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FACTORES MENTALES (52

(52)
52)
cetasika
cetasikas

Ver significado en glosario de categoras y clasificaciones)

Samuccayasa
Samuccayasa
muccayasagaha (

Los Factores Mentales cetasikas son una de las cuatro realidades ltimas paramattha
(conciencia, factores mentales, propiedades materiales y el Nibbna). Se definen como aquellos
que siempre acompaan a la conciencia citta y la asisten realizando tareas ms especficas en
el proceso de cognicin.
Cuatro artificios definitorios por medio de los cuales una realidad ltima puede ser delimitada.
(Es la caracterstica o la cualidad conspicua del fenmeno): Los Factores mentales
tiene cuatro caractersticas: 1) Surgen junto con la conciencia; 2) Cesan junto con la conciencia;
3) Tienen el mismo objeto de la conciencia; 4) Tienen la misma base que la conciencia.
Rasa: Es la funcin de cada factor mental. La realizacin de una tarea especfica (kicca). O es
el logro de un objetivo (sampatti).
Paccupa
Paccupahna:
hna: Es su manifestacin, la forma en que se presenta en el proceso de la
experiencia.
Pada
Padahna:
hna: Es la causa prxima o la condicin principal sobre la que depende cada factor.

Lakkha
Lakkhaa

Es un recurso para ilustrar la naturaleza intrnseca sabhva de cada factor mental.


Por ejemplo un smil para los factores mentales y su relacin con la conciencia es como aquella
que hay entre el rey y su squito. Si bien uno dice: El rey est viniendo, el rey nunca viene
solo, sino siempre acompaado por sus servidores, de forma semejante, cada vez que la
conciencia surge, nunca surge sola, sino siempre acompaada por su squito de factores
mentales.
Smil(
Smil(es)
es):

stas incluyen informacin relevante sobre cada factor mental.


Los factores mentales se dividen en: 1) Siete Universales; 2) Seis particulares; 3) Catorce
insanos; 4) Veinticinco hermosos; 5) Tres abstinencias; 6) Dos ilimitados y 7) Uno de Noignorancia. Los factores mentales (en total 52), determinan la cualidad tica de la conciencia
con la que estn asociados.
Otras consideraciones:

CONTACTO (1)
phassa

Sabbacittasdhrana (1)
Aasamna
Aasamna (1)
Cattro hra
hra (2)

Del verbo phusati que significa tocar. Es el factor mental por el cual la conciencia toca
mentalmente el objeto que ha aparecido.
Es la de tocar.
Rasa: Es el impacto, porque hace que la conciencia y el objeto entren en colisin.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Es la concurrencia de la conciencia, la facultad sensual y el objeto.
Pada
Padahna:
hna: Es el campo objetivo que ha entrado en el foco de la conciencia.
Lakkha
Lakkhaa:

Smiles:

1) Como la vaca sin piel porque es habitculo de sensaciones.


2) Es como cuando se hace agua la boca al ver a alguien saboreando vinagre o un mango
maduro.
3) Es como el estremecimiento de una persona compasiva cuando ve a alguien sufrir.
4) Es como el temblor de las rodillas de una persona tmida cuando a alguien
precariamente sostenido en la rama de un rbol.
5) Es como la prdida del poder de las piernas cuando uno ve algo terrorfico como un
espritu.
Es un tipo de contacto que se asemeja al contacto real cuando la mente
(conciencia) se encuentra con el objeto. En algunos casos, el contacto es tan prominente y
perceptible como el contacto fsico.
Otras consideraciones:

SENSACIN (2)
vedan
vedan

Sabbacittasdhrana (2)
Aasamna
Aasamna (2)
Pacakkhandh
Pacakkhandh
Pacupdnakkhandha
Pacupdnakkhandha
Satta jhna
jhnagni
Bvsatindriyni

<= vedankkhando (2)

<= vedanupdnakkhando (2)

<= Somanassa
Somanassa
anassa; domanassa
domanassa; upekkh (5, 6, 7)

<= sukhindriya
sukhindriya; dukkhindriya
dukkhindriya; somanassindriya
somanassindriya; domanassindriya
domanassindriya;
upekkhindriya
upekkhindriya (10, 11, 12, 13, 14)

Es el modo afectivo en que se experimenta el objeto.


Es ser sentida (vedayita).
Rasa: Es experimentar o disfrutar el aspecto deseable del objeto.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Es sazonar los estados mentales asociados.
Pada
Padahna:
hna: Es la tranquilidad para la sensacin agradable que surge cuando se desarrolla la
concentracin. La causa general sera el contacto.

Lakkha
Lakkhaa:

Es como el rey que disfruta completamente el sabor de una comida mientras los otros
factores son como el cocinero que prepara el plato del rey y slo lo prueba durante la
preparacin.
Otras consideraciones: Buddha declara ya
ya kici vedayita
vedayita
edayita ta
ta dukkhasmi
dukkhasmi, todo aquello
que se siente est incluido en el sufrimiento.
Smil:

Clasificacin de la sensacin :
De acuerdo con la sensacin que surge del objeto sentido:
1) Sensacin placentera sukhasukha-vedan, sensacin placentera al cuerpo y a la mente.
2) Sensacin desagradable dukkhadukkha-vedan, sensacin desagradable al cuerpo y a la
mente.
3) Sensacin neutral upekkhsensacin indiferente, ni placentera ni
upekkh-vedan,
desagradable.

(Sensacin, continuacin.)
La sensacin experimenta el sabor de los objetos que pueden ser:
1) Objetos deseables ihramm
hramm
hramma. ( Debido a un kamma pasado sano )
2) Objetos indeseables ani
anihramm
hramm
hramma. ( Debido a un kamma pasado insano )
3) Objetos moderadamente deseable ihamajjhattramm
hamajjhattramm
hamajjhattramma. ( Debido a un kamma
pasado sano )
De acuerdo a la facultad de control indriya es de cinco tipos especficos:
1) Sensacin de dolor dukkhadukkha-vedan, es la sensacin asociada con la conciencia del
cuerpo resultante insana. Lakkha
Lakkhaa: Es experimentar un objeto tangible indeseable.
Rasa:
Es deteriorar los estados mentales asociados. Paccupa
Paccupahna:
hna: Es la afliccin
corporal. Pada
Padahna:
hna: La facultad del cuerpo.
2) Sensacin de agrado sukhasukha-vedan, es la sensacin asociada con la conciencia del
cuerpo resultante sana. Lakkha
Lakkhaa: Es experimentar un objeto tangible deseable. Rasa:
Es intensificar los estados mentales asociados. Paccupa
Paccupahna:
hna: Es el deleite corporal.
Pada
Padahna:
hna: La facultad del cuerpo.
3) Sensacin placentera somanassa( su, placentera, buena + manas,
somanassa-vedan
mente=estado mental placentero. + vedan, sensacin ) Es una sensacin mental
agradable. Lakkha
Es experimentar un objeto deseable. Rasa: Es compartir el
Lakkhaa:
aspecto deseable del objeto. Paccupa
Paccupahna
hna y Pada
Padahna:
hna: La tranquilidad passaddhi
(aparentemente slo en el caso de los estados meditativos).
4) Sensacin desagradable domanassadomanassa-vedan ( du, mala + manas, mente = estado
mental desagradable. + vedan, sensacin ) Es una sensacin mental desagradable
que acompaa nicamente a las conciencias con raz en enojo dosa. Lakkha
Es
Lakkhaa:
experimentar un objeto indeseable. Rasa: Es compartir el aspecto indeseable del
objeto. Paccupa
Paccupahna
hna y Pada
Padahna:
hna: La base del corazn hadayavatthu.
5) Sensacin neutral o indiferente upekkhupekkh-vedan, es una sensacin mental que no se
inclina hacia el agrado ni hacia el rechazo. Tambin se designa adukkhamasukh
vedan, sensacin ni desagradable ni agradable. Lakkha
Lakkhaa: Es sentirse como neutral.
Rasa: Es ni intensificar ni deteriorar los estados asociados. Paccupa
Paccupahna:
hna: Es la paz.
Pada
Padahn
hna:
hna: Es la conciencia sin inters placentero pti.
De acuerdo a su cualidad tica:
1) Sensacin sana kusalakusala-vedan, surge con las conciencias sanas kusalacitta.
2) Sensacin insana akusalaakusala-vedan, surge con conciencias insanas akusalacitta.
3) Sensacin neutral abayakatavedan
abayakatavedan, surge con conciencias neutrales.

PERCEPCIN (3)
sa
sa

Sabbacittasdhrana (3)
Aasamna
Aasamna (3)

<= sakkhandho
sakkhandho (3)
Pacupdnakkhandha
Pacupdnakkhandha <= sakkhando
sakkhando (3)
Pacakkhandh
Pacakkhandh

Es hacer marcas o anotaciones.


Es percibir las cualidades del objeto.
Rasa: Es hacer una marca como condicin para poder percibir nuevamente ste es el mismo.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Es la interpretacin del objeto ( abhinivesa ) por medio de las caractersticas
que han sido aprehendidas.
Pada
Padahna:
hna: Es el objeto en cualquier forma que este se presente.
Lakkha
Lakkhaa:

Se compara su procedimiento al reconocimiento del carpintero de ciertos tipos de


maderas por la marca que hace en cada uno de ellos.

Smil:

Debido a la percepcin falsa, uno confundir por la noche un trozo de


tronco de rbol con un fantasma, esto es reconocimiento equivocado. La percepcin no
reconoce lo que es correcto o incorrecto como la sabidura paa, pero puede hacer
anotaciones sobre lo que es correcto e incorrecto. La percepcin tambin puede tomar lo
incorrecto como correcto causando la ampliacin del ciclo de renacimientos sa
sasra. Por
ejemplo los seres humanos encuentran debidamente repugnantes las heces. Pero para los
gusanos y larvas, las heces son una buena comida. Otro ejemplo es el buitre que se deleita con
cuerpos muertos en descomposicin.
El Sammohavinodan, el comentario del Vibha
Vibhaga, sostiene que cuando una persona considera
un objeto deseable como indeseable un objeto indeseable como deseable, esto es debido a una
distorsin de la percepcin ( savipallsa
savipallsa ). Los objetos de la percepcin son inherentemente
deseables o indeseables independientemente de la preferencias personales del
experimentador.
Hay objetos indeseables ani
aniha
ha, moderadamente deseables iha
ha o iham
hamajjhatta
hamajjhatta deseable
neutral, y muy deseables atiati-iha
ha. ( ver la sensacin vedan )
Otras consideraciones:

VOLICIN (4)
cetan
cetan

Sabbacittasdhrana (4)
Aasamna
Aasamna (4)
Cattro hra
hra

<= manosacetan
manosacetan (3)

De la misma que citta, Citi que significa conocer. Se encarga de la realizacin de un objetivo.
Organiza a la conciencia y a otros factores mentales sobre el objeto. Es el aspecto conativo o
volitivo de la cognicin.
Es el estado volitivo.
Rasa: Es acumular kamma.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Es coordinar.
Pada
Padahna:
hna: Son los estados mentales asociados.
Lakkha
Lakkhaa:

Smiles:

1) As como el alumno lder recita su propia leccin y tambin hace que otros alumnos
reciten sus lecciones, de la misma manera, cuando la volicin comienza su trabajo en el
objeto, hace que los estados mentales asociados realicen sus tareas.
2) Es como el jefe de carpinteros. Igual al ejemplo anterior.
3) La conciencia es como el presidente y la volicin como la secretaria que est muy
ocupada trabajando duro; ella tiene que instar a otros miembros a que no descuiden sus
responsabilidades respectivas, mientras que al mismo tiempo, desempea sus propios
deberes diligentemente para el bienestar de la asociacin. De la misma manera es el
factor mental de la volicin.
4) Tambin puede compararse con el comandante de un ejrcito de batalla.
El Buddha dijo Cetanham bhikkhave kamma
kamma vadmi , Bhikkhus, yo
declaro que la volicin es el kamma. Cuando la volicin es poderosa, el kamma es fuerte;
cuando la volicin es dbil, el kamma es dbil.
Otras consideraciones:

UNIFICACIN (5)
ekaggat
ekaggat

Pacindriyni
Pacindriyni (4)

<= samdhindriya
samdhindriya (18)
Aha
ha magga
maggagni <= sammsamdhi (8)
Satta bojjha
bojjhag <= samdhisambojjha
samdhisambojjhago (6)
Dvdasa magga
maggagni <= sammsamdhi;

Satta jhna
jhnagni (4)

micchsamdhi
micchsamdhi (8,12)

Sabbacittasdhrana (5)
Aasamna
Aasamna (5)
Paca balni
balni (4)

Nava balni

Bvsatindriyni

<= samdhibala
samdhibala (4)

un + agga punto + t estado. Es la unificacin de la mente en el objeto. Es el estado de ser


tranquilo o firme. Tambin es llamada concentracin samdhi.
Eka

Es la no dispersin.
Rasa: Es conglomerar o unir los estados asociados. Como factor de jhna, ( jhna
jhnaga ) tiene la
funcin de contemplar de cerca al objeto con la ayuda de los otros cuatro factores de jhna.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Es tranquilidad (slo en concentracin profunda).
Pada
Padahna:
hna: Es la felicidad sukha (slo en concentracin profunda; es una felicidad espiritual o
no terrenal nirmisukha que es originada del no apego a los placeres sensuales).
Lakkha
Lakkhaa:

Smil:

Es como la estabilidad de la flama de la lmpara cuando no hay corriente de aire.

Como factor de jhna elimina el impedimento del deseo sensual


kmacchandanvara
kmacchandanvaraa. Hay tres tipos de concentracin:

Otras consideraciones:

1) Concentracin momentnea khanikhakhanikha-samdhi : Corresponde al signo preliminar parikammaparikammanimitta ; est presente en el desarrollo meditativo preliminar parikammaparikamma-bhvan.
2) concentracin de acceso upacraupacra-samdhi : Corresponde al signo adquirido o aprehendido
uggahauggaha-nimitta ; est presente en el desarrollo preliminar parikammaparikamma-bhvan que le sigue el
desarrollo meditativo de acceso o prximo upacra
upacrara-bhvan.
3) Concentracin de absorcin appanappan-samdhi : Corresponde al signo conceptualizado
patibhgapatibhga-nimitta ; presente en el desarrollo meditativo de absorcin appanappan-bhvan. Se logra
jhna por medio de 30 tipos de meditacin de tranquilidad: 10 meditaciones en cadveres; 10
discos; atencin a las partes cuerpo; atencin a la respiracin; 4 moradas sublimes; Y 4 jhnas
inmateriales.

(Continuacin de la concentracin.)
Los factores pertenecientes a la concentracin, llamados samdhindriya, samdhibala
samdhibala, y
sammsamdhimagga
sammsamdhimaggaga son samdhisambojjha
samdhisambojjhaga, el factor de la iluminacin de la
concentracin que es parte de los estados que son requisitos de la iluminacin
bodhipakkhiyadhamm. Lo propicia la purificacin de las bases (limpieza y orden del cuerpo y el
entorno); el balance de las facultades espirituales; evitar personas distradas y sin
concentracin; asociarse con personas que tienen buena concentracin; inclinar la mente a la
concentracin y reflexionar sobre las jhnas.
Alternativamente, acceso preliminar y completa concentracin, o las ocho jhnas asociadas al
trabajo de la tranquilidad samatha y la purificacin de la mente cittacitta-visuddhi y concentracin
en el vaci suat
suat-samdhi, asociadas con la purificacin perteneciente a la sabidura, son
tambin llamadas samdhisamdhi-sambojjha
sambojjhaga. La concentracin que acompaa el conocimiento de
introspeccin vipassanvipassan-a o conocimiento de los senderos y fruicin es llamada
concentracin vaca suat
y
suat-samdhi, concentracin incondicionada animittasamdhi
animittasamdhi
concentracin sin deseo appa
appaihitaihita-samdhi.
El triple conocimiento, conocimiento de las vidas pubbenivsnussati
pubbenivsnussatia, el conocimiento de
ver seres morir y reconectar cutpapta
cutpaptaa, y el conocimiento de la destruccin de los
contaminantes de la mente savakkhaya
tienen como fundamento el logro y
savakkhayaa,
perfeccionamiento de las jhnas. Hay tres causas que degeneran estas jhnas: 1) la distraccin
de las impurezas kilesasamuddcarena; 2) la incomodidad asappya kiriyya, por ejemplo,
siendo incapaz de manejar el sufrimiento fsico y mental; 3) la negligencia ananuyogena, es
decir la negligencia en la prctica constante.
La recta concentracin desarrolla los conocimientos supramundanos y la sabidura. Practicando
la meditacin de tranquilidad samathasamatha-bhvan
bhvan de manera que se alcancen las absorciones
meditativas lleva a la supresin temporal de los cinco impedimentos. Hace a la mente clara y la
prepara para la tarea de penetrar las Cuatro Nobles Verdades por medio de la sabidura y los
conocimientos supramundanos. Los cuarenta tipos de meditacin de tranquilidad son: 10 discos
o kasi
kasia; 10 meditaciones en cadveres asubha; 10 reflexiones anussati; 4 moradas sublimes
brahmavihra; 4 jhnas inmateriales arpaarpa-jhnas; 1 contemplacin en el aspecto desagradable
de la comida y 1 contemplacin sobre los cuatro elementos.

FACULTAD VITAL (6)


jvitindriya
jvitindriya

Sabbacittasdhrana (6)
Aasamna
Aasamna (6)

Es el factor mental que vitaliza los estados mentales asociados.


Es mantener los estados mentales asociados.
Rasa: Es hacerlos ocurrir (a los estados mentales asociados).
Paccupa
Paccupahna:
hna: Es establecer su presencia (de los estados mentales asociados).
Pada
Padahna:
hna: Son los estados mentales asociados a ser mantenidos.
Lakkha
Lakkhaa:

Smil:

Es como el agua en el tallo del loto que lo vitaliza y le da vida al loto.

Se denomina principio vital. Si la facultad vital est ausente, la mente no


puede funcionar en absoluto. La facultad vital incita a las conciencias y a los factores mentales
para continuar surgiendo de acuerdo al kamma. Debe distinguirse de la propiedad material
facultad vital de los elementos materiales rparpa-jvitindriya, se puede denominar como nmanmajvitindriya facultad vital de la mente para diferenciarla.
Otras consideraciones:

ATENCIN (7)

manasikhra
manasikhra
Sabbacittasdhrana (7)
Aasamna
Aasamna (7)

Significa literalmente hacer en la mente. Advierte el objeto. Por virtud de la atencin es que el
objeto se hace presente a la conciencia; es traer algo a la mente.
Es conducir sra
sraa los estados mentales asociados al objeto.
Rasa: Es acoplar los estados mentales al objeto.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Es la confrontacin con el objeto.
Pada
Padahna:
hna: Es el objeto.

Lakkha
Lakkhaa:

Smiles:

1) Es como el timn de un barco que lo dirige a su destino.


2) Es como el conductor de un carro que dirige los caballos bien entrenados (es decir los
estados mentales asociados) hacia su destino (el objeto).
Debe diferenciarse la atencin de vitakka la aplicacin inicial, ya que
mientras la primera dirige los estados mentales asociados al objeto y es indispensable para la
cognicin, la segunda aplica los estados mentales asociados en el objeto y no es indispensable
en la cognicin.
Cuando se trae a la mente de manera hbil con sabidura, la mente de uno se vuelve sana y
pura entonces se le nombra consideracin correcta yonisomanasikra.

Otras consideraciones:

APLICACIN INICIAL (8)


vitakka

Paki
Pakiaka
aka (1)
Aasamna
Aasamna (8)
Satta jhna
jhnagni (1)
Aha
ha magga
maggagni
Dvdasa magga
maggagni

<= sammsa
sammsakappo (8)

<= sammsa
sammsakappo; micchsa
micchsakkapo (2, 19)

Es la aplicacin de la mente sobre el objeto.


Es dirigir la mente al objeto.
Rasa: Es golpear y pegar contra el objeto.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Es llevando la mente hacia el objeto.
Pada
Padahna:
hna: Es el objeto.
Lakkha
Lakkhaa:

Smiles:

1)
2)
3)
4)

Es como el golpear de la campana.


Es como el pjaro extendiendo las alas antes de remontarse en el aire.
Es como la abeja que se zambulle hacia el loto.
Es como la mano que toma firmemente algo.

Es sinnimo de sa
sakappa como pensamiento y de absorcin appan
como factor de jhna ( jhna
jhnaga ). Como este ltimo elimina temporalmente los impedimentos
del sopor y la somnolencia thnamiddhanvara
thnamiddhanvaraa.

Otras consideraciones:

Tipos de pensamiento:
1) Pensamiento errneo micchsa
micchsakappa.
2) Pensamiento Correcto sammsa
sammsakappa, dirigido a la renunciacin, buena voluntad y
ausencia de crueldad. Adems es componente del ctuple Noble Sendero.

APLICACIN SOSTENIDA (9)


vicra
vicra

Paki
Pakiaka
aka (2)
Aasamna
Aasamna (9)
Satta jhna
jhnagni (2)

Es mantener la mente fija en el objeto.


Lakkha
Lakkhaa:

Es la continua presin en el objeto, o frotar continuamente el objeto a fin de

examinarlo.
Rasa: Es la aplicacin sostenida de los estados mentales asociados en el objeto.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Es fijar o anclar esos estados mentales asociados en el objeto.
Pada
Padahna:
hna: Es el objeto.
(comparar con los de vitakka
vitakka )
Es como el sonar de la campana.
Es como el pjaro planeando con las alas extendidas despus de haberse elevado en le
aire.
Es como la abeja rondando encima del loto.
Es como la mano que frota.

Smiles:

1)
2)
3)
4)

: Como factor de jhna (


impedimento de la duda vicikicchnvara
vicikicchnvaraa.

Otras

consideraciones

jhna
jhnaga

), elimina temporalmente el

DECISIN (10)

adhimokkha
Paki
Pakiaka
aka (3)
Aasamna
Aasamna (10)

Literalmente significa soltar la mente sobre el objeto. Se puede llamar tambin resolucin.
Decidir hacer o no hacer una accin o decidir entre lo bueno y lo malo son el papel de la
decisin.
Es la conviccin.
Rasa: Es no vacilar.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Es la decisin.
Pada
Padahna:
hna: Es algo de que estar convencido.
Lakkha
Lakkhaa:

Smil:

Es como un poste de una puerta que le da apoyo.

ESFUERZO (11)
viriya

Paki
Pakiaka
aka (4)
Aasamna
Aasamna (11)
Paca balni
balni (2)
Pacindriyni
Pacindriyni (2)
Nava balni
Cattro adhipat

<= viriyabala
viriyabala (2)
<= viriydhipati (2)

<= viriyindriya
viriyindriya (16)
Cattro iddhipd <= viriyaddhipdo (2)
Aha
ha magga
maggagni <= sammvyamo (6)
Satta bojjha
bojjhag <= viriyasambojjha
viriyasambojjhago (3)
Dvdasa magga
maggagni <= sammvymo;
Bvsaindriyni

micchvymo (6,11)

Es el estado o accin de uno que es vigoroso.


Es apoyar, esforzarse y dirigir.
Rasa: Es apoyar a los estados mentales asociados.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Es no desplomarse.
Pada
Padahna:
hna: Es el sentido de urgencia sa
savega, o un motivo para desarrollar energa, esto es
cualquier cosa que motiva a uno a la accin vigorosa.
Lakkha
Lakkhaa:

1) Como las nuevas vigas en una casa vieja previenen que sta se derrumbe. 2) As
como sustanciales refuerzos permiten al ejrcito del rey derrotar al enemigo; de la misma forma,
la energa mantiene y apoya a todos los estados mentales asociados y no permite que ellos se
retiren.
Smiles:

Los cuatro esfuerzos supremos sammappadhn son: 1) Esfuerzo para


descartar estados insanos que han surgido; 2) Esfuerzo para prevenir el surgimiento de estados
insanos que no han surgido; 3) Esfuerzo para hacer surgir estados sanos que no han surgido;
4) Esfuerzo para incrementar estados sanos que han surgido.
Las personas carentes de esfuerzo son el perezoso y el tmido, quienes son vctimas del sopor
thina y la somnolencia middha, estados mentales que son el opuesto de la energa. El Buddha
dice, Vriyavato ki
ki nma kamma
kamma na sijjhati?
sijjhati? Para una persona con esfuerzo, nada es
imposible. Como factor de iluminacin es propiciado por las reflexiones en los estados de
sufrimiento; en sus beneficios; en el Sendero; en que el Dhamma no es para los que no se
esfuerzan; en el esfuerzo de los grandes discpulos y evitando gente sin esfuerzo. Como una
de las diez perfecciones tiene la caracterstica del esfuerzo; la funcin de fortalecer; se
manifiesta como infatigabilidad y lo causa una ocasin para que surja o el sentido de urgencia.

Otras consideraciones:

INTERS
INTERS PLACENTERO (12)
pti
pti

Paki
Pakiaka
aka (5)
Aasamna
Aasamna (12)
Satta jhna
jhna
hnagni (3)
Satta bojjha
bojjhag

<= ptisambojjha
ptisambojjhago (4)

Es la satisfaccin de alcanzar el estado deseado.


Es agradar ( sampiyyana ).
Rasa: Es refrescar la mente y el cuerpo o tambin difundirse o conmover con arrobamiento.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Es como entusiasmo.
Pada
Padahna:
hna: Es la mente y el cuerpo ( nmanma-rpa ).

Lakkha
Lakkhaa:

Es como cuando un hombre exhausto en el desierto ve u oye acerca de una fuente a la


orilla del bosque.
Smil:

Pertenece al agregado de las formaciones sa


sakhrakkhanda y est
acompaado de la felicidad sukha del agregado de la sensacin. Como factor de jhna elimina
temporalmente el impedimento de la mala voluntad vypdanvara
vypdanvaraa.
El inters placentero o regocijo puede ser de cinco tipos:
1) Regocijo menor: Puede erizar los vellos de la piel.
2) Regocijo momentneo: Aparece como un destello de luz a momentos y hay frescura en
el cuerpo.
3) Regocijo como olas: Viene recorriendo el cuerpo una y otra vez, como las olas en la
orilla del mar.
4) Regocijo que eleva: Eleva el cuerpo, puede hacer que uno brinque en el aire.
5) Regocijo que impregna: Este regocijo impregna el cuerpo entero, se compara con el
aceite que se impregna en el algodn.
Lo propicia la reflexin sobre las cualidades del Buddha, Dhamma y Sangha; la reflexin en la
moralidad sla y en la generosidad cga que uno posee; reflexionar en las deidades o en las
cualidades del nibbna. Evitar gente de acciones toscas y asocindose con gente amable;
Reflexionando sobre discursos que inspiran confianza en el Buddha e inclinar la mente hacia la
obtencin del regocijo.
Otras consideraciones:

CONACIN O DESEO DE HACER (13)


chanda

Paki
Pakiaka
aka (6)
Aasamna
Aasamna (13)

<= chanddhipati (1)


Cattro
Cattro iddhipd <= chandiddhipdo (1)
Cattro adhipat

Es el deseo de realizar una accin ( kattukattu-kmat ) o lograr un resultado.


Es deseo de hacer.
Rasa: Es buscar un objeto.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Es la necesidad de un objeto.
Pada
Padahna:
hna: Es el objeto.
Lakkha
Lakkhaa:

Smil:

Es como la mano (de la mente) que se extiende hacia el objeto.

Cuando hay deseo de hacer aplicado a la realizacin del objetivo de las


enseanzas de Buddha, se llama medio de realizacin de la conacin chandiddhipdo. Cuando
es un instrumento predominante para la mera obtencin de un objetivo es el factor
predominante de la conacin chanddhipati.
Cada factor mental sano puede desarrollarse en su mente si se fomenta el deseo sano de hacer
( kusala
kusalachanda ).
Chandavato ki
ki nma kamma
kamma na sijjhati?
s phalavat sukh.
Para quien tiene serio deseo de hacer, todo es posible.
Un deseo sincero, si es seguido por esfuerzo entusiasta y buenos resultados
puede traer felicidad.
Otras consideraciones:

Hay que diferenciar al deseo insano o apego de el deseo de hacer chanda, por ejemplo el
deseo de asociarse con los virtuosos es un deseo sano kusalakusala-chanda. En el Canon Pali se
menciona que el deseo del virtuoso siempre se cumple. Ijjhati bhikkhave slavato cetopa
cetopadhi,
visuddhatt. Bhikkhus, la aspiracin del virtuoso se cumple debido a la pureza. (Aguttara
Nikya iii, 71.)

IGNORANCIA (14)
moha

Akusalacetasika (1)
Cha het (3)
Dasa kilesa

<= moho (3)

<= avijjogho (4)


Cattro yog <= avijjyogo (4)
Cattro sava <= avijjsavo (4)
Sattanusay
Sattanusay <= avijjnusayo (7)
Cha nvara
nvarani <= avijjnvara
avijjnvaraa (6)
Dasa sa
sayojan (suttante, abhiabhi-dhamm
dhamme) <= avijjsa
avijjsayojana
yojana (10,10)
Cattro ogh

Es la raz de todo lo que es insano y es sinnimo de desconocimiento avijj. Es aquello que


impide a la mente conocer la verdadera naturaleza de las cosas y tambin implica conocer
errneamente.
Lakkha
Lakkhaa: Es ceguera mental o ignorancia.
Rasa: Es ausencia de penetracin u ocultar la real naturaleza del objeto.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como ausencia de recto entendimiento o como oscuridad mental.
Pada
Padahna:
hna: Es la consideracin incorrecta ayoniso manasikra.
As como hay veneno en un rbol que da frutos venenosos, de la misma forma, en la
continuidad mental de los seres hay un elemento dhtu, que mantiene oculto el Dhamma que
debera ser conocido, este elemento es la ignorancia latente. Tambin es como el humo o las
nubes que no dejan ver claramente el objeto.
Smiles:

La ignorancia es de dos tipos: 1) Ignorancia latente anusayaanusaya-moha;


2) Ignorancia manifiesta pariyu
pariyuhna
hnahna-moha. La ignorancia que no puede discernir entre lo que
es insano o malo y lo que es sano y virtuoso es ignorancia burda. La ignorancia que impide la
realizacin de la impermanencia anicca, el sufrimiento dukkha, y la naturaleza de no-ser anatta
anatta,
de la menta y la materia, las Cuatro Nobles Verdades y la Ley del Origen Dependiente, es
comparativamente una ignorancia sutil. Especficamente la ignorancia es no conocer: 1) Que es
el sufrimiento; 2) Cual es la causa del sufrimiento; 3) Cual es el fin del sufrimiento ( el nibbna );
4) El camino al fin del sufrimiento; 5) Los agregados, elementos, vidas y esferas pasados; 6)
Los agregados, elementos y esferas futuros; 7) Los agregados, elementos y esferas pasados y
futuros; 8) El Origen Dependiente.

Otras consideraciones:

DESVERGENZA (15)
ahirika
ahirika

Akusalacetasika (2)
Dasa kiles
Nava balni
balni

<= ahirika
ahirika (9)

<= ahirikabala
ahirikabala (8)

Es la falta de vergenza moral.


Es la ausencia de disgusto ante la mala conducta corporal y verbal.
Rasa: Es realizar malas acciones.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como no apartarse del mal.
Pada
Padahna:
hna: Es la falta de respeto por uno mismo.

Lakkha
Lakkhaa:

As como el puerco del poblado no siente disgusto del excremento, de la misma manera
los desvergonzados consideran a las malas acciones duccarita, como algo de que estar
orgullosos.
Smil:

Es el opuesto del factor mental hermoso de la vergenza. Cuando la


ignorancia surge, conduce a la desvergenza, de manera que aun los sabios hacen mal
desvergonzadamente engaados por la ignorancia. Toda accin insana es vergonzosa.

Otras consideraciones:

Hay diez cursos acciones insanas:


1) Mentir musvda
2) Difamar pisu
Verbales (4)
pisuavc
3) Lenguaje spero pharusavc
4) Lenguaje frvolo samphappalpa
5) Matar p
pipta
6) Robar adinndna
Corporales (3)
7) Conducta sexual incorrecta kmesu micchcra
8) Codicia abhijjh
9) Mala voluntad bypda
Mentales (3)
10) Concepcin errnea micchdi
micchdihi
hi
Abusar de los dems, hincharse con vana arrogancia y despreciar con falso orgullo tambin es
insano.

OSADA (16)
(16)

anottappa
Akusalacetasika (3)
Dasa kiles
Nava balni
balni

<= anottappa
anottappa (10)

<= anottappabala
anottappabala (9)

Es la carencia de miedo moral.


Es la ausencia de miedo por la mala conducta corporal y verbal.
Rasa: Es realizar malas acciones.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como no apartarse del mal.
Pada
Padahna:
hna: Es la falta de respeto por los dems.

Lakkha
Lakkhaa:

As como la polilla que no tiene miedo del fuego, la osada impide tener miedo de los
peligros de la mala accin.
Smil:

Es el opuesto del factor mental hermoso del miedo moral. Existen


diferentes tipos de peligros bhay derivados de las malas acciones cometidas por el
desvergonzado y el osado. A Saber:
Otras consideraciones:

1)
2)
3)

, es el peligro de culpar o acusarse a uno mismo.


ParnuvdaParnuvda-bhaya, es el peligro de ser culpado o acusado por otros.
Da
Dadada-bhaya, el peligro de sufrimiento y castigo, como ser matado, golpeado,
encarcelado, etc.
4) DuggatiDuggati-bhaya, el peligro de remordimiento antes de morir que conduzca a una
reconexin en uno de los cuatro planos de sufrimiento.
AttnuvdaAttnuvda-bhaya

AGITACIN (17)
uddhacca

Akusalacetasika (4)
Dasa kilesa

<= uddhacca
uddhacca (8)

<= uddhacca[kukkucca]nvara
uddhacca[kukkucca]nvara
[kukkucca]nvaraa (4)
Dasa sa
sayojan (suttante) <= uddhaccasa
uddhaccasa
sayojana
yojana (9)
Cha nvara
nvarani

Significa distraccin Es el estado perturbado de la mente.


Es el desasosiego.
Rasa: Es hacer la mente inestable.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como disturbio.
Pada
Padahna:
hna: Es la incorrecta consideracin respecto a la intranquilidad mental.
Lakkha
Lakkhaa:

Smiles:

1) Es como el agua agitada por el viento.


2) Hace a la mente inestable como el viento hace ondear a la bandera.
3) As como las partculas diminutas de ceniza vuelan cuando una piedra es arrojada en un
montn de ceniza, se dice que la mente que no puede asentarse rpidamente en un
objeto sino que revolotea de objeto en objeto, es una mente distrada.
Junto con la ignorancia, la desvergenza y la osada conforman los
factores universales insanos. La agitacin lo hace a uno vagar sin rumbo, una persona sin un
objetivo claro, as uno estar vagando y conducir a la holgazanera. No obstante la agitacin
es insana, como uno no hace una mala accin, no tiene el poder de arrojarlo a uno a los cuatro
planos de sufrimiento apya como lo hacen el apego el odio y la ignorancia.
Otras consideraciones:

APEGO (18)
lobha

Cha het (1)

<=kmacchanda
kmacchandanvara
andanvara
nvaraa (1)
Sattanusay <= kmargnusayo
kmargnusayo;
nusayo;

<= kmupdna
kmupdna (1)

bhavargnusayo (1,2
(1,2)
1,2)

Akusalacetasika
Akusalacetasika (5)

Cattro updn

<= abhijjh kyagantho (1)


Cattro ogh <= kmogho;
kmogho; bhavogho (1,2
(1,2)
,2)
Cattro yog <= kmayogo;
kmayogo; bhavayogo(1
bhavayogo(1,2
(1,2)
,2)
Cattro sava <= kmsavo; bhavsavo(1,2)
Cattro ganth

Cha nvara
nvarani

Dasa sa
sayojanni
yojanni (suttante)

<= kmargasa
kmargasa
sayojana
yojana;

rpargasa
rpargasayojana
yojana; arpargasa
arpargasayojana
yojana (1,2,3
(1,2,3)
,3)
Dasa sa
sayojanni(abhidhamme)

<=kmargasa
kmargasayojana
yojana;

bhavargasa
bhavargasayojana
yojana (1,2)
1,2)
Dasa kilesa
kilesa

<= lobho (1
(1)

Es la primera raz insana, incluye todos los grados de deseo egosta, anhelo, apego y
adherencia.
Es asir un objeto.
Rasa: Es pegarse como la carne se pega a una plancha caliente.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como no abandonar.
Pada
Padahna: Es ver placer en las cosas que causan o conducen a la sumisin.
Lakkha
Lakkhaa:

Es como una sustancia pegajosa para cazar monos (ver Discurso del mono Makka
Makkaa
Sutta, en la Coleccin de Discursos Agrupados III, 128.) Tambin el apego no disminuye como
la sed no disminuye al beber agua salada.

Smiles:

El apego o deseo ta
tah es la Segunda Noble Verdad como la causa
del sufrimiento samudaya. Otros trminos para el apego son: deseo ta
tah; lujuria o pasin rga;
deseo sensual kmakma-ta
tah; placer nandi; codicia abhijjh; causa de contaminantes janetti;
conducente a una nueva existencia ponobbhavika; anhelo icch; expectativa o esperanza s;
atadura al ciclo de renacimiento sa
sayojana; afecto que conduce a la atadura pema.
Hay tres tipos de deseo o apego:
1) Kmata
Kmatah, Deseo por los objetos de los sentidos.
2) Bhavata
Bhavatah, Apego que ocurre con creencia errnea eternalista.
3) Vibhavata
Vibhavatah, Deseo que ocurre con creencia errnea de que no hay otra vida despus
de la muerte (aniquilacionismo).
Otras consideraciones:

CONCEPCIN ERRNEA
ERRNEA (19)
di
dihi
hi

Akusalacetasika (6)
Dasa kiles

<= di
dihi
hi (5)

<= di
dihogho
hogho (3)
Cattro yog <= di
dihiyogo
hiyogo (3)
Cattro sava <= di
dihsavo
hsavo (3)
Sattanusay <= di
dihnusayo
hnusayo (5)
Aha
ha magga
maggagni <= sammdi
sammdihi
hi (1)
Dvdasa magga
maggagni <= sammdi
sammdi
dihi;
hi; micchdi
micchdihi
hi (1,9)
Cttro ogh

Dasa sa
sayojanni
Cattro updn
Cattro ganth

<= di
dihisa
hisa
hisayojana
yojana; slabbataparmsasa
slabbataparmsasayojana
yojana (6,7)

<= di
dihupdna
hupdna
hupdna; slabbatupdna
slabbatupdna; attavdupdna
attavdupdna (2,3,4)

<= slabbataparmso kyagantho; ida


idasaccbhiniveso kyagantho (3,4)
(3,4)

Significa comprender errneamente.


Es la interpretacin imprudente (injustificada) de las cosas.
Rasa: Es preasumir.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como una interpretacin o creencia errnea.
Pada
Padahna:
hna: Es la falta de inters de acercarse a los seres Nobles ariyas, que conduce a
escuchar el Dhamma verdadero y puede prevenir que la concepcin errnea se arraigue en la
mente.

Lakkha
Lakkhaa:

La concepcin errnea ve o entiende incorrectamente lo que est


ausente como presente, lo que est presente como ausente, lo falso como verdadero y lo
verdadero como falso; tambin toma dogmticamente el punto de vista errneo propio como
correcto y el punto de vista correcto de otros como incorrecto.
Otras Consideraciones:

El Buddha enumera 62 concepciones errneas en el Brahmajla


Brahmajla Sutta en el Dgha Nikya. 1.
Todas las creencias errneas se pueden agrupar en uno de los tres sistemas de creencias
errneas titthyatana, (lugar de amparo). Cada uno de estos niega la responsabilidad individual
con respecto a los diez cursos insanos de accin (ver Titthyatana Sutta en el Agutara Nikya
en la seccin de tres).

(Continuacin de Concepcin errnea.)


Sistema triple de creencias errneas titthyatana :
1)
2)
3)

- Lo hecho en el pasado.
Issaranimmna Creacin de Dios.
AhetuAhetu-appaccaya No condicin, no causa.
Pubbekata

Las diez bases de la concepcin errnea dasavatthuk micchdi


micchdihi
hi son:
1) No existe (el resultado) en lo dado.
2) No existe lo ofrecido.
3) No existe lo sacrificado.
4) No existe el resultado, el fruto de las acciones buenas o malas.
5) No existe este mundo.
6) No existe el otro mundo.
7) No existe la madre.
8) No existe el padre.
9) No existen los seres de generacin espontnea.
10) No existen en este mundo ascetas o brahmanes, que habiendo practicado correctamente y
habiendo realizado este mundo y el otro mundo por ellos mismos por medio del conocimiento
directo, hacen conocer esto a otros. (Ver Majjhima Nikya i, 357.)

VANIDAD (20)
mna
mna

Akusalacetasika (7)
Dasa Kiles
Sattanusay
Dasa sa
sayojana
yojana (suttante)
Dasa sa
sayojana
yojana (abhidhamme)

<= mno (4)

<= mnnusayo (4)

<= mnasa
mnasayojana
yojana (5)
<= mnasa
mnasayojana
yojana (4)

Es la arrogancia y el orgullo.
Es la arrogancia.
Rasa: Es la auto exaltacin.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como vanagloria ketukamyat que significa literalmente deseo de izar la
bandera (hacerse notar).
Pada
Padahna:
hna: Es el apego disociado de concepciones errneas.
Lakkha
Lakkhaa:

Smil:
Smil:

Debe considerarse con la locura. Tambin se compara con la bandera izada.

La vanidad incluye el desprecio atimna, la impetuosidad


testarudez thambha y el fingimiento stheya.
El Vibha
Vibhagaga-p
pi menciona 9 tipos de vanidad:
1) Uno que es mejor pensando Soy mejor que mi superior.
2) Uno que es mejor pensando Soy igual que mi superior.
3) Uno que es mejor pensando Soy inferior que mi superior.
4) Uno que es igual pensando Soy mejor al que es igual.
5) Uno que es igual pensando Soy igual al que es igual.
6) Uno que es igual pensando Soy inferior al que es igual.
7) Uno que es inferior pensando Soy mejor al que es inferior.
8) Uno que es inferior pensando Soy igual al que es inferior.
9) Uno que es inferior pensando Soy inferior al que es inferior.

Otras consideraciones:

, la

srabha

Otra clasificacin de la vanidad puede ser:


a) JtiJti-mna - Vanidad por nacimiento en una familia noble, distinguida o de la realeza.
b) DhnaDhna-mna Vanidad por poseer riqueza.
c) PaaPaa-mna Vanidad por sabidura, es la vanidad del educado.
d) Abhirpa
Abhirpahirpa-mna - Vanidad por belleza fsica.

ENOJO (21)
dosa

Akusalacetasika (8)
Cha hetu (2)
Dasa kiles
Cattro ganth

<= doso (2)

<= vypdo kyagantho (2)

<= vypdanvara
vypdanvaraa (2)
Sattanusay <= pa
paighnusayo (3)
Dasa sa
sayojana
yojana (suttante)
(suttante) <= pa
paighasa
ighasa
asayojana
yojana (4
(4)
Dasa sa
sayojana
yojana (abhidhamme) <= pa
paighasa
ighasa
asayojana
yojana (3
(3)
Cha nvara
nvarani

Es la segunda raz insana, comprende todos los grados de aversin y estados relacionados
como la mala voluntad bypda, miedo bhaya, ingratitud makkha, animadversin palsa, pesar
soka, lamento parideva, dolor dukkha, dolor mental domanassa, desesperanza upys, ira
kodha, irritabilidad pakopa, etctera.
Es la fiereza.
Es expandirse o destruir su propio soporte, es decir, la mente y el cuerpo en el que

Lakkha
Lakkhaa:
Rasa:

ocurre.
Como persecucin.
Pada
Padahna:
hna: Es un motivo para el enojo.
Paccupa
Paccupahna:
hna:

Smil:

Es como una serpiente que ha sido provocada.

El enojo tiene la naturaleza del fuego, es decir madurar o consumir. Se


dice que el aspecto activo o ascendente del enojo es la ira o la violencia, mientras que el
aspecto pasivo o descendiente es el miedo. Es importante mantener la integridad y la
tranquilidad ante las ocho condiciones del mundo lokaloka-dhamma, evitar el enojo por la prdida
albha
albha, el fracaso ayasa, la crtica nind y el sufrimiento dukkha.
Las nueve causas del enojo o la malicia aghtavatthu ( Dgha Nikya. 33 )son:
1) Pensando Se me ha hecho un dao.
2) Pensando Se me hace un dao.
3) Pensando Se me har un dao.
4) Pensando Han daado a un ser apreciado.
5) Pensando Estn daando a un ser apreciado.
6) Pensando Harn un dao a un ser apreciado.
7) Pensando Han beneficiado a un ser no apreciado.
8) Pensando Estn beneficiando a un ser no apreciado.
9) Pensando Harn un beneficio a un ser no apreciado.

Otras consideraciones:

ENVIDIA (22)
iss
iss

Akusalacetasika (9)
Dasa sa
sayojana
yojana (abhidhamme)

<= iss
issyojana
yojana (8)

Cuando uno oye o se encuentra con un individuo superior a uno en belleza, riqueza, educacin
o moralidad a menudo se siente envidioso. No se aprecian las buenas noticias de otros.
Es la de sentir celos ante el xito de los dems.
Rasa: Es estar descontento del xito de los dems.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como aversin hacia eso.
Pada
Padahna:
hna: Es el xito de los dems.

Lakkha
Lakkhaa:

El auto-elogioattukka
y el menosprecio de los dems
attukkasan
paravambhana se relacionan con la envidia haciendo que el envidioso se sienta vanamente
orgulloso e ingenuamente complacido de su condicin.

Otras

consideraciones:

El Buddha declara en el Discurso de la exposicin corta de la accin C


Cakammavibhanga Sutta
Sutta
del Majjhima Nikya, que uno que tiene envidia de la riqueza, el honor, la reverencia y el
respeto de otros, debido a empearse en eso, con la disolucin del cuerpo, con la muerte
reaparece en un estado de miseria, en un mal destino, en la perdicin e incluso en el infierno,
pero si en lugar de eso reconecta como humano, ser una persona sin influencia, sin
importancia. Sin embargo quien se conduce de manera contraria y no tiene envidia por la
riqueza, el honor, la reverencia y el respeto de otros, debido a empearse en eso, con la
disolucin del cuerpo, con la muerte reaparece en un destino afortunado, en un plano celestial,
pero si en lugar de eso reconecta como humano, ser una persona con influencia, con
importancia.

AVARICIA (23)

macchariya
Akusalacetasika (10)
Dasa sa
sayojana
yojana (abhidhamme)

<= macchariyasa
macchariyasayojana
yojana (9)

Es tambin la mezquindad. Tambin es el egosmo, desear a otras personas que no obtengan


riqueza, fama, belleza, el aprecio de familias, etc.
Es ocultar el propio xito cuando ha sido obtenido o cuando puede ser obtenido.
Rasa: Es no tolerar compartir esas cosas con los dems.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como abstenerse de compartir y como mezquindad.
Pada
Padahna:
hna: Es el propio xito.

Lakkha
Lakkhaa:

No querer compartir lo que uno tiene por apego a eso no es avaricia,


pero no querer que otros obtengan lo que uno ha obtenido es avaricia, mientras en la primera
hay raz de apego, en la segunda siempre est asociada con aversin dosa. La avaricia en
existencias pasadas, el Buddha declara, es la causa de la carencia y la no prosperidad, y de
manera opuesta es la causa de la riqueza y la prosperidad en el caso de obtener una
reconexin como humano (ver referencia en el factor mental de la ENVIDIA (22).
Otras consideraciones:

Hay cinco tipos de avaricia, a saber:


1) Avaricia con relacin al alojamiento vsavsa-macchariya.( Puede producir reconexin
como espritu hambriento peta o en el infierno niraya ).
2) Avaricia con relacin a familias kulakula-macchariya. ( Puede producir diarreas o
hemorragias internas o reconexin humana como indigente ).
3) Avaricia con relacin a lo obtenido lbhalbha-macchariya. ( Puede producir reconexin en un
infierno sucio donde se comen suciedades ).
4) Avaricia con relacin a la bellaza va
vaa
a-macchariya. ( Puede producir fealdad en
existencias futuras y ausencia de fama ).
5) Avaricia con relacin al Dhamma DhammaDhamma-macchariya. ( Puede producir reconexin
como una persona muda o idiota y al morir sufrir en el infierno de la ceniza ardiente ).

PREOCUPACIN (24)
kukkucca

Akusalacetasika
Akusalacetasika (11)
Cha nvara
nvarani

<= [uddhacca]
[uddhacca]kukkuccanvara
uddhacca]kukkuccanvara
kukkuccanvaraa (4)

Es la preocupacin o remordimiento por las malas acciones realizadas y por las buenas
acciones no realizadas.
Es el subsecuente remordimiento.
Rasa: Es sentir pesar por lo que se ha hecho y por lo que no se ha hecho (bueno).
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como remordimiento.
Pada
Padahna:
hna: Es aquello que se hizo y lo que se dej de hacer (es decir, el mal realizado y el
bien no realizado).
Lakkha
Lakkhaa:

Siempre est asociado con aversin dosa. Los remordimientos sobre


acciones incorrectas del pasado no expulsarn sus preocupaciones. La culpa o el
remordimiento no lo liberarn de las consecuencias dolorosas. Dicho arrepentimiento slo
servir para que desarrollo remordimiento kukkucca, otra forma de estado mental insano. La
manera correcta de superar el remordimiento es evitar hacer acciones incorrectas de nuevo,
hacer una firme resolucin de refrenarse de acciones insanas akusala. Si las acciones insanas
no son demasiado serias, uno escapar de sus resultados malos en virtud de su refrenamiento,
como lo ense el Buddha en el Mahvagga Sa
Sayutta.

Otras consideraciones:

Si uno ha malgastado las buenas oportunidades y el tiempo, uno naufragar y llegar a la ruina.
Hay un refrn que dice: Golpee mientras el hierro est caliente. La gente del campo dice:
Siembra las semillas cuando hay lluvia. Aun cuando uno comprende demasiado tarde que no
ha hecho acciones meritorias, no debera lamentarse por ello. Nunca es demasiado tarde para
corregirse.

SOPOR (25)
th
thna

Akusalacetasika (12)
Dasa kiles
Cha nvara
nvarani

<= tna
tna (7)

<= thna[middha]nvara
na[middha]nvaraa (3)

Es inactividad o pesadez de la mente. Es la falta de entusiasmo y determinacin.

Es la falta de impulso.
Rasa: Es disipar la energa.
Paccupa
Paccupa
cupahna:
hna: Como hundimiento de la mente.
Pada
Padahna:
hna: Es la consideracin incorrecta respecto al hasto, la pereza, etctera.
Lakkha
Lakkhaa:

Siempre surge junto con la somnolencia middha. El sopor se refiere


siempre a la lentitud, inercia y embotamiento de la conciencia citta. El sopor tambin se
identifica como la enfermedad de la conciencia cittagelaa. Junto con la somnolencia middha,
son uno de los cinco impedimentos de la concentracin jhna, y el opuesto de ambos es la
aplicacin inicial vitakka
vitakka.

Otras consideraciones:

SOMNOLENCIA (26)
middha

Akusalacetasika (13)
Cha nvara
nvarani

<= [thna]middhanvara
[thna]middhanvaraa (3)

Es el estado insano de los factores mentales. Es el entorpecimiento de la mente.

Es inmanejabilidad.
Rasa: Es sofocar.
Paccupa
Paccupahna: Como pereza, cabeceo y sueo.
Pada
Padahna:
hna: Es la consideracin incorrecta respecto al hasto, la pereza, etctera.
Lakkha
Lakkhaa:

Siempre surge junto con el sopor thna. La somnolencia se refiere


siempre a la lentitud, inercia y embotamiento de los factores mentales cetasika. La somnolencia
tambin se identifica como la enfermedad de los factores mentales kyagelaa.
kyagelaa. Junto con el
sopor thna, son uno de los cinco impedimentos de la concentracin jhna, y el opuesto de
ambos es la aplicacin inicial vitakka.

Otras consideraciones:

El sopor y la somnolencia lo privan a uno de empeo y vitalidad, induciendo a la pereza como


puede verse en una persona que est a punto de dormirse o en uno dormitando mientras
escucha un sermn.
No toda somnolencia es thnamiddha. A veces, debido al exceso de trabajo y el cansancio
corporal, uno se adormila. Incluso un arahant podra sentirse somnoliento, as como una planta
se marchita y arruga bajo el calor quemante del sol.

DUDA (27
(27)

vicikicch
Akusalacetasika (14
(14)
Dasa kiles
kiles
Sattanusay

<= vivikicch (6)

<= vivikicchnusayo (6)

<= vivikicchnvara
vivikicchnvara
nvaraa (5
(5)
<= vivikicchsa
vivikicchsayojana
yojana (8)
<= vivikicchsa
vivikicchsayojana
yojana (7)

Cha nvara
nvarani
Dasa sa
sayojana
yojana (suttante)
Dasa sa
sayojana
yojana (abhidhamme)

Es la duda o escepticismo espiritual. Desde la perspectiva del buddhismo, slo es la


incapacidad de tener fe en el Buddha, el Dhamma, el Sangha y la prctica.
Es la incertidumbre.
Rasa: Es vacilar.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como indecisin y como asumiendo varias perspectivas.
Pada
Padahna:
hna: Es la consideracin incorrecta.
Lakkha
Lakkhaa:

Cuando el escepticismo o las dudas surgen, deben dispersarse


preguntando a la persona instruida. Slo entonces puede haber confianza y reverencia
completa en la Triple Gema. Ejemplos de dudas escpticas son:
Otras consideraciones:

1) Sobre el Buddha: Existe el Buddha Omnisciente?


2) Sobre el Dhamma: En verdad, el Nibbna, los senderos y fruiciones liberan del sufrimiento?
3) Sobre el Sangha: En verdad uno gana mrito ofreciendo a los monjes (bhikkhus )?
4) Sobre el Triple Entrenamiento: Hay fruto de practicar moralidad, concentracin y sabidura?
5) Sobre los agregados pasados: Tenemos existencias pasadas?
6) Sobre los agregados futuros: Hay vidas futuras? Es la muerte el fin de todo?
7) De agregados pasados y futuros: Hay vidas pasadas y futuras? Existe la Ley del Kamma?
8) Sobre El Origen Dependiente: En verdad debido a la ignorancia surgen las acciones
volitivas o las formaciones mentales?

FE O CONFIANZA (28
(28)
28)
saddh
saddh
ddh

Sobhana (1
(1)
Sobhanasdhra
Sobhanasdhraa (1)
Paca balni
balni (1)
Pacindriyni
Pacindriyni (1)
Nava balni
Bvsaindriyni

<= saddhbala
saddhbala (1)

<= saddhiriyindriya
saddhiriyindriya (15)

se forma mediante el prefijo "sa


sa", correctamente, y la raz "dh" que significa
contener, sostener, mantener. Se denomina as porque por medio de sta, uno coloca la mente
correctamente. Esta definicin es como instrumento, es decir, aquello por medio del cual uno
coloca la mente correctamente. Saddh es aquello que nos permite colocar la mente
correctamente en el objeto y de esta manera tener estados mentales sanos.

Saddh

Tiene dos caractersticas. Una es depositar fe o confianza en cosas reales como la


ley del kamma y la Triple Gema; la segunda es la claridad de la mente eliminando las dudas, el
escepticismo y otras impurezas mentales.
Rasa: Es clarificar, como una gema para purificar agua hace que el agua sucia se limpie.
Paccupa
Como no confusin, es decir, la eliminacin de las impurezas mentales; o
Paccupahna:
hna:
como resolucin o arrojo.
Pada
Padahna:
hna: Es algo en que depositar fe, escuchar el Buen Dhamma, etctera, que constituyen
los factores para alcanzar el estado de entrada en la corriente.
Lakkha
Lakkhaa:

1) Como clarificacin sampasdana, se compara con la gema que en el momento que se


inmerge en el agua turbia, lodosa, tiene el poder de hacer que se vuelva transparente, limpia,
sin impurezas, de la misma manera la fe remueve los impedimentos y cuando se instala el
estado mental saludable, uno realiza acciones meritorias como la generosidad, la moralidad o la
meditacin. 2) Como arrojo sampakkhandana
sampakkhandana, se compara con un hombre que habiendo
evaluado su fortaleza y poder se arroja a la correntada del ro y la cruza. 3) Se compara con
una mano porque puede recoger lo que es benfico para uno mismo. 4) Como un tesoro porque
con ella se puede obtener riquezas materiales, buenas reconexiones y el logro del Nibbna
Nibbna.

Smil:

(Continuacin de la fe o confianza).
La fe es el opuesto de la duda vicikicch y sta se promueve con la
lectura y el estudio de las Enseanzas del Buddha; haciendo preguntas acerca de la Triple
Gema; o teniendo un buen amigo que tenga una fe bien establecida en la Triple Gema TiTiratana. La fe, dice el Buddha, debe estar enraizada y basada en el entendimiento y la
investigacin.

Otras consideraciones:

En el Bodhipakkhiya-Dpan, Manual de los Requisitos de Iluminacin, el Venerable Ledi


Sayadaw explica que la facultad de la fe saddhindriya es de dos clases: (1) la fe natural pakatipakatisaddh y (2) la fe que resulta del desarrollo meditativo bhvanbhvan-saddh. La fe natural como su
nombre lo indica, es la fe que el individuo posee como parte de su temperamento o
personalidad. Se dice que este tipo de fe se asocia de acuerdo a las circunstancias con el
deseo-apego ta
tah y solamente puede producir acciones sanas naturales pakatipakati-kusalakusala-kamma
kamma
como la generosidad dna, moralidad sla, etc. Se dice que el deseo-apego mantiene a la fe
natural bajo su poder, bajo su esfera de influencia (el placer y disfrute de cosas materiales
paccaymisa,
el placer y disfrute de rango, reconocimiento, honor lokmisa y el placer y
disfrute de la riqueza, poder, dominio va
vamisa
misa ). En cambio la fe que resulta del desarrollo
meditativo, puede disipar el deseo-apego que establece su domino en estas tres cosas y remitir
a los seres llegar a la "isla segura" de la fe. Este tipo de fe debe adquirirse por medio de la
prctica meditativa y es considerada como uno de los Requisitos de la Iluminacin.
En el Discurso a Ca
Cak en el Majjhima Nikya, el Buddha le dice a Bhradvja que hay cinco
cosas que podran aqu y ahora resultar de dos formas diferentes: (1) la fe saddh, (2) la aficin
ruci, (3) la tradicin oral anussava, (4) reflexin razonada kraparivitakka y (5) la aceptacin de
una concepcin por medio de la reflexin di
dihinijjhnakkha
hinijjhnakkha. La aficin se refiere a la aceptacin
de algo porque resulta agradable, atractivo, interesante, etc. "Dos diferentes formas" significa
verdadero o falso, correcto o incorrecto. Ms adelante, el Buddha dice que si una persona tiene
fe, esta persona "protege la verdad" saccnurakkha
saccnurakkha
akkhaa cuando declara cul es su fe pero sin
llegar a una conclusin definitiva de que su creencia es verdadera y que lo dems es falso.

ATENCIN PLENA (29)


sati

Sobhana (2)
Sobhanasdhra
Sobhanasdhraa (2)
Paca balni
balni (3)
Pacindriyni
Pacindriyni (3)

<= satibala
satibala (3)
Bvsaindriyni <= satindriya
satindriya (3)
Aha
ha magga
maggagni <= sammsati (7)
Dvdasa magga
maggagni <= sammsati (7)
Satta bojjha
bojjhag <= satisambojjha
satisambojjhago (1)
Nava balni

se deriva de una que significa recordar, pero como factor mental significa la presencia de
la mente, atencin al presente; en vez de la facultad de la memoria con respecto al pasado.
Slo la atencin plena relacionada con acciones sanas se llama sati. Esta verdadera atencin
plena tambin se llama appamad, diligencia, no-negligencia, vigilancia.
Sati
Sati

Es la de no fluctuar, es decir no apartarse del objeto.


Rasa: Es ausencia de confusin u olvido.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como protegiendo o como estado de confrontar un campo objetivo.
Pada
Padahna:
hna: Es la percepcin aguda thirasaa o los Cuatro Fundamentos de la Atencin
Completa satipa
satipan
n.

Lakkha
Lakkhaa:

Es como una columna o como un portero que est haciendo guardia o como protegiendo
la mente de las impurezas. Tambin se puede decir que mantiene la mente tan fija como una
piedra en vez de dejarla ir arriba y abajo como calabaza en el agua.
Smil:

El Buddha seal, Sati ca khv ha


ha bhikkhave sabbatthika
sabbatthika
vadmi, Oh Bhikkhus, yo declaro que la atencin plena es esencial en cada acto. El Buddha,
antes de entrar en parinibbna
parinibbna, tambin dijo, Appamdena sampdetha, Realicen las
acciones meritorias sin negligencia o con diligencia.

Otras

consideraciones:

La facultad de la atencin plena contribuye al conocimiento claro, el antdoto del descuido y el


prerrequisito de la penetracin. La facultad de la concentracin mantiene el rayo de la atencin
firmemente enfocado en el surgir y cesar de todos los fenmenos mentales y materiales, de una

(Continuacin de la Atencin plena.)


manera tranquila y serena. Y la facultad de la sabidura, que el Buddha denomina la virtud
suprema entre los requisitos de la iluminacin, disipa la oscuridad de la ignorancia e ilumina las
verdaderas caractersticas de los fenmenos. Para lograr este equilibrio, las facultades se
dividen en dos pares, donde en cada uno de ellos cada miembro debe contrarrestar la
tendencia indeseable inherente del otro, y de esta manera permitindole realizar su mximo
potencial. Las facultades de la fe y sabidura forman un par, el cual tiene como objetivo
equilibrar las capacidades de la devocin y la comprensin; las facultades de la energa y
concentracin forman el segundo par cuyo objetivo es equilibrar las capacidades del esfuerzo y
la calma recoleccin. Por arriba de los dos pares se encuentra la facultad de la atencin plena,
que protege a la mente de los extremos y asegura que los miembros de cada par se mantengan
mutuamente en control y en una tensin mutuamente enriquecedora. La atencin plena nunca
est en exceso.
Los Cuatro Establecimientos de la Atencin Plena comprenden un sistema completo de
meditacin para el desarrollo de la atencin y la sabidura; tienen una nica esencia, que es la
atenta contemplacin de los fenmenos. El Buddha dice en el Gran Discurso del
Establecimiento de la Atencin (Mahsatipatthna Sutta. Dgha Nikya. 22): Bhikkhus, ste es
el nico camino para la purificacin de los seres, para superar al pesar y el lamento, para
disipar el dolor y la pena, para alcanzar el Sendero Noble, para realizar el Nibbna, es decir, los
Cuatro Establecimientos de la Atencin. Estos Cuatro Establecimientos Son:
1)

, el establecimiento de la atencin plena en la

KynupassanKynupassan-satipa
satipahna
hna
hna

contemplacin del cuerpo;


2)

, el establecimiento de la atencin plena en la


contemplacin de las sensaciones;
VedannupassanVedannupassan-satipa
satipahna
hna
hna

3)

Cittnupassan
Cittnupassanupassan-satipa
satipahna
hna
hna

, el establecimiento de la atencin plena de la


contemplacin de la conciencia;

4)

DhammnupassanDhammnupassan-satipa
satipahna
hna
hna

, el establecimiento de la atencin plena en la

contemplacin de los fenmenos.


Por lo tanto, "Bhikkhus, andad en vuestro propio dominio, en vuestro dominio ancestral.
Bhikkhus, Mra no tendr una oportunidad hacia aquellos que andan en su propio dominio, en
su dominio ancestral; Mra no obtendr un objeto. Y cul, bhikkhus, es el propio dominio de
un bhikkhu, su dominio ancestral? Estos cuatro establecimientos de la atencin.

VERGENZA
VERGENZA MORAL (30)
30)
hiri
hiri

Sobhana (3
(3)
Sobhanasdhra
Sobhanasdhraa (3
(3)
Nava balni

<= hiribala
hiribala
bala (6
(6)

Es la vergenza de hacer malas acciones a travs del cuerpo, el lenguaje o el pensamiento. La


mala conducta, entorpece y nubla la mente, en cambio las acciones meritorias clarifica la
mente. Cuando la mente se vuelve insana y contempla las acciones contra los cinco preceptos,
la vergenza moral detiene a la mente a travs de sentir vergenza de las malas acciones.
Es el disgusto ante la mala conducta corporal y verbal.
Rasa: Es no hacer mal.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como alejndose del mal.
Pada
Padahna:
hna: Es el respeto por uno mismo.

Lakkha
Lakkhaa:

Smil:

Se compara con una mujer respetable que no desea hacer acciones incorrectas.

La vergenza moral junto con el miedo moral ottappa se consideran los


guardianes del mundo lokaplalokapla-dhamma, porque el buddha dice, protegen al mundo de caer en
un estado generalizado de inmoralidad. Esta vergenza es tanto para malas acciones que se
realizan abiertamente o las que se realizan en secreto.

Otras consideraciones:

Hiri

es evidente en aquellos que valoran su honor y dignidad.

La falsa vergenza tiene que ver con la falta de valor y confianza, por ejemplo cuando se tiene
vergenza de hablar en pblico o de hacer labores manuales. Se mencionan cuatro casos
donde la vergenza debe ser desechada: 1) En el oficio y el comercio; 2) al aprender con un
maestro competente; 3) al estar comiendo y 4) al hacer el amor.

MIEDO MORAL (31)


ottappa

Sobhana (4)
Sobhanasdhra
Sobhanasdhraa (4)
Nava balni

<= ottappabala
ottappabala
bala (7)

Es el miedo de hacer malas acciones o las acciones incorrectas duccarita a travs del cuerpo,
el lenguaje o el pensamiento.
Es el miedo en relacin a la mala conducta corporal y verbal.
Rasa: Es no hacer mal.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como alejndose del mal.
Pada
Padahna:
hna: Es el respeto por los dems.

Lakkha
Lakkhaa:

Smil:

Se compara con cortesana que tiene miedo de embarazarse.

Tener miedo a tribunales y jueces, repugnancia de ir al bao mientras


se viaja, miedo a los perros, miedo a los fantasmas, miedo a lugares desconocidos, miedo al
sexo opuesto, miedo a superiores y padres, miedo a hablar en presencia de superiores,
etctera, no son vergenzas y miedos genuinos, son una coleccin de estados insanos akusala
impulsados por la sensacin mental de displacer domanassa. La intrepidez infructuosa, la falta
de respeto y coraje vano son indeseables; uno debera ser audaz y atrevido haciendo slo
buenas acciones. El exceso de vergenza y miedo son igualmente indeseables. Hay un camino
medio a seguir para todos. Uno no debera ser audaz en circunstancias que uno debera tener
miedo; y uno debera temer las malas acciones. El Buddha dijo, Abhyitabbe bhyanti,
bhyitabbe na bhyare. (La mayora de las personas) temen lo que no debera temerse y no
temen lo que debera temerse.
Otras consideraciones:

NO APEGO (32)
alobha

Sobhana (5)
Sobhanasdhra
Sobhanasdhraa (5)
Cha het (4)

No querer es alobha. Es el no-apego de las cosas y es el opuesto a la codicia o querer algo.


Mientras lobha quiere cosas, alobha no quiere nada en absoluto porque su naturaleza es la no
codicia, la generosidad, caridad.
Es la falta de deseo de la mente por su objeto o la no adherencia al objeto como
una gota de agua en la hoja de loto.
Rasa: Es no aferrarse.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Es el desapego.
Pada
Padahna:
hna: Es la correcta atencin sobre el objeto.
Lakkha
Lakkhaa:

Smil:

Se compara con la gota de agua en la hoja de loto.

Debera comprenderse que el no apego no es la mera ausencia del


apego, sino tambin la presencia de virtudes positivas como la generosidad y la renunciacin.

Otras consideraciones:

La generosidad dna tiene la caracterstica de la renuncia; la funcin de rechazar la codicia y se


manifiesta como el no-apego; su causa prxima es un objeto al que se puede renunciar.
La renunciacin nekkhamma, tiene la caracterstica del abandono de los placeres sensuales y
de la existencia. es la huida, su marcha; tiene la funcin de verificar la insatisfactoriedad de
stas; se manifiesta como su abandono y el sentido de urgencia sa
savega que es tambin su
causa prxima. Ambas, dna y nekkhamma, forman parte de las diez perfecciones prams.

NO ENOJO (33)
adosa

Sobhana (6)
Sobhanasdhra
Sobhanasdhraa (6)
Cha het (5)

Es el opuesto directo de
ferocidad o no salvajismo.

, as como las serpientes lo son de las lagartijas. Es la no

dosa

Es la falta de fiereza o no oposicin.


Rasa: Es eliminar el enfado o eliminar el ardor.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Es conformidad.
Pada
Padahna:
hna: Es la correcta atencin sobre el objeto.
Lakkha
Lakkhaa:

Smil:

Se compara con un amigo apacible.

El no enojo incluye virtudes positivas como la benevolencia mett que


es desear a otros felicidad; la mansedumbre aggodha que es la ausencia de enojo; la paciencia
khanti que es la no oposicin, la entereza ante las dificultades y otras cosas que oprimen la
mente; la concordia, la amistad, etctera.

Otras consideraciones:

Aquellos que tienen adosa son corteses, aquellos que tienen dosa son feroces. Los que tiene
adosa pueden tranquilizarse incluso cuando otras personas hablan con ellos con dosa porque
sus mentes estn tranquilas. No slo estn tranquilos en sus mentes, su expresin facial
tambin es agradable y bella como la luna plateada, mientras que la de aquellos que tienen
dosa es severa. Es ms, ellos se ven esplndidos ya que sus discursos son agradables y nadie
que los conozca puede odiarlos.
Cuando el no enojo se manifiesta como la sublime cualidad de benevolencia mett, sta tiene la
caracterstica de promover el bienestar de los seres. Su funcin es remover el resentimiento. Su
manifestacin es la amabilidad, la benevolencia. Su causa prxima es ver el lado agradable de
los seres. Se debe distinguir del amor egosta, su enemigo cercano. Mett y khanti pertenecen
a las diez perfecciones prams que deberan cultivarse.

NEUTRALIDAD DE LA MENTE (34)


tatramajjhattat
tatramajjhattat

Sobhana (7
(7)
Sobhanasdhra
Sobhanasdhraa (7
(7)
Satta bojjha
bojjhag

<= upekkhsambojjha
upekkhsambojjhago (7)

Significa literalmente all en el medio. Es sinnimo de ecuanimidad upekkh


upekkh no como
sensacin neutral, sino como actitud mental de balance y desapego e imparcialidad.
Es conducir a la conciencia y a los factores mentales con igualdad.
Rasa: Es prevenir la deficiencia, el exceso o la parcialidad.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como neutralidad.
Pada
Padahna:
hna: Son los estados mentales concomitantes.

Lakkha
Lakkhaa:

Se compara con el conductor de un carro que mira con ecuanimidad a los caballos que
avanzan uniformemente en el camino.

Smil:

La neutralidad de la mente llega a ser la sublime cualidad de la


ecuanimidad hacia los seres vivientes. Trata a todos los seres sin discriminacin, sin
preferencias ni prejuicios, considerndolos como iguales. Esta ecuanimidad no debera
confundirse con su enemigo cercano la indiferencia mundana debido a la ignorancia.
Otras consideraciones:

Es tambin una de las diez perfecciones, la perfeccin de la ecuanimidad upekkh cuya


caracterstica es promover el estado de neutralidad; su funcin es ver imparcialmente; se
manifiesta como el decaimiento de la atraccin y la repulsin; su causa prxima es reflexionar
sobre la propiedad del kamma.
Cuando el trabajo en el tema de meditacin kamma
kammahna
hna no es aun metdico o sistemtico,
debe ejercerse mucho esfuerzo tanto mental como corporal. Pero cuando el trabajo se vuelve
metdico y sistemtico, uno est libre de tal esfuerzo. Esta libertad se llama el factor de la
iluminacin de la ecuanimidad. Lo propicia una actitud imparcial a los seres y a las cosas y
evitar gente egosta hacia seres y cosas, as como inclinar la mente hacia la ecuanimidad.

TRANQUILIDAD DEL
DEL

CUERPO Y LA MENTE (35


(35,36)
,36)

kyapassa
kyapassad
passaddhi,
dhi, cittapassaddhi
Sobhana (8,9
(8,9)
8,9)
Sobhanasdhra
Sobhanasdhraa (8,9
(8,9)
8,9)
Satta bojjha
bojjhag

<= passaddhisambojjha
passaddhisambojjha
(5)
sambojjhago (5

Los siguientes doce factores se agrupan en seis pares, cada par contiene un factor mental para
el cuerpo mental kya y otro para la conciencia citta. En este contexto el cuerpo mental es la
coleccin de factores mentales asociados.
La tranquilidad del cuerpo kyapassaddhi es tanto el apaciguar los concomitantes insanos
como el apaciguamiento de los concomitantes de lo insano. La tranquilidad de la conciencia
cittapassaddhi es el apaciguar la conciencia de lo insano.
Es calmar las perturbaciones daratha
respectivamente.
Rasa:
Rasa: Es eliminar tales perturbaciones.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como tranquilidad y serenidad.
Pada
Padahna:
hna: Son el cuerpo mental y la conciencia.

Lakkha
Lakkhaa:

en el cuerpo y en la conciencia

Deben considerarse como opuestos a impurezas tales como la agitacin


y la preocupacin kukkucca que causan afliccin.

Otras consideraciones:
uddhacca

Como factor de la iluminacin se considera como la calma del viajero que est cansado y se
reposa en la sombra de un rbol o como el suelo, que caliente por el sol, que se refresca con la
lluvia. Este factor de la iluminacin precede y es la condicin de la concentracin profunda. El
desarrollo de la tranquilidad es ayudado por buenas condiciones como comida apropiada, clima
y posturas confortable. La reflexin del kamma de los seres como su propiedad; evitar personas
que acosan a otros seres; asociarse con gente tranquila e inclinar la mente a la adquisicin de
la tranquilidad.

LEVEDAD DEL

CUERPO Y LA MENTE (37


(37,38
,38)
kyalahut
kyalahut,
lahut, cittalahut

Sobhana (10
(10,
10,11)
11)
Sobhanasdhra
Sobhanasdhraa (10
(10,
10,11)
11)

La levedad del cuerpo kyalahut


es la ligereza en los factores mentales asociados y la
kyalahut
levedad de la conciencia cittalahut
cittalahut es la ligereza de la conciencia. Es la cualidad de la mente
que est liviana.

Es calmar el estado de pesadez garubhva del cuerpo mental y la conciencia


respectivamente.
Rasa: Es eliminar la pesadez.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como el opuesto de la inactividad.
Pada
Padahna:
hna: Son el cuerpo mental y la conciencia.

Lakkha
Lakkhaa:

Deben considerarse como opuestos a impurezas tales como el sopor


y la somnolencia middha que causan afliccin.

Otras consideraciones:
thna

MALEABILIDAD DEL

CUERPO Y LA MENTE (39


(39,40)
40)
kyamudut
kyamudut,
mudut, cittamudut

Sobhana (12
(12,
12,13)
13)
Sobhanasdhra
Sobhanasdhraa (12
(12,
12,13)
13)

significa suavidad. La maleabilidad del cuerpo es kyamudit


kyamudit y la maleabilidad de la
conciencia es cittamudit
cittamudit.

Mudut

Es calmar la rigidez thambha en el cuerpo y en la conciencia respectivamente.


Rasa: Es eliminar la rigidez.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como no resistencia.
Pada
Padahna:
hna: Son el cuerpo mental y la conciencia.

Lakkha
Lakkhaa:

Deben considerarse como opuestos a impurezas tales como las


concepciones errneas di
dihi
hi y la vanidad mna, que causan afliccin.
Otras

consideraciones:
consideraciones:

ADAPTABILIDAD DEL

CUERPO Y LA MENTE (41


(41,
41,42)
42)

kyakammaat
kyakammaat
kammaat, cittakammaat
cittakammaat
Sobhana (14
(14,
14,15)
15)
Sobhanasdhra
Sobhanasdhra
sdhraa (14
(14,
14,15)
15)

La adaptabilidad del cuerpo es


cittakammaat
cittakammaat.

kyakammaat
kyakammaat
at

y la maleabilidad de la conciencia es

Es calmar la ingobernabilidad akammaabhva


akammaabhva en el cuerpo y en la conciencia
respectivamente.
Rasa: Es eliminar la ingobernabilidad.
Paccupa
Como el xito del cuerpo mental y la conciencia en hacer de cualquier
Paccupahna:
hna:
fenmeno su objeto.
Pada
Padahna:
hna: Son el cuerpo mental y la conciencia.

Lakkha
Lakkhaa:

Smil:

Se compara con el refinamiento del oro.

Deberan considerarse como los opuestos a las restantes impurezas


que causan inmanejabilidad del cuerpo mental y la conciencia. Una menta inmanejable no tiene
xito en la meditacin, no puede desarrollar mucha concentracin. Cuando nos enfermamos,
por ejemplo, sufrimos de dolor de cabeza o estmago, esto puede causar la inmanejabilidad de
la mente, luego, es difcil desarrollar la concentracin en la meditacin. As la adaptabilidad se
prepara para la accin de inclinar la mente a lo sano.
Otras consideraciones:

EFICIENCIA DEL

CUERPO Y LA MENTE (43


(43,
43,44)
44)

kyapgu
kyapguat
pguat
at, cittapguat
cittapguat
at
Sobhana (16
(16,
16,17)
17)
Sobhanasdhra
Sobhanasdhraa (16
(16,
16,17)
17)

significa familiaridad, es decir la familiaridad con los factores mentales y con la


conciencia. Cuando uno est familiarizado con algo se dice que uno tiene pguat
pguat
at. Hace
vigorosos al cuerpo mental y la conciencia y los inclina hacia lo sano. La eficiencia del cuerpo
es kyapguat
kyapguat
at y la eficiencia de la conciencia es cittapguat
cittapguat
at.

Pguat
Pguat
at

Es la salud del cuerpo mental y la conciencia respectivamente.


Rasa: Es eliminar la insalubridad del cuerpo mental y la conciencia.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como la ausencia de enfermedad.
Pada
Padahna:
hna: Son el cuerpo mental y la conciencia.

Lakkha
Lakkhaa:

Deben considerarse opuestos a la falta de fe, etctera, que causan


enfermedad en el cuerpo mental y en la conciencia.

Otras consideraciones:

RECTITUD DEL

CUERPO Y LA MENTE (45


(45,
45,46)
46)
kyujjukat
kyujjukat,
ujjukat, cittujjukat

Sobhana (18
(18,
18,19)
Sobhanasdhra
Sobhanasdhraa (1
(18,1
8,19)

Es la honestidad. La rectitud del cuerpo es kyajukat y la maleabilidad de la conciencia es


cittajukat. Dirigen el cuerpo mental y la conciencia hacia lo sano.

Es la integridad del cuerpo mental y de la conciencia respectivamente.


Rasa: Es eliminar la tortuosidad del cuerpo mental y de la conciencia.
Paccupa
Paccupa
upahna:
hna: Como la ausencia de deshonestidad.
Pada
Padahna:
hna: Son el cuerpo mental y la conciencia.

Lakkha
Lakkhaa:

Deben considerarse como opuestos a la hipocresa y al fraude, etctera,


que causan tortuosidad en el cuerpo mental y en la conciencia.

Otras consideraciones:

ABSTINENCIAS (47,48,49
(47,48,49)
,48,49)
virati

Sobhana (20
(20,
21,22)
20,21,22)
Aha
ha magga
maggagni

<= sammvc, sammkammanto, sammsamm-jivo (3,4,5)

Comprenden tres factores mentales: 1) Recto lenguaje sammvc, es la abstinencia


deliberada de mentir, calumniar, de lenguaje spero y de lenguaje frvolo; 2) Recta accin
sammkammanto, es la abstinencia deliberada de matar, robar y de conducta sexual incorrecta;
3) Recta vida sammsamm-jivo, evitar comerciar con veneno, intoxicantes, armas, esclavos o
animales para matanza. Estos tienen la responsabilidad de abstenerse deliberadamente de la
mala conducta por medio del lenguaje, la accin y el medio de vida. Cuando una persona se
abstiene de malas conductas sin haber surgido una oportunidad para la realizacin, ste no es
el caso de virati, sino es el caso de conducta moral pura sla.
Es la no transgresin por medio de la mala conducta corporal, mal lenguaje y un
medio de vida incorrecto respectivamente.
Rasa: Es alejarse de las malas acciones.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como las abstinencias de esas malas acciones.
Pada
Padahna:
hna: Son las cualidades especiales de la fe, la vergenza, el miedo moral, pocos
deseos, etctera.
Lakkha
Lakkhaa:

Otras consideraciones:

Deberan considerarse como la aversin a las malas acciones.

Los Comentaristas distinguen tres tipos de abstinencias:


1)

2)

3)

La abstinencia natural sampattavirati. Surge debido a la posicin social de uno, edad,


grado de educacin, etctera.
Abstinencia por preceptos samdnavirati. Surge del compromiso a observar preceptos.
Abstinencia por erradicacin samucchedavirati. Es la abstinencia asociada con las
conciencias ultramundanas del Sendero, que surgen erradicando las disposiciones hacia
las malas acciones. Mientras los dos primeros virati son mundanos, ste es
ultramundano.

ILIMITADOS (50,51)
appama
appama

Sobhana (23,24)

Hay cuatro actitudes hacia los seres vivientes llamadas ilimitados o inmensurables porque ellas
se deben desarrollar hacia todos los seres vivientes y en consecuencia tienen un rango
potencialmente ilimitado. Los cuatro estados ilimitados son benevolencia mett, compasin
karun, regocijo ante el xito de los dems mudit y ecuanimidad upekkh. Tambin se les
llama moradas divinas o estados sublimes, brahmavihras.

El ilimitado de la compasin karun

Es promover la eliminacin del sufrimiento en los dems.


Rasa: Es no poder soportar el sufrimiento de los dems.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como la ausencia de crueldad.
Pada
Padahna:
hna: Es ver desamparo en aquellos agobiados por el sufrimiento.
Otras consideraciones: Logra su objetivo cuando hace desaparecer la crueldad y falla cuando
produce pesar.

Lakkha
Lakkhaa:

El ilimitado del regocijo ante el xito de los dems mudit

Es la alegra ante el xito de los dems.


Rasa: Es no sentir envidia ante el xito de los dems.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como la eliminacin de la aversin.
Pada
Padahna:
hna: Es ver el xito de los dems.
Otras consideraciones: Logra su objetivo cuando hace desaparecer la aversin y falla cuando
produce apego.
Lakkha
Lakkhaa:

NO IGNORANCIA (52)
amoha

Sobhana (25)
Cha het
het (6)
Paca balni
balni (5)
Pacindriyni
Pacindriyni (5)

<= pabala
pabala
bala (7)
Aha
ha magga
maggagni <= sammdi
sammdihi
hi (7)
Nava balni

<= paindriyam (19)


Cattro adhipat <= vma
vmasdhipati (4)
Dvdasa magga
maggagni <= sammdi
sammdihi
hi (1)
Cattro iddhipd <= vma
vmasiddhipdo
siddhipdo (4)
Satta bojjha
bojjhag <= dhammavicayasambojjha
dhammavicayasambojjhago
Bvsaindriyni

(2)

La facultad de la sabidura paa, es sabidura o el conocimiento de las cosas como realmente


son. En el abhidhamma se usan tres trminos como sinnimos, sabidura paa, entendimiento
a y no ignorancia amoha. La no ignorancia ve la causa y el efecto y destruye las
concepciones errneas. El conocimiento es su naturaleza dominante, gobernando sobre otros
estados que surjan con el.
Es penetrar las cosas de acuerdo a su naturaleza intrnseca
yathsabhvapa
yathsabhvapaivedha.
Rasa: Es iluminar el campo objetivo como una lmpara.
Paccupa
Paccupahna:
hna: Como la ausencia de perplejidad.
Pada
Padahna:
hna: Es la consideracin correcta yoniso manasikra.

Lakkha
Lakkhaa:

Smiles:

Se compara con una flecha lanzada por un arquero experto.

Otras consideraciones:

Hay tres aspectos principales de la sabidura:

1) Sabidura kammica kammasakatapatpaa


kammasakatapatpaa. Significa penetrar la Ley del Kamma; cuyos
resultados kammicos son el resultado de las propias acciones.
2) Sabidura de introspeccin vipassanpaa
vipassanpaa. Es penetrar la mente y la materia o los cinco
agregados como impermanentes, insatisfactorios e insustanciales.
3) Sabidura Noble
Verdades.

lokuttarapa
lokuttarapa

o sabidura ultramundana. Penetra las Cuatro Nobles

Glosario de categoras y clasificaciones


clasificaciones (pali/espaol)

factor mental insano.


Aasamna,
Aasamna, (factor mental) ticamente variable.
Aha
ha magga
maggagni, ocho factores del Sendero.
Attavdupdna
Attavdupdna, la adherencia a la doctrina del alma.
Anottappabala
Anottappabala, el poder de la osada.
Abhijjh kyagantho, nudo corporal de la codicia.
Arpargasa
Arpargasayojana
yojana, la atadura del apego a la existencia inmaterial.
Avijjnvara
Avijjnvaraa, impedimento de la ignorancia.
Avijjnusayo, disposicin latente de la ignorancia.
Avijjyogo, ligadura de la ignorancia.
Avijjsavo, contaminante de la ignorancia
Avijjsa
Avijjsayojana
yojana, atadura de la ignorancia.
Avijjogho, corriente de la ignorancia.
Ahirikabala
Ahirikabala, el poder de la desvergenza.
Ida
Idasaccbhiniveso kyagantho, el nudo corporal de la creencia dogmtica que slo esto es
verdad.
Iss
Issyojana
yojana, la atadura de la envidia.
Uddhacca[kukkucca]nvara
Uddhacca[kukkucca]nvara
[kukkucca]nvaraa, el impedimento de agitacin [y la preocupacin].
[Uddhacca]
[Uddhacca]kukkuccanvara
ddhacca]kukkuccanvara
kukkuccanvaraa, el impedimento de [la agitacin y] la preocupacin.
Uddhaccasa
Uddhaccasa
sayojana
yojana, atadura de la agitacin.
Upekkh, (1) indiferencia; (2) ecuanimidad.
Upekkhindriya
Upekkhindriya, (la) facultad de la indiferencia.
Ottappabala
Ottappabala, el poder del miedo a hacer mal.
Kicca, (su) realizacin de una tarea especfica.
kmacchandanvara
kmacchandanvaraa, el impedimento del deseo sensual.
Kmayogo, ligadura del deseo sensual
Kmargasa
Kmargasayojana
yojana, la atadura del deseo sensual.
Kmargnusayo, disposicin latente del deseo sensual.
Kmsavo, contaminante del deseo sensual.
Kmupdna
Kmupdna, adherencia a placeres sensuales.
Kmogho, corriente del deseo sensual.
Cattro adhipat, cuatro (factores) predominantes.
Cattro sava, cuatro contaminantes.
Cattro hra, (los) cuatro nutrimentos.
Akusalacetasika,

cuatro medio de realizacin.


Cattro updn, cuatro adherencias.
Cattro ogh, cuatro corrientes.
Cattro
Cattro ganth, cuatro nudos.
Cattro yog, cuatro ligaduras.
Citta, conciencia.
Cetasikas, factores mentales.
Cha nvara
nvarani, seis impedimentos.
Cha het, seis races.
Chanddhipati, factor predominante de la conacin.
Chandiddhipdo, medio de realizacin de la conacin.
Jhna, absorcin meditativa.
Thna[middha]nvara
Thna[middha]nvaraa, el impedimento del sopor [y la somnolencia].
[Tthna]middhanvara
[Tthna]middhanvaraa, el impedimento [del sopor y] la somnolencia.
Dasa kilesa, diez impurezas.
Dasa sa
sayojan (abhi(abhi-dhamme), diez ataduras en el (sistema del) Abhidhamma.
Dasa sa
sayojan (suttante), diez ataduras en (el sistema de los) suttas.
Di
Dihnusayo,
hnusayo, disposicin latente de las concepciones errneas.
Di
Dihsavo,
hsavo, contaminante de las concepciones errneas.
Di
Dihogho,
hogho, corriente de las concepciones errneas.
Di
Dihiyogo,
hiyogo, ligadura de las concepciones errneas.
Di
Dihisa
hisa
hisayojana
yojana, atadura de las concepciones errneas.
Di
Dihupdna
hupdna
hupdna, la adherencia a concepciones errneas.
Dukkhindriya
Dukkhindriya, (la) facultad del dolor.
Domanassa
Domanassa, el desplacer.
Domanassindriya
Domanassindriya
iya, (la) facultad del desplacer.
Dvdasa magga
maggagni, doce factores de sendero.
Dhammavicayasambojjha
Dhammavicayasambojjhago, factor de la iluminacin de la investigacin de los estados.
Nava balni, nueve poderes.
Nibbna, Nibbna.
Paki
Pakiaka,
aka, (factores mentales) ocasionales.
Paccupa
Paccupahna,
hna, (su) manifestacin.
Paca balni,
balni, cinco poderes.
Pacakkhandh,
Pacakkhandh, cinco agregados.
Pacindriyni,
Pacindriyni, cinco facultades.
Pacupdnakkhandha,
Pacupdnakkhandha, cinco agregados de la adherencia.
Pa
Paighasa
ighasayojana
yojana, atadura de la aversin.
Cattro iddhipd,

disposicin latente de la aversin.


Pada
Padahna,
hna,(su) causa prxima.
Paramattha, realidad ltima.
Ptisambojjha
Ptisambojjhago, factor de la iluminacin del inters placentero.
Bvsatindriyni, dieciocho facultades.
Bhavayogo, ligadura del (apego a la ) existencia.
Bhavargasa
Bhavargasayojana
yojana, la atadura del apego a la existencia.
Bhavargnusayo, disposicin latente del apego a la existencia.
Bhavsavo, contaminante del (apego a la) existencia.
Bhavogho, corriente del (apego a la) existencia.
Macchariyasa
Macchariyasayojana
yojana, la atadura de avaricia.
Mnasa
Mnasayojana
yojana, la atadura de la vanidad.
Mnnusayo, disposicin latente de la vanidad.
Micchdi
Micchdihi,
hi, incorrecto entendimiento.
Micchvymo, incorrecto esfuerzo.
Micchsa
Micchsakkapo, incorrecto pensamiento.
Micchsamdhi, incorrecta concentracin.
Rasa, (su) funcin.
Rpargasa
Rpargasayojana
yojana, la atadura del apego a la existencia de la materia sutil.
Lakkha
Lakkhaa, (su) caracterstica.
Vibha
Vibhaga, segundo libro del Abhidhamma.
Viriyaddhipdo, medio de realizacin de la energa.
Viriyabala
Viriyabala, poder de la energa.
Viriyasambojjha
Viriyasambojjha
mbojjhago, factor de la iluminacin de la energa.
Viriydhipati, (factor) predominante de la energa.
Viriyindriya
Viriyindriya, facultad de la energa.
Vivikicchnvara
Vivikicchnvaraa, el impedimento de la duda.
Vivikicchnusayo, disposicin latente de la duda.
Vivikicchsa
Vivikicchsa
kicchsayojana
yojana, la atadura de la duda
vma
vmasdhipati , factor predominante de la investigacin.
vma
vmasiddhipdo, el medio de realizacin de la investigacin.
Vedanupdnakkhando, agregado de la adherencia de la sensacin.
Vypdanvara
Vypdanvaraa, el impedimento de la mala voluntad.
Vypdo kyagantho, el nudo corporal de la mala voluntad.
Sattanusay, siete disposiciones latentes.
Satta jhna
jhnagni, siete factores de jhna.
Satta bojjha
bojjhag, siete factores de la Iluminacin.
Pa
Paighnusayo,

la facultad de la atencin plena.


Satibala
Satibala, el poder de la atencin plena.
Satisambojjha
Satisambojjhago, factor de la iluminacin de la atencin plena.
Saddhbala
Saddhbala, el poder de la fe.
Saddhiriyindriya
Saddhiriyindriya, la facultad de la fe.
Sabbacittasdhrana, (factor mental) universal.
Sabhva, naturaleza intrnseca.
Samdhindriya
Samdhindriya, facultad de la concentracin.
Samdhibala
Samdhibala, poder de la concentracin.
Samdhisambojjha
Samdhisambojjhago, factor de la iluminacin de la concentracin.
Samuccayasa
Samuccayasagaha, compendio de la agregacin (compendio de las categoras).
Sampatti, el logro de un objetivo.
Sammdi
Sammdihi,
hi, Recto entendimiento.
Sammvyamo, Recto esfuerzo.
Sammsa
Sammsakappo, Recto pensamiento.
Sammsati, Recta atencin.
Sammsamdhi, Recta concentracin.
Sa
Sasra, existencia cclica.
Slabbataparmso kyagantho, el nudo corporal de la adherencia a ritos y ceremonias.
Slabbataparmsasa
Slabbataparmsasayojana
yojana, la atadura de la adherencia a ritos y ceremonias.
Slabbatupdna
Slabbatupdna, la adherencia ritos y ceremonias.
Sukhindriya
Sukhindriya, (la) facultad del agrado.
Sobhana, hermoso.
Sobhanasdhra
Sobhanasdhraa, (factor mental) universal hermoso.
Somanassa
Somanassa, el placer
Somanassindriya
Somanassindriya, (la) facultad del placer.
Hiribala
Hiribala, el poder de la vergenza.
Satindriya
Satindriya,

Fuentes:
editor general
Bhikkhu Bodhi; introduccin y gua explicativa por U Rewata Dhamma y Bhikkhu Bodhi; cuadros
por U Slananda; traduccin al espaol por U Nandisena.- Basado en la edicin de Mahthera
Nrada.- Mxico: El Colegio de Mxico, Centro de Estudios de Asia yfrica.1999.
Compendio del Abhidhamma: El Abhidhammattha Sa
Sagaha de Anuruddha,

traducido y editado al ingls por U Ko Lay; revisado por


Sayadaw U Slananda; traduccin al espaol por Rutty Bessoudo; editado y corregido por Alina
Morales y Bhikkhu Nandisena. 2006 CMBT. Dhammodaya Ediciones.

Abhidhamma en la vida cotidiana,

asesor Dr. Phra Rajyanvisith (Hon.


D.); edicin y traduccin por Phra Khru Baitika, Dr. Barton Yanathiro, Phra Natpakanan
Gunanggaro, Mr. Potprecha Colvijarn, Mr. William Akapunyo, Mr. Watcharapol Daengsubha y
Ms. Jessica Dawn Ogden; 2011 The National Coordination Center of Provincial Meditation
Institutes of Thailand, Wat Luang Phor Sodh Dhammakayaram.
A Study Guide for Right
Right Practice of The Three Trainings,

traducido del pali al espaol por Bhikkhu Nandisena


incluyendo el antiguo Comentario de los versos por Buddhaghosa. 2008 Mxico. Dhammodaya
Ediciones.
Enseanza del Buddha, Dhammapada,

por Sayadaw U Slananda; editado por RuthInge Heinze, Ph. D. 2004. Publicacin de libre distribucin (Dhamma Dana) autorizado por
Wisdom Publication.
The Four Foundations of Mindfulness (Revised),

por Bhikkhu Bodhi. Traduccin espaola por Bhikkhu


Nandisena. Traduccin espaola con permiso del Ven. Bhikkhu Bodhi de la Buddhist
Publication Society. Ensayo #22 (Invierno 1992-93) del boletn de la Buddhist Publication
Society. Fondo Dhamma Dana.
Las Cinco Facultades Espirituales,

SADDH (FE O CONFIANZA) EN LA LITERATURA PALI,

por Bhikkhu Nandisena Artculo

editado por Alina Morales. Fondo Dhamma Dana.


por
el Venerable U Silananda Traduccin espaola por Bhikkhu Nandisena. Fondo Dhamma Dana.

Exposicin del Pasaje Introductorio del Gran Discurso del Establecimiento de la Atencin,

Traducido del pali por Bhikkhu Nandisena. Artculo


editado por Alina Morales. Fondo Dhamma Dana.
"El Discurso del Halcn (Saku
(Sakuagghi Sutta)".

THE REQUISITES
REQUISITES OF ENLIGHTENMENT, BODHIPAKKHIYA DPAN

del Venerable Ledy

Sayadaw, BPS 2007. p. 85-89


Curso

introductorio

de

Abhidhamma,

por Venerable U Silananda. Publicaciones Fondo

Dhamma Dana.
Curso Introductorio de Abhidhamma,

sistema de cursos en lnea por Bhikkhu Nandisena del

sitio: www.btmar.org
Curso Compendio del Abhidhamma, el Abhidhammattha Sa
Sagaha de Anuruddha,

sistema de

cursos en lnea por Bhikkhu Nandisena del sitio: www.btmar.org


, editado por T. W. Rhys Davids y William Stede.

The Pali Text Societys Pali


PaliEnglish dictionary

Pali Text Society, 19215.