Estilos de vida em O Outro ou

o Outro de Joo Guimares Rosa

Vera Lcia Rodella Abriata1

Formas e Estilos de vida1

A concepo de forma de vida passa a ser objeto de reflexo para a
semitica a partir do ltimo Seminrio de Semntica Geral de Algirdas
Julien Greimas, na Escola de Altos Estudos e Cincias Sociais de Paris,
que se voltou para o tema Esttica da tica.
Tal concepo provm de Wittigenstein que denominava estilos
de vida o modo como, os indivduos e os grupos, exprimia sua concepo de existncia por meio das maneiras de fazer e ser, de consumir
e organizar o seu espao. Greimas (1993, p. 32), por sua vez, substitui a
expresso estilo de vida por forma de vida, estabelecendo uma linha
divisria entre preocupaes psicossociolgicas e o campo da semitica.
Desse modo, ancora a problemtica que a se originava no campo da
filosofia da linguagem.
Na apresentao do dossi sobre as formas de vida, que resultou
desse ltimo seminrio, Fontanille (1993, p. 3-4) observa que o conceito
de forma de vida se origina da interseco de dois tipos de preocupao:
uma, de ordem esttica, outra relativa prxis enunciativa. A primeira
constituiu uma das formas de participao da semitica nas pesquisas
sobre a percepo; j a segunda possibilitou a integrao de discusses
relativas enunciao, ao uso, variao das estruturas e sua tipificao.
Docente do programa de mestrado em Lingustica da UNIFRAN, membro do grupo GTEDI.
E-mail: vl-abriata@uol.com.br
1

Coleo Mestrado em Lingustica

Para o semioticista francs, as formas de vida se relacionam noo de prxis enunciativa, pois se formam e se desfazem pelo uso, so
inventadas, praticadas ou denunciadas por instncias enunciantes
coletivas ou individuais. Por outro lado, sua relao com a estetizao da tica se d porque as formas de vida apenas conseguem dar
um sentido vida na medida em que obedecem a certos critrios do
tipo sensvel e esttico.
Fontanille (1993, p. 6) estabelece relaes entre a tica e a esttica
e afirma que a primeira pode ser considerada como a ltima etapa da
normalizao do discurso, aquela em que as leis de funcionamento das
estruturas narrativas so convertidas em normas de uso. A segunda,
por outro lado, surge como reao a essa normalizao. Conforme o
autor, o abalo do sentido questiona as axiologias a partir das formas
sensveis, da criao, inveno e denncia das formas semiticas fixadas
e estereotipadas. Assim, o fazer esttico, aplicado dimenso tica, pode
conduzir a essas transformaes.
Greimas (1993, p. 32-33) afirma que as formas de vida se relacionam a uma nova ideologia, a uma concepo de vida que pode ser
considerada simultaneamente uma filosofia de vida, uma atitude do
sujeito e um comportamento esquematizvel.
O semioticista lituano observa que o beau geste, como forma de vida,
se coloca contra as formas socializadas do dever (norma, necessidade,
regra, cdigo), anula o efeito de estabilidade, de fixidez, caracterstico
dessa modalidade. Dessa forma, o sujeito tem a possibilidade de abrir-se
para o devir e, postando-se inversamente como sujeito de um possvel
querer, torna-se, portanto, um sujeito autnomo e autodestinado. Greimas observa tambm que o beau geste uma forma de afirmao do
indivduo em relao ao coletivo, e de uma moral pessoal em relao a
uma moral social.
Landowski (2002, p. 42), na esteira de Greimas e Fontanille, em
sua obra Presenas do Outro, trata de relaes intersubjetivas e analisa a
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Discurso e linguagens: objetos de anlise e perspectivas tericas

maneira como elas se manifestam em um conjunto de discursos e prticas empiricamente observveis. O autor define estilos de vida como
projetos de vida que so escolhidos com base numa intencionalidade,
articulada ou difusa, que os funde, e que, em troca, eles manifestam.
Para o autor, os estilos de vida ensinam aos sujeitos, mediante seu fazer
e seu devir, o que eles so.
Em artigo intitulado Buscas de Identidade, Crises de Alteridade,
Landowski (2002, p. 3-4) considera que o sujeito, para chegar existncia semitica, na busca de sua identidade, est condenado a construir-se
pela diferena: [...] o que d forma minha prpria identidade no
s a maneira pela qual, transitivamente, objetivo a alteridade do outro
atribuindo um contedo especfico diferena que me separa dele
(LANDOWSKI, 2002, p. 4, grifo do autor). Assim, tanto no plano da
vivncia individual quanto no plano da conscincia coletiva, a emergncia do sentimento de identidade deve passar necessariamente pela
intermediao de uma alteridade a ser construda.
Esse Outro, que pressupe a autoidentificao do Si, est atualmente mudando de estatuto e, outrora distante, ele atualmente se instala no
meio de ns:
No basta mais entender ou mitificar a cultura o
exotismo do outro, imaginado distncia sob os
traos do estrangeiro; agora preciso viver, na
imediatidade do cotidiano, a coexistncia com os
modos de vida vindos de outros lugares, e cada vez
mais heterclitos. (LANDOWSKI, 2002, p. 4).

Para o autor (2002, p. 13), a partir de muitas trocas interindividuais, umas vivenciadas no dia a dia, outras pertencentes ao domnio da
fabulao e do imaginrio sociais, o sujeito coletivo, que ocupa a posio
de grupo de referncia, fixa o inventrio de traos diferenciais. Estes, por
sua vez, serviro para construir, diversificar e estabilizar o sistema de
figuras do Outro que estar temporria ou duradouramente em vigor
em determinado espao social.
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Coleo Mestrado em Lingustica

O autor (2002, p. 13) afirma que a simples vida em comum dos

grupos sociais, com as desigualdades de ordem econmica, com as
segregaes que ela gera, com as disparidades latentes que ela torna
manifestas fornece uma infinidade de traos diferenciais imediatamente explorveis para significar figurativamente a diferena posicional que separa o Um de seu Outro. A diversidade de combinaes
possveis entre esses traos permite multiplicar as figuras singulares
do estranho e do inquietante: [...] esteretipos que, uma vez construdos, s faro uns e outros, reforarem-se na mesma proporo do
uso repetido que deles ser feito.
Refletindo sobre a produo da diferena, Landowski (2002, p.
14), esclarece que ela consiste em um processo complexo que mobiliza,
pelo menos dois planos: o primeiro deles, de ordem referencial, descrito geralmente ou em termos sociolgicos ou em termos biolgicos.
Dessa forma, para alguns, o que faz com que o Outro seja considerado
outro relaciona-se unicamente s leis da gentica. Para outros, os mais
numerosos, trata-se de um fato social, para quem a diversidade das heranas culturais, das formas de socializao, das condies econmicas
determinaria a diversidade dos tipos humanos. Tudo isso, no entanto,
no basta, pois necessrio, que as distines constatadas se tornem
significantes, conforme a viso do autor.
Dessa perspectiva, Landowski (2002, p. 15) constri um modelo
terico, uma gramtica suscetvel de cobrir a diversidade dos modos de
relao conceitualmente considerveis entre um grupo qualquer e o que
ele d a si mesmo como seu Outro, importando-se com as descries
estruturais das configuraes e com a maneira pela qual elas se articulam ou se opem umas s outras com o objetivo de formar uma rede de
diferenas inteligveis.
Destacamos a seguir esse modelo terico, pois consideramos que o
modo como Landowski (2002, p. 15) o concebe encontra ressonncia
no conto O outro ou o Outro, cuja anlise empreendemos na pgina
seguinte.
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Discurso e linguagens: objetos de anlise e perspectivas tericas

Segundo Landowski (2002, p. 16-18), num nvel elementar, o que

separa os termos do modelo no consiste numa diferena de natureza,
mas sim de gradao. Nesse aspecto, o estado de tenso que caracterstico dessa configurao, e o equilbrio entre os polos contrrios seria,
portanto, precrio. A razo disso reside, segundo o autor, no fato de a
problemtica das relaes entre o Si e o Outro nutrir-se essencialmente,
nessa configurao, da referncia a um tempo anterior:
[...] houve um tempo (histrico ou mtico [...]) em
que os dois elementos da relao se encontravam
conjuntos, e o que os discursos e prticas de segregao manifestam [...] precisamente esta conjuno
que est se desfazendo [...] trata-se ento de um
processo de desintegrao ou de fisso; que tende a
fazer explodir uma unidade original, real ou suposta,
sem que, todavia, as foras centrfugas que so seu
motor tenham ainda conseguido chegar ao final.
Porque outras foras se opem a elas. Na verdade,
tudo se passa como se, maneira das duas semiesferas constitutivas do par platnico, as partes em vias
de separao se lembrassem de seu estado de fuso
anterior e sentissem, em relao a ele uma espcie de
nostalgia. (LANDOWSKI, 2002, p. 18)

O semioticista francs (2002, p. 18), fazendo aluso obra O Ban131

Coleo Mestrado em Lingustica

quete, de Plato, relembra que, na origem, o corpo dos homens tinha

a forma de uma bola inteiria, de fora e vigor extraordinrio e, com a
finalidade de torn-los mais fracos, aumentando seu nmero, Zeus teria
seccionado esse corpo em dois. Desdobrada dessa maneira, cada unidade,
como sentisse falta de sua prpria metade, a ela se acoplava e foi dessa
maneira que, desde um tempo muito distante, implantou-se no homem
o amor que ele tem por seu semelhante.
, portanto, com base nesse referencial terico que realizamos uma
leitura do conto rosiano, procurando observar o modo como nele se manifesta a nostalgia de um tempo mtico, que responsvel pela negao
da segregao do Outro pelo Outro, seu semelhante. Tal nostalgia responde, por conseguinte, pela ruptura em relao imagem estereotipada
do Outro, construda culturalmente. Nesse aspecto, a obra rosiana, por
meio do fazer esttico, prope um abalo nas formas semiticas estereotipadas, associadas a uma tica preestabelecida.

O Outro e o Outro
No conto O outro ou o Outro, do livro Tutamia, de Joo Guimares Rosa, o enunciador projeta um narrador em primeira pessoa, o
qual relembra um caso que acompanhou como sujeito observador. Nesse
sentido, ele configura-se como um sujeito cognitivo, delegado do sujeito
da enunciao, que conduz o discurso (BARROS, 1998, p. 19).
Tal sujeito fora um dia, com seu tio D, o delegado Digenes, a
um acampamento de ciganos no serto. Tio D para ali se dirigiu com
o intento de investigar um roubo que acontecera numa localidade prxima, o o, onde um bando de ciganos acabara de passar, e fica implcita a
desconfiana de que o roubo teria sido operado pelo bando. No acampamento foram recebidos pelo cigano Prebixim, o protagonista da histria.
Na situao inicial do texto, nota-se que o narrador, ao projetar, por
meio de debreagem enunciva, o ator Prebixim no espao do acampamento cigano, num tempo pretrito, cria o efeito de sentido de distan132

Discurso e linguagens: objetos de anlise e perspectivas tericas

ciamento da instncia da enunciao. Nesse aspecto, o distanciamento

temporal alude ao tempo remoto do ento, propcio ao acontecimento
mtico. Quanto debreagem espacial, esse distanciamento revela-se por
meio da ancoragem, pois a figura vrzeas situa Prebixim e seu povo
num espao marginal, tendo em vista o espao citadino de onde provm
o narrador e seu tio, o delegado. A marginalidade espacial que por um
lado, sugere a excluso do povo cigano do universo urbano, por outro,
revela a comunho do bando com o universo da natureza, figurativizada
pela relva:
Alvas ou sujas arrumavam-se ainda na vrzea as
barracas, campadas na relva; diante de onde ia
e vinha a curtos passos o cigano Prebixim, mo
na ilharga. Devia de afinar-se por algum dom,
adivinhador. Viu-nos, olhos embaraados, um
timo. Sorria j, unindo as botas; sorriso de muita
iluminao. (ROSA, 1976, p. 105)

A condio de observador do narrador, leva-o a estabelecer um juzo

positivo sobre o cigano, na medida em que ressalta a simpatia que este
lhe causa por meio da reiterao da figura do sorriso; o sorriso de um
sujeito iluminado, como ele o caracteriza, hipoteticamente deduzindo
a sua competncia para a arte de adivinhao. Apesar disso, no deixa
de registrar o estado de embarao que fisgou em seu olhar perante a
proximidade de ambos, delegado e sobrinho. importante ressaltar que
se delineia, pois, j na primeira cena do texto, o estado de tenso entre
os polos da segregao e da admisso em relao figura do Outro, o
cigano. O primeiro polo associa-se desconfiana e investigao a que
o bando seria submetido, tendo em vista o roubo que acontecera no o;
o segundo se relaciona admirao que o cigano causa no observador,
que o descreve com simpatia:
Seu cumprimento aveludou-se: Sades, paz, meu
gajo delegado... E ps os olhos escuta. Tio D
retribuiu, sem ares de autoridade. Moo no feioso,
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Coleo Mestrado em Lingustica

ao grau do gasto, dava-se esse Prebixim de imediata
simpatia. Alm de calas azuis e gorgoro, imensa
a cabeleira, colete verde o verde do pimento, o
verde do papagaio. (ROSA, 1976, p. 105, grifos do
autor),

Cabe mencionar que o antropnimo do ator Prebixim nome

de um pssaro, conhecido como pintassilgo ou pintassilgo da mata,
cuja caracterstica o colorido vivo (NOVIS, 1989, p. 30). Observa-se,
desse modo, a reiterao do tema da integrao do sujeito ao espao da
natureza, no s por meio de seu antropnimo, mas tambm pelo modo
como o narrador alude figura cromtica relativa ao verde de suas vestes
que se sincretizam colorao de elementos do reino vegetal, o pimento,
e do reino animal, o papagaio.
O delegado Digenes saudado por Prebixim, com voz de veludo,
como relata o narrador, ao projetar sua fala por meio de debreagem interna, simulando a situao real de dilogo. A descrio da voz do cigano
como aveludada revela o estado de empatia que o cigano provoca no
observador. Por sua vez, a figura da paz com que Prebixim cumprimenta
o visitante sugere seu estado de preocupao com a presena do policial
em seu ambiente, o que j se tornara perceptvel por meio do olhar embaraado que dirigira aos visitantes. Assim, a aluso paz estratgia
do cigano que desconcerta o delegado, levando-o a sentir-se sem ares de
autoridade, pois ali estava justamente para semear o conflito por meio da
investigao que deveria fazer para descobrir os responsveis pelo roubo.
O narrador relata ainda que Prebixim causava-lhe admirao
tambm pelo fato de diferenar-se dos companheiros, pois suas atividades no se relacionavam s ocupaes costumeiramente atribudas aos
ciganos:
No impingia troca de animais, que nem o cigano
Lhaffo e o cigano Busqu: os que sempre expondo
a basbaques a cavalhada, acol, entre o poo do
corguinho e o campo de futebol. Tampouco for134

Discurso e linguagens: objetos de anlise e perspectivas tericas

jicava chaleiras e tachos, qual o cigano Rulu, que
em canto abrigado martelava no metalurgir. E era o
que me atraa em Prebixim, sem modelo nem cpia,
entre indolncias e contudo com manhas sinceras,
arranjadinho de vantagens (ROSA, 1976, p. 105).

Indagado pelo narrador sobre sua ocupao, o cigano explica seu

ofcio: Fao nada no gajo, meu amigo. Tenho que tenho s o outro ofcio... - berliquesloques (ROSA, 1976, p. 105, grifos do autor). Interessado,
o narrador indaga a ele em que consistiria tal ofcio, ao que o cigano
responde: - o que no se v, bah, o de que a gente nem sabe [...] nem a
pessoa pega aviso, ou sinal de como e quando o est cumprindo... (ROSA,
1976, p. 105, grifos do autor).
A declarao de Prebixim sobre o seu ofcio, em um primeiro momento, parece reiterar a imagem estereotipada que se cria de seu povo,
como a de um bando de desocupados, pois afirma que nada faz. No
entanto, ao explicar, de forma enigmtica, que teria um outro ofcio,
possibilita-nos entrever que, na verdade, seu fazer no guardaria relao
nenhuma com a esfera de um fazer pragmtico, mas estaria, sim, associado ao que seria imperceptvel por meio do olhar comum. Dessa forma,
ele sugere estar cumprindo algo da ordem do secreto, que seria outorgado
por um destinador transcendental e, ao ressaltar que nem ele mesmo
teria competncia para perceber a forma e o momento de executar tal
fazer, reitera, uma vez mais, a aura de mistrio que envolve sua figura,
anteriormente descrita como competente pra o dom da adivinhao.
Desse modo, o ponto de vista por meio do qual se observa o ator
ao longo do texto, eivando-o de um carter enigmtico, que motivo de
admirao; vai gradativamente engrandecendo a figura do ator, ao mesmo tempo em que parece apequenar o motivo da presena do delegado
Digenes no lugar, o qual tambm passa a se pautar mais pelo dever do
que pelo querer-fazer, ou seja, investigar o roubo.
De incio, o delegado ainda tenta convencer o sobrinho das mariolas do cigano e revela, em seu discurso, o preconceito contra aquela
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Coleo Mestrado em Lingustica

gente: povo toa e matroca, sem acato a quaisquer meus, seus e nossos,
impuros de mos (ROSA, 1976, p. 105).
Nessa fala do delegado revela-se a viso estereotipada em relao
ao Outro, o que condiz com a situao de segregao. Para Landowski
(2002, p. 16), a segregao paradoxalmente associa-se ao fato de se
reconhecer o Outro, a despeito de sua diferena e aparente estranheza,
como parte integrante de si.
[...] os dispositivos segregativos se originam de uma
posio lgica por demais instvel - a da no conjuno, posio que se situa a meia distncia entre
as frmulas do tipo conjuno-assimilao e aquelas
do tipo disjuno-excluso. Da o estado de tenso,
as ambivalncias, os dilaceramentos caractersticos
dessa configurao em equilbrio precrio entre dois
polos contrrios.

Tal estado de tenso, de ambivalncia pode ser associado, no texto

rosiano, ao jogo estabelecido pelo enunciador entre a imagem eufrica
que o narrador cria do cigano e a disfrica, relacionada desconfiana
no caso do provvel furto que o bando teria realizado, o que contribui
para que se gere uma expectativa no enunciatrio de que haveria um
confronto entre o Um sujeito de referncia, representado pelo delegado,
e o Outro, figurativizado pelo cigano.
No entanto, h um momento no relato em que se nota o sincretismo entre o olhar do sobrinho observador e de tio D, o delegado, que
tambm passa a revelar um ponto de vista eufrico sobre Prebixim e o
povo cigano. Tal sincretismo no ponto de vista de ambos se torna perceptvel na descrio dos ciganos que se manifesta no seguinte enunciado:
Loucos, a ponto de quererem juntas a liberdade e a felicidade (ROSA,
1976, p. 106).
Dessa perspectiva, o outrem cuja alteridade o eu delegado e
sobrinho , sujeito de referncia, cr descobrir, como parte integrante
de si, a se manifesta, na admirao, de ambos, relacionada conjuno
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Discurso e linguagens: objetos de anlise e perspectivas tericas

com a liberdade que eles vislumbram na vida cigana, liberdade que seria
simultnea ao estado de felicidade. Essa loucura, que tanto admiram na
vida cigana, sugere, pois, a remisso ao estado de nostalgia de um tempo
mtico, um tempo em que ambos no eram o Um, sujeito de referncia,
e o Outro, segregado, mas em que ambos, unidos, podiam desfrutar do
estado de liberdade e felicidade.
Logo a seguir, o delegado sente-se instado ao dever de cumprir
seu ofcio, expondo o motivo por que fora at ali, todavia, isso ele faz
de modo tristonho, por meias palavras, como relata o narrador. Passa
ento a interrogar Prebixim, dizendo-lhe: - Amigo, vamos abrir o A?
e Prebixim responde-lhe: Meu gajo, delegado... Sou no o capito chefe.
Coisa de borra que sou.... que que eu tenho comigo? (ROSA, 1976, p.
106, grifos do autor).
A essa sua fala o delegado retruca, por meio de palavras amistosas,
que manifestam mais a admisso que a segregao ao cigano: - Voc o
calo, nosso amigo e, em seguida, questionou-o: - Voc hoje est honesto?
O cigano respondeu-lhe, ento: - Hi, gajo meu delegado... Mesmo
ontem, se Deus quiser... Deus e o meu So Sebastio (ROSA, 1976, p.
106, grifos do autor).
Na resposta de Prebixim, implicita-se tambm, por meio da aluso
s figuras da religiosidade crist, que o cigano, como sujeito virtual, deseja se encaminhar para o polo da admisso, na medida em que ressalta
e adere aos valores religiosos do Outro.
Conforme Landowski (2002, p. 23, grifos do autor), nota-se que
a alteridade do Outro um dos elementos constitutivos da identidade
do Ns - de um Ns considerado como um sujeito coletivo indefinidamente em construo. Essa atitude, segundo o autor, implica um gesto
de abertura, de aceitao, de curiosidade, de amor pela diferena que
faz com que o Outro, justamente, seja outro. importante ressaltar
que esse gesto de abertura para o Outro se concretiza no modo como o
delegado conduz a investigao do delito.
Nesse sentido, sendo objeto de segregao, inicialmente, o Outro
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Coleo Mestrado em Lingustica

- o cigano Prebixim e seu bando - se torna gradativamente, um polo

de atrao. Mas a tenso se mantm, no momento em que o delegado
relata ao cigano que faltavam coisas no o. O cigano imediatamente
respondeu:- Esta, agora,!, sucumbido, a virtude em ato, segundo o
narrador. E falando consigo mesmo, Prebixim exclamou: - Essas ideias
enchendo as cabeas... e tamanho do diabo! (ROSA, 1976, p. 106107, grifos do autor).
Nesse seu ltimo desabafo, novamente se nota a aluso, por meio da
figura do diabo, religiosidade crist. A partir desse momento, o cigano
passa a confabular em sua lngua com o restante dos homens do bando,
entram em uma barraca e ele retorna com os objetos roubados.
A atitude de Prebixim, ao levar os elementos do bando a devolver os
objetos roubados, possibilita que se restabelea a concrdia entre o Um e
o Outro, pois o delegado no sanciona negativamente o bando pelo acontecido: ele parte com o sobrinho, cumprindo o acordo de paz proposto
pelo cigano, no incio do texto, por meio de sua saudao aos visitantes:
Entressoriram-se ele e Tio D, um a par do outro, ou o que um sbio
entendendo de outro. Eta!eta! eta! coro: as mulheres aplaudiam a
desfatura, com mais frases em pato. Ele era delas o predileto (ROSA,
1976, p. 107, grifos do autor).
Percebe-se, pois, que apesar dos estilos de vida diferentes dos dois
atores, o enunciador desconstri os papis estereotipados de um e outro
que, no texto, se identificam. Observando, pois, a interao entre os
atores do texto, a maneira como Digenes e o sobrinho percebem o
Outro o cigano podemos considerar que este no representa para
aquele um alhures radicalmente estrangeiro, mas passa a ser encarado
como parte constituinte do Ns, sem que por isso tenha que perder
sua identidade (LANDOWSKI, 2002, p. 15).
Nesse sentido, deve-se entender que o 6ttulo do texto O Outro
ou o outro antecipa, numa espcie de prolepse, a ruptura que nele se
processa em relao posio segregativa, pois no ttulo se sobrepe
ludicamente ao sentido do ou alternativo, que instauraria a polaridade
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Discurso e linguagens: objetos de anlise e perspectivas tericas

entre o Outro e o Outro; o sentido aditivo que o ou adquire no contexto, enfatizando no s a admisso, mas tambm a possibilidade de
comunho entre os atores.
E o narrador, no seu papel de observador, como sujeito cognitivo,
que tudo quer saber, questiona o tio, no desenlace da histria, para que
este confirme o que ele j compreendera:
Mais paz, mais alma, de longe ainda olhvamos,
aquelas barracas no capim da vargem. O ofcio,
ento, era esse? falei, tendo-me por tolo.
Ave, que no. Devia de haver mesmo um outro, o
oculto, para o no-simples fato, no mundo serpenteante. Tinha-o, bom, o cigano Prebixim, ocupao
peralta. Ele, l, em p, captando e emitindo, fagulhoso o qu da providncia ou da natureza e
com o colete verde de inseto e folha.
Dizia nada, o meu tio Digenes, de rir mais rir.
Somente: O que esse mundo , um rosrio de
bolas... Fechando a sentena. (ROSA, 1976. p. 107)

Reiteram-se, nesse excerto final do conto, as aluses aos ndices de

mistrio que cercam o ofcio do cigano, fundido novamente, por meio
da comunho mtica, aos elementos da natureza vegetal e animal.
Para concluir, a fala final de Digenes remete-nos novamente
ao mito da origem humana, citado por Plato em A repblica (apud
LANDOWSKI, 2002, p. 18), segundo o qual, na origem, o corpo dos
homens tinha a forma de uma bola inteiria. Esse anseio pela unidade
mtica perdida revela-se explicitamente no carter nostlgico da fala de
tio D, que define metaforicamente o mundo por meio da figura do
rosrio de bolas.
Tal como prope Greimas, percebe-se, por conseguinte, que em
O outro ou o outro, o ator Digenes coloca-se contra as formas socializadas do dever, ao burlar, de certa forma, o cdigo da instituio que
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representava, no punindo o povo cigano. Desse modo, nula o efeito de

fixidez da modalidade dentica. Essa , pois, a via que o sujeito encontra
para abrir-se para o devir, e, postando-se como sujeito do querer, tem a
competncia para tornar-se um sujeito autnomo e autodestinado.
Assim, o enunciador rosiano sugere a comunho entre o Outro
e o Outro por meio da reconstruo do mito em seu texto de carter
esttico onde se nota a estetizao da tica, de que nos fala Fontanille.
E, dessa forma, produz o abalo do sentido, questionando a axiologia
a partir da criao, inveno e denncia de formas semiticas fixadas e
estereotipadas.

Referncias
BARROS, D. L. P. de. Teoria do discurso. Fundamentos semiticos.
So Paulo: Atual, 1988.
FONTANILLE, J. Apresentao. Recherches smiotiques. Semiotic
Inquiry, Montreal, v. 13, p. 5-20, 1993.
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GREIMAS, A. J. Le beau geste. Recherches smiotiques. Semiotic
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LANDOWSKI, E. Presenas do outro. Ensaios de sociossemitica. So
Paulo: Perspectiva, 2002.
NOVIS, V. Tutamia: Engenho e arte. So Paulo: Perspectiva, 1989.
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