no passado j longnquo da sua dinastia. So dois reinados que funcionam a
contrario: humilhao de Auleta responde a filha com um esforado renascimento
(Doaes de Alexandria), em grande parte, porm, ilusrio e artificial. Ao filho,
Ptolomeu XV Cesario, estava destinado um reinado mais virtual do que real, em que
a sustentao ideolgica e a propaganda no foram j suficientes para manterem a sua
independncia poltica e a prpria vida.

Concluso
Na ideologia real helenstica a funo guerreira do soberano, simbolicamente proclamada pelo uso do diadema, era um vector essencial do seu carisma e um elemento
essencial para a sua aceitao pelas populaes, o mesmo dizer, pelos contingentes
militares. Em teoria, o prestgio real vivia do detentor do cargo real alcanar vitrias
militares, fazer conquistas territoriais e aumentar a sua riqueza36. O rei helenstico era,
por isso, antes de mais, um senhor-guerreiro vitorioso.

36. Cf. Husson; Valbelle (1992: 305).

De acordo com esta concepo, as cerimnias de coroao real apostavam na demonstrao pblica dessas caractersticas. No caso dos Lgidas, eram, de facto, os homens
do exrcito que ratificavam, em Alexandria, de forma eloquente, o seu uso do diadema.
medida que os Lgidas se vo despojando e afastando do orgulho de conquistadores, mas mantendo, porm, a concepo e a inspirao da grandeza militar, as suas
prticas vo-se aproximando e enquadrando na representao do mundo e nos hbitos
esttico-ideolgicos do antigo Egipto, exprimindo de forma prestigiosa e sagrada os
caracteres mais apreciados na realeza.
Procurando, sob todas as formas, conduzir os naturais sua aceitao como reis legtimos na linha dos tradicionais faras egpcios, os Ptolomeus socorreram-se de vrios
dispositivos e recursos: reivindicaram a familiaridade e filiao divinas (na dupla vertente ideolgico-cultural helnica e egpcia)37, demandaram a proteco e atributos
das divindades locais (pretendendo, assim, sancionar superiormente o seu exerccio
do poder), proclamaram significativas titulaturas e dedicaram-se activamente construo/ reconstruo/ decorao de edifcios religiosos por todo o territrio egpcio.
Esforaram-se, pois, por legitimar o seu poder atravs de instituies egpcias.
Da mesma forma, intencionalmente, reconfiguraram as cerimnias de coroao de
forma a se harmonizarem plenamente com a multimilenar mundividncia egpcia,
aceitando de forma voluntria a cooperao com o clero egpcio (sobretudo com o menfita), o nico agente capaz de promover uma vlida e sacralizada legitimidade poltica
de acordo com os valores locais. Ao se subordinarem deliberadamente ao princpio
da legitimidade, os reis lgidas a partir de Ptolomeu V Epifnio mostraram-se fiis
tradio poltica do Egipto e utilizaram as cerimnias de coroao como engenhoso
meio ideolgico para a sua perpetuao no poder.
Cmo citar este artculo
Das Candeias Sales, Jos (2011). As ceremnicas de coroao real dos ptolomeus.
Formas de reconfigurao poltica num pas multimilenar en Rihao, N 17. Buenos
Aires: Instituto de Historia Antigua Oriental Dr. Abraham Rosenvasser, Facultad de
Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires (pp. 5-16).

37. Esta imperiosa necessidade

de estabelecer um parentesco
directo ou uma associao ntima
com as divindades fora, durante
sculos, um apangio notrio do
tpico monarca egpcio. Cf. Sales
(1997: 184-193; 2008: 15-18).

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