ESTUDIOS HISTORICOS CDHRPyB- Ao V - Diciembre 2013 - N 11 ISSN: 1688 5317.

Uruguay

Um conto chins: um olhar sobre a cultura e a identidade

A Chinese Tale: looking into culture and identity
Sabrina Martins1
Cleber C. Prodanov2
RESUMO: Este artigo analisa a obra cinematogrfica Um Conto Chins do diretor argentino Sebastin
Borensztein e seus aspectos mais prximos a cultura e a identidade. Prope-se ainda, a uma reflexo sobre as
manifestaes culturais encontradas na obra e as diferentes formas como acontece a relao com o Outro, no que
se refere a questes de identidade, focando nos hbitos e costumes distintos e na conduta e posicionamentos
diferenciados em relao sua prpria identidade e identidade do outro, fazendo com que diversas vises de
cultura pudessem coabitar, modificando-se relaes.
Palavras-chave: Cultura. Identidade. Linguagem. Manifestaes Culturais.
ABSTRACT: This article analyses the cinematographic work called A Chinese Tale, by the argentinian director
Sebastin Borensztein, and its closest aspects to culture and identity. It also proposes a thought about the cultural
manifestations found in the film, as well as the different ways the relationship with The Other takes place, as far
as identity issues are concerned, focusing on distinct habits and customs, and on different conduct and
placements regarding both the own identity and the identity of the Other, enabling several visions of culture to
cohabit, changing relationships.
Key-words: Culture, Identity, Language, Cultural Manifestations.

INTRODUO
Como um bom relato melanclico no velho estilo portenho, tendo roteiro e direo
do argentino Sebastin Borensztein, Um Conto Chins (Un Cuento Chino, 2011) traz o
paradoxo de uma existncia metdica em Buenos Aires contrastando com um estranho caso
de uma vaca que cai do cu na China. A cena pr-abertura serve de mote para a narrativa. Um
grupo de ladres tenta roubar um rebanho bovino tendo como meio de transporte um pequeno
avio. Em seguida, campesinos armados partem em disparada atrs da aeronave, tentando
salvar os animais. A empreitada d parcialmente certo: os disparos contra os ladres acabam
por desestabilizar o voo. Do cu, j distante da fazenda onde o episdio ocorrera, uma vaca
despenca e atinge um barco num lago em Fucheng, na China. O choque mata uma moa
chinesa cujo namorado, Jun, estavas prestes a lhe fazer um pedido de casamento.
Inspirado em uma histria real que se passou no Japo, na qual um barco de pesca
japons atingido por uma vaca enquanto navegava em alto mar, o filme refora que o
absurdo inerente vida humana. Depois da inusitada cena, a cmera gira vagarosamente e,
do outro lado do mundo, em Buenos Aires, na Argentina, a cmera atravessa o vidro da porta
para mostrar a histria de Roberto, interpretado por Ricardo Darn, um homem solitrio,
1

Jornalista; especialista em Histria, Comunicao e Memria do Brasil Contemporneo e em Gesto Estratgica

de Marketing pela Universidade Feevale (Novo Hamburgo/RS/Brasil); mestranda do Mestrado Acadmico em
Processos e Manifestaes Culturais da mesma instituio.
2
Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP/SP/Brasil), docente permanente do Mestrado
em Processos e Manifestaes Culturais, da Universidade Feevale (Novo Hamburgo/RS/Brasil), pesquisador do
Grupo de Pesquisa Cultura e Memria da Comunidade da mesma instituio.

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arisco, dono de uma pequena loja de ferragens, que por acontecimentos passados, explicados
ao longo da trama, no consegue manter um relacionamento interpessoal. Definido como malhumorado, zangado e impaciente, Roberto leva uma vida previsvel e montona; um homem
metdico (contagem de parafusos de uma caixa - inspecionando um por um), que no se abre
para o mundo e faz questo de manter distncia das pessoas que o cercam. H nele uma
pacincia beirando o limite em relao aos clientes (desconfiados, que o fazem gastar tempo
ou que o perturbam como o manaco por esttica). Com poucos amigos, em seu tempo livre
o protagonista coleciona manias, entre elas, ler notcias absurdas de vrios jornais e recortar
as mais interessantes e colecionar pssaros de vidro em miniatura de todo o mundo para a
falecida me. O seu passado presente. Ele no consegue a libertao. Primeiro com a ligao
com sua me, que no a conheceu, depois pela perpetuao de seu pai. Por tudo que passou,
aprendeu a vivenciar sua individualidade de forma plena, sem brechas.
Tudo comea a mudar quando Jun, interpretado por Igncio Huang, aparece em sua
vida de repente, jogado literalmente em seu caminho, dando incio a uma histria repleta
de casos e acasos que mudariam a vida de ambos. A partir da, trava-se um lao e a dupla que
sequer consegue se entender, estabelece uma relao de solidariedade, travestida de
estranhamento e empatia: Jun no fala uma palavra em espanhol e Roberto no entende o
cantons. Entre mmicas e troca de olhares, ambos tentam estabelecer a comunicao, fazendo
com que o espectador intua o dilogo, preenchendo um no dito da mesma forma que eles o
fazem.
A linguagem de cada personagem, em suas mais variadas formas, traz o mundo que
suas culturas expressam, apresentando a complexa relao do eu e o outro. Por este motivo,
este artigo oferece um espao de reflexo sobre a forma como esta relao inesperada entre as
personagens e o choque de suas diferentes culturas apresentada, bem como os diferentes
atos de linguagem que mostram esta relao. Em meio a esse universo do filme, o presente
estudo prope utilizar contribuies tericas dos campos da cultura e da identidade para
ampliar o olhar sobre o uso da linguagem, em suas mais diferentes formas, como meio de
entender a si mesmo e aos outros pela interpretao das expresses que produzem e recebem.

O OUTRO
No contexto do mundo contemporneo, alm das cidades, do lugar, alm da nao,
existe um novo espao, o espao da Modernidade-Mundo, conceituado por Ortiz (2007) como
um espao no qual so construdos um mundo de signos, smbolos, memria e identidade que
so transnacionais, que se desterritorializam passando a fazer parte de um imaginrio coletivo,

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uma manifestao coletiva. Mesmo com esta configurao de mundo, em Um Conto

Chins, o Outro permanece sendo visto com diferena, com estranheza, ainda h a essncia
negadora do outro, a percepo da ameaa mediante a uma diferente cultura, ao que vem de
fora, um paradoxo em tempos modernos. O contingente encontro de Roberto e Jun na obra
nos permite refletir sobre algumas destas caractersticas da contemporaneidade, como a
pluralidade cultural, a diferena, a tolerncia, o esteretipo, as relaes de poder e a forma
como estas questes interferem na construo identitria das personagens.
O encontro entre Roberto e Jun acontece repentinamente, enquanto Roberto est
sentado sozinho do lado de fora do aeroporto vendo os avies pousar e decolarem, sentado
numa cadeira, com a comida em cima do cap de sua velha Fiat. Um txi para e um chins
literalmente jogado para fora, chorando desesperadamente. Sem falar espanhol, atravs de
gestos, o chins consegue expressar que foi roubado e Roberto d a ele um leno para limpar
o sangue do rosto e o ampara. Conforme Bauman (2001) so estranhos que se encontram
numa maneira adequada a estranhos, em que no h uma retomada a partir de um ponto onde
o ltimo encontro acabou, nem troca de informaes sobre lembranas compartilhadas. um
evento sem passado em que Roberto tambm espera que seja sem futuro, uma histria para
no ser continuada, uma oportunidade nica a ser consumada enquanto dure e no ato, sem
adiamento e sem deixar questes inacabadas para outra ocasio (2001, p. 111).
Roberto buscava o que Senett (apud BAUMAN, 2001) chama de ato de civilidade,
atividade que protege as pessoas umas das outras, em que ambos estivessem utilizando uma
mscara que permite a sociabilidade pura, distante das circunstncias do poder, do mal-estar e
dos sentimentos privados de ambos. Atravs da civilidade buscam-se proteger os outros da
sobrecarga de seu peso, de seus sentimentos ntimos e angstias, esperando a reciprocidade do
outro. O fato de Roberto viver sozinho, ter um cotidiano organizado e repetitivo, tendo como
momento de lazer observar voos do lado de fora do aeroporto, demonstra o seu desejo pelo
privado, por no querer interagir com o outro. um desejo por segurana, como se Roberto
tentasse sempre se resguardar de seus medos que os fazem sobressaltado, nervoso, tmido e
assustado, evitando relaes e sentimentos vinculados a outras pessoas.
Roberto uma personagem que tem grande dificuldade de conviver com iguais,
tornando-se assim ainda mais difcil conviver com a diferena manifestada em Jun. Este medo
do diferente evidenciado na cena em que Roberto o leva para casa - aps tentativas
frustradas de evitar o convvio com o estranho, procurando o seu tio Jun e encaminhando a
situao polcia local. No h soluo e preciso lev-lo para casa - ao apresentar o quarto
em que Jun dormiria, Roberto tranca a porta at o outro dia pela manh, manifestao do

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medo em relao ao outro. Roberto mostra uma tendncia em homogeneizar a identidade de

Jun, no se interessa pela sua cultura, pelo o que come, pela sua lngua, pelos seus hbitos,
recrimina sempre que difere dos seus, h um esforo em eliminar a diferena ameaadora e a
ansiedade que isso gera, para poder sentir-se vontade na presena de um estranho. Conforme
Bauman (2001, p. 122-123), se a proximidade fsica no pode ser evitada, ela pode pelo
menos ser despida da ameaa de estar juntos, dispensando o dilogo e a interao, o que
manifestado por Roberto. A questo fazer com que o que se apresenta por Jun ou o que ele
diga seja irrelevante para que no haja maiores consequncias, como a assustadora
aproximao.
Roberto tambm no o nico a ter medo, Jun se v como um sujeito desenraizado,
sem dinheiro, sem Estado, sozinho, alienado, visto como forasteiro, deriva num mundo de
organizados outros, onde reside o medo de ter negada a sua identidade, tendo que adaptar-se
aos padres culturais do pas em que se encontra.
A identidade e diferena possuem uma relao de estreita dependncia, sendo
inseparveis. A identidade aquilo que se , uma caracterstica independente, um fato
autnomo, por exemplo, ser argentino, constituindo-se a partir da negao do outro, da
percepo do diferente, de no ser o outro. Nessa perspectiva, a identidade s tem como
referncia a si prpria, ela autocontida, autossuficiente. Conforme Silva (2012), a forma
afirmativa como expressamos a nossa identidade tende a parecer que a referncia se esgota
em si mesma, entretanto, esta afirmao s possvel porque existe a diferena, o outro que,
por exemplo, no argentino, chins, em suma, o que o outro no , o que sou. Assim
seguem as afirmaes a partir de uma cadeia interminvel de negaes. Ao dizer o que somos
tambm dizemos o que no somos, h uma operao de incluso e excluso, portanto, a
afirmao da identidade implica diretamente na marcao da diferena.
A partir da diferena marcada que se inicia o contato de Roberto e Jun.
Condenados, temporariamente, a dividir o mesmo espao e tempo, h a necessidade de tornar
a sua coexistncia suportvel e um pouco menos perigosa, assim Roberto se esfora para ser
gentil, oferece pouso, local para tomar um banho e alimento - sempre conforme os seus
imutveis hbitos esta uma forma de manter o perigo distncia, resultado do medo.
Roberto no sai de si mesmo, ignora o que Bauman (1999) chama de responsabilidade com o
estranho, percebe apenas como neutralidade indiferente ou aceitao cognitiva da similaridade
de condio, ou seja, como tolerncia mtua, sem conceber como um destino comum que
requer solidariedade. Em relao ao Outro:
preciso tambm respeit-los e respeit-los precisamente na sua alteridade, nas
suas preferncias, no seu direito de ter preferncias. preciso honrar a alteridade no

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outro, a estranheza no estranho, lembrando que o nico universal, que ser
diferente que nos faz semelhantes uns aos outros e que eu s posso respeitar a
minha prpria diferena respeitando a diferena do outro. (BAUMAN, 1999, p.
249).

Segundo o autor, o outro possui o direito sua estranheza, pois esta a nica
maneira pela qual o meu prprio direito pode expressar-se, estabelecer-se e defender-se. Esta
relao que gera, nas aplicaes dirias, a liberdade, o poder, o dever e a fraternidade. Ser
responsvel pelo outro e Ser responsvel por si mesmo (BAUMAN, 1999, p. 249). Esta
negao pode ser percebida na cena em que Jun decide fazer o caf da manh, diferente do
caf feito por Roberto diariamente; atravs de gestos, na tentativa de agradar, Jun sugere fazer
omelete. Roberto o ignora, vai at a geladeira pega o po e sai da cozinha. No h a aceitao
de outra vontade que no a sua. Alm da invaso da sua casa, da moral do seu espao, o outro
invade os seus hbitos e tudo aquilo que isso representa.
No decorrer do filme, o medo de Roberto passa a atrelar-se ao desdm da tolerncia,
situao em que Roberto no consegue ainda ver a diversidade e a diferena como condio
necessria da sua preservao. Tolerante e no solidrio, Roberto tenta constantemente livrarse da companhia do estranho e de seus problemas, o que parece ser uma perspectiva atraente e
segura, ao invs de se dispor realmente a lutar pela sua diferena e causa, ao invs da prpria.
A tolerncia egocntrica e contemplativa, a solidariedade orientada e militante
(BAUMAN, 1999, p. 271). Neste contexto, pode-se mencionar a cena em que Jun vai pedir
informaes sobre o seu tio em um estabelecimento de uma comunidade chinesa na
Argentina, acompanhado por Roberto que, ao perceber que Jun tinha sumido e no estava
mais naquele local, se enche de alegria e vai rpido para o carro com a inteno de livrar-se
dele, no entanto, ao chegar ao carro, Jun o est esperando. Outra cena em que desponta a
tentativa de livrar-se quando Roberto pede suposta famlia chinesa de Jun que fiquem com
ele at ser encontrado o tio verdadeiro, com a justificativa de que falam a mesma lngua e tem
os mesmos costumes.
A tolerncia plenamente compatvel com a prtica da dominao social. Pode ser
pregada e exercida sem medo porque reafirma mais do que questiona a
superioridade e privilgio do tolerante: o outro sendo diferente perde o direito a um
tratamento igual com efeito, a inferioridade do outro plenamente justificada pela
diferena. [...]. Com os laos mtuos reduzidos tolerncia, a diferena significa
uma perptua distncia. (BAUMAN, 1999, p. 292).

Claude Lvi Strauss, mencionado por Bauman (2001, p. 118), afirma que duas
estratgias foram utilizadas na histria da humanidade como forma de enfrentar a alteridade
dos outros: a antropomica e a antropofgica. Ambas, cada uma sua maneira busca enfrentar
o encontro com estranhos. No caso de Um Conto Chins, a relao entre Roberto e Jun
varia entre o mico e o fgico, o primeiro pelo fato de Roberto querer Jun fora de sua

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realidade, com a tentativa constante de separ-lo, exclu-lo de sua relao; e o segundo no

sentido de anular, suspender a sua alteridade, ao ignorar a sua cultura e seus costumes,
buscando a adaptao de Jun s regras de sua cultura. Na obra Mitologias, no texto
Marciano, o autor Roland Barthes (1980, p. 34) diz que um dos traos constantes da mitologia
essa impotncia para imaginar o outro, j que o senso comum iguala a todos,
homogeneza as pessoas dentro de um coletivo, sem ter espao para o diferente dentro de
padres culturais determinados. Roberto deixa claro este espao em que se encontra Jun,
dentro de um coletivo que no o seu.
No entanto, aps o primeiro contato de estranhamento (medo) entre Roberto e Jun,
seguido da ao de tolerncia de Roberto (desdm, rejeio) frente ao outro que ele no
entende que deveria estar longe, surge a relao de aceitao (familiaridade, solidariedade),
pois Roberto no o abandona. Isso ocorre no pelo posicionamento humano de Roberto, mas
porque aquele outro no totalmente outro. Um fato comum entre ambos cortam as
diferenas, o longe e o perto perdem o valor e o significado do que h em comum entre
eles torna-se maior. Tal fato apresentado na cena em que Roberto conta a Jun uma das
histrias absurdas colecionadas por ele em que uma vaca cai do cu na China, ao ouvir, Jun
diz que esta histria dele. Perplexo, Roberto demora a acreditar em tal coincidncia e passa
a compreender que aquele chins tem algo seu, algo mais prximo do que qualquer outra
pessoa teria; uma parede invisvel, que como acontece com ele, o separa do mundo. Roberto
se encontrava mais prximo do chins Jun, do que de Mari, interpretada por Muriel Santa
Ana, pessoa to prxima de quem ele gostava e que, mesmo falando espanhol, era mantida
distncia. possvel pensarmos esta cena entre Roberto e Jun como a descoberta que o eu faz
do outro.
possvel descobrir os outros em si mesmo, e perceber que no se uma substncia
homognea, e radicalmente diferente de tudo o que no si mesmo; eu um outro.
Mas cada um dos outros um eu tambm, sujeito como eu. Somente meu ponto de
vista, segundo o qual todos esto l e eu estou aqui, pode realmente separ-los e
distingui-los de mim. Posso conceber os outros como uma abstrao, [...] ou como
um grupo social concreto ao qual ns no pertencemos. [...], uma sociedade
desconhecida, estrangeira, cuja lngua e costumes no compreendo, to estrangeiros
que chego a hesitar em reconhecer que pertencemos a uma mesma espcie.
(TODOROV, 2003, p. 3).

A partir de ento, Roberto passa a encarar a heterogeneidade com naturalidade, o que

se manifesta em alguns atos de linguagem. Roberto deixa de lado a expresso o chins e
passa a cham-lo pelo nome Jun. Na cena seguinte, aps receber a ligao do tio de Jun,
Roberto emocionado se esfora para dizer que seu ta puo ligou, a primeira iniciativa de usar
o idioma do outro, sinais de compreenso da diferena e percepo da igualdade.

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O ESPAO DA CULTURA E DA IDENTIDADE

Tanto homens como as sociedades se definem por seus estilos, seus modos de fazer
as coisas, possuem seus hbitos alimentares, maneira de se vestir, crenas, famlia, religio,
trabalho e etc. Se a condio humana determina que todos os homens devem comer, dormir,
trabalhar, reproduzir-se e rezar, essa determinao no especifica como isso deve ser feito,
qual comida ingerir, de que modo produzir ou para quantos deuses rezar. Segundo Damatta
(1986, p. 16) nesta zona indeterminada que nascem as diferenas, e nelas, os estilos, os
modos de ser e estar, os jeitos de cada qual, pois cada grupo humano, cada coletividade pe
em prtica a sua forma de atualizar a condio humana, utilizando um nmero determinado de
coisas, experincias para construir-se em algo nico. Para Damatta (1986), a palavra cultura
exprime precisamente um estilo, um modo e um jeito de fazer as coisas. Cada povo uma
entidade, um mundo diverso dos outros. (ORTIZ, 2007, p. 21).
Assim como a identidade individual construda a partir de afirmativas e negativas
diante de certas questes, a construo da identidade de uma sociedade tambm o . Leis,
ideias relativas famlia, casamento e sexualidade, dinheiro poltica e religio, so questes
importantes que mostram de que forma se apresenta uma sociedade e de que forma esta
identidade cultural constitui identidades individuais.
Historicamente, o conceito de cultura visto por Edward Tylor, como um todo
complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra
capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade, sendo o
homem capaz de assegurar a reteno de suas ideias e comunic-las para seus descendentes
como uma herana sempre crescente. (apud LARAIA, 1986, p. 25). Em 1871, Tylor definiu
cultura como sendo todo o comportamento aprendido, tudo aquilo que independe de uma
transmisso gentica, como diramos hoje.
Para se manter vivo, independente do sistema cultural ao qual pertena, o homem
tem que satisfazer um nmero determinado de funes vitais, como a alimentao,o
sono, a respirao, a atividade sexual, etc. Mas embora estas funes sejam comuns
a toda a humanidade, a maneira de satisfaz-la varia de uma cultura para outra.
esta grande variedade na operao de um nmero to pequeno de funes que faz
com que o homem seja considerado um ser predominantemente cultural. A sua
herana gentica nada tem a ver com as suas aes e pensamentos, pois todos os
seus atos dependem inteiramente de um processo de aprendizado. (LARAIA, 1986,
p. 38).

Portanto, segundo Laraia (1986), o homem o resultado do meio cultural em que foi
socializado. um herdeiro de um longo processo acumulativo, que reflete o conhecimento e a
experincia adquirida pelas numerosas geraes que o antecederam. Tudo que o homem faz,
aprendeu com os seus semelhantes e no decorre de imposies originadas fora da cultura.

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(LARAIA, 1986, p. 51). A cultura condiciona o modo de ver o mundo, as apreciaes de

ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas
corporais, produtos de uma herana cultural, ou seja, o resultado da operao de uma
determinada cultura.
A obra Um Conto Chins pode ser pensada tanto a partir da concepo
antropolgica de cultura de Laraia, como a partir de questes de significado, simbolismo e
interpretao de Geertz (2011, p. 15), acreditando, assim como Max Weber, que o homem
um animal suspenso em teias de significados que ele mesmo teceu, entendendo a cultura
como sendo essas teias. Geertz traz uma cincia interpretativa em busca de significados,
aes, smbolos e sinais que percebam e interpretem aes e expresses no curso da vida
diria.
Na obra flmica, Roberto e Jun so indivduos situados em determinadas posies
dentro de um espao social, seguindo trajetrias diferentes no rumo de suas vidas, Roberto
argentino e Jun chins, origens distintas provindas de pases distintos, tanto em relao ao
capital econmico, quanto cultural e simblico. Segundo Thompson (1995, p. 195), no
importa em qual campo de interao 3 ambos se encontrem, os mesmos sempre se voltaro a
estes tipos de recursos para alcanar seus objetivos particulares. Alm disso, os indivduos
tambm se baseiam em regras e convenes de vrios tipos, tanto preceitos explcitos e
claramente formulados pela sociedade em que viveram, como implcitos, informais,
imprecisos, que em grande medida dirigem a maioria das aes e interaes na vida social. No
caso de Roberto e Jun, o campo de interao foi um encontro casual na rua, informal em que
se manifestou de imediato as suas diferentes origens e os contextos histricos e culturais de
cada um. A partir de ento, a convivncia entre ambos foi manifestando as suas diferentes
posies em relao aos capitais constitudos no decorrer de sua trajetria.
As diferenas culturais passam a ser manifestadas de diferentes formas, uma delas
atravs do alimento e do ato de se alimentar. Percebe-se que a maioria das cenas do filme se
desenvolve na cozinha, com ambos sentados mesa de jantar, alm da refeio, suas
diferenas, seus conflitos so discutidos neste local. Ambiente onde tradicionalmente os
membros das famlias latinas partilham um momento em comum, lugar da pausa para uma
conversa; um costume que preserva a coeso de seus membros. Mesmo morando sozinho,
Roberto tradicional e mantm o hbito, e Jun se adapta a ele. Roberto tambm mantm a
alimentao tradicional argentina, sem alternativas para Jun. A primeira alimentao
oferecida para Jun motivo de orgulho para Roberto, a tpica parrillada argentina. Roberto
3

Conceito desenvolvido por Pierre Bourdieu, em que um campo de interao pode ser conceituado como um
espao de posies, diacronicamente, como um conjunto de trajetrias.

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explica que Isto chourio, ferro puro. Vaca argentina, nada de vaca louca. Isso inveno
dos ingleses que brincaram com a gentica. E aquilo ali ... criadilla. Testculos. Um manjar.
Ningum aqui come. Comem fgado, tripa, rim. Bagos no. As pessoas tm nojo. Bando de
idiotas..
Jun pega o alimento na mo, estranha, e mesmo sem entender a explicao de
Roberto, tendo um alimento to distinto de sua cultura, come. A comida chinesa diferente da
comida ocidental onde a protena da carne o prato principal de uma refeio. Porm, Jun se
adapta sem questionamentos. Talvez isto ocorra pelo fato de Jun estar em outro pas, no
entanto, pode-se pensar tambm como uma forma tradicional chinesa de respeito perante
Roberto que o acolhe, o que tambm se percebe na postura de Jun, permanentemente sentado
mesa com os braos para baixo.
A cena mostra a fixidez do alimento em sua cultura, mesmo sem que o chins
compreenda importante para Roberto reafirmar a sua cultura perante o outro. Isto tambm
mostrado quando, em um momento de alegria com a sada de Jun, Roberto traz um vidro de
doce de leite para fazer parte do caf da manh, dizendo Para sua despedida. Isto doce de
leite, a melhor coisa do mundo. Vocs esqueceram de inventar, por isso ns inventamos.
Prove!. a primeira vez em que Roberto sorri, um momento especial, comemorado com
doce de leite, Jun demonstra satisfao e repete. A partir da fala, expresso e manifestao do
que seu, da sua cultura, Roberto busca marcar a diferena entre ambos.
No filme se desconhece o tipo de alimentao de Jun, porm h uma interpretao
finalista por parte de Roberto e Mari em duas cenas. Em um dia de comemorao, Mari tenta
agradar Jun pedindo entrega de comida chinesa, rompe-se neste momento a relao entre
lugar e alimento. sugerida uma comida industrial que no possui vnculo territorial, j que
feita na Argentina, e mesmo aproximando-se do que seria a alimentao de Jun, no se pode
dizer que seria comida tipicamente chinesa, pois no traz toda a singularidade cultural do
alimento, a mesma apresentada com orgulho por Roberto sobre a parrillada. Esta convico
sobre a alimentao de Jun tambm percebida na cena em que Jun janta na casa de Mari e
sua cunhada diz: Como no vai gostar. So milhes e milhes na China, comem o que h,
no perguntam como voc. Eles so sbios. Comem escorpies, serpentes, formigas.... o
que Todorov (2003) chama de convico anterior experincia, crenas que influenciam
interpretaes, no h a preocupao em entender quais so os hbitos e desejos de Jun, a
informao que se tem da televiso ou que se houve falar tida como final.
Ainda mesa, no filme so apresentadas diversas cenas sobre o caf da manh de
ambos, uma xcara de caf preto e meio po francs. A mesa no farta, o caf da manh

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tradicional de Roberto oferecido a Jun todos os dias, enquanto na China no h o hbito de se

tomar caf e sim ch. Roberto tambm possui o costume de retirar e comer apenas o miolo do
po. Sem conhecer os costumes locais, Jun repete o ato, acreditando que esta a maneira ideal
de se comer o po no lugar e bebe o caf. Em outro dia, com a inteno de agradar, Jun
prepara o caf e deixa o miolo do po separado, a invaso de Jun em seus hbitos deixa
Roberto indignado.
A incompreenso cultural tambm se manifesta quando Roberto leva Jun a uma
comunidade chinesa para procurar o tio, fazendo com que Jun pergunte a um senhor em uma
loja, que diz no entender o seu idioma. Roberto, inconformado diz: Como? Vocs dois
falam chins. A resposta do senhor de que no, Jun fala cantons e ele mandarim. So
idiomas diferentes, responde. Para Roberto tudo a mesma coisa, no compreende a
diferena e ofende o senhor. O que tambm acontece em relao ao uso do banheiro, Jun usa
o banheiro no escuro e sem trancar a porta, o que revolta Roberto. Roberto extremamente
tradicional em relao a tudo, mesmo descontente em relao empresa que vende parafusos
para sua ferragem, os continua a comprar, grande importncia e significado o fato de serem
parafusos da indstria argentina. a tradio e impacincia cultural argentina x o
posicionamento de obedincia, harmonia, lealdade aos superiores, respeito hierarquia e
fidelidade chinesa. Jun faz exatamente tudo o que pedido por Roberto, vendo-o como
superior por estar em sua casa.
Como vimos em algumas cenas citadas, h uma ideia j definida do oriental, um
esteretipo formado sobre Jun, em que ele visto como verses de uma coisa previamente
conhecida, um modo de representao da alteridade4 constitudos a partir de discursos que o
apresentam de maneira unificada. uma forma de controlar algo que pode parecer uma
ameaa. No incio do filme, Roberto o v como um chins, um entre um bilho e 300
milhes de chineses no mundo, posicionando-o em um local determinado, numa posio de
inferioridade. Esta posio afirmada na repetida recusa de conhecer sua cultura, em
conhecer sua lngua, em cham-lo pelo nome, ao peg-lo pelo brao sempre que se sente
incomodado com a sua presena e lev-lo ao quarto para se retirar do ambiente. H um
esteretipo constitudo, uma forma pronta, uma representao onde se posiciona Jun.
Para Bhabha, o esteretipo um modo de representao complexo, ambivalente e
contraditrio, ansioso na mesma proporo em que afirmativo. O esteretipo uma forma
de conhecimento e identificao que vacila entre o que est sempre no lugar, j conhecido, e
algo que deve ser ansiosamente repetido [...]. (BHABHA, 2007, p. 105). De acordo com o
4

Alteridade: relao de reconhecimento do sujeito em relao ao outro, se ope identidade.

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autor, ele no precisa ser provado, uma verdade probabilstica a partir da repetitividade
histrica e discursiva. Est sempre em excesso do que pode ser provado empiricamente.
O esteretipo formado a partir de um discurso ambivalente, sendo ao mesmo tempo
um objeto de desejo e escrnio, uma articulao da diferena contida dentro da fantasia da
origem da identidade. H um reconhecimento da diferena cultural e racial e seu repdio,
fixando o no familiar a algo estabelecido, de forma repetitiva, que vacila entre o prazer e
medo. No entanto, a fixao uma tendncia e, ao mesmo tempo, uma impossibilidade
(SILVA, 2012, p. 84). Em outros termos, o esteretipo cultural, aquele que no se
enquadra no discurso dominante.
A censura afeta, de imediato, a identidade do sujeito. Nesse passo podemos fazer
uma relao entre a rarefao do sentido produzida pela relao com o Poder (a
censura) e a produzida pela relao com o desejo (narcsea). (ORLANDI, 2007, p.
79).

Esta relao de poder perceptvel na relao entre Roberto e Jun, suas diferenas
so traduzidas em termos de superioridade e inferioridade, recusa de Roberto em relao a
existncia de uma substncia humana realmente outra. Roberto, por estar em seu local de
origem, em seu prprio campo, tem o poder de agir na busca de seus prprios objetivos e
interesses. Os sujeitos so sempre colocados de forma desproporcional em oposio ou
dominao atravs do descentramento simblico de mltiplas relaes de poder (BHABHA,
2007, p. 113). Porm, no decorrer da obra, Roberto passa a perceber que as certezas que tinha
e os esteretipos fixados que representavam o chins, o estrangeiro intruso, passam a se
decompor na medida em que convive com Jun.
O esteretipo no uma simplificao porque uma falsa representao de uma
dada realidade. uma simplificao porque uma forma presa, fixa, de
representao que, ao negar o jogo da diferena, constitui um problema para a
representao do sujeito em significaes de relaes psquicas e sociais.
(BHABHA, 2007, p. 117).

De acordo com o Bhabha (2007), o esteretipo d acesso a uma identidade baseada

em uma relao de dualidade, tanto na dominao e no prazer, quanto na ansiedade e na
defesa, pois uma forma de crena mltipla e contraditria em seu reconhecimento da
diferena e recusa da mesma, um conflito entre prazer/desprazer, dominao/defesa,
ausncia/presena. Portanto, dominador/dominado vacilam entre o desprezo do outro e o que
lhe familiar, arrepios de prazer e medo diante da novidade. A cultura est em um espao
entre este binarismo. Este binarismo questionado no decorrer do filme, a identidade e as
diferenas entre Roberto e Jun e as relaes de poder envolvidas nesta relao passam a se
organizar de forma distinta. A recusa passa a dar espao ao que familiar. Os diferentes

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significados e as diferentes atribuies de sentido que passam a fazer parte da vida de ambos
do sentido a novas experincias, mudando-os; principalmente no caso de Roberto que passa
a perceber que o outro no to outro assim.
A lngua, neste caso, as diferentes formas de linguagem, assim como o silncio,
passam a constituir uma cadeia de significados que remete a esta diferena. Conforme Orlandi
(2007, p. 90), a identidade no se reduz identificao; ela mobiliza processos mais
complexos. Um desses processos nos permite apreciar a produo da diferena, justamente
pela forma como o silncio faz parte da relao do sujeito com o sentido.

A LINGUAGEM E A DIMENSO DO OUTRO

O fenmeno da linguagem de grande importncia, podendo fornecer um dos
elementos de compreenso da dimenso do outro, uma vez que falar5 existir para o outro.
a linguagem que permite o homem viver em sociedade. Ao falar se assume no s uma lngua,
mas um mundo, uma cultura que lhe implcita. Conforme Fanon (2008, p. 33), falar estar
em condies de empregar certa sintaxe, possuir a morfologia de tal ou qual lngua, mas ,
sobretudo assumir uma cultura, suportar o peso de uma civilizao. Jun ao chegar
Argentina um enigma completo para Roberto e vice-versa, e no s por no compreenderem
o idioma um do outro, mas principalmente por no compreenderem suas culturas.
Todavia, a lngua a primeira barreira encontrada entre eles. Jun e Roberto se
esforam para conversar por meio de palavras incompreensveis aos ouvidos um do outro, no
h assimilao quanto ao que pronunciado. Conforme Bakhtin (2010), a assimilao ideal
de uma lngua d-se quando o sinal completamente absorvido pelo signo e o
reconhecimento pela compreenso. Portanto, a forma lingustica no tem importncia
enquanto sinal estvel e sempre igual a si mesmo, mas somente enquanto signo sempre
varivel e flexvel, ela s compreendida a partir de um contexto e de uma pluralidade de
significaes. Segundo Charaudeau (2008), na linguagem h tantas significaes6 possveis
quantos contextos possveis.
A dificuldade de compreenso da lngua falada faz com que a comunicao entre Jun
e Roberto se estabelea atravs da contemplao de gestos, olhares, expresses e silncios,
muitas vezes sendo preenchida pelo no dito. Em alguns momentos tambm se utiliza da
presena de um intrprete (o entregador de comida chinesa) que busca auxiliar na conexo
5

O discurso um lugar de significao, de confronto de sentidos, de estabelecimento de identidades, de

argumentao, a partir do qual se podem materializar ideologias. (ORLANDI, 1990, p. 19).
6
A significao uma manifestao linguageira que combina signos em funo de uma intertextualidade
particular e que depende de circunstncias de discurso particulares. (CHARAUDEAU, 2008, p. 55).

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entre significante e significado, por ter a sua origem situada socialmente no mesmo contexto
que Jun, bem como por conhecer a cultura local de Roberto.
Em relao linguagem, uma cena em especial chama a ateno. Em um jantar na
casa de Mari, a mesa redonda deixa evidente a comunicao que permeia o silncio,
ultrapassa as barreiras culturais, acontecendo por gestos e troca de olhares. Jun tenta imitar a
forma como os argentinos sua volta comem: usa talheres, suga o tutano do boi de forma
atrapalhada. Ao lado, Mari se insinua atravs de olhares para Roberto, que no percebe.
Atento, Jun sorri. Neste momento, Roberto quem parece o estrangeiro, ele no compreende
a linguagem utilizada na mesa e o sentido daquela ao, no entanto, Jun percebe a
comunicao implcita no olhar, os deixando a ss no final do jantar. Neste sentido, a cena
confirma a expresso de Charaudeau (2008, p. 17) de que o ato de linguagem no esgota sua
significao em sua forma explcita, neste caso, pelo contrrio, o implcito, o manifestado
em um lugar de sentidos mltiplos, um conjunto de combinaes que permitiu a compreenso
de Jun.
No filme, a linguagem verbal no o ponto principal de comunicao entre as
personagens. Em uma das cenas, Jun procura agradar Roberto e atravs de gestos pergunta se
h ovos para fazer omelete, Roberto ignora e sai, no dia seguinte, Jun no faz o caf como
forma de demonstrar sua insatisfao e mesmo sem falar uma palavra Roberto compreende. A
insatisfao de Roberto tambm percebida na cena em que ele simplesmente se dirige at
Jun na cozinha e fecha o vidro de doce de leite, que estava aberto como forma de
comemorao pela sua partida. Os gestos e as aes so compreensveis no decorrer de todo o
filme a partir das circunstncias que vo se apresentando na relao entre os protagonistas.
A ausncia da linguagem verbal no compromete a obra, ao contrrio a enriquece
pela sua complexidade. De acordo com a teoria de Charaudeau (2008) em relao ao
fenmeno linguageiro, h quatro elementos que participam dos processos de produo e
interpretao: o Eu comunicador (EUc) que se dirige ao Tu destinatrio (Tud); e o Tu
interpretante (TUi) que analisa o texto considerando o Eu enunciador (EUe). Tem-se, dessa
forma, alm dos sujeitos agentes da manifestao (EUc e TUi), os outros imaginados por
esses agentes (TUd e EUe), que constroem e interpretam a enunciao baseados nas
representaes mentais.
Apesar de as personagens possurem experincias das mais variadas, com contextos
histricos e sociais distintos, ambos conseguem encontrar gestos e smbolos universais que
permitem a comunicao eficaz neste jogo entre o explcito e o implcito em seus atos de
linguagem, comunicando ao outro imaginado. Quando Roberto escreve os nmeros em um

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papel, mostrando a Jun quantos dias ele pode ficar em sua casa, a ideia compreendida.
Mesmo que os nmeros tenham sido escritos conforme a linguagem ocidental, Jun percebe
que significam dias pelo fato de Roberto apontar com a caneta o dia atual e risc-lo. Contudo,
preciso lembrar que toda interpretao uma suposio de inteno (CHARAUDEAU,
2008, p. 31). Roberto, Jun e o espectador do filme se envolvem na criao de hipteses
durante toda a histria, buscando, atravs de prticas sociais compartilhadas estabelecerem
um dilogo.
Em uma das ltimas cenas, em que Jun est ao telefone, a linguagem verbal
substituda pelas expresses e sensibilidade das interpretaes dos atores. Ao longo de Um
Conto Chins, importante lembrar que Roberto solta palavres e ventila frustraes porm nesta cena, a cmera se fixa no rosto do chins que conversa com seu tio ao telefone, e
ento o "silncio" que se torna eloquente. O silncio no fala, mas significa. O silncio
fundante, quer dizer, o silncio a matria significante por excelncia. O real da significao
o silncio. (ORLANDI, 2007, p. 29).
Na cena, no apenas se recebe s meio dilogo (no se ouve o lado do tio) como no
se compreende a fala de Jun em cantons; um silncio entre aspas. No entanto, a compreenso
da palavra na cena no necessria, a imagem e o semblante de Jun manifestam tudo o que
ele quer dizer, Jun deixa de ser a caricatura do chins e passa a expressar o que sente, o alvio
de ter encontrado o seu nicho seguro onde todos so parecidos com ele e onde, assim, a
fala fcil. Roberto, ao fundo, tambm deixa pra trs a amargura e se emociona. Afeto e
empatia entram em cena, elementos da comunicao humana que dispensam a linguagem
falada.

CONSIDERAES FINAIS

Na obra Um Conto Chins percebe-se uma relao ambivalente entre as

personagens, por um lado, as diferenas culturais que os refratam, os afastam da realidade do
Outro, em contrapartida, as semelhanas encontradas frente s carncias de ambos que se
refletem. No mbito da cultura e da identidade, a relao inicial entre Roberto e Jun de
estranhamento e medo, o fato de no terem lembranas compartilhadas e de no
reconhecerem o que define o outro criam uma forma de se proteger, na sequncia se apresenta
o desdm e a tolerncia por parte de Roberto. No estou acostumado a ficar com outras
pessoas, diz. Roberto. Porm, os sentimentos e angstias em comum, o absurdo de suas

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histrias de vida os unem, fazendo com suas identidades passem do confronto da recusa
familiaridade. E como diz Jun, tudo tem sentido, o longe e o perto perdem o significado
e abre-se espao para a verdadeira solidariedade.
As personagens passam a compreender que eu sou o outro e que o outro
eu. Mesmo que possuam hbitos e costumes distintos, conduta e posicionamentos diferentes
em relao vida, a existncia de sua cultura no implica no aniquilamento da cultura do
outro, elas podem coabitar. H uma articulao da diferena, uma relao de recusa em
conhecer o outro e ao mesmo tempo grande dificuldade em abandon-lo, um vacilo entre o
repdio e o familiar. Roberto e Jun se encontram neste binarismo, no espao da cultura. De
pouco em pouco, eles percebem as mudanas e partem a um futuro diferente do que era antes,
deixando de lado vises fixas do outro.
Essa dupla relao do eu e do outro vai se traduzindo nas situaes inteligentes
de uma comdia leve, humana, comovente, que trata do desamparo em um mundo no qual o
absurdo iguala a todos.E embora muitas falas sejam em chins, sem serem compreendidas por
Roberto, tampouco pelo pblico que assiste ao filme; Um Conto Chins se comunica
perfeitamente bem. As personagens e o espectador se envolvem na criao de hipteses e
conseguem estabelecer um dilogo, onde os silncios, os no ditos, gestos, expresses e
diversos outros elementos da comunicao humana possuem significado, dispensando a
lngua falada. Surge ento com fora e ritmo no filme a percepo de que a identidade,
mesmo que paradoxal segue como um processo em construo com base em atributos
culturais, ou como descreveu Castells (1999), um conjunto de atributos culturais interrelacionados, os quais prevalecem sobre as outras fontes de significado.
Pode-se dizer que no s o absurdo paradoxal da obra, como tambm reflexes
sobre cultura, identidade e linguagem podem transformar a nossa compreenso em relao ao
outro, permitindo-nos escut-lo na sua verdade, indiferente se cai ou no uma vaca do cu. A
riqueza da obra e da expresso cinematogrfica, nos permite a visibilidade das representaes
articuladas com o mundo social, como pensa Chartier (1990), exibindo uma maneira prpria
de estar no mundo,

REFERNCIAS

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RECIBIDO EL 25 DE NOVIEMBRE DE 2013.

APROBADO EL 13 DE DICIEMBRE DE 2013