ESCATOLOGIA
I.- INTRODUCCIN
A.- El significado.La escatologa significa, la teologa de las ltimas cosas. Ese estudio puede abarcar todas las
cosas que eran futuras al tiempo de ser escritas, o puede abarcar todas que eran futuras al
tiempo de ser escritas, o solamente aquellas que an son futuras desde nuestra posic
in ventajosa. Trata de la consumacin de todas las cosas, tanto las que se relacionan con los
individuos como las que tienen que ver con el mundo. Para el cristiano la Biblia aporta
enseanza clara y detallada con respecto al futuro, que le permite saber con certeza lo que est
por delante.
B.-. El alcance.
El estudio de las ltimas cosas (aquellas todava futuras desde nuestro punto de vista) incluye la
enseanza bblica concerniente al estado intermedio, las resurrecciones, el rapto de la iglesia, el
segundo advenimiento de Cristo, y el milenio.
C.- El desarrollo.
El estudio se pudiera desarrollar en varias maneras. Uno sera separar el futuro del individuo, del
futuro del mundo. Otro sera catalogar el futuro de la iglesia, el futuro de Israel, el futuro de los
gentiles, y el del mundo. Otra manera de abordarlo pudiera ser estudiar las varias enseanzas
en orden cronolgico. Un enfoque de teologa bblica estudiara la escatologa del Antiguo
Testamento, la escatologa de Jess, la escatologa de Pablo, etc. La mayora de los autores
parecen combinar varios, y yo har lo mismo. Algunos temas como la resurreccin, se trataran
desde el punto de vista individual. Otros, como la tribulacin, sern trazados cronolgicamente.
Los tres enfoques bsicos a la escatologa, el premilenialismo, posmilenialismo, y amilenialismo,
necesitan un tratamiento ms sistemtico para poder ver sus enfoques distintivos en su totalidad.
A causa del debate contemporneo concerniente a la relacin entre el rapto de la iglesia y la
Tribulacin, esto necesitar atencin especial.
D.- La importancia.
Para el creyente, el conocimiento de la profeca:
1.- Provee gozo en medio de la afliccin (2 Corintios 4:17).
2.- Limpia y estimula a una vida de santidad (1 Juan 3:3).
3.- Es provechoso, como toda la Escritura, para varias necesidades importantes en la vida del
cristiano (2 Timoteo 3:16-17).
4.- Da hechos objetivos tocante a la vida despus de la muerte (2 Corintios 5:8).
5.- Aporta verdad respecto al final de la historia.
6.- Da pruebas de la confiabilidad de toda la Escritura, porque las muchas profecas que se han
cumplido al pie de la letra no se pueden atribuir a la casualidad, sino slo a Dios.
7.- Eleva nuestros corazones en adoracin al Dios que est en completo control de todo y que
llevar a cabo Su voluntad en la historia. Menospreciar la profeca es perder estos beneficios.
II.-EL POSMILENIALISMO.
Yo soy un premilenialista, y esta ser la estructura dentro de la cual se tratar esta seccin
acerca del la escatologa. Sin embargo, antes de explicar el concepto premilenial del futuro, yo
pienso que sera til examinar primero los tres sistemas principales de escatologa: el
posmilenialismo, el amilenialismo, y el premilenialismo.
A.- Definicin del posmilenialismo.
Loraine Boettner da una descripcin cuidadosa del posmilenialismo: Esa opinin acerca de las
ltimas cosas que sostiene que el reino de Dios est siendo ahora extendido en el mundo por la
predicacin del Evangelio y la obra salvfica del Espritu Santo en los corazones de individuos;
que el mundo finalmente ser cristianizado, y que el regreso de Cristo ocurrir al final de un largo
perodo de justicia y paz comnmente llamado el Milenio... la segunda venida de Cristo ser
seguida inmediatamente por la resurreccin general, el juicio general y la introduccin del cielo y
del infierno en su plenitud.
B.- Caractersticas Doctrinales del posmilenialismo.
1.- Concerniente a la Biblia. Los posmilenialistas bblicos creen en la autoridad de la Biblia. Por
supuesto, los liberales que esperan que llegar una edad de oro por el esfuerzo humano tienen
un punto de vista posmilenial de la historia, aunque no est basado en la Biblia.
2.- Concerniente al poder de Dios. Su confianza en el poder de Dios les hace creer que la
Gran Comisin se cumplir en que la mayor parte del mundo ser salvo. Creer de otra manera
hace inefectiva la Gran Comisin e impotente el poder de Dios.
3.- Concerniente a la iglesia. La iglesia, cumpliendo la Gran Comisin, ser el instrumento en
llevar a cabo y promover el Milenio en la tierra.
4.- Concerniente al regreso de Cristo. Los posmilenialistas creen en el regreso de Cristo al
concluir el Milenio. Su regreso ser seguido inmediatamente por la resurreccin y el juicio
generales.
5.- Concerniente al Milenio.
a.- Duracin.- Ser un perodo prolongado de tiempo. Quizs pudiera ser ms de mil aos
literales.
b.- Comienzo.- Algunos entienden que el Milenio comenzar gradualmente, otros ven un inici
ms brusco para el comienzo de la justicia en toda la tierra.
c.- Caractersticas. El Milenio ser un tiempo de paz, prosperidad material, y bienestar espiritual
en la tierra. Sin embargo, no todos sern salvos ni se habr quitado todo el pecado. Pero los
principios cristianos sern la regla, no la excepcin, y el pecado se reducir a proporciones
insignificantes.
d.- Actividades. Algunos posmilenialistas dan lugar a un breve perodo de apostasa a la
conclusin del Milenio, justamente antes del regreso de Cristo.
6.- Concerniente a Satans. Los posmilenialistas entienden que Satans est atado en todo
tiempo y siempre bajo el control de Dios. Pero ser atado al principio del Milenio en una forma
especial, segn Apocalipsis 20. Sin embargo, esto no ha ocurrido todava, puesto que no
estamos en el Milenio, pero estamos en este tiempo echando los cimientos para el mismo.
C.- Evidencia de que el mundo esta mejorando.
Si no estamos todava en el Milenio sino echando la base para el mismo, entonces deberamos
de ver la evidencia de que las cosas estn mejorando en el mundo. El posmilenialismo cree que
s la podemos ver. Esa evidencia incluye varias cosas.
1.- Las condiciones sociales. Sin duda, han sido mejoradas en muchas partes del mundo.
Como un ejemplo, la categora social de la mujer ha mejorado en gran manera dondequiera que
se ha recibido el Evangelio.
2.- Las condiciones econmicas. La cantidad enorme de dinero dado a causas cristianas
promueve mejores condiciones en el mundo.
3.- Las condiciones idiomticas. Las Escrituras se han traducido a ms idiomas que nunca
antes en la historia del mundo.
4.- Las condiciones de difusin. El Evangelio es diseminado de muchas maneras y a muchos
lugares que nunca antes. La radio y la distribucin de literatura son dos formas en que esto se
est haciendo.
Por supuesto, esta evidencia es cierta, y ningn creyente puede estar de otro modo que
agradecido por ella. Pero si esto presagia un Milenio inminente o no, es una cuestin que
tambin tiene que tomar en cuentas el aumento contemporneo del crimen antes de llegar a una
conclusin precisa.
D.- Apoyo escritural para el posmilenialismo.
1.- Pasajes que hablan de una edad de oro. Puesto que los muchos pasajes que hablan de un
reino triunfante de Cristo no se han cumplido en la historia, todava aguardan su cumplimiento en
el futuro, antes del segundo advenimiento de Cristo. Muchos de estos pasajes de las Escrituras
son los mismos que los premilenialismo entienden como referentes al reino milenial. El
posmilenialista los ve como que han de cumplirse antes que Cristo regrese, mientras que el
premilenialista espera que se cumplan despus del regreso de Cristo. Tales pasajes incluyen
Salmos 2:8; 22:27; 47; 72; 86:9; Isaas 2:2-4; 11:6-9; Jeremas 31:34; Daniel 2:35, 44; Miqueas
4:1-4.
2.- Pasajes que caracterizan el Evangelio como poderoso y de alcance mundial. Puesto que
el Evangelio es el poder de Dios (Romanos 1:16), es inconcebible, abogan los posmilenialistas,
que el mundo no ser convertido. Dios desea que todos los hombres sean salvos (1 Timoteo
2:4), as que, orar esperando que esto ocurra, es orar en la voluntad de Dios.
3.- Otros pasajes. La parbola de la levadura que relat Cristo, afirma la expansin universal del
reino (Mateo 13:33). Romanos 11 predice la conversin de una gran cantidad de judos y
gentiles. Apocalipsis 7:9-10 describe a una gran multitud de personas redimidas de todos los
pueblos del mundo.
III.- EL AMILENIALISMO.
A.- Definicin del amilenialismo.
El amilenialismo es el punto de vista, concerniente a las ltimas cosas, de que no habr Milenio
antes del fin del mundo. Hasta el final habr un desarrollo paralelo del bien y del mal, del reino
de Dios y del de Satans. Despus de la segunda venida de Cristo, al final del mundo, habr una
resurreccin general y un juicio general de todas las personas.
B.- Caractersticas doctrinales del amilenialismo.
1.- Concerniente a la Biblia. En general, los amilenialistas mantienen un punto de vista alto de
la inspiracin y la autoridad de la Biblia. Si algunos no lo mantienen, no es debido al
amilenialismo. Uno necesita simplemente recordar nombres como Oswald T. Allis, William
Hendricksen, y Anthony A. Hoejema, todos amilenialistas, pero fuertes defensores de la
infalibilidad de las Escrituras.
2.- Concerniente al Milenio. Entre los amilenialistas conservadores existen dos puntos de vista
acerca del Milenio. Uno considera que el cumplimiento de los pasajes mileniales se efectan en
la presente edad por medio de los santos ( Warfield y Floyd Hamilton). Ambos concuerdan en
que no habr ningn reino terrenal futuro.
3.- Concerniente a los pactos. Los premilenialistas se apoyan en el argumento de que los
pactos bblicos contienen promesas que an no se han cumplido y que requieren un milenio
terrenal si es que se van a cumplir literalmente. Los amilenialistas dicen que esas promesas se
cumplen espiritualmente en la iglesia, o que las promesas no han de cumplirse en manera
alguna, puesto que eran condicionales y no se llenaron las condiciones.
4.- Concerniente a la iglesia. Los amilenialistas consideran que la iglesia cumple las promesas
de Dios en una manera antitfica y espiritual. La iglesia es un reino celestial, espiritual; mientras
que el Milenio del premilenialista es un reino carnal, terrenal. La iglesia cumple las promesas, y
el nuevo cielo y la nueva tierra que siguen inmediatamente a la edad de la iglesia consuman la
historia.
C.- La hermenutica del amilenialismo.
Indudablemente, diferentes puntos de vista mileniales resultan de diferentes hermenuticas, es
decir, diferentes principios de interpretacin. Los premilenialistas usan la interpretacin literal, o
normal, en todas las reas de verdad bblica; mientras que los amilenialistas emplean un
principio no literal (espiritualizan) en el rea de la escatologa. Todos los conservadores, sean
cuales fueren sus persuasiones escatolgicas, usan la interpretacin literal, o normal, en todas
partes excepto la escatologa.
IV.- EL PREMILENIALISMO.
A.- Definicin del premilenialismo.
El premilenialismo es el punto de vista que mantiene que la segunda venida de Cristo ocurrir
antes del Milenio, el cual ver el establecimiento del reino de Cristo en esta tierra por mil aos
literales. Tambin entiende que habr varias ocasiones en que se efectuarn resurrecciones y
juicios. La eternidad comenzar cuando se concluyan los mil aos. Dentro del premilenialismo
hay los que mantienen diferentes puntos de vista concernientes al tiempo del Rapto.
B.- Caractersticas doctrinales del premilenialismo.
1.- Concernientes a la Biblia. Los premilenialistas tienen un concepto alto de las Escrituras.
Probablemente se pueda confiadamente decir que los premilenialistas pretribulacionales creen
en la inerrancia de la Biblia casi sin excepcin.
2.- Concernientes al Milenio. Todas las formas de premilenialismo entienden que el Milenio
sigue a la segunda venida de Cristo. Su duracin ser de mil aos; su lugar, esta tierra; su
gobierno, teocrtico, con la presencia personal de Cristo como Rey; y cumplir todas las
promesas an no cumplidas tocantes al reino terrenal.
3.- Concerniente a los pactos. Los premilenialistas entienden que nunca se ha cumplido la
promesa del pacto abrahmico que concede a los descendientes de Abraham la tierra desde el
ro de Egipto hasta el ro Eufrates, pero que se cumplir en el venidero reino milenial (Gnesis
15:18). Las promesas del pacto davdico tambin necesitan el establecimiento del reino milenial
para su cumplimiento (2 Samuel 7: 12-16).
4.- Concerniente a la iglesia. Los premilenialistas dispensacionales, invariablemente, hacen
distincin entre la iglesia e Israel. Debido a que la iglesia no cumple las promesas an no
cumplidas hechas a Israel, tiene que haber un tiempo cuando se cumplirn, y ese tiempo es en
el Milenio.
La medida en que un sistema teolgico invariablemente distingue entre Israel y la iglesia revelar
su posicin escatolgica.
Abraham. La relacin de Abraham con Dios era tan ntima que bendecirle o maldecirle era en
efecto como bendecir o maldecir a Dios (20:2-18; 21:22-34; 23).
b.- La promesa de que todas las familias de la tierra seran bendecidas. Pablo aclara que Cristo
cumpli esta promesa (Glatas 3:16). Simiente puede entenderse tanto colectivamente como
individual; es decir, la simiente era linaje, familia, y en especial una persona, Cristo (v.19). El
punto concluyente de Pablo en ese captulo es este; No traten de hacerse hijos de Abraham por
circuncidarse, sino por estar en Cristo (vv. 27,29).
3.- Promesas nacionales (Gnesis 15:18-21).
a.- Abraham llegara a ser padre de una gran nacin. Era a la vez personal y nacional. Abraham
tuvo un heredero milagrosamente de Sara (21:2).
b.- La promesa a esa nacin, de una tierra especfica como heredad. (Gnesis
12:7; 13:15,17; 15:7-8, 18; 17:8; 24:7; 26:3; 28:13-14; 35:12; 48:4; 50:24). Gnesis 17:1-3
enfatiza que la tierra haba de ser una posesin perpetua, y 15:18 describe los lmites como
desde el ro de Egipto hasta el Eufrates.
C.- La ratificacin solemne del pacto.
La ceremonia de ratificacin descrita en Gnesis 15:9-17, cuando se compara con la costumbre
del Cercano Oriente, indica que slo Dios se comprometi a cumplir los trminos del pacto,
puesto que slo l camino entre las mitades de los animales sacrificados. El significado de esto
es impresionante: significa que Dios jur ser fiel a Sus promesas y puso la obligacin de su
cumplimiento nicamente en S mismo. Claramente, el pacto abrahmico no se condicion a
nada que Abraham hiciera o dejara de hacer, su cumplimiento en todas sus partes dependa slo
de lo que Dios hiciera.
La incondicionalidad del pacto abrahmico aporta un respaldo importante al premilenialismo, ya
que la promesa de la tierra requiere un tiempo futuro (el Milenio) en el cual se haya de cumplir.
VI.- EL PACTO DE DIOS CON DAVID.
El pacto de Dios con David, como el que hizo con Abraham, tambin le da fuete respaldo a la
escatologa premilenial.
A.- Las provisiones del pacto (2 Samuel 7:12-16)
David dese edificar un templo para el Seor a fin de reemplazar el tabernculo transitorio, que
tena el aspecto de una tienda. Ya que David mismo viva en una casa de cedro, lo ms
apropiado era que hubiese un edificio ms permanente para la adoracin de Dios. Pero Dios le
revel al profeta Natn que l tena en mente algo mucho ms grande para David, y esa
revelacin es el pacto davdico.
1.- Promesas concerniente a David.
a.- Descendientes. David tendra un hijo que le sucedera y establecera su reino (v. 12).
b.- Reino. La casa, el trono, el reino de David se estableceran para siempre (v.16). Sin embargo,
el pacto no garantiz un gobierno ininterrumpido a la familia de David, aunque s prometi que el
derecho al reino siempre pertenecera a la dinasta de David. El cautiverio babilnico, por
supuesto, interrumpi el gobierno davdico.
2.- Promesas concerniente a Salomn.
a.- Templo. Salomn, en vez de David, edificaran el templo (v. 13).
b.- Trono. El trono del reino de Salomn se establecera para siempre (v.13)
c.- Castigo. El sera castigado por sus pecados, pero no destronado (vv.14-15).
De nuevo, es importante recordar que estas promesas se hicieron incondicionalmente. Aun as
algunos intentan negar que fueran incondicionales, alegando que el pacto se poda romper, y
citando el si de 2 Samuel 7:14, y versculos como 1 Reyes 2:4; 8:25; 9:4-5; Isaas 24:5 y
Ezequiel 16:59. La solucin es simplemente esta; El rompimiento o la condicionalidad puede
solamente referirse a la invalidacin personal e individual de los beneficios del pacto, pero no
puede afectar la y transmisin de la promesa a los descendientes. Por esto es que Dios
afirmara inquebrantablemente Su fidelidad y la perpetuidad de Su pacto a David a pesar de
individuos indignos subsiguientes que apareceran en su linaje. Porque en ese caso, El halla
falta en ellos pero no en Su pacto abrahmico-davdico-nuevo Teologa del Antiguo Testamente
p l57 Kaiser.
B.- Confirmacin del pacto en el Antiguo Testamento.
En realidad, todos los pasajes del Antiguo Testamento que describen al Mesas como Rey y Su
reino venidero confirman las promesas del pacto davdico. Todos los salmos regios, por ejemplo,
dan ms informacin tocante al reino davdico (Salmos 2; 8; 20-12; 45; 72; 89; 101; 132;
144). Salmo 89:3-4, 19-37 provee fuerte confirmacin de la inmutabilidad del pacto. Tal parece
que Dios estuviera anticipando la alegacin amilenial de que la promesa del reino debe ser
espiritualizada y aplicada a la iglesia.
C.- Confirmacin del pacto en el Nuevo Testamento.
La pregunta crtica concerniente a la evidencia del Nuevo Testamento acerca del reino es esta:
Cambiaron o alteraron en alguna manera las enseanzas de Cristo o de los apstoles el
concepto del Antiguo Testamento de un reino terrenal? En los tiempos del primer advenimiento
del Seor la esperanza nacional de un reino estaba sumamente arraigada en el pueblo judo. Los
trminos reino de Dios o reino de los cielos estaban en los labios de todos. Las caractersticas
principales de este reino eran:
a.- Terrenal, sobre la tierra.
b.- Nacional, relacionado especficamente con Israel.
c.- Mesinico, regido por la presencia personal del Mesas.
d.- Moral, con normas elevadas, dadas por Dios.
e.- Futura, an no existente.
Cambiaron esta concepcin las enseanzas del Seor o de otros?.
1.- En la predicacin de Juan el Bautista. Su mensaje se caracterizaba por la sencillez:
Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mateo 3:1-2). Su nfasis estaba en el
arrepentimiento y no en describir el reino, aunque su predicacin confirmaba las promesas del
pacto davdico.
2.- En la predicacin de Cristo. Gabriel le anunci a Mara que Dios le dara a su Hijo el trono
de Su padre David y el gobierno de Israel para siempre (Lucas 1:31-33). Los magos buscaban al
Rey de los judos (Mateo 2:2). Nuestro Seor proclam que el reino se haba acercado (Mateo
4:17,23; 9:35). l insisti en la justicia para entrar en el reino (Mateo 5:20). Tambin comision a
los setenta discpulos con el mismo mensaje (Lucas 10:1-9).
VII.- EVENTOS FUTUROS.
Este captulo presentar un bosquejo de los eventos futuros segn el entendimiento premilenial
de las Escrituras. Esto servir de marco para ms discusiones detalladas de acontecimientos
futuros selectos.
A.- Eventos al final de la dispensacin de la Iglesia.
1.- Apostasa creciente. El trmino ltimos das abarca todo el perodo entre la primera y la
segunda venidas de Cristo (Hebreos 1:2). La defeccin y la apostasa, entre otras cosas,
caracterizarn todo ese perodo (2 Timoteo 3:1). Podemos esperar que la apostasa se difunda
cada vez ms a medida que nos acerquemos a los das de la Tribulacin.
a.- Las caractersticas doctrinales de la apostasa. Estas incluyen a lo menos tres: una
negacin de la doctrina de la Trinidad (1 Juan 2:22-23); una negacin a la doctrina de la
encarnacin de Cristo (1 Juan 2:22; 4:3; 2 Juan 7); una negacin a la doctrina del regreso de
Cristo (2 Pedro 3:4).
b.- Las caractersticas del estilo de vida de la apostasa. La defeccin de la doctrina siempre trae
una declinacin de la moral. Pablo enumera dieciocho caractersticas de tal declinacin en 2
Timoteo 3:1-5. Son estas: egosmo, amor al dinero, un espritu orgulloso, blasfemia,
desobediencia a los padres, ingratitud, falta de santidad, falta de afecto personal, enemistad
incesante, calumnia, falta de dominio propio, salvajismo, oposicin a lo bueno, conducta traidora,
impetuosidad, altivez, amor al placer, adoracin sin santidad de vida.
2.- Preparacin para la iglesia ecumnica. Durante la primera parte de los das de la
Tribulacin, la religin ecumnica organizada tendr su auge. Este sistema religioso apstata se
describe en Apocalipsis 17 con el ttulo: Misterio, Babilonia. Ser mundial (v.15), infiel a la
verdad y al Seor (el trmino ramera aparece en vv. 1,5,15-16), tendr amplia ifluencia poltica
(vv. 12-13), ser un sepulcro blanqueado, es decir, estar interiormente corrompido mientras
que exteriormente ser glorioso y esplndido (v.4), y perseguir a los santos de la poca de la
Tribulacin (V.6).
El fundamento para tal sistema aparentemente tendr que ser colocado antes que comience la
Tribulacin, es decir, durante los aos finales de la era de la iglesia.
B.- El Rapto de la Iglesia.
1.- Definicin y Descripcin del Rapto. La palabra rapto viene de la traduccin al latn del
vocablo griego para arrebatar en 1 Tesalonicenses 4:17. Hablando estrictamente, en este texto
se relaciona slo con el cambio en los creyentes vivientes al tiempo del regreso de Cristo. Sin
embargo, la clasificacin Rapto, usualmente se refiere tanto al traslado de los creyentes
vivientes, de mortalidad terrenal a inmortalidad celestial, como a la resurreccin de los cuerpos
de creyentes, del estado de desintegracin al de incorrupcin celestial. Por lo tanto El Rapto de
la iglesia significa el traslado de la iglesia de la tierra al cielo.
Tres pasajes describen el Rapto: Juan 14:1-3; 1 Corintios 15:50-58; y 1 Tesalonicenses 4:16-18.
2.- Los componentes del Rapto. (1 Tesalonicenses 4:13-18).
a.- El regreso de Cristo (v.16). El Seor mismo regresar por Su pueblo, acompaado de toda la
magnificencia que Su presencia merece. Habr una voz de mando (no se dice si ser emitida por
el Seor o un arcngel), y la trompeta de Dios llamar a los que duermen en Cristos a su
resurreccin, a la vez que proferirn una advertencia a aquellos que han rechazado a Cristo y
han sido por ello excluidos del Rapto.
b.- Una resurreccin (v.16). En esta ocasin slo sern resucitados los que duermen en Cristo.
Esto significa los que han credo desde el da de Pentecosts, porque aunque hubo creyentes
antes de ese tiempo, ninguno de ellos fue puesto en Cristo. Los muertos en Cristo sern
levantados justamente antes que los vivos sean transformados. Pero ambos grupos
experimentarn sus cambios respectivos en un momento, en un abrir y cerrar de
ojos (1 Corintios 15:52). Todo el procedimiento ser instantneo.
c.- Un rapto. (v. 17). Hablando estrictamente, slo los creyentes vivos sern raptados. Esto
significa que sern llevados, o elevados a la presencia del Seor sin tener que experimentar la
muerte fsica.
d.- Una reunin (v. 17). La reunin ser con el Seor y con los amados que han muerto. Esta
reunin ser en las nubes.
e.- Una noticia tranquilizadora (v.18). La verdad del Rapto a la vez nos da consuelo y nos anima
(puesto que la palabra tiene dos significados).
Las descripciones de Pablo del Rapto, tanto en 1 Corintios 15:51-58 como en 1 Tesalonicenses
4: 13-18, no dan apoyo alguno al punto de vista de un rapto parcial, que ensea que nicamente
los creyentes espirituales sern raptados en varias ocasiones durante el perodo de la
Tribulacin. Pablo afirma claramente que todos seremos transformados en esa ocasin, y l
escribi esas palabras a los corintios, muchos de los cuales difcilmente pudieran llamarse
espirituales.
VIII.- LA GRAN TRIBULACIN.
A.- Su singularidad.
Al describir el perodo de la Gran atribulacin, nuestro Seor dijo que ser una
tribulacin cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, nila habr (Mateo
24:21). Ser un tiempo de afliccin nico en la historia del mundo. Ha habido tiempos difciles
desde que el Seor habl estas palabras, y l mismo advirti a los discpulos: En el mundo
tendris afliccin (Juan 16:33). Qu es, pues, lo que hace diferente a este perodo futuro? En
qu ser nica la Gran Tribulacin?.
Dos caractersticas distinguirn la Tribulacin de todos los otros tiempos difciles que el mundo
ha visto. Primero, ser mundial, no localizada, segn se declara en la promesa de liberacin
(Apocalipsis 3:10) y como se describe en detalle en los juicios del Apocalipsis. Las intensas
persecuciones y calamidades locales del presente no pueden ser el principio de la Tribulacin,
porque ese tiempo afectar el mundo entero.
B.- El principio de la Tribulacin.
La Tribulacin no comienza necesariamente el da que la iglesia sea llevada para encontrarse
con el Seor en el aire. Aunque yo creo que el Rapto precede al principio de la Tribulacin, en
realidad nada se dice en las Escrituras tocante a si habr o no algn tiempo (o cunto tiempo)
entre el Rapto y el comienzo de la Tribulacin.
La Tribulacin, en realidad comienza con la firma de un pacto entre el lder de los Estados
Federados de Europa y el pueblo judo. Este acuerdo pondr en marcha los eventos de la
septuagsima semana (o siete aos) de la profeca de Daniel. Hay un intervalo de duracin
indeterminada entre las primeras sesenta y nueve semanas de siete aos cada una y la ltima o
septuagsima semana de siete aos.
Nosotros estamos viviendo en ese intervalo. Es el tiempo en el cual Dios est formando la
Iglesia, el cuerpo de Cristo, por salvar a judos y gentiles por igual. Puesto que Dios todava no
ha terminado el programa presente, la ltima semana de las setenta todava no ha comenzado.
Cuando esto ocurra, Dios de nuevo pondr Su atencin en manera especial sobre Su pueblo, los
judos, y Su santa ciudad Jerusaln, como se bosqueja en Daniel 9:24.
A la luz de los eventos contemporneos es interesante el alineamiento de Europa occidental con
Israel. Parece indicar que la nacin de Israel por s sola no ser suficientemente fuerte para
sentirse segura ante todos los estados hostiles que la rodean. Ella no podr arreglrselas sola
a estas alturas, y por lo tanto formar una alianza con las naciones occidentales. Entonces la
perspectiva para Israel parecer prometedora. Se sentir segura en su tierra; estar adorando de
acuerdo al patrn del Antiguo Testamento; tendr su templo de nuevo en Jerusaln; y ser
importante entre las naciones del mundo. Pero esto slo es el principio.
C.- Los Juicios de los sellos, las trompetas y las copas.
La secuencia. Apocalipsis 6-19 describe la Tribulacin en detalle. Aqu leemos de tres series de
juicios. La primera se relaciona con la apertura de los siete sellos de un pergamino; la segunda,
con el sonido de siete trompetas; y la tercera, con el derramamiento del contenido de siete
copas.
reducirn a la mitad la poblacin del mundo. Agrguele a estos los que morirn en la guerra, el
hambre, y la enfermedad, y no ser difcil ver lo comn que ser la muerte durante estos tiempos
terribles. El medio de ejecucin de este juicio ser un ejrcito de 200 millones de jinetes. Muchos
entienden que estas tropas son de los ejrcitos del Oriente que marchan para invadir a Palestina.
g.- El juicio de la sptima trompeta; el tercer ay (Apocalipsis 11:15-19). Con el sonido de la
sptima trompeta llegar el anuncio de que el fin est cerca, aunque siete juicios adicionales
tienen que ser derramados sobre la tierra antes que todo concluya.
3.- Las copas.
a.- El juicio de la primera copa (Apocalipsis 16:2). Esto traer sobre los hombres una llaga
dolorosa descrita como maligna y pestilente. Estas palabras pudieran significar que son
malignas, e indicar un cncer de alguna clase. Esta afliccin vendr slo sobre los que adoran a
la bestia, los creyentes estarn exentos.
b.- El juicio de la segunda copa (Apocalipsis 16:3). Las aguas se convertirn en sangre durante
este juicio. Cada ser viviente en los mares morir. La frase, bastante grfica, representa a los
barcos navegando en sangre.
c.- El juicio de la tercera copa (Apocalipsis 16:4-7). En esta ocasin, como en el juicio de la
tercera trompeta, la provisin de agua potable es afectada. Ahora en vez de convertirse en
ajenjo, se convertir en sangre. Ellos habrn derramado la sangre de los santos y los profetas,
as que ahora tendrn que beber sangre.
d.- El juicio de la cuarta copa (Apocalipsis 16: 8-9). Durante este tiempo la fuerza del sol se
aumentar a tal grado, que los hombres se quemarn a causa del calor intenso. De nuevo los
hombres endurecern sus corazones en vez de volverse a Dios en arrepentimiento.
e.- El juicio de la quinta copa (Apocalipsis 16:10-11). El trono de la bestia ser afectado, y su
capital oscurecida. Esto contribuir a dificultar ms su intento de obligar a todo hombre a que le
adore.
f.- El juicio de la sexta copa (Apocalipsis 16:12-16). El ro Eufrates se secar (previamente fue
convertido en sangre). Esto facilitar el cruce del ro por los ejrcitos de los reyes del Oriente
(Daniel 11:44) mientras se apresuran a la guerra de Armagedn.
g.- El juicio de la sptima copa (Apocalipsis 16:17-21). Destruccin y ruina generalizadas tendrn
lugar, y con stas se oir una gran voz que diga: Hecho est.
D.- Los Redimidos de la Tribulacin.
Al llegar el quinto sello numerosos creyentes verdaderos ya habrn sido martirizados. En otras
palabras, durante los primeros aos de la Tribulacin habr testimonio genuino del Evangelio, ya
esto se opondr la iglesia ecumnica, que estar ebria de la sangre de los santos, y de la
sangre de los mrtires de Jess (17:6). En nombre de la religin, la iglesia organizada de la
primera parte de la Tribulacin matar a los verdaderos creyentes a causa de su fe.
Pero, cmo estos verdaderos creyentes habrn llegado a convertirse? Con el rapto de la
iglesia, todos los creyentes habrn sido removidos de la tierra, y por ende ninguno quedar en la
tierra inmediatamente despus del Rapto. Si va a haber mrtires tiene que haber creyentes.
Cmo se salvarn los hombres? Apocalipsis 7:1-8 nos lleva a un parntesis en el juicio. Aun el
viento no sopla. Esta interrupcin de los juicios ocurre para que las personas de cierto grupo
puedan ser Selladas (v. 3). Estos individuos son llamados los siervos de nuestro Dios. Los
versculos 4-8 los describen en detalle. Son judos de las doce tribus y realizan algn servicio
especial para Dios. Si el sello que se les pone es una marca visible o alguna caracterstica
peculiar, no se declara ni se implica en el texto. Estos individuos son posicin de Dios, lo cual
significa que son redimidos. Dios los mantiene seguros, lo que puede significar que los protege
de sus enemigos mientras completan su servicio en la tierra para l. Su salvacin ser posible
porque habr informacin cristiana, biblias etc. Informacin disponible para darles a los hombres
los hechos en que puedan hallar la fe salvfica.
E.- El programa del Anticristo.
La Escrituras a menudo dividen los siete aos de la Tribulacin en dos partes iguales. La ltima
de las setenta semanas de siete aos de Daniel est dividida al medio por un evento
significativo (Daniel 9:27). En Apocalipsis a las dos mitades de la Tribulacin se les asigna como
tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo(Apocalipsis 12:14), cuarenta y dos
meses (11:2; 13:5), y 1.260 das (11:3; 12:6), cada una de dichas expresiones equivale a tres
aos y medio.
1.- Matar a los dos testigos. Primero, el anticristo tiene que eliminar a la oposicin de estos dos
individuos (11:3-13) que lo han estado atormentando. Matar a estos dos testigos ser la
primera gran proeza de la bestia a la mitad de la Tribulacin. Los dos testigos tendrn un
ministerio espectacular durante la primera parte de la Tribulacin. Tendrn poder para matar a
sus enemigos con fuego, para detener la lluvia, cambiar el agua en sangre, y traer plagas sobre
la tierra cuantas veces deseen. Su frecuente uso de estos poderes aadir a la destruccin
general. Aunque los testigos sern invencibles por tres aos y medio, Dios permitir que la bestia
los mate despus que hayan terminado su obra (v. 7). Lograr el martirio de los testigos le
ganar amplio respaldo al anticristo entre las personas del mundo. Pero l no quedar satisfecho
con matarlos solamente: pondr sus cuerpos en exhibicin en las calles de Jerusaln. La gente,
al ver muerto a los testigos, se regocijar de que no van a tener que or ms sus
amonestaciones.
2.- Exigir adoracin. Despus de deshacerse de toda oposicin religiosa, la bestia publicar un
edicto: Adrenme a m. Para hacer cumplir su mandato tendr que romper su acuerdo con los
judos que les permiti a ellos restaurar la adoracin judaica en su templo reconstruido en
Jerusaln. Esto har (Daniel 9:27), demandando ser l el objeto de toda adoracin. (Mateo
24:15; 2 Tesalonicenses 2:4).
Cmo llevar esto a cabo? Primero que todo, l tendr ayuda sobrehumana de Satans, se nos
dice, le dar su poder y trono y gran autoridad (Apocalipsis 13:2). El diablo obrar furiosamente,
desde este punto en adelante, para hacer todo lo que est en su poder a fin de frustar los planes
de Dios. l har guerra contra Miguel y sus ngeles, y perder. Esto resultar en que ser
echado del cielo. Entonces Dios les dar una advertencia a los habitantes de la tierra: Ay de los
moradores de la tierra y del mar! Porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira,
sabiendo que tiene poco tiempo (12:12). El poder de Satans estar detrs de los hechos de la
bestia, el anticristo, y l la utilizar al mximo.
El programa de la bestia incluir la blasfemia y la guerra (13:5-7). El hablar insolentemente
contra Dios (Daniel 7:25). Los objetos de su blasfemia incluirn el nombre de Dios, el lugar
donde mora, y los que moran en el cielo. A l se le permitir (note que Dios todava est en
autoridad) hacer la guerra contra los santos (Apocalipsis 12:17),y matarlos. Pero su poder ser
limitado por Dios a cuarenta y dos meses.
IX.- JUICIOS FUTUROS.
En el programa de Dios hay varios juicios que estn todava en el futuro. No es preciso hablar de
un gran da de juicio por venir, porque estos juicios futuros ocurrirn en diferentes tiempos.
A.- El juicio de las obras del Creyentes.
1.- Los pasajes que tratan de esto. Dos pasajes principales relatan el hecho y los detalles de
este juicio (1 Corintios 3:10-15; 2 Corintios 5:10). Otros pasajes al respecto son: Romanos 14:10;
1 Corintios 4:1-5; 9:24-27; 1 Tesalonicenses 2:19; 2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12; 1 Pedro 5:4; y
Apocalipsis 2:10; 3:11; 4:4,10.
2.- El juicio en s. Aunque no se declara especficamente, este juicio parece que tendr lugar
inmediatamente despus del rapto de la Iglesia, puesto que los veinticuatro ancianos, que
Doctrina Escatologa"
Charles C. Ryrie.