Ferdinad de Saussure
smeon
filosfica
dicotoma:
Representamen:
un
signo
refiere el significado.
Significante:
es
la
imagen
auditiva;
dependiente de la Representacin de l en el
Signo.
Objeto dinmico: es la realidad que por algn
medio arbitra la forma de determinar el Signo y
su Representacin.
Primeridad:
cono:
un
signo
Segundo principio:
carcter
lineal
del
Secundaridad:
ndice:
un
signo
Terceridad:
Smbolo:
un
signo
el significante.
objeto.
El ndice es un signo que se encuentra en
contigidad con el objeto denotado. Ejemplo:
aparicin de un sntoma de enfermedad. En la
lengua
lo
que
proviene
de
la
deixis
Saussure).
Fanern y faneroscopa:
Fanern:
est
ejemplo:
resaltar
vinculado.
Por
crea el significado.
trmino
que
el
griego
fanern
que
no
significa
slo
es
al
interpretndolos
orden
fenmenos
diversos,
signo
Dicotomas:
otro.
da
nacimiento
otro
signo
y,
permiten
comprender;
un
sujeto
realidad
comprender
psquica
que
hacerse
comprende
de
fonacin
individuales,
voluntarios
momentneos.
realidad.
Qu
es
el
pragmatismo?
El
de
los
signos
(ideas-conceptos-
Sincrona y diacrona
Una de las dicotomas propuestas por Saussure es la referida a sincrona y
diacrona.Tiene que ver con la que se establece en relacin con el tiempo,
a)
Objeto inmediato: es el objeto tal como el signo lo representa,
y cuyo ser depende de su representacin en el signo. Est dentro del
signo, es el aspecto del signo lo que lo hace apropiado para representar
al objeto dinmico u objeto estra-semitico.
b)
Objeto dinmico: es la realidad en s misma, que por diversos
medios logra determinar al signo para que represente, para que cause un
interpretante similar a l mismo. Es el ltimo (o el primero) eslabn del
proceso sgnico en su origen, el significado externo denotado por el
signo.
Por lo tanto, el objeto no es, como pretende cierta divulgacin, un algo
externo a la operacin sgnica. De hecho, el objeto inmediato existe solo
en virtud de la relacin semitica y se presenta como ley o regularidad,
con lo que trasciende la dimensin subjetiva hacia una pluralidad de
individuos.
Clasifica la divisin del signo en relacin con su objeto: cono que es
el que presenta una relacin entre significado y significante. ndice
son signos indcales porque indican que hay una relacin de proximidad
entre el sujeto que habla y el objeto que est mostrando. La relacin
entre el significado y significante es arbitraria cuando esto ocurre Pierce
habla de smbolo.
Los seres humanos estamos permanentemente expuestos a
signos. Estos signos se pueden superponer: un signo puede ser un
smbolo que est funcionando como ndice, o ser un icono con valor
inicial. El dibujo de una mujer es la puerta de bao de damas, es tanto un
icono como ndice. Los seres humanos estamos expuestos a
representamenes, a signos de todo tipo, tanto de tipo natural como de
tipo cultural. El representamen y el objeto se relacionan de forma
inmediatamente.
En cuanto a la divisin del signo en relacin con el interpretante, Peirce
lo clasifica en: rema es el signo percibdo en su forma abstracta, o sea,
una ralcion que el sujeto establece con el representamen de manera
general, porque as lo expresa el signo; decisigno es un interpretante
con contenido concretizado; argumento es el signo cuyo interpretante
tiene forma de silogismo, es decir, posee algn tipo de razonamiento
argumentativo e interpretativo.
Roland Barthes
Saussure se pregunta Qu es el habla? Entender, que el habla es
toda unidad significativa individual que sea verbal, sea visual y aade:
"Esto no significa que debamos tratar el habla mtica como si fuera la
lengua, en realidad, el mito pertenece a una ciencia general que incluye a
la lingstica: la semiologa."
Al hablar de Barthes, nos recuerda que "Saussure trabaj con un
sistema ejemplar, el de la lengua; pero el mito es un habla, en este
reencontramos el sistema tridimensional, el significante, el significado, y
el signo. Pero el mito es un sistema particular por cuanto se edifica (es
decir que existe previamente). Es un sistema semiolgico segundo".
La relacin entre significado y significante, se apoya en objetos
equivalentes pero no iguales; es decir, el significante no expresa al
significado. Debemos reconocer que el significante, significado y signo
son en cualquier sistema semiolgico: diferentes.
"Semiologa: Propondremos la palabra con confianza pero tambin con
ciertas reservas. En el sentido actual y al menos para nosotros data
Saussure `puede concebirse una ciencia que estudia la vida de los
signos en el seno de la vida social... la llamaremos semiologa. Tienen
como objeto todo sistema de signos cualquiera que fuere su sustancia:
las imgenes, los gestos, los sonidos meldicos, los objetos y los
complejos de sustancias que se encuentran en los ritos, los protocolos o
los espectculos que constituyen sino verdaderos lenguajes por lo
menos sistemas de significacin"
Barthes, en el mismo texto, denuncia inmediatamente una "cierta
incomodidad" causada por la idea saussureana de que la lingstica
formara parte de una ciencia ms general: la semiologa como ciencia de
los signos en el seno de la vida social.
No est dispuesto Barthes a postergar la ciencia lingstica a un lugar
menor; fundamentalmente por que el lenguaje verbal (el que estudian los
lingistas) es, de los lenguajes humanos, el ms amplio y completo, y
porque atraviesa todos los sistemas de significacin dotados de
profundidad sociolgica; y con ello "todo otro sistema semiolgico
(imgenes, gestos, objetos) se mezclan con el lenguaje verbal; de donde
la semiologa es una transicin lingstica que atraviesa hasta el lenguaje
interior"
Se har necesario invertir el presupuesto saussureano y Roland
Barthes lo hace de modo contundente:
"La lingstica no es una parte, ni siquiera privilegiada de la ciencia
general de los signos, la semiologa es una parte de la lingstica:
precisamente esa parte que se hara cargo de las grandes unidades
significantes del discurso".
La semiologa no se ocupar solo de textos, sino de todo otro objeto,
relato, imagen, etc. que se proponga como discurso.
Pero de qu manera se har cargo? Barthes lo ejemplifica con un
objeto de estudio: la moda. Dir con insistencia "me di cuenta
inmediatamente que el sistema de la ropa era muy pobre". La ropa es un
sistema de signos, pero rudimentarios, porque en s mismos aporta pocos
Sobre el Signo
a) El nivel de la comunicacin
b) El del significado, que permanece en un plano simblico
c) En el de los signos, y el de la significancia
En el plano de los signos (el simblico) hay dos facetas: la intencional (lo
que ha querido decir el emisor) es un sentido claro que no necesita
interpretacin: el sentido obvio; el otro sentido, sobreaadido, es como un
suplemento que el intelecto no llega a asimilar, es huidizo, resbaladizo, es el
sentido obtuso. El significante ocupa el primer plano, el sentido obtuso se
obtiene cuando comprendemos que hay algo que no est en la lengua, ni en
los smbolos y que si lo retiramos, "la comunicacin y la significacin aun
persisten, circulan, pasan sin l, y, sigue siendo posible decir y leer pero
tampoco est en el habla".
Jacques Derrida
La idea saussureana de que el lenguaje es algo dado cobrar gran
importancia en el pensamiento de Jacques Derrida. El lenguaje, como la ley,
es algo dado, que encontramos ya hecho. De acuerdo con Saussure, el
lenguaje es un sistema de signos que funciona segn un cdigo operacional
de oposiciones binarias. Todo signo est compuesto de un significante y un
significado que son inseparables y mutuamente irreductibles.
La escritura, haba dicho Saussure, es secundaria con respecto al habla
hablada por los miembros de una comunidad lingstica. La escritura para
Saussure es incluso una deformacin del lenguaje en el sentido que l (a
travs de la gramtica) llega a ser una verdadera representacin; mientras
que, en realidad, reclam Saussure, la esencia del lenguaje est contenida
nicamente en el discurso viviente, el que est cambiando siempre. Derrida
interroga esta distincin. Y como distinto, l observa que tanto Saussure
como los estructuralistas operan con una nocin coloquial de escritura, una
que intenta evacuar todas las complejidades. Por lo tanto, la escritura
presupone ser puramente grfica, quizs una ayuda para la memoria, pero
secundaria para el habla; est considerada por ser fundamentalmente
fontica, y representa as los sonidos del lenguaje. El habla, por su parte,
supone estar ms cercana al pensamiento, y en consecuencia a las
emociones, ideas e intenciones del hablante. El habla, como lo primario y
ms original, contrasta entonces con lo secundario, el estatuto representado
por la escritura. Derrida, el gramatlogo (terico de la escritura), intenta
mostrar que esta distincin es insostenible. El propio trmino diffrance, por
ejemplo, tienen un elemento irreductiblemente grfico que no puede ser
detectado en el nivel de la voz. Adems, la pretensin de que la escritura
fontica es enteramente fontica, o que el habla es completamente audible,
se torna sospechosa tan pronto como la naturaleza exclusivamente grfica
de la puntuacin deviene aparente, junto con los silencios (espacios)
impresentables del habla.
Walter Ong
Walter Ong (1912-2003), indag en su ms importante obra sobre oralidad y
escritura: tecnologas de la palabra, las mltiples formas que el hombre
desarrollo desde tiempos antiguos para lograr comunicarse y afirma de
manera contundente que el lenguaje es un fenmeno oral. Segn lo
anterior, respalda que los planteamientos de Saussure atendieron con
seriedad a la primaca del habla oral, porque ello reforz eficazmente la
comunicacin verbal y sustenta que en el transcurso evolutivo que tuvieron
las lenguas predomin su carcter de permaneca, ya que la escritura no fue
desarrollada por todos los pueblos. As la escritura no puede prescindir de
la oralidad y por lo tanto, podemos llamar a la escritura un sistema
4. Conclusin personal
El trabajo prctico realizado para el Espacio Curricular de Semitica, me
pareci un aporte muy importante para la formacin de nuestra carrera,
debido a que al analizar la bibliografa propuesta por la profesora Alejandra
Ledesma, pudimos definir semiologa y semitica, comparar las posturas de
los diferentes autores tratados: Saussure, Peirce, Barthes, Derrida, kristeva
y Walter Ong, despus del anlisis realizado en el presente trabajo, tomo