UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIAS

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL INGENIERA AGRCOLA

SEGUNDA UNIDAD
DOCENTE: Mg. CASTILLO SANCHEZ, RICARDO WELLINGTON
CURSO:

ETICA Y DEONTOLOGIA

ALUMNOS :
Alayo Ruiz, Alexander
Banda Nuez, Jos
Cabanillas Rodriguez, Gustavo
Palomino Becerra, Jean
Paye Acencio, Maribel
TRUJILLO PER
2015

ETICA Y DEONTOLOGIA
1. ETICA, MORAL Y AXIOLOGA:
1.1.

TICA

Desde la etimologa la palabra tica tiene dos races griegas, la primera es thosque
significa carcter, esto hace referencia a la forma en que las personas actan segn sus
convicciones; y la segunda es ethika que es lo que las personas hacen por costumbre, en la
actualidad a lo que las personas hacen por costumbre se le llama moral.
En el presente tica es la reflexin de los actos, antes, durante o despus; la tica es un tipo
de conocimiento humano que en todos los campos de la existencia se debe orientar hacia la
accin, mediante: metas intermedias, hbitos, valores, carcter, prudencia y decisiones
coherentes con el pensar sin lesionar al congnere.
En el mbito de la filosofa pensar la tica es analizar las conductas humanas y las
conductas responden a diferentes tipos de evolucin, entre ellas estn la psicolgica,
sociolgica, antropolgica; se espera que entre ms evolucionado sea un ser humano sus
actos respondan a una reflexin que implica ms factores, es decir se pasa de el acto
primario regido casi que por el instinto a el acto fruto de un anlisis detallado que implica
dimensionar las consecuencias.
La tica o reflexin de los actos se puede escribir para que las personas tengan un sentido
de lo que se espera de ellas en determinas situaciones, esto significa que la tica se puede
llevar al plano de lo social y entonces surgen ticas civiles, religiosas, de trabajo, de
familia, etc. Cuando la tica se pone en cdigos, empezamos a hablar de moral.
No obstante lo anterior, la tica es individual y privada, porque su realizacin se da en el
cerebro y en la actuacin de cada persona.

1.2.

MORAL

Desde la etimologa, la palabra moral viene del latn moralis que significa lo que se hace
por costumbre. En la actualidad la palabra moral tiene adems el sentido de lo que se hace
por costumbre en una comunidad y poca determinadas, esto significa que lo que es moral
en una determinada parte del mundo, puede no serlo en otra y que la moral cambia a travs
del tiempo a medida que los seres humanos le dan significado a sus actuaciones y a las
ventajas o daos que estas pueden causar.
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Todos los actos que realizamos los seres humanos tienen un sentido moral, es decir que son
realizados segn lo aprendido en una cultura, sin embargo existen actos que son producto
de sentimientos pasajeros e irracionales que derivan en impulsos y que no conllevan ni
tica, ni moralidad, sino tan solo el placer momentneo.
Toda moralidad tiene implcita un tipo de tica, pero no viceversa; deca anteriormente que
la tica se puede poner en cdigos, lo que hay que aadir aqu es que cuando estos cdigos
de comportamiento son aceptados por la mayora de personas de un grupo se convierten en
moral, por ejemplo LOS DIEZ MANDAMIENTOS sintetizan la moral de las personas
Cristianas Catlicas:
1) Amars a Dios sobre todas las cosas.
2) No tomars el nombre de Dios en vano.
3) Santificars las fiestas.
4) Honrars a tu padre y a tu madre.
5) No matars.
6) No cometers actos impuros.
7) No robars.
8. No dirs falso testimonio ni mentiras.
9) No consentirs pensamientos ni deseos impuros.
10) No codiciars los bienes ajenos.
Estos diez mandamientos se encierran en dos: Amars a Dios sobre todas las cosas y al
prjimo como a ti mismo.
1.3.

AXIOLOGA

Desde la etimologa esta palabra viene de dos races griegas, axio que significa lo que es
valioso y estimable y logos que significa estudio, lo que lleva a que axiologa es el estudio
de los valores.
Para qu nos sirve estudiar los valores?
Estudiar los valores nos sirve para identificarnos con otras personas, lo que nos lleva a
formar comunidades donde las personas tienen la misma moral y se puede esperar de ellas
que tengan una tica semejante a la nuestra y por lo tanto a que sus acciones nos beneficien.

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La tica de cada persona est transversalizada por sus valores, eso significa que cada
actuacin lleva implcita la carga de todo lo que nos es valioso.
Para cada grupo de personas existen los valores y los antivalores; pero s comparamos una
sociedad con otra vemos que lo que para nosotros es antivalor, para estas otras personas
puede ser un valor, entonces en una misma comunidad se puede hablar de antivalores, pero
comparando culturas tendramos que hablar de que tenemos valores diferentes.
Cada persona debe pensar su prioridad en valores para poder hacer alianzas con otras
personas, ya que cuando un grupo de personas tiene objetivos comunes realiza ms fcil sus
proyectos.
Cmo definimos que es un valor?
Para que algo entre en la categora de valor debe tener siete componentes:
1) Durabilidad: los valores acompaan a las personas durante toda su vida, si una persona
tiene como gua de su vida la honestidad esta se reflejara en sus actuaciones, en sus
pensamientos y en sus palabras y cuestionara sus actos desde el siguiente pensamiento
esto que hago es honesto?, cmo me sentir maana si actu de esta forma?, A quin
daar o beneficiar con mi acto?
2) Integralidad: los valores no se pueden dividir, en otras palabras la persona que tiene un
valor no actuar con este a medias, una persona medio honesta es una persona deshonesta.
3) Flexibilidad o dinamismo como las personas cambian y las sociedades tambin la
jerarquizacin en la escala de valores puede cambiar segn las circunstancias, entonces una
persona puede tener diferentes valores prioritarios segn lo que sucede en su vida.
4) Satisfaccin: los valores generan placer, es decir hacen parte de lo que hace sentir bien o
autoestimada a una persona.
5) Polaridad: todo valor tiene su antivalor, es decir en una sociedad determinada esta
contrapuesto aquello que es apreciado y lo que es despreciado.
6) Jerarqua: para cada ser humano y la sociedad en la que habita existen valores que son
ms importantes que otros, por ejemplo entre los valores ms apreciados en todas las
comunidades esta el respeto, ya que este valor garantiza que la otra pensar en como nos
sentiremos con sus actuaciones.

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7) Trascendencia: los valores le dan sentido a nuestra existencia, pasan del ahora hacia el
futuro, son una marca, hablan de lo que nosotros como personas representamos y responden
a la pregunta Qu clase de persona soy?
Aplicabilidad: para cada evento actuamos haciendo un acopio de diferentes valores, en
diferentes situaciones se aplican diferentes valores.
Qu es valoracin?
Valoracin: son los criterios que usa una persona para elegir entre muchas posibilidades
aquello que se acerca a su forma de pensar, de sentir y de los intereses que tiene.
Existen varios parmetros por los cuales se da la valoracin, entre otros estn:
1) Historia: significa mirar atrs en el tiempo y analizar si lo que tenemos para el presente y
pensando en el futuro es interesante para nosotros o no.
2) Social: significa analizar nuestro entorno y apreciar o no lo que piensan las personas a
nuestro alrededor con respecto a nuestras elecciones.
3) Autenticidad: como la capacidad de volver los valores algo personal, algo significativo.
4) Simblico: se refiere a como nuestras elecciones se presentan ante la comunidad y la
forma en que ellas nos hacen o no nos hacen felices
La formacin de la persona individual, social y moral.
Formacin de la persona Social
El proceso de socializacin
Las personas sin contacto social, son incapaces de desarrollar su capacidad intelectual y
emocional.
Socializacin
Es el proceso por el cual un nio se va convirtiendo en una persona autoconsciente y
capaz de conocer las formas de la cultura en la que ha nacido. (Giddens).
Socializacin: conjunto de experiencias que tienen lugar a lo largo de la vida de un
individuo y que le permiten desarrollar su potencial humano y aprender las pautas
culturales de la sociedad en la que va a vivir (Macionis y Plummer).
Postulados
El hombre no nace social sino que se hace social.
Lo social no agota al hombre.
Lo social conforma y transforma al hombre.
Autores que han hecho contribuciones valiosas para entender el proceso de socializacin.
Freud (1856-1939) Viena, mdico.
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Estudia en como los nios logran controlar sus ansiedades, as como los aspectos
emocionales del desarrollo infantil.
Empez a interesarse por el estudio de la personalidad.
Teora del psicoanlisis (se basa en que la conducta de los adultos tiene relacin con su
infancia).
Los seres humanos intentan satisfacer dos necesidades: afecto y agresin, que operan a
nivel inconsciente.
Modelo de la personalidad
1) Id: son pulsiones bsicas inconscientes (beb, no).
2) Ego (yo) esfuerzo por encontrar un equilibrio entre nosotros y la sociedad.
3) Superego: valores y normas interiorizados a nivel cons-ciente que definen los limites de
la conducta social.
Ideas.
Las personas desde la infancia comienzan a interiorizarse sobre las normas sociales.
Las experiencias en esta poca de la vida son claves para el desarrollo posterior de la
personalidad.
Mead (1863-1931) filsofo Univ. De Chicago
Aport una interpretacin de las principales fases del desarrollo infantil.
Los bebs comienzan a desarrollarse como seres sociales imitando. El juego es una
forma de adoptar el papel de adultos. Luego se dan cuenta del self (mi) de que son
independientes (es el yo social).
A los 5 aos el nio se convierte en un ser autnomo. A los 8 0 9 aos empiezan a
participar de juegos organizados y a comprender los valores (justicia) de la vida social.
Piaget (1896-1980) educacin, filosofa-lgica)

Cada estadio depende de la conclusin dela anterior.

1 a 11 aos son iguales en cuento a la socializacin.
11 a 15 aos son distintos segn la socializacin.
Las tres autores se centran en la socializacin durante la infancia y niez pero ninguno
presta atencin a los contextos en los cuales tiene lugar la socializacin (en que lugar y con
quienes).
Agentes de socializacin
Son los grupos dentro de los cuales se producen los procesos de socializacin.
Tienen distinta importancia e inclusin segn la edad del socializado.
Actan:
1) Espontneamente: familia, grupo de pares.
2) Metdica y deliberadamente: escuela o capacitacin laboral.
Se fundan en el consentimiento, no en la dependencia.
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Puede haber adhesin o sumisin.

Es por niveles de edad, infancia, adolescencia, adultez, 3ra edad, ancianidad.
Grupos informales en el trabajo y en contextos deportivos, religiosos, etc no
necesariamente tiene relacin la edad.
Escuelas
Es un proceso formal: existe un currculo de asignaturas que se estudian segn los niveles.
Tienen objetivos formales y latentes (respetar reglas, ser evaluados por que hacen y no por
quienes son).
Medios de comunicacin de masas
Son agentes socializadores porque pueden influir en los compartimentos. T.V., radio,
Internet, pelculas, msica, revistas, libros.
Su importancia a crecido por la gran cantidad de tiempo de contacto.
El trabajo
Es donde se desarrolla la socializacin organizacional, el entorno laboral exige el
aprendizaje de pautas de comportamiento imprescindible para sus tareas.
Capacitacin Tcnica (socializacin sistemtica) Aprendizaje formal.
La socializacin como proceso interactivo de aprendizaje de roles: Al socializar estamos
indicando como se ejercen los roles.
Hay tres grandes socializadores:
1) Los que actan desde el status que tienen autoridad sobre el socializado (madre, padre,
abuelos, adoptantes, tos, hermanos mayores). Que surgen a partir del estado de
indefensin y dependencia, perteneciendo a un status por adscripcin.
2) Los agentes igualitarios (grupos de pares).
3) Los medios de comunicacin de masas y la socializacin en las relaciones laborales.
La socializacin acaba con la muerte.
La socializacin y el ciclo vital: toda la vida de la persona. Son de naturaleza social como
natural (biolgica).
A) La infancia: Segn los lugares, el tiempo histrico o la condicin social trabajan
ms o menos los nios
La resocializacin
Se caracteriza por la ruptura de valores y modelos de comportamiento previamente
aceptados y por consiguiente la adopcin de otros radicalmente diferentes.
Ej: neuropsiquiatrico, cuartel, convenio de clausura, campo
De concentracin, secta.
Hay otro tipo de resocializacin en libertad y por propia determinacin que es la
emigracin ya que al incorporarse a otra sociedad y cultura comienzan un nuevo
aprendizaje
Tambin la movilidad o sea el paso de un estrato a otro es distinta segn al que la persona
pertenezca y los agentes socializadores que intervengan.
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Es ms difcil pasar de clase baja a alta, porque el aprendizaje de la socializacin no es
inmediato.
Lo mismo descender de alta a baja porque hay que acostumbrarse y resocializarse.
Formacin de la persona moral:
Socializacin y construccin de identidad
Los adultos como agentes socializadores, somos inculcadores de valores, portadores de
valoraciones y estamos continuamente haciendo de cierta manera un adoctrinamiento
vivencial y ejercemos como educadores morales por diversos caminos en la cotidianidad de
la vida familiar y escolar
La formacin del sujeto humano como sujeto moral se puede abordar desde perspectivas
diversas: una de estas perspectivas esta dada por el conjunto de investigaciones que
diferentes disciplinas de las ciencias sociales han realizado sobre el proceso de
socializacin; otra hace referencia a las teoras especficas del desarrollo moral que desde la
psicologa han elaborados diversos autores.
La socializacin como un proceso interactivo y multidireccional que implica una
transaccin y re-negociacin permanente de significados, no es solo transmisin de valores,
normas y actitudes, es la construccin de una cierta representacin del mundo que cada
individuo realiza tomando imgenes prestadas de su contexto cultural pero que l
reinterpreta. La socializacin es el resultado de aprendizajes informales e implcitos, e
influencias no intencionales que le posibilitan al ser humano la construccin de un cdigo
simblico, de un sistema de referencia y evaluacin de lo real que le permiten comportarse
de una forma y no de otra en cada situacin. Es posible decir entonces que la socializacin
hace referencia a la construccin de una identidad, de un sentido de pertenencia que tiene
mltiples coordenadas; pertenencia a una familia, a un grupo o grupos, a una comunidad, a
una regin, a un pas pero tambin a una comunidad muy particular como es la humanidad.
Es en los distintos espacios de socializacin donde las mediaciones culturales y nuestros
encuentros con los otros se realizan, donde comienza la constitucin del sujeto moral que es
al mismo tiempo autoformacin.
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Cuando desde algunas teorizaciones dentro del debate tico se hace demasiado nfasis en el
peso de la cultura de las comunidades particulares sobre la identidad moral, se deja de lado
esa posibilidad del ser humano de darle un lugar a la identidad como gnero; identidad que
nos une y nos lleva a todos a pensarnos como humanidad; y que nos lleva a preguntarnos
qu es lo que nos hace humanos, qu es lo que hace una vida humana, digna y cules de
estos elementos corresponden a rasgos universales y cules dependen de contextos
culturales especficos?.
Pero la aprehensin desde un punto de vista emprico de la identidad es particularmente
compleja, pues no hay una identificacin nica sino un proceso con referentes plurales,
diversos, ambivalentes e incluso contradictorios. El nio debe construir su propia identidad
mediante una integracin progresiva de sus diferentes identificaciones positivas y
negativas. Como lo escribi Lacan (1981) el yo es un objeto hecho como una cebolla, se
podra pelar y se encontrara las identificaciones sucesivas que lo han constituido
Diferentes identidades pueden convivir sin ser excluyentes, no es necesario desconocer el
peso que tiene la identidad y el sentido de pertenencia a una comunidad particular, para
desarrollar el sentido de pertenencia como dice Adela Cortina a una comunidad ideal con la
cual se comparte unos valores universales. Lo anterior nos permitira decir que en moral
universalismo y contextualismo no son excluyentes.
Desde otra perspectiva diferentes teorizaciones han intentado explicar el desarrollo moral.
Nos referiremos aqu de manera muy breve y quizs un tanto esquemtica a algunos
contenidos de las teoras de Piaget y Kohlberg y algunos elementos de las teorizaciones de
Freud y Vygotski, que nos parecen relevantes para el tema de la formacin de los sujetos
morales.
Valores Eticos Fundamentales
La tica se basa en un conjunto de valores ticos y morales. Es esencial que estos valores
debe ser incondicional. En otras palabras, hay que tomar en serio lo suficiente como para
hacer caso omiso de las faltas personales, el ego, la debilidad o la racionalizacin humana.
Aplicacin de los valores ticos fundamentales como la base para el pensamiento tico
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puede ser til para detectar circunstancias en las que tienen como objetivo tanto en
mantener un valor, mientras que sacrificar otra. Confiabilidad, respeto, justicia, libertad,
responsabilidad, solidaridad y ciudadana son los valores ticos fundamentales. Vamos a
echar un vistazo a cada uno de ellos en detalle.
1. CONFIABILIDAD: el valor tico se refiere amplia gama de cualidades de
comportamiento como la lealtad, la honestidad, confiabilidad e integridad.
Honestidad: ste es el valor tico fundamental. Confiamos y admiramos a la gente
honesta. Hay tres dimensiones de la honestidad como la franqueza, la sinceridad o no el
engao y la veracidad. Honestidad en las reglas de conducta fuera engao, el robo, el fraude
y el engao. A pesar de todas las mentiras son deshonestos, no todas las mentiras no son
ticas. Integridad - una persona tica no se desven de sus decisiones, no importa cul es
la situacin. Actan en el hogar, el trabajo y en el solo y del pblico en forma similar. Se
quedan en el control. Hay 4 enemigos de la integridad, incluyendo la auto-justicia, el
inters propio, el autoengao y la autoproteccin.
Confiabilidad: Cuando nos comprometemos o prometer a las personas que son nuestros
deberes ticos que van ms all de las obligaciones legales. Adems, tambin es esencial
para evitar compromisos imprudentes o excusas de mala fe, los compromisos poco claros,
etc
Lealtad Lealtad-se asocia con la promocin y proteccin de los intereses de ciertas
afiliaciones, organizaciones o personas. Es muy importante dar prioridad a las lealtades.
Como muchos grupos e individuos se hacen afirmaciones de lealtad de nosotros. Como
resultado de ello, se hace imprescindible dar prioridad a nuestras responsabilidades de
lealtad de alguna manera racional.
2. RESPETO: este valor tico bsico se puede definir como honrar la dignidad y el valor
indispensable de todas las personas. No podemos ignorar, incluso auto-respeto. Todos
nosotros estamos moralmente obligados a tratar a todos con respeto, sin pensar en lo que

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son o lo que han hecho. Es nuestro deber hacer lo mejor en todas las situaciones, incluso
cuando es difcil o desagradable para hacer frente a algunas personas.
El respeto se centra en la decencia, la cortesa y la urbanidad. Uno tiene que saber que un
ser respetuoso es siempre un buen oyente. El ser respetuoso siempre trata a los dems con
el pensamiento, en el cumplimiento de las consagradas por el tiempo las nociones de
decencia y buen gusto. Una persona tica comprende las creencias individuales y de
divergencia y evala los dems sobre la base de su carcter.
3. RESPONSABILIDAD-Hay numerosas opciones en nuestras vidas. Para ser responsable
se trata de tener control sobre nuestras decisiones, y por lo tanto, nuestras vidas. En otras
palabras, se trata de tener que responder de lo que somos y hacemos. Adems de esto, se
trata identificando lo que hacemos.
Rendicin de Cuentas-Una persona responsable o responsables no es una fatalidad. l o ella
no reclama derechos de crdito o echar la culpa por el trabajo de otro. Bsqueda de la
Excelencia-Esto tiene una dimensin tica que los dems dependen de nosotros, para
nuestra buena voluntad, el conocimiento y la capacidad para ejecutar tareas de manera
eficaz. La gente responsable est informado, preparado, confiable y cuidadosa. Las
personas responsables de cumplir con lo que comienzan, al derrotar en lugar de rendirse a
las excusas y obstculos. Las personas responsables siempre buscan la manera de hacer su
camino de trabajo superior.
4. Justicia, equidad o la justicia puede ser el concepto un poco difcil de entender.
Contradiciendo las partes tienden a seguir diciendo que slo hay una posicin justa. Sin
embargo, mientras algunas de las decisiones y las situaciones son, evidentemente injusto, la
justicia generalmente se refiere a una variedad de resultados moralmente justificables, en
lugar de descubrir una respuesta razonable.
5. La libertad-la libertad no es en absoluto de hacer lo que queremos hacer o divertirse sin
ningn tipo de molestia. Aunque muchas personas piensan acerca de la libertad como este,
no es cierto. No es posible ver la libertad de un punto de vista personal. Una persona tica
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no puede molestar a los dems por egosta bsqueda de nuestros propios deseos. Ms bien
la libertad como un valor de la prctica incluye tanto la visin de futuro, as como los
aspectos estratgicos. La libertad es una herramienta ideal para aliviar el sufrimiento de los
animales y la tierra. Es esencial para valorar su libertad y poner en prctica de manera
correcta en beneficio no slo para usted sino para hacer la ruta de la vida ms fcil para los
dems en tu vida tambin.
Todos los valores mencionados anteriormente ticos juegan un papel importante en nuestras
vidas. Uno debe tener conceptos claros acerca de estos valores a paso hacia el
mejoramiento de la vida

Conciencia moral

Para determinar la nocin de la conciencia moral, acudiremos una vez ms a nuestra propia
experiencia.
a) Es un hecho que nadie de nosotros juzga las acciones de un vegetal o de un animal
irracional como acciones morales o inmorales. Slo un ser humano es sujeto de actos
morales o inmorales. Podemos por tanto, concluir que "la conciencia moral es una funcin
de la persona humana".
b) La experiencia nos ensea que ciertas personas observan una determinada conducta
moral y que otras se conducen de forma inmoral. En consecuencia "la conciencia moral no
es algo aadido a la persona, sino que es la misma persona, el sujeto de la conducta moral".
"La conciencia moral es una realidad dinmica que capacita al hombre para captar y vivir
los valores morales". Su desarrollo y perfeccin dependen del desarrollo y de la perfeccin
de la personalidad de cada hombre.
Elementos constitutivos de la conciencia moral
a) Elementos racionales que concurren a la formacin de los juicios
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Los juicios son formulados antes y despus del acto moral. Los juicios previos al acto
moral establecen losc principios. Por ejemplo: Hay que hacer el bien y evitar el mal.
En otras palabras, se juzga que, si tal acto es bueno, debe ser realizado; si es malo, debe ser
evitado.
Los juicios despus del acto. Una vez realizado el acto, la conciencia lo acepta si
fue bueno y lo rechaza en el caso de que haya sido malo. La conciencia juzga tambin si el
acto fue digno de recompensa o de castigo. Si fue malo se pronuncia sobre la obligacin de
reparar los males causados.
b) Los sentimientos morales antes del acto.
El hombre naturalmente tiene la tendencia de hacer el bien y evitar el mal.
Experimenta, a la vez, respeto al deber, y por ende, aprecia la conducta buena y
menosprecia la conducta mala.
Los sentimientos morales despus del acto. El deber cumplido produce en el hombre
alegra. Al no cumplir con su deber, el hombre suele llenarse de tristeza y, a veces, de
vergenza o remordimiento por el mal causado.
c) Los elementos activos.
Son actos de la voluntad. Una vez que la inteligencia ha concebido el objetivo, la
voluntad elige los medios necesarios para alcanzarlo y, finalmente, busca su ejecucin.

La conciencia tica surge cuando la conciencia comienza a examinarse as mismo para

mejorarse. Si usted tiene conciencia tica, entonces usted le pregunta a su conciencia moral:
qu has hecho, verdaderamente? Sientes a travs de esos valores, juzgas, razonas, actas
a travs de esos valores? Si no lo ests haciendo, no ests desarrollando la conciencia tica
22. Eso es lo que hace la conciencia tica, es como un espejo donde la conciencia moral se
mira para mejorarse, para descubrir sus contradicciones y limitaciones, para entonces
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mejorarse. La conciencia tica es la conciencia de la conciencia moral; o ms simplemente,
la autoconciencia. La autoconciencia mralo conciencia tica no nos dice como actuar; pero
mejora la conciencia moral hacindola ms clara en sus contenidos, mejorando sus
procesos yacindola ms coherente.
MORAL AUTONOMA Y HETERONOMA:

Moral autnoma: es aquella que manda actuar por mi propia voluntad o segn mi
conciencia. Segn la moral autnoma el ser humano es independiente y se gobierna a s
mismo.
Como
la
puedo
llevar
para
mi
vida
cotidiana?
Por ejemplo cuando me quiero hacer un tatuaje o una perforacin lo hago por que es mi
cuerpo, la sociedad no puede ver si es bueno o malo porque es mi vida y la rijo como yo
crea
que
es
conveniente.
Moral heternoma: es la que nos manda hacer algo por principios ajenos a m y cuya
voluntad nace de un extrao externo a m por consiguiente la voluntad o maldad de mi
accin
no
depende
de
m.
Es cuando nos obligan a hacer algo por ejemplo cuando reclutan a las mulas para pasar
drogas en la frontera en algo que no pides hacerlo solo te agarran y ya
o cuando un nio mata a otro nio jugando no depende del nio que lo mato eso depende de
los papas que no le pusieron atencin como la puedo llevar en mi vida cotidiana?
Puede ser que cuando un amigo se pelea con otro amigo y quieres que lo soluciones tu
porque tuviste la culpa no puedes porque en si la pelea es de ellos no tuya no depende de ti
la reconciliacin.

La dimensin moral del ser humano

Caractersticas de la accin moral
Una accin humana para ser considerada de tipo moral tendr las siguientes
caractersticas:

Es aquella que se realiza, ajustndose a un cdigo o conjunto de normas y

valores morales, las cuales designan lo que debe ser considerado como moralmente
bueno o malo, egosta o generoso, etc. Ms adelante veremos en qu consiste un
valor y una norma moral.

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Este cdigo moral no debe ser impuesto por la sociedad a las personas, sino que el
individuo lo debe poder elegir libremente, por ejemplo, yo debo ser libre de elegir si
acepto moralmente la eutanasia o no, no se me puede imponer mi forma de valorar
ciertas cuestiones. Por este motivo, la moral es, sobre todo, una cuestin individual.
Podemos definir la libertad como la capacidad de la voluntad humana para
elegir y decidir.

El hecho de ser libre cuando acto, es de total importancia a la hora de ser valorada
moralmente una accin porque, si la realizo libremente, entonces soy responsable
moral de lo que hago y de lo que dejo de hacer. La responsabilidad, es
la obligacin de responder acerca de nuestros actos. En este sentido, si las
acciones de una persona se ajustan a las normas morales existentes en una sociedad,
se la considera moralmente buena, etc. pero, si por el contrario, una persona conoce
las normas y valores morales de una sociedad y, a pesar de ello, las transgrede,
entonces estamos ante un individuo inmoral.

Llegamos as, a una condicin fundamental para que podamos juzgar si un

individuo acta moralmente bien o no, quesepa lo que hace, slo de esta forma,
podemos decir que acta libremente y que, por lo tanto, es responsable de sus actos.
Efectivamente, a diferencia de los animales, que actan movidos por sus instintos,
el ser humano es un ser moral precisamente porque es racional, es decir, cuando
acta, sabe lo que hace, elige entre varias posibilidades de accin o los medios para
conseguirlo, se propone un fin concreto, analiza y valora los pros y los
contras, juzga, si le conviene o no, es incluso capaz de preveer con anticipacin las
posibles consecuencias o resultados, etc. En conclusin, cuando una persona acta
racionalmente y lo hace, adems, libremente, es por ello que podemos aplicarle
valores morales a su accin (generoso o egosta, justo o injusto, etc.).

Dado que las personas no viven aisladas, sino que son ciudadanos de una
comunidad, no slo son responsables de sus propios actos y para consigo mismos
sino, tambin, de su repercusin en las personas con las que convivo. Por ello, la
moralidad
tiene
tambin
una dimensin
social.
Nacemos en una sociedad que posee una serie de normas, creencias, ideas, valores,
prohibiciones, pautas de conducta, etc. que caracterizan su forma de vida. Nuestras
acciones morales se dan en sociedad, en nuestra convivencia con los dems,
quienes las aprueban o las rechazan en funcin de estas normas y valores vlidos
para todos. Por ello, el ser humano necesita convivir con los dems para
desarrollarse como ser moral. No obstante, como ya hemos dicho, el individuo
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debe interiorizarlas, es decir, debe reconocerlas como suyas, no como algo
impuesto desde fuera, de modo que las cumpla de modo libre, conscientemente y
habindolas pensado racionalmente.

Nos encontramos, en conclusin que, a diferencia de los animales que se rigen por
unas pautas instintivas que no les permiten elegir su modo de actuar, el ser humano,
por el contrario tiene libertad de accin, esto es, puede elegir y decidir por propia
voluntad, cmo actuar. Esta libertad no es total, est condicionada por su naturaleza
gentica y por el medio sociocultural, la poca y el lugar en el que vive. Pero an
as, le queda bastante libertad para decidir racionalmente cmo actuar, lo cual, le
convierte en responsable moral de sus actos.

ELEMENTOS DE LA ACCIN MORAL

Un esquema o construccin moral es un conjunto organizado de valores y fines, normas y
hbitos que permiten una interpretacin coherente de un rea o mbito especfico de la
accin; se trata, por tanto, de un esquema de interpretacin personal de un segmento
significativo de nuestra actividad moral. El hombre pone a prueba continuamente estas
construcciones y trata de mejorarlas mediante la modificacin de sus pautas de conducta o
la ampliacin de sus presupuestos morales. Un cdigo es un conjunto sistemtico u
organizado (codificado) de normas o propuestas con significado moral que regulan un
mbito particular o general de la accin moral. Un proyecto es una construccin moral de
amplio alcance. Esto quiere decir que el rea o mbito de aplicacin del proyecto tico es
ms extenso (implica ms reas o mbitos de actuacin moral) y es tambin ms totalizador
(compromete ms facetas vitales de la persona) que los esquemas morales. Proyectos ticos
contemporneos son el pacifismo, el feminismo, el ecologismo, el universalismo, la
antiglobalizacin o el cosmopolitismo. En gran medida, como han sealado filsofos
vitalistas como Ortega y Gasset y existencialistas como Sartre, la libertad del ser humano
consiste en proyectar o hacer proyectos morales y vita-les de forma permanente. Se puede
definir un sistema tico como las teoras ticas y los valores fundamentales o principios
axiolgicos de un pensador, corriente o escuela filosfica sobre la moralidad humana. Un
sistema tico es una reflexin filosfica completa y acabada sobre la dimensin moral del
hombre. Ejemplos de sistemas ticos son el Intelectualismo, Eudemonismo, Hedonismo,
Utilitarismo, Naturalismo, Formalismo, Materialismo, entre otros.
BIBLIOGRAFA:
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ETICA Y DEONTOLOGIA
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