[Pscoa a festa que marca o incio do calendrio bblico de Israel e

delimita as datas de todas as outras festas na Bblia. Pessach (do hebraico

, passagem) a Pscoa judaica tambm conhecida como "Festa da
Libertao", e celebra a libertao dos hebreus da escravido no Egito em
14 de Nissan no ano aproximado de 1280 a.C. A primeira celebrao de
Pessach ocorreu h 3.500 anos, quando Deus enviou as Dez pragas do Egito
sobre o povo egpcio. Antes da dcima praga, Moiss foi instrudo a pedir
para que cada famlia hebria sacrificasse um cordeiro e molhasse os
umbrais (mezuzt) das portas com o sangue do cordeiro, para que no
fossem acometidos pela morte de seus primognitos. Como recordao
dessa libertao, e do castigo de Deus sobre o Fara, foi instituda para
todas as geraes o sacrifcio de Pessach. Note que Pessach significa
passagem, porm a passagem do anjo da morte, (pois o Senhor passou
sobre as casas dos filhos de Israel, poupando-os. Ex 12:27), e no a
passagem dos hebreus pelo Mar Vermelho ou outra passagem qualquer,
apesar do nome evocar vrios simbolismos. Interessante que, um segundo
Pessach era celebrado em 14 de Iyar, para pessoas que na ocasio do
primeiro Pessach estivessem impossibilitadas de ir ao Tabernculo, fosse por
motivos de impureza ou por viagem. Pscoa fala de memria, de identidade.
uma festa instituda para que jamais Israel se esquecesse quem foi, quem
e o que deve ser.] Vamos pensar maduramente sobre a f crist?
[Festa instituda por Deus para Israel, na poca do xodo, para celebrar a
noite em que o Senhor Jeov poupou todos os recm nascidos primognitos
dos israelitas e matou todos os primognitos dos egpcios (x 12.1-30,4349). A palavra hebraica pesah (do grego pascha) tem uma origem incerta.
G. E. Mendenhall a relaciona com a palavra acadiana pashu, que consta na
carta Amarna 74.37 para descrever a paz ou a segurana que resulta do
estabelecimento de uma aliana (BASOR, #133 [1954], p. 29). B. Couroyer
sugere que este termo uma transliterao de duas palavras egpcias p3
sh, 'Te coup" (o golpe, a pancada), e que ele refere-se ao golpe infligido pelo
Senhor terra do Egito na dcima praga. Ele acredita que a expresso
egpcia foi colocada ao lado de uma raiz hebraica composta pelas mesmas
consoantes, pasah, que significa saltar ou passar (por cima) como em 1 Reis
18.26. Devido sua conexo com a iseno dos primognitos de Israel,
pesah veio a ter o sentido da misericordiosa inteno de Jeov ao passar por
cima das casas que foram marcadas com sangue ("Uorigine gyptienne du
mot 'Pque'", Revue Biblique, LXII [1955], 481-496). O verbo pasah ocorre
em xodo 12.13,23,27, onde obviamente significa que o Senhor pulou ou
saltou por cima e, desse modo, poupou as casas israelitas quando feriu os
egpcios (Outro verbo com os mesmos radicais significa mancar ou ser
manco; 2 Samuel 4.4.) A outra nica ocorrncia, no sentido de poupar ou
proteger, est em Isaas 31.5, onde pasah est em um paralelo com outros
trs verbos que significam "proteger", "libertar" e "salvar". possvel que
em Isaas o significado possa ter sido estabelecido pelo uso em xodo 12 e
no por refletir o significado original da raiz. Portanto, no se pode afirmar
que o substantivo pesah deriva ou no do verbo pasah, que originalmente

significava passar por cima. Quanto observao cerimonial da festa da

Pscoa no AT, Veja Festividades; Sacrifcios; Adorao.
No AT, feita uma referncia celebrao da primeira Pscoa por Moiss,
com a asperso de sangue para que os primognitos israelitas no fossem
tocados (Hb 11.28). Existem muitas outras referncias a festas da Pscoa
durante a vida do Senhor Jesus. Ainda criana, todos os anos Ele era levado
por seus pais a Jerusalm para a Festa da Pscoa (Lc 2.41). No quarto
evangelho, trs Pscoas so definitivamente mencionadas durante o
ministrio do Senhor Jesus (Jo 2.13,23; 6.4; 11.55; 12.1; 13;1; 18.28,39;
19.14) e acredita-se que a festa mencionada em Joo 5.1 seria a quarta
Pscoa. Na poca de Cristo, o cordeiro pascal (geralmente um cordeiro ou
cabrito de um ano, mas veja xodo 12.5) era ritualmente sacrificado na rea
do Templo. Essa refeio, no entanto, podia ser comida em qualquer casa da
cidade. Um grupo comunitrio, como o de Jesus e seus discpulos, podia
celebrar a Pscoa em conjunto, com se formasse uma unidade familiar.
Cerca de 120.000 a 180.000 judeus compareciam a Jerusalm para essa e
outras festas anuais, sendo que a grande maioria deles era formada por
peregrinos vindos de pases da Dispora (J. Jeremias, Jerusalm in the Time
of Jesus, Filadlfia. Fortress, 1969, pp. 58-84). Depois da destruio do
Templo no ano 70 d.C, as provises para o sacrifcio de um animal, sob a
forma de um ritual, cessaram totalmente e a Pscoa dos judeus passou a
ser uma simples cerimnia familiar, uma refeio sem derramamento de
sangue. Atualmente, apenas os samaritanos (q.v.), em sua cerimnia anual
da Pscoa no monte Gerizim, sacrificam cordeiros ou cabritos visando
cumprir a ordem de xodo 12. Uma ltima passagem do NT desenvolve
claramente o significado tipolgico da Pscoa e da Festa dos Pes Asmos
para o cristo. Paulo conclama os corntios a eliminar o fermento da malcia
e da iniquidade, e observar diariamente a festa "porque Cristo, nossa
pscoa, foi sacrificado por ns" (1 Co 5.7). Dessa forma, Paulo declara
diretamente que Cristo o "nosso Cordeiro pascal", conforme o
pronunciamento de Joo Batista de que Jesus "o Cordeiro de Deus, que tira
o pecado do mundo" (Jo 1.29). Devido a estas passagens, e a ensinos
semelhantes, a Igreja primitiva veio a entender que a Ceia do Senhor (q.v.)
substitui completamente a celebrao da Pscoa. PFEIFFER .Charles F.
Dicionrio Bblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 1467-1468.]
[O relato da instituio desse rito se encontra em xodo 12. Deus ordena a
Israel que o observe (w. 1,2). A observncia do rito, alm dos atos litrgicos
prescritos no relato, exige disposio um cordeiro ou um cabrito, macho
de um ano, sem defeito (v. 5); pes zimos e ervas amargas (v. 8). Estas
recomendaes dirigem-se ao crculo familiar (v. 3), podendo estender-se
vizinhana (v. 4). O cordeiro devia ser assado inteiro, e aquilo que no era
comido no banquete devia ser queimado antes do dia seguinte (v. 10). Os
comensais deviam com-lo em p e devidamente trajados para uma longa
viagem (v. 11). Nos tempos de JESUS, conforme indica Raphael Martins, a
cerimnia pascal havia recebido a influncia dos gregos e dos romanos que
celebravam seus gapes, no como escravos, mas como um povo livre e

independente, ou seja, comiam recostados em divs providos de almofadas.

O Pesach significa na lngua hebraica passar por cima, passar por sobre.
Na lngua portuguesa foi traduzida por Pscoa. O Pesach surgiu em face
da tradio de que o anjo destruidor, ou anjo da morte, passou por sobre
as casas cujo sangue do cordeiro imolado assinalava. Porque, naquela
noite, passarei pela terra do Egito e ferirei na terra do Egito todos os
primognitos, desde os homens at aos animais... O sangue vos ser por
sinal nas casas em que estiverdes; quando eu vir o sangue, passarei por
vs... (Ex 12.12,13). A passagem do anjo da morte constituiu a ltima
praga sobre o Egito, forando o Fara a libertar o povo hebreu,
possivelmente entre os anos de 1400-1200 a.C. O Pesach, na descrio de
McKenzie, mostra numerosas variantes que apontam para uma origem e
desenvolvimento complexos. O Pesach, segundo a grande maioria dos
estudiosos, era anterior instituio no captulo 12 de xodo. A festa
original era pastoril nos seus primrdios, onde os pastores celebravam o
nascimento de ovelhas na primavera; e esse termo tambm faz aluso
forma como as ovelhas costumam saltar por cima dos obstculos. Seja
como for, por meio da historizao, a Pscoa se tomou a grande festa
nacional de Israel, que celebrava sua constituio como povo de Iahweh,
acentua McKenzie. naquela noite, comero a carne assada no fogo; com
pes asmos e ervas amargas a comero (v. 8) zimos, no hebraico maccot,
significa pes sem fermento. A festa dos pes sem fermento est
registrada em xodo 23.15, ao lado de outras duas. No momento da
instituio do Pesach ela aparece em correlao com a mesma, como festa
histrica que celebra a libertao de Israel da opresso egpcia. O carter da
cerimnia indica que se tratava de uma festa agrcola de agradecimento
pelo incio da colheita. No Novo Testamento sempre mencionada em
conexo com o Pesach (Mt 26.17; Mc 14.12). Em memria dos sofrimentos
dos hebreus no Egito so comidas ervas amargas: chicria, escarola, agrio,
salsa, rabanete, amndoa, tmara, figo e passa. Esses ingredientes eram
misturados com vinagre, formando uma espcie de molho, cor de tijolo
(haroset, em hebraico), lembrando seu antigo ofcio no Egito. Roberto dos
Reis Santos. A Santa Ceia. Editora CPAD. pag. 12-14.]
[Cedo naquela quinta-feira os discpulos comearam a fazer os preparativos
para a Pscoa. No primeiro dia dos pes asmos, (aqui Mateus emprega o
coloquialismo comum que combinava as duas grandes festas) vieram os
discpulos a Jesus e lhe perguntaram: Onde queres que te faamos os
preparativos para comeres a Pscoa? (Mt 26.17). Fica evidente do relato de
Mateus que Jesus j tinha arranjado de antemo muitos dos detalhes para
essa noite. Com tantas israelitas visitantes que vinham anualmente a
Jerusalm para a festa, era comum que os habitantes da cidade
mantivessem aposentos que eles alugavam para que os visitantes
pudessem ter um lugar privado para comer a refeio da Pscoa com os
amigos e a famlia. Jesus tinha evidentemente providenciado o uso de um
desses locais para ele e os seus discpulos um cenculo, que
provavelmente foi colocado sua disposio por algum que Jesus conhecia
e que era por sua vez um crente em Jesus, mas talvez desconhecido dos

discpulos. Essa pessoa nunca identificada por nome em quaisquer dos

relatos evanglicos. Em todo caso, Jesus tinha evidentemente feito em
segredo esses arranjos, para evitar que ficasse conhecido com antecedncia
onde ele estaria nessa noite com os discpulos (Se Judas tivesse
conhecimento prvio do local da ltima Ceia, teria sido uma questo
simples para ele revelar ao Sindrio onde eles poderiam encontrar Jesus.
Mas era necessrio ao plano de Deus que ele celebrasse a Pscoa com os
seus discpulos antes de ser trado). Muitos preparativos precisavam ser
feitos. O cordeiro no apenas necessitaria ser morto no templo e depois ser
levado de volta para ser assado, mas outros elementos da refeio tambm
precisavam estar preparados. Os principais entre os elementos de uma
Pscoa eram o po sem fermento, o vinho e um prato feito de ervas
amargas. A responsabilidade de preparar esses elementos provavelmente
foi dividida entre alguns dos discpulos. E a tarefa de organizar a sala e a
mesa estava j sendo cuidada por um criado do proprietrio do cenculo.
De Lucas 22.8 ficamos sabendo que Pedro e Joo foram especificamente
designados para encontrar o homem e ajudar a preparar o Cenculo. Marcos
diz que eles deveriam localizar o homem, segui-lo at a sua casa, e ento
repetir ao dono da casa o que Jesus tinha lhes dito. L eles encontrariam
um espaoso cenculo mobiliado e pronto (Mc14.15). Eles fizeram como
Jesus lhes ordenara e prepararam a Pscoa(Mt26.19). A ltima Pscoa
John MacArthur Jr. http://docslide.com.br/documents/a-pascoa-de-jesus.html]
[A ltima Ceia exposta nos evangelhos sinpticos como uma refeio
pascal. O evangelho de Joo (18:28; 19:14) apresenta o fato de que a
refeio foi tomada antes da celebrao, e Jesus foi crucificado ainda
naquele mesmo dia (lembrando que, para os judeus, o dia comeava s
06:00 horas). Talvez o Senhor Jesus tenha antecipado a refeio por
algumas poucas horas. Nesse caso o quarto evangelho expe a correta
cronologia quanto questo. O ensino paulino sobre a ltima ceia (1Co
11.23-26) faz com que a mesma seja um memorial tanto da morte
libertadora de Cristo quanto da expiao. Ambos os elementos faziam parte
da pscoa do Antigo Testamento, segundo j vimos. Paulo no menciona
especificamente a pscoa, daquela seo, embora ele o faa em 1Co 5. 7.
Eusbio aceitava o conceito da pscoa crist no sacrifcio de Cristo (ver Hit.
5,23,1). E essa tambm era a ideia tradicional da Igreja antiga.
interessante que a palavra hebraica para pscoa, pascha, to parecida
com a palavra grega para sofrer, pscbo, que alguns cristos antigos
fizeram a ligao entre elas, embora no haja qualquer conexo histrica
entre esses termos. Cristo sofreu e ele a nossa pscoa, um jogo de
palavras empregado por Eusbio. Para os cristos, a palavra grega anmne
(memorial), uma palavra-chave. A ceia do Senhor um memorial que
deve ser mantido vivo, at que o Senhor retorne. Essa a nfase paulina,
que no se v nos evangelhos sinpticos, embora aparea em Lucas 22.19.
Provavelmente, esse elemento foi uma adio crist s declaraes feitas
por Jesus, embora sugerida pelo que ele havia dito, se que ele mesmo no
ensinou assim. Por outro lado, possvel que Mateus e Marcos tenham
omitido uma afirmao genuna de Jesus, e que Paulo e Lucas preservaram.

O que certo que Jesus reinterpretou a pscoa em consonncia com as

suas prprias experincias. A pscoa, pois, foi encarada pela Igreja crist
como uma daquelas muitas coisas que receberam cumprimento e
adquiriram maior significao na pessoa de Cristo, retendo o tipo de smbolo
e de lies acima. A ideia de pacto tambm se faz presente. YAHWEH firmou
um pacto com a emergente nao de Israel. E Jesus estabelece um pacto
com sua emergente Igreja. No nos deveramos esquecer desse aspecto. A
pscoa do Antigo Testamento marcava o comeo de urna sada da
escravido; e, de fato, era o poder por detrs dessa libertao. Assim
tambm, em Cristo, encontramos um xodo que nos liberta da velha vida
com sua escravizao ao pecado. No sentido teolgico, algo foi realizado
que no poderia ter sido realizado pela lei. Esse o tema principal tanto de
Paulo (com sua doutrina da justificao pela f) quanto do tratado aos
Hebreus. O xodo judaico libertou um povo inteiro da servido fsica. O
xodo cristo oferece a todos os homens a libertao do pecado, bem como
a outorga do Reino da Luz, onde impera perfeita liberdade. CHAMPLIN,
Russell Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 5. Editora
Hagnos. pag. 101-102,]
[Havia uma seqncia bem estabelecida no processo de comer uma Pscoa.
Primeiro, um clice de vinho era distribudo, o primeiro de quatro clices
compartilhados durante a refeio. Cada pessoa tomaria um gole de um
clice comum. Antes de passar o clice Jesus deu graas (Lc22.17). Depois
que o clice inicial era passado, havia uma lavagem cerimonial para
simbolizara necessidade de limpeza moral e espiritual. Parece ter sido
durante essa lavagem cerimonial que os discpulos suscitaram tambm
entre si uma discusso sobre qual deles parecia ser o maior (Lc22.24). Joo
relata que Jesus levantou-se da ceia, tirou a vestimenta de cima e,
tomando uma toalha, cingiu-se com ela. Depois, deitou gua na bacia e
passou a lavar os ps aos discpulos e a enxugar-lhos com a toalha com que
estava cingido (Jo 13.4,5). Tomando o papel do mais baixo servo, Cristo
assim transformou a cerimnia de limpeza numa lio prtica sobre a
humildade e a verdadeira santidade. A lavagem externa nada vale se o
corao estiver contaminado. E o orgulho uma prova segura da
necessidade de uma limpeza do corao. Cristo tinha feito uma observao
semelhante para os fariseus em Mateus 23.25-28. Agora ele lavou os ps
dos discpulos, ilustrando que at mesmo crentes com coraes
regenerados precisam ser lavados periodicamente da corrupo externa do
mundo. O clice de vinho distribudo por Jesus no representava o seu
sangue que lhe corria nas veias enquanto lhes falava, mas seu sangue que
em breve seria derramado por eles na morte. Aps a lavagem cerimonial e
comerem as ervas amargas, o segundo clice era passado. Era nesse
momento que o cabea da casa (nesse caso, sem dvida Jesus) explicava o
significado da Pscoa (cf.x12,26,27). Em uma Pscoa judaica tradicional, a
criana mais jovem faz quatro perguntas pr-determinadas, e as respostas
so recitadas de uma narrativa potica do xodo. A circulao do segundo
clice seria acompanhada pelo cntico de salmos.Tradicionalmente, os
salmos cantados na Pscoa eram do Hallel (hebraico para louvor; essa

a mesma palavra da qual Aleluia derivada), O Hallel consistia de seis

salmos que comeava com o Salmo 113. Os salmos de Hallel eram
provavelmente cantados em ordem, os primeiros dois sendo cantados nesse
momento na cerimnia. O cordeiro assado seria servido na seqncia. O
chefe da casa cerimonialmente lavaria as suas mos novamente, e partiria
e distribuiria pedaos do po sem fermento s pessoas ao redor da mesa,
para ser comido com o cordeiro.]
[Na noite em que seria a ltima dos hebreus no Egito, Deus os preparou
para uma sada repentina, mas no sem se alimentarem. A ordem divina
aos hebreus no foi apenas para que sacrificassem um cordeiro e
colocassem o sangue dele na entrada da casa, mas tambm para que se
alimentassem de po sem fermento, ervas amargas e do prprio cordeiro.
Cada um deles tinha uma representao para os hebreus, que deveria ser
passada de gerao a gerao, para que se lembrassem do quanto Deus
operou grandemente em prol dos filhos de Israel. De acordo com a
descrio bblica, o po deveria ser sem fermento. A massa no deveria
passar pelo processo de fermentao, ou seja, seria levada ao fogo to logo
estivesse pronta, sem ter de esperar para crescer. A ideia era mostrar que
os israelitas teriam pouco tempo para preparar sua ltima refeio como
escravos, pois logo sairiam para uma grande jornada. E evidente que o uso
do fermento poderia fazer com que a massa dobrasse seu tamanho e
alimentasse mais pessoas, mas a orientao divina indicava a pressa com
que os judeus iriam comer para sarem logo do Egito. COELHO, Alexandre;
DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra
Prometida. Editora CPAD. pag. 40. Nas terras do antigo Oriente o po e o
vinho, assim como determinados produtos, eram as formas mais comuns de
alimentao. O po, iehem, que aparece cerca de duzentas e oitenta vezes
no Antigo Testamento, em termos gerais significa alimento, sustento,
indicando sua presena indispensvel para o sustento do povo hebreu. O
po era o principal alimento. A expresso comer po, em hebraico,
significava fazer uma refeio. O po devia ser tratado com respeito,
sendo proibido jogar fora at as migalhas. Talvez os judeus utilizassem ces
domsticos para esta funo comer ... das migalhas que caem da mesa
dos seus donos (Mt 15.27). E, tomando um po, tendo dado graas, o
partiu... (Lc 22.19) O po no podia ser cortado, mas partido. Esse gesto
era comum entre as famlias judaicas, onde o pai, ao iniciar uma refeio,
tomava um po e, aps dar graas ao Senhor, partia-o em pedaos e
distribua-os entre os membros de sua famlia. Cristo no diz apenas que o
po significa Seu corpo, mas Ele deixa claro que era o corpo dado em favor
de ns. Foi no corpo de Cristo que nosso pecado foi lanado. Foi na
humanidade de Cristo que toda impiedade foi imputada. Foi na carne dEle
que todo o sofrimento foi consumado. Esse corpo foi entregue por ns e
isso que precisamos lembrar enquanto provamos aquele po. Assim, sempre
que meus dentes trituram aquele po, eu me lembro do chicote triturando o
corpo de Jesus, da cruz, da zombaria, do sofrimento indizvel. Acredito que
disto que precisamos lembrar quando tomamos o po.]

[A morte de Cristo, que ocorreu exatamente no perodo da pscoa, sempre

foi considerada um evento capital para os primeiros cristos, e da por
diante, durante todo o cristianismo. Jesus chamado de nosso "Cordeiro
pascal (1Co 5.7). Isso tem sido associado pelos cristos ideia de expiao
e livramento, que nos liberta dos inimigos da alma. A ordem de no ser
partido nenhum osso do cordeiro pascal foi aplicada por Joo s
circunstncias da morte de Jesus Cristo (x 12.46 e Jo 19.36), pelo que foi
estabelecido um vnculo entre os dois eventos, fazendo o primeiro ser
smbolo do segundo. A ideia de expiao, como patente, faz parte vital da
questo. O cristo (tal como os antigos israelitas) deve pr de lado o antigo
fermento do pecado, da corrupo, da malcia e da desobedincia,
substituindo-o pelos pes asmos da sinceridade e da verdade. A santificao
faz parte necessria da experincia crist. O apstolo Paulo, em sua
Primeira Carta aos Corntios, tratou de maneira objetiva sobre a Ceia do
Senhor. Jesus mesmo instituiu esse sacramento como um meio de graa
para sua igreja. Somente aqueles que foram remidos e lavados no sangue
do Cordeiro e confessam o nome do Senhor Jesus devem participar desse
banquete da graa. S aqueles que discernem o que Cristo fez na cruz so
chamados para participar dessa ordenana. A participao desatenta e
descuidada da Ceia do Senhor produz resultados desastrosos. Em vez de
edificao vem juzo. Em vez de deleite espiritual vem disciplina. Paulo
menciona trs nveis dessa disciplina: Enfraquecimento, doena e morte.
Entre os crentes de Corinto havia gente fraca, enferma e alguns haviam sido
ceifados pela disciplina divina. O pecado sempre produz resultados
desastrosos, sobretudo, na vida dos crentes. A Ceia do Senhor um
momento de auto-exame e arrependimento, mas tambm de profunda
gratido e alegria. Devemos nos aproximar da Mesa do Senhor com santa
reverncia e santo temor e ao mesmo tempo com profunda gratido e
imensa alegria. Devemos celebrar essa festa no com o fermento da
maldade e da malcia, mas com os asmos da sinceridade e da verdade (1Co
5.7,8).] NaquEle que me garante: "Pela graa sois salvos, por meio da f, e
isto no vem de vs, dom de Deus" (Ef 2.8),
Francisco Barbosa