Semiotica Genealogias e Cartografias

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SEMITICA:
Genealogias e Cartografias
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Ficha Tcnica
COLECO
Cincias da Comunicao
TTULO
Semitica: Genealogias e Cartografias
CONTRACAPA
AUTORES
Jos Augusto Mouro e Maria Augusta Babo
ARRANJO GRFICO
Grafismos - Pedro Bandeira, Lda.
IMPRESSO
GC - Grfica de Coimbra, Lda.
E DISTRIBUIO
Edies MinervaCoimbra - Rua dos Gatos, 10 - 3000-200 Coimbra

Telef.: 239 826 259 / 239 701 117 - Fax: 239 717 267
E-mail: livrariaminerva@mail.telepac.pt
1 EDIO
Julho de 2007
DEPSITO LEGAL
2/07
ISBN
978-972-798-211-0
EDIO
Copyright Jos Augusto Mouro e Maria Augusta Babo e Edies MinervaCoimbra

Reservados todos os direitos de acordo com a legislao em vigor.
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JOS AUGUSTO MOURO

MARIA AUGUSTA BABO
SEMITICA
Genealogias e Cartografias
MinervaCoimbra
2007
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NDICE
APRESENTAO ....................................................................................................................................................................................... 9
I - O CAMPO SEMITICO ........................................................................................................................................................ 11
1. Introduo ........................................................................................................................................................................................... 11
2. A noo de campo ..................................................................................................................................................................... 13
3. A instituio do sentido ...................................................................................................................................................... 20
4. A invaso dos cdigos .......................................................................................................................................................... 25
II - GENEALOGIAS DO CAMPO SEMITICO ........................................................................................... 37
1. Introduo ........................................................................................................................................................................................... 37
2. Os signos na natureza e a natureza dos signos ..................................................................................... 39
3. A bio-semitica ............................................................................................................................................................................. 46
4. Genealogia da representao ....................................................................................................................................... 48
5. Do sistema ternrio ao sistema binrio da representao ........................................................ 57
6. A Convencionalidade: o cdigo ............................................................................................................................... 62
7. Da linguagem como interpretncia ..................................................................................................................... 63
III - CARTOGRAFIAS DO CAMPO SEMITICO ..................................................................................... 67
Escola Europeia ................................................................................................................................................................................... 67
Ferdinand de Saussure .................................................................................................................................................. 67
Louis Hjelmslev .................................................................................................................................................................... 83
De Saussure ao Leste europeu ............................................................................................................................ 91
Algidras Julien Greimas ............................................................................................................................................. 99
Roland Barthes .................................................................................................................................................................... 121
Julia Kristeva ......................................................................................................................................................................... 139
Escola americana ............................................................................................................................................................................ 153
Charles Sanders Peirce .............................................................................................................................................. 153
A herana de Peirce ....................................................................................................................................................... 179
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IV - A SEMITICA DINMICA ...................................................................................................................................... 195

A praxis enunciativa ................................................................................................................................................................... 195
Semiose ........................................................................................................................................................................................ 196
A viragem morfodinmica .................................................................................................................................... 198
O projecto semitico .................................................................................................................................................... 201
O princpio da imanncia ....................................................................................................................................... 201
O princpio de enunciao .................................................................................................................................... 202
Converso, convocao, uso .............................................................................................................................. 204
A Semitica na viragem morfodinmica .......................................................................................................... 209
1. O objecto da semitica ...................................................................................................................................... 212
2. Logos e physis .............................................................................................................................................................. 214
3. A viragem morfodinmica ............................................................................................................................. 215
4. Da morfo-projeco morfodinmica ........................................................................................... 216
5. A hiptese localista ................................................................................................................................................. 218
ABERTURAS .............................................................................................................................................................................................. 223
BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................................................................................................... 227
GLOSSRIO ................................................................................................................................................................................................ 237
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APRESENTAO
O objectivo da Semitica o de explicitar as condies da apreenso e da

produo do sentido, quaisquer que sejam os regimes semiticos em jogo.
Pretende-se fornecer uma arqueologia do signo e da representao que permita
entender o processo mais lato da formao da semiose dentro e fora da linguagem.
Nessa perspectiva, a tradio semitica maior encontra a sua genealogia na filosofia
antiga, menos logocntrica e mais biolgica, enquanto que a tradio semitica
menor releva de um campo mais restrito, o estudo da linguagem.
O sculo XX veio revelar o aparecimento de um pensamento semitico forte,
que tomou forma a partir de nomes como os de Saussure e de Peirce e que, configurado
em movimentos ou escolas, deu origem a uma disciplina das Cincias Sociais e
Humanas: a Semiologia ou Semitica. o desenho das cartografias dessa rea de
saber que aqui se prope, atravs do traado dos mapas europeu e americano do
seu desenvolvimento e consolidao. Desde Genebra do princpio do sculo XX,
passando por Praga e Copenhaga, at Paris, o projecto semiolgico europeu atingiu
o apogeu estruturalista com A. J. Greimas, questionou-se nos seus fundamentos
com o ps-estruturalismo de Barthes e Kristeva e abriu-se Semitica dinmica,
de novo em Paris, com Petitot, ou em Aarhus, na Dinamarca, com P. A. Brandt.
Por seu turno, o projecto semitico americano de Carl Sanders Peirce
contemporneo da semiologia saussuriana e desenvolve-se a partir de fundamentos
lgico-filosficos que iro marcar a semitica do Novo Mundo, T. Sebeok ou J. Deely,
por exemplo, assim como de nomes europeus como Umberto Eco.
Trata-se, em sntese, nesta obra, de um mapeamento espacio-temporal que d
visibilidade aos pontos de emergncia e de desenvolvimento de uma problemtica,
a Semitica, e das suas metodologias de anlise.
Este livro decorre de uma escrita a duas mos, onde se tentou conjugar um
trabalho individual j existente em cada um dos autores, mas exposto agora ao
confronto e releitura do outro. Tal escrita, no caso de alguns captulos, foi, pois,
sujeita a uma reescrita, para da resultar um texto nico com uma estrutura prpria.
As iniciais dos nomes dos autores, no fim de cada captulo, identificam, na medida
do possvel, esse trabalho de associao e de reelaborao dos textos pr-existentes.
Maria Augusta Babo/Jos Augusto Mouro
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I - O CAMPO SEMITICO
1. Introduo
A semitica agrupa-se em famlias, como tudo o resto, a partir de uma questo
de fundo, a saber como que se constri o funcionamento simblico da actividade
de linguagem em sociedade. O seu objectivo primeiro de explicitar, sob a forma
de uma construo conceptual, as condies da apreenso e da produo do sentido,
quaisquer que sejam os suportes significantes em jogo. Como que o mundo pode
conter signos ou smbolos? Esta a questo fundadora da semitica, uma cincia
simultaneamente interpretativa, que fornece poderosos instrumentos analticos
para o estudo da nossa percepo da realidade, e uma tica. Captar os percursos
do sentido em todos os domnios da prtica social, tal era o programa de investigao
desse mestre da semitica europeia que foi A. J. Greimas, toda a vida movido pela
paixo do sentido, como o indicam os ttulos dos seus livros mais conhecidos:
Du sens (1970), Du sens II (1983). Os problemas de terminologia tornam inteligveis
os diferentes mtodos experimentados numa cincia, bem como as suas origens.
Pem assim em evidncia as zonas de sombra e de silncio duma cincia. As dificuldades comeam no interior do campo da semitica, porque os seus mtodos e
conceitos saram de diferentes tradies de pensamento e de diferentes disciplinas
(lingustica, filosofia, medicina). A cena semitica , em termos empricos, um conjunto
vago, em movimento, que rene diferentes disciplinas e diferentes campos de
saber: ela convoca trocas com numerosas disciplinas clssicas e com campos
novos, como a ciberntica, as teorias da informao, as teorias da comunicao,
as teorias dos media, mas tambm a filosofia ou a teoria literria, entre outros.
A luta pela definio deste campo manifesta no artigo recente de J. Deely, The Word
semiotics: Formation and origins (2003: 1-49). H pelo mundo fora muitas
semiticas, muitas concepes do que fazer semitica, a partir dos programas
de investigao que presidem sua constituio. Pode falar-se de semiticas
implcitas (Cassirer), de semiticas gerais (Kandinsky, Sebeok), de pr-semiticas
e de criptosemiticas. Mas existem fundamentalmente dois tipos de semitica
conforme a sua origem lgico-filosfica ou lingustica. Hoje em particular,
encontram-se semilogos de inspirao pragmatista que trabalham principalmente
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SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS
nos Estados Unidos e que se autodefinem como os herdeiros do filsofo Charles

S. Peirce. H tambm semilogos na Gr-Bretanha, em Itlia e outras paragens,
que trabalham maneira de Carnap, segundo o qual: o papel da filosofia a
anlise semitica (1942: 250), na proximidade dos lgicos e da filosofia analtica.
H tambm os russos, com a Escola de Tartu, muito ligada a uma semitica da
cultura e que tem como principais chefes de fila I. Lotman e B. A. Ouspenski.
O arbitrrio cultural da significao no um obstculo especulao: a intersubjectividade, a normatividade, as paixes mostram-nos como o categrico e o
histrico mutuamente se condicionam. H a Escola de Constana, associada
Textpragmatik e ao nome de H. U. Gumbrecht, etc. Como se v, no faltam
grupos de semilogos, semanalistas, semiolinguistas, smio-pragmatistas
(ou pragma-semiticos). A Escola de Paris foi uma etiqueta cmoda que
permitiu abrir um caminho nesta floresta de escolas e tendncias, acabando por
designar uma das principais orientaes da semitica que, a partir dos anos 60,
se desenvolveu sob uma forma original em favor de um bricolage, cujo mrito
cabe inteiramente, num primeiro momento, a Greimas (J. C. Coquet et alii, 1982).
A semitica dotada de uma natureza disspara, diria J. C. Coquet, e submetida
a influncias contrrias, por isso temos alguma dificuldade em lhe fixar limites
estveis. H, porm, trs foras que regulam a tenso do campo semitico:
a) um projecto cientfico
b) uma teoria do sujeito modal e da leitura
c) uma teoria da histria (uma antropologia do imaginrio, uma semitica
das culturas).
No podemos ignorar a existncia da semitica dos lgicos e dos filsofos:
pensa-se logo no inventor do pragmatismo. C. S. Peirce , para Jakobson, o mais
profundo investigador da essncia dos signos. Mas Peirce no se interessou
nunca pelo funcionamento da lngua, quer dizer, pelo discurso (Benveniste, 1974).
Peirce considerado hoje como a culminao da reflexo filosfica, a sntese do
sculo XIX, por causa da sua filosofia dos signos. A sua definio do cone e do
acto dctico, e sobretudo a sua noo de interpretante reintroduzem a ideia
intersubjectiva que faltava em filosofia. Apel no pretende outra coisa: a fundao
transcendental das condies normativas da relao de comunicao intersubjectiva.
Greimas e Peirce no comunicam: a semitica de Greimas uma antropologia
pragmtica, empirista, diz Apel. Tambm porque, erradamente a nosso ver, a
semitica vista como uma teoria do cdigo. Sperber (1989) diz que tempo de
passar da semitica pragmtica porque aquela foi bancarrota. E porqu?
Porque a sua teoria do cdigo apenas permite que o receptor, o leitor, reproduza
as mesmas significaes (cdigo). A pragmtica, sendo uma teoria da reconstruo
das intenes do autor a partir do que se recebeu como informao, permite
reconstituir o que o outro pensa realmente.
No h, como se v, uma semitica: h numerosas metodologias semiticas
que tm em comum o reconhecimento de uma relao ou, mais exactamente, de
uma complementaridade (que se interpreta em termos de relao de pressuposio
recproca) entre significante e significado, entre o plano da expresso e o plano
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- O CAMPO SEMITICO
do contedo. A semitica contempornea, enquanto metodologia geral das cincias

humanas, teoria da significao, cincia prtica e emprica e crtica de todas as
linguagens, nasceu como projecto emancipatrio. O seu primeiro grande momento
remonta a Barthes, quando deu a ideia de que a semiologia era a disciplina que
podia estudar as conotaes sociais de maneira suficiente, para as decompor e
restabelecer uma linguagem branca (no neutra). Mas a esperana de encontrar
uma linguagem branca que desvendasse essas relaes cedo morreu: a semitica
participa de alguma forma do fim do iluminismo. Para trs ficou tambm a tentativa
de ruptura modernista que se pensava ter-se instaurado com Saussure, como novo
modo de olhar a signicidade, da mesma forma que no se podia mais falar de
tomo nos termos de Demcrito, depois das descobertas de Niels Bohr. Ficou a
proposta de uma forma de inteligibilidade racional dos fenmenos da significao.
A tentativa de reorganizar uma teoria dos signos suficientemente larga e complexa
para encontrar uma inteligibilidade dos problemas da significao ainda um grande
projecto. A aventura semiolgica, nos termos do mesmo Barthes, que inaugura
esse momento metodolgico unificante e que alguns anos depois o abandona,
reparte-se hoje por seces que vo da epistemologia aplicao prtica,
alternativamente a par da lgica, ou da comunicao ou da semntica. Uma semiologia
funcionalista insistir sobretudo nas relaes entre emissor e receptor, nos procedimentos de codificao e descodificao, etc. A semitica literria, por seu turno,
articular uma teoria do texto legvel e uma teoria do sujeito no discurso.
Transposio de um nvel de linguagem num outro, saber-fazer ou metalinguagem
relativamente ao universo de sentido que se d como objecto de anlise, a semitica
ocupa-se das formas como os homens se relacionam com a ausncia (Eco),
mas tambm com a passagem do legvel ao visvel (Courts), ou ainda com a
semiosis (Peirce).
2. A noo de campo
A noo de campo evoca as noes de autonomia, bordo, fronteira, trabalho.
Entenda-se pois esta noo num sentido simultaneamente epistemolgico, espcio-temporal, sociolgico. O campo semitico navega entre duas opes, uma semitica,
outra semiolgica. No ano da criao do Crculo de Semitica de Paris, em 1969,
o uso do termo semitica prevaleceu sobre o uso do termo semiologia.
Lemos em La Grammaire daujourdhui: Na sua definio extensiva a semitica
o estudo dos sistemas de significao e no dos sistemas de signos. Quanto
semiologia, o seu objecto descrever os sistemas intencionalmente e exclusivamente utilizados para fins comunicativos: por exemplo, o cdigo da estrada,
os micro-sistemas de smbolos da vida quotidiana, os sistemas de nmeros, etc.
Alguns trabalhos de E. Buyssens, de L. J. Prieto ou de G. Mounin ilustram esta
opo. Diga-se, desde j, que a semitica no uma disciplina homognea e
unificada, dada a multiplicidade dos contextos de origem, a crena no alcance
do instrumento semitico, as opes que modelam o que se projecta como sendo
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o objecto e o domnio semiticos (a oposio entre cincia dos signos VS cincia

da reconstruo do sentido).
Os termos de semiologia e semitica designam muito rapidamente os sistemas
de significao ou sistemas de signos. O objecto da semiologia saussuriana , de
facto, o estudo dos signos no seio da vida social (Dictionnaire de linguistique:
1973). A distino entre os termos est ligada questo dos nomes e dos respectivos
projectos de investigao. O estudo geral dos sistemas de signos, ligado reflexo
lingustica sobre o signo, o que constitui uma Semiologia da comunicao
(Martinet). Outro o estudo da semitica como um projecto semitico coerente
(Hjelmslev). Os termos de semiologia e de semitica s so diferentes no que
respeita conotao: semiologia mais literrio e mais atingido por uma
viso geral de ordem da linguagem, enquanto que semitica (termo utilizado na
tradio anglo-saxnica e na corrente post-hjemsleveana em Frana) conota a
ideia de um projecto cientfico e globalizante em que intervm no apenas a lingustica, mas a antropologia e a fenomenologia com valor decisivo na formao do seu
quadro conceptual e dos seus teoremas centrais. Propp, Dumzil e Lvi-Strauss esto
na origem da metodologia semitica, como Merleau-Ponty inspirou o conjunto dos
seus pressupostos metatericos. Mais recentemente, Jrgen Trabant (2004), lendo a
Cincia Nova de Vico como uma cincia dos signos, prope o termo de sematologia.
A noo de campo evoca as noes de autonomia, de imanncia. No meio
deste imenso campo que representa o estudo dos signos, o domnio do verbal
que tem sido mais privilegiado. A semitica visual desenvolveu, recentemente, a
actividade editorial: a interpretao de Kandinsky por J. M. Floch, ou a pintura de
Paul Klee por F. Thurleman: a contribuio deste trabalho consiste em deduzir
de uma leitura propriamente visual do quadro a categorizao semntica que
reaparece nos textos verbais (Hnault, 1993: 190). A. Rodrigues assinala o campo
da semitica, distribuindo-o por estratos acima e abaixo do campo propriamente
semitico que resulta da juno da forma da expresso e do contedo e que define
o signo. O campo supra-semitico corresponde quilo que depois de Hjelmslev
se chama a substncia do contedo (ideologia e mitos), e o campo infra-semitico
corresponde substncia da expresso (sinal) (Rodrigues, 1991: 13).
H uma tradio filosfica da semitica que nos chega, atravs dos esticos, a
Locke e Apel. Essa tradio permite falar de campo. As coisas do-se percepo
e ao afecto. Do-se a ver (a ouvir, etc) e a sentir. Impem a sua constituio que
solidria dos campos perceptivos e afectivos. Foram-nos assim a reconhecer na
conscincia um poder essencial de conferir ordem. Falar do mundo falar de um
a priori. Tal como ele se revela, directamente, obliquamente ou sub contrario,
ao ritmo aleatrio da afeio; o fenmeno do mundo tem todos os traos distintivos
do facto, e de um facto de que no h nenhuma gnese, de um comeo absoluto.
A filosofia faz aparecer este facto em plena luz. Ns no estamos no mundo
natural como o peixe no seu bocal. Num certo sentido, ns construmos o nosso
mundo. Mas no construmos o mundo: ao dizer por que manhas eu construo ou
constituo o meu mundo, digo apenas por que manhas experinciais consigo
apreender a existncia do mundo. Sobre o facto do mundo nenhuma preenso
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dada. aos sentidos que as coisas aparecem e o corpo possuidor destes sentidos
apenas um acto puro de perceber. Isto porque a percepo apela para o julgamento.
A ideia segundo a qual a percepo est j semioticamente formada (contra a
ideia de que a percepo que organiza unilateralmente as formas semiticas)
no nova, dado que a encontramos em Merleau-Ponty. Esta ideia obriga a postular
a existncia de um tipo de grandezas que nem so fsicas nem psicolgicas e que
estruturariam tanto a percepo do movimento no mundo natural como num ecr
de cinema, e mesmo a sua leitura num texto verbal; estas grandezas seriam semiticas,
como por exemplo a sintaxe topolgica, mesmo os programas narrativos e os
percursos figurativos que subentendem o efeito do movimento (Fontanille, 1995: 23).
Os campos perceptivos no esto nunca rigorosamente constitudos. Temos de
constantemente os reconstituir. Ns mexemos, as coisas mexem. A perpetuidade
do trabalho de constituio no deve, contudo, esconder-nos a estabilidade dos
campos perceptivos.
A semitica trabalha sobre o pressuposto da inteligibilidade do mundo como
sentido orientado, saber partilhado. Com efeito, o primeiro postulado da semitica
que o mundo do sentido humano inteligvel. Podemos chegar a ele de modo
organizado e racional porque h uma interpretao dos objectos a ser analisados,
seguindo regras explcitas e reprodutveis. Ser significante ser inteligvel graas
a uma transposio nos termos definidos por um mtodo. A semitica fornece um
mtodo que permite transpor a significao de maneira explcita, controlvel e
reprodutvel. A semitica representa, pois, o conjunto dos sistemas e processos de
significao. Como uma ecologia especulativa e descritiva das prticas das
significaes culturais. A sua finalidade clara: tornar explcitos os contedos e
as formas culturais. A semitica construtivista, constri o mundo em signo,
opondo-se a qualquer reducionismo. Os seus gestos essenciais so estes: identificar
diferenas e hierarquiz-las. A unidade de anlise da semitica no o signo, i.e.,
o lugar em que aparece uma diferena mnima, mas o discurso, o lugar em que se
manifesta o conjunto dum sistema de valores e as hierarquias entre figuras e
categorias. (Cf. J. Fontanille, 1999: 15).
A noo de campo comunica com a noo de forma de vida e de sentido comum,
exprimindo um fundo de evidncias partilhadas por todos, fundo que assegura
um consenso sobre o sentido do mundo. o ponto de vista que cria o objecto,
dizia Saussure: cada um dos campos corresponde a um ponto de vista; uma mesma
realidade pode ser objecto de uma pluralidade de representaes. Porque no
h linguagem de todas as linguagens.
H, no interior dos campos, um modo de conhecimento semitico, que princpio
de viso e de diviso do mundo. Um campo designa ento uma legalidade especfica,
a institucionalizao de um ponto de vista que tem a sua doxa. Kuhn chama-lhe
disciplinary matrix, uma constelao de crenas, valores, tcnicas partilhada
por uma comunidade. essa adeso tcita ao nomos essa forma de crena especifica
de crena, a iluso que exigem os campos escolsticos (Bourdieu, 1997: 118).
Forma de vida um termo associado a Wittgenstein: o que dois grupos tm de
partilhar para que as suas linguagens possam ser mutuamente compreensveis.
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O senso comum prtico e pragmtico: reproduz-se colado s trajectrias e s

experincias da vida de um dado grupo social e nessa correspondncia se afirma
fivel e secularizante. O senso comum transparente e evidente. O senso comum
superficial porque desdenha das estruturas que esto para alm da conscincia,
mas para isso mesmo exmio em captar a profundidade horizontal das relaes
conscientes entre pessoas e entre pessoas e coisas. O senso comum indisciplinar
e imetdico aceita o que existe tal como existe (Santos, 1987).
Contra o senso comum, o objectivo da semitica o de fornecer uma base
terica e metodolgica para a anlise dos discursos sociais (verbais e no verbais)
no contexto das prticas sociais em que eles tm lugar. Analisar semioticamente
os textos (por exemplo, polticos), as imagens (por exemplo, publicitrias) ou as
prticas colectivas (a dinmica interna de difuso de uma moda, o desenrolar de
uma campanha eleitoral, a formao de um ritual, etc.), no descobrir ou revelar
neles o sentido, porque esse sentido no nunca inteiramente dado previamente,
nem terminado de uma vez por todas. O sentido existe somente como resultado
de uma construo efectuada pelos sujeitos em situao. essa construo do
sentido e dos sujeitos que constitui o objecto da sociossemitica, por exemplo.
A ideia de construo (do sentido) , de facto, nuclear teoria semitica: O visvel,
isto , este lugar terico em que se encontram o sentido e a percepo visual. Para um
semioticista nada deveria ser recebido como evidente, mesmo se, como no caso
da imagem, a histria das artes e das tcnicas, bem como as tradies acadmicas,
conspirem para fazer dela um objecto de estudo especfico. Ser visvel uma
propriedade da imagem, que deve ser explorada e construda enquanto tal, antes
mesmo de decidirmos o que uma imagem (Fontanille).
A semitica um campo de conhecimentos, uma economia geral da teoria da
significao, que cobre trs espaos ligados entre si por procedimentos diferentes:
o espao tensivo, o espao semio-narrativo e o espao discursivo. Arrisquemos
uma primeira opo trivial que consiste, no em definir, mas em induzir sintomas
de uma noo de semitica a partir do que se chama hoje semitica. Um exemplo:
o programa de um colquio de semitica algures no mundo. O que, antes de mais,
impressiona a variedade dos assuntos tratados. Grupo de comunicaes temticas.
Anlise de um poema de Torga ou de Pessoa. Um filme. Do funcionamento de
determinados discursos cientficos ou mticos. Geografia, viagens, msica, sonhos,
religio. O que preocupa este primeiro grupo a melhor inteligncia de um OBJECTO.
A semitica encarada como um tipo de abordagem nova que permite melhor
apreender a individualidade de um fenmeno que pode ser muito diversificado.
Os seus autores so especialistas num ou outro destes domnios diferentes, msica,
cinema, etc., e servem-se da palavra semitica para falar de um MTODO de
tratar o seu prprio objecto especfico. A particularidade semitica de um tal
tratamento dos seus objectos derivar, em muitos casos, da aceitao de determinados princpios metodolgicos de base, em geral ligados ao estruturalismo,
como o da imanncia da significao, que leva a interessar-se menos pelos
factores externos de produo do que pelo travejamento que sustenta a unidade
do objecto estudado. Um segundo grupo de comunicaes incidir sobre alguns
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captulos de uma cincia chamada semitica. Textos sobre a componente

discursiva dos discursos narrativos, sobre o quadrado semitico, sobre a
figuratividade, etc. Questes sobre a construo de uma gramtica geral dos
objectos semiticos. o como e no o qu que conta. A diferena que vai entre
o primeiro grupo e este a que separa os especialistas da literatura dos linguistas.
Um terceiro grupo tratar, no dos temas no interior do sistema, mas da pertinncia
dos diferentes sistemas. Evocaro diferentes teorias semiticas, compararo
mtodos, falaro da plausibilidade de determinados modelos, da justificao dos
diferentes pontos de vista. A interrogao, neste caso, aproxima-se da do filsofo
e toca no domnio da epistemologia. Teoria das catstrofes, modelos generativos,
tipicalidade, teoria da comunicao, etc. Um quarto grupo ter um discurso ainda
mais geral: Mundos reais e mundos possveis ou ento por que dinamismo as
coisas remetem umas para as outras? Tipo de abordagem nitidamente filosfica,
lgica e ontolgica.
Resumamos:
a) preocupao pela elucidao metdica de um objecto simblico individual,
b) constituio de uma espcie de gramtica ou metodologia geral, c) discusso
epistemolgica sobre as teorias e os modelos da prtica, d) reflexo ontolgica ou
cognitiva sobre as condies gerais da significncia. Segundo a hiptese semitica,
retomada de Hjelmeslev e aplicvel a qualquer tipo de linguagem, qualquer objecto
semitico, verbal (texto, discurso, etc) ou no verbal (msica, mimo, pintura,
escultura, etc), define-se pela relao de pressuposio recproca entre significante
e significado, pelo jogo que se estabelece entre a forma da expresso e a forma do
contedo. A primeira operao efectuada pelo semioticista consiste em distinguir
objecto real e objecto de conhecimento. Por outras palavras, deveria admitir-se
que o sentido no se encontra superfcie do texto mas que se constri. O postulado
implcito este: o mundo humano inteligvel e desejamos compreend-lo. preciso
acrescentar que a inteligibilidade de um texto depende de um outro texto (o metatexto)
que soubermos aplicar-lhe; que o prprio metatexto depende do tipo de discurso
terico que elaborarmos, etc.
Umberto Eco, no seu discurso de concluso do Primeiro Congresso da Associao
Internacional de Estudos Semiticos (Junho 1974), dizia j que alguns poderiam
atribuir semitica uma atitude Drcula: um vampiro que no pode viver
sem sugar o sangue dos outros seres vivos (Eco, 1974: 13). Um simples olhar
sobre os tpicos contidos em The Semiotic Web de T. Sebeok basta para nos
darmos conta da extenso do campo semitico (Sebeock, 1988). Com o tempo,
como se ver quando tratarmos da tradio maior da semitica, que vai dos
esticos fitossemitica, a medicina perde muito do seu peso dentro deste
campo, sendo substituda pela lgica. O campo da semitica confina, de facto,
com o campo da lingustica, da filosofia, da psicologia, da sociologia, da antropologia e da medicina. verdade que no meio desse imenso campo que representa o
estudo dos signos, o domnio do verbal teve sempre a melhor parte: a lingustica
foi, durante muito tempo, a cincia piloto no contexto das cincias humanas,
cabendo-lhe a maior fatia no campo das investigaes feitas nos ltimos decnios.
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Essa hegemonia no se imps, porm, a todo o orbe semitico. Falaremos mais

adiante das vrias tradies semiticas e dos seus avatares.
A teoria peirceana desde o sculo XIX a doutrina geral dos signos (Deledalle,
2000). Por caminhos diferentes, Saussure deu origem, na primeira dcada do
sculo XX, a uma cincia lingustica. Mas apenas em meados do sculo XX
que, tanto na Unio Sovitica como na Europa, os estudos propriamente semiticos
comearam a desenvolver-se. H diferenas abissais entre as fontes da semitica
sovitica, a semitica de Peirce e a semiologia de Saussure. A diversidade das
Escolas manifesta grandes diferenas tericas e metodolgicas na abordagem
das regras de funcionamento do sentido, qualquer que seja o seu domnio de
manifestao. A lingustica saussuriana nasce de um corte nas relaes que a
linguagem humana mantm com todas as outras reas do saber sobre o homem
(antropologia, psicologia, sociologia e, sobretudo, a filosofia). A descoberta da
lngua, como sistema autnomo e objecto especfico de uma cincia que lhe
prpria, nasce desse corte. O corte , pois, o primeiro gesto de constituio de um
campo. Est fora de questo falarmos aqui do signo maneira do universal
metafsico de Duns Scott, como o lugar de incessante oscilao entre o indivduo
nico (o cisne, o enigma de cada cisne) e o smbolo, isto , o mesmo partilhvel
do conhecimento (Loureno, 1985). Historicamente, a semiologia tinha por objecto
o estudo de todos os sistemas de signos na vida social. F. de Saussure encarava a
lingustica apenas como uma parte constituinte da semiologia. Esse campo alargou-se.
Hoje entende-se que A semitica tem como objectivo estabelecer uma teoria
geral dos signos em todas as suas formas e manifestaes, quer nos animais quer
nos homens, normais ou patolgicas, lingusticas ou no lingusticas, pessoais ou
sociais. A semitica tem pois um carcter interdisciplinar (Morris, 1978: 15).
Mais do que uma disciplina acadmica, a semitica vista primariamente como
um modo de anlise textual entre outros (Deacon et al, 1999: 135). De facto,
a semitica representa mais um conjunto de estudos na arte, literatura, antropologia
e nos media, do que uma disciplina acadmica independente. A semitica constitui-se
numa pluralidade de especialidades definidas pelo seu objecto e pelos mtodos
com que opera. No lhe cabe apenas preencher uma funo na descrio e
avaliao das estratgias de comunicao. O olhar semitico alargou-se ao
corpo sentindo ou semiosis em acto, presena e interaco, abraando a
fenomenologia, a cognio, o sensvel e o inteligvel. Enumeremos alguns desses
objectos ou campos de aplicao: semitica do texto e do discurso, semitica dos
media, semitica do espectculo, semitica visual, semitica do espao, semitica
do gesto, semitica dos cdigos sinalticos, etc.
Para l da definio bsica, h uma variao considervel entre tendncias
semiticas. Reagrupemos o estudo da semitica em trs reas:
a) A do signo propriamente dito. Neste caso, a semitica consiste no estudo de
diferentes variedades de signos, das diferentes maneiras atravs das quais
estes veiculam significado, e das maneiras pelas quais se relacionam com
as pessoas que os utilizam O signo isolado um artefacto, no um dado
emprico e s uma deciso metodolgica o isola;
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b) A dos cdigos ou sistemas em que os signos se organizam. O seu estudo

cobre as formas desenvolvidas por uma variedade de cdigos para satisfazer
as necessidades de uma sociedade ou de uma cultura, ou para explorar os
canais de comunicao disponveis para a sua transmisso;
c) A do excedente de semiose a que Deely chama textualidade ou cultura,
no sentido de estruturas post-lingusticas (Deely, 1982: 198 n. 1, seguindo
Morris, 1946); nesta perspectiva, os trabalhos de R. Barthes e de J. Derrida
encontram uma base terica dentro daquilo que Sebeok chama (1977: 181)
a tradio semitica maior do desenvolvimento semitico;
d) A da cultura no interior da qual estes cdigos e signos se encontram
organizados e que, por sua vez, depende do uso destes cdigos e signos no
que diz respeito sua prpria existncia e forma (Fiske, 1993: 62) e Eco.
Finalmente, h hoje duas espcies de classificaes tacitamente aceites: uma distribuio das semiticas fundadas sobre os canais da comunicao, outra baseada
na natureza dos signos (lgicos ou semio-lgicos). Saussure fundou a lingustica
abstraindo do referente e da enunciao. Hjelmslev e Greimas consideram no
pertinente para uma definio da semitica a tomada em considerao da substncia
da expresso. A relao dos smbolos, dos cones e dos ndices com o referente
tambm considerada impertinente. Esta recusa da incluso do referente e da enunciao
no programa de investigao da semitica (de Saussure a Greimas, pelo menos
num primeiro tempo) originou dois tipos de semitica, a semitica continental e a
semitica anglo-saxnica, que tem Peirce como fundador. A semitica peirciana,
concebida como Lgica, no se confunde com uma cincia aplicada. A tarefa que
inaugura consistia em fazer uma filosofia como a de Aristteles, quer dizer,
esboar uma teoria to compreensiva que, por longo tempo, reunisse todo o
trabalho da razo humana na filosofia de todas as escolas, na matemtica, na
psicologia, na cincia fsica, na histria, na sociologia e em qualquer outro campo
da investigao humana. evidente que a lgica ser definida como semitica
formal. A noo de signo generalizada a tal ponto que no tem de referi-la
mente humana. Este projecto inteiramente definido, desde 1909, em termos de
necessidade de uma teoria geral de todas as possveis espcies de signo, dos seus
modos de significao, de denotao e de informao. Mesmo na semitica
continental se podem observar duas direces de investigao: uma que visa a
constituio de uma semitica das culturas (cf. as semiticas conotativas de
L. Hjelmslev, os trabalhos de Y. Lotman ou o conceito de epistem de M Foucault,
e outra que visa a descrio dos micro-universos de significao. As correntes
que nascem do estruturalismo vo dar origem respectivamente a uma semiologia
da comunicao (E. Buyssens, G. Mounin e L. Prieto), a uma semiologia da
significao (R. Barthes) e a uma semitica narrativa e discursiva (Greimas).
C. S. Peirce, nos Estados Unidos da Amrica, trabalha num outro projecto que no
separa a dimenso pragmtica do processo semitico. Apoiado, no na lingustica,
mas numa reflexo fenomenolgica e na lgica das relaes, generalizando o
conceito de signo, tomando em considerao o contexto de produo e de recepo
dos signos, este autor prope uma semitica geral, tridica e pragmtica.
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3. A instituio do sentido
Como que um signo adquire sentido? De onde procede o sentido? Qual a pertinncia
da distino: significao VS sentido? O sentido um fenmeno contextual? Pode falar-se do sentido como significao deformada pelo contexto? Como interpretao?
Quem trabalha no campo das cincias sociais (pense-se na histria, na sociologia,
no direito, na cincia poltica, nas disciplinas da comunicao) levado inevitavelmente a fazer falar textos, objectos, factos, a interpretar documentos, monumentos
ou comportamentos, em suma, a construir ou reconstruir a significao a partir de
aces ou de obras que superam os respectivos domnios de investigao. O trabalho
do socilogo, do jurista, do historiador, etc., passa pela problematizao, pela
anlise ou manipulao daquilo que constitui o objecto terico prprio da semitica.
Donde a natureza interdisciplinar deste campo de investigao, mesmo reconhecendo que a interdisciplinaridade empiricamente fraca relativamente a disciplinas
empiricamente fortes. Porque o sentido aparece sempre indissoluvelmente associado
significao e direco, por isso mesmo, a tarefa da semitica contribui para
enriquecer o grau efectivo de inteligibilidade do mundo que nos rodeia; ou, pelo menos,
para reorientar a maneira de o interrogar: porque tm as coisas um sentido?
H diversas maneiras de responder a esta questo, ligando-a, quer s concepes
intencionalistas do esprito, questo do holismo, s instituies do sentido
(Decrosse, 1993) quer a uma antropologia social do sentido, atravs das teorias
da comunicao, das diversas semiticas e pragmticas, quer ainda epistemologia
das cincias (Sallatin, 1996). Para Pierre Jacob, um realista da intencionalidade,
monista materialista, a questo do sentido resume-se neste pequeno trecho:
- Que o sentido? Que coisas tm um sentido?
- A palavra fogo escrita a tinta sobre uma pgina branca tem um sentido.
O fumo indica o fogo mas no tem sentido.
- Uma simples inscrio a tinta tem um sentido?
- Sim.
- E uma impresso digital, tem um sentido?
- No.
- Qual a diferena?
- A palavra fogo tem um sentido porque serve para exprimir um pensamento.
- Sem pensamento no h sentido?
- No.
- Porqu?
- Porque o pensamento pode ser falso: podemos gritar Fogo! sem razo,
mas no h fumo sem fogo. Pensar arriscar enganar-se e este risco gera
o sentido.
- Subscreve ento o dualismo cartesiano entre o esprito e o corpo?
- No. Pensar representar. Ora, uma representao uma entidade mental
e as entidades mentais so entidades neurolgicas. Um estado cerebral
pode portanto ter uma propriedade no apenas fsica, qumica e biolgica,
mas tambm semntica (Jacob, 1997).
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A semitica postula, de um ponto de vista formal, que a linguagem opera

sobre unidades discretas. J na lingustica, o contnuo est geralmente ligado
noo de encadeamento sintagmtico. A passagem do contnuo (o vivido, o objecto
emprico) ao descontnuo s possvel em funo do princpio de abstraco
(a escolha de um nvel de pertinncia). J. Courts d o exemplo do contnuo
material que uma rvore mesmo se s evocada pelos termos razes, tronco,
ramos, etc. Represent-la metonimicamente pressupe a escolha de um ponto
de vista particular que no tem em conta, por exemplo, a circulao contnua da
seiva de uma extremidade a outra da rvore (Courts, 1995: 27). Na semitica
moderna a forma duma linguagem que organiza o contnuo da experincia
atravs das categorias da sua semntica, da sua sintaxe e da sua morfologia; no
h, portanto, forma que no seja manifestada por uma substncia e, por seu turno,
nenhuma substncia que possa aparecer sem ser informada. A substncia a
trama carnal e pulstil da nossa existncia. Sem a forma, a colorao afectiva da
experincia ficaria absolutamente inexprimvel. Seja o par:
forma/substncia:
substncia < forma <substrato
A objectividade material da madeira , por um lado, um substrato em si,
e por outro lado uma forma emergente e fenomenologicamente posta em relevo e,
finalmente, uma substncia reduzida ao estado de qualidade pela dissoluo
analtica da sua forma, do seu volume objectal. A forma seria assim um estado
transitrio entre o estado (sinttico) substrato e o estado (analtico) substncia.
Estado transitrio, a forma ainda substrato (ainda floresta), mas j substncia
(j madeira). Hjelmslev afinou a teoria de Saussure insistindo no facto de que
os dois planos reunidos numa funo semitica eram antes de mais substncias
afectivas ou conceptuais, biolgicas ou fsicas que corresponderiam s imagens
acsticas e s imagens conceptuais de Saussure. A sua reunio converte-as em
formas: forma da expresso e forma do contedo. J. Fontanille avana a hiptese
segundo a qual o processo de formao dos valores corresponde exactamente
passagem da substncia forma: a substncia sensvel, a forma inteligvel:
A substncia o lugar das tenses intencionais, dos afectos e das variaes de
extenso e de quantidade; a forma o lugar dos sistemas de valores e das posies
interdefinidas (Fontanille, 1988: 39).
A semitica moderna estruturada por dois princpios elementares, o princpio
da diferena e a metfora do espelho. O primeiro princpio remonta a Ferdinand
de Saussure (1857-1913), na cincia da lngua, e o segundo refere-se a Jacques
Lacan (1901-1981). Esta diferena representada graficamente por uma barra na
famosa elipse, uma barra entre o sistema dos significantes e o sistema dos
significados. No possvel ir directamente de um significante a um significado,
porque a barra barra o significado com um corpo barrado. Esta barra o
significante de um afrouxamento do significado. O paralelismo colocado entre os
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dois sistemas em Saussure uma retoma do paralelismo entre o corpo e a alma

em Baruch Spinoza (1632-1677). Em Spinoza encontra-se j a ideia que o corpo
o objecto da alma e que a ideia da alma est unida alma da mesma maneira
que a alma est unida com o corpo. Na perspectiva aqui sustentada, as duas fontes
do sentido so a fenomenologia natural e a fenomenologia da intersubjectividade
pragmtica e cultura. As duas componentes irredutveis do sentido em geral,
estudado como forma, so o esquemtico e o discursivo: os esquemas remetem
para a forma de qualquer physis (objectividade), enquanto os discursos remetem
para a forma da polis (subjectividade).
A semitica moderna encara o conhecimento a partir das formas que o possibilitam
e no a partir dos objectos. A ateno ao modo como o conhecimento se processa
e no aquilo que se estabeleceu como seu objecto, torna-se doravante determinante
(veja-se o alcance da linguistic turn). O interesse pela componente transcendental
do conhecimento, isto , pelas estruturas subjectivas e semiticas que o tornam
possvel, no deixou de se intensificar at hoje. Para Kant, sem estrutura dualista
no existe conhecimento objectivo, experincia (Erfahrung). A mxima do
criticismo esta: uma desconfiana geral contra todas as proposies sintticas
da metafsica, antes de ter sido compreendido um fundamento universal da sua
possibilidade nas condies essenciais das nossas faculdades de conhecimento
(Kant, 1968, vol. 8: 226). O problema fundamental este: como podero ter
validade objectiva as condies subjectivas do pensamento? (CRP, B: 122).
Tal formulao exige uma teoria da experincia que, para Kant, se define como
uma teoria do conhecimento objectivo. Esta teoria vai assentar na distino de
dois elementos heterogneos do conhecimento em geral, uma matria e uma
forma, sendo a primeira fornecida pelos sentidos e a segunda proveniente da
fonte interna da intuio e do pensamento (CRP, B: 118). Na hermenutica
alem das Luzes, faz-se uma distino entre Sinn (significao) e Bedeutung
(sentido). A significao define-se como uma forma estvel, independente ou
pouco dependente dos contextos, enquanto o sentido varia conforme os contextos
e no definido relativamente a um signo isolado. A tese de Frege, de que a
significao determina a denotao, testemunha disso: natural associar a um
signo (), para l do que se poderia chamar a significao do signo (Sinn) em
que contido o modo de doao do objecto (Brandt, 1993: 134). Antnio
Marques analisou aquilo que chama uma reforma contempornea da reflexo
transcendental e observa que, tanto E. Cassirer como L. Wittgenstein, concebem
todo o Sinn a partir do uso da linguagem (natural ou simblica); toda a constituio
de objectividades se deve forma como os enunciados se articulam num
sistema do qual depende o seu significado (o seu tipo de objectividade). A significao , para o primeiro, mediatizada por uma estrutura semitica, no s no sentido
em que esta uma ponte entre duas estruturas prvias, subjectiva e objectiva,
mas, sobretudo, no sentido em que condio de possibilidade de toda a significao (Marques, 1991: 63) e (Cassirer, 1975, vol. 3: 86). O sentido duma
expresso o seu uso constitui, desde Wittgenstein, um leitmotiv da filosofia da
linguagem que foi diversamente interpretado, porque se define uso tanto por
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recenseamento distribucionalista das ocorrncias e dos seus contextos, quanto

pelas condies em que uma expresso se insere nos esquemas comunicativos.
Em qualquer caso, a recusa de qualquer exterioridade do sistema semitico
tornou-se evidente. F. Rastier coloca a questo do sentido e da significao no
interior de duas problemticas: a problemtica lgico-gramatical e a problemtica
retrica/hermenutica que preside interpretao das suas ocorrncias. O sentido
no dado por uma codificao prvia que associaria estritamente um significante
e um significado ou uma classe de significados: produzido em percursos que
discretizam a unem significados entre si, passando por significantes (Rastier, 1996).
A ideia de um sentido invencvel, nem etnocntrico nem antropocntrico,
alheia semitica. O sentido e a significao no pr-existem ao nosso estar no
mundo e nossa aco. Contra a tentao da ontologia da significao, a semitica
situa o sentido, no a montante, mas a jusante das nossas interaces com o
mundo, os outros e ns mesmos. A coerncia, a inteligibilidade dos discursos,
est no termo de uma actividade enunciativa ordenada de que a estrutura discursiva
o simulacro, no estando de modo algum colocadas na dependncia de uma
estrutura de significao prvia manifestao. Se verdade que a lingustica
sofre gravemente de nominalismo metodolgico, no dizer de Per A. Brandt,
o sentido, esse indefinvel da lingustica, pode perfeitamente orientar a meta-estabilidade de uma cincia que visa a competncia humana de simbolizao (verbal,
gestual, figurativa, mesmo mental) (Brandt, 2001: 3). Greimas previa esta tenso
entre sentido e no sentido logo nas primeiras pginas de Du sens:
extremamente difcil falar do sentido e dizer sobre ele algo de sensato. Para o fazer
convenientemente, o nico meio seria construir uma linguagem que no significa
ser nada: marcaramos assim uma distncia objectivante que permitiria sustentar
discursos desprovidos de sentido sobre discursos sensatos. (Greimas, 1970: 7).
A esttica da tica o ttulo do ltimo seminrio de A. J. Greimas na EHESS

em 1991-1992. Este seminrio retomava uma srie de trabalhos anteriores desenvolvidos em torno da problemtica geral das axiologias e das modalidades, objectos
de investigao que assinalaram a evoluo da semitica geral nos comeos dos
anos 90. Mas a aventura do signo e da semitica tinha j comeado h muito.
O ponto de partida da Escola de Paris consistiu em reformular o problema da
significao, sob um triplo enfoque: uma interrogao fundamental de tipo fenomenolgico sobre a vinculao do sujeito ao mundo (na linha de Merleau-Ponty);
uma aposta numa metalinguagem terica que assenta na lingustica (e Hjelmslev
sobretudo); uma incluso do saber antropolgico (a partir da obra de Lvi-Strauss
e Dumzil). Neste processo, que nos transporta da concepo da semiologia
como parte da psicologia social, fundada no hbito e na conveno e na noo de
lngua como contrato social, a contribuio da glossemtica de Hjelmslev (1963;
1968) tem um lugar decisivo na apreenso das relaes entre a estrutura significante,
os modos de simbolizao e a sua funo social, levando a cabo a tarefa de libertar
o signo do seu molde lingustico-formal, ao substituir-lhe o modo significante
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definido pelo relacionamento dum plano da expresso e de um plano do contedo.

A vantagem desta formalizao, como muito pertinentemente observa A. Decrosse,
foi de produzir uma teoria do funcionamento da significao num volume geral
social, cultural e linguajeiro do sentido, e no numa pura cadeia denotativa ou
sintagmtica (Decrosse, 1993: 199). A semitica, no sentido de Greimas (1966;
1970), focaliza-se na organizao dos sistemas significantes a partir do estudo
das condies da apreenso (e da produo) dos efeitos de sentido. Contrariamente
a Barthes, que fazia uma investigao de scio-enunciaes (o mito uma fala),
a semitica da Escola de Paris, ao centrar-se na significao, liberta-se do
modelo lingustico. Autonomizando o estudo da significao a partir do princpio
da imanncia do sentido, em que a forma que determinante e no a matria
formada, a semitica de Greimas relaciona a significao, no com a sociologia,
mas com a organizao da troca simblica, e portanto social (Greimas, 1976).
Podemos perguntar-nos que perdas envolve uma semitica que descura a relao
do lxico com a coisa e com o querer-dizer do emissor; que separa a noo de
sentido como construo conceptual a partir de um contexto, e a de significao,
suspensa enquanto relao com a coisa. O modelo do signo que comporta apenas
dois termos condenou o pensamento sobre o sentido ao binarismo: duas faces de
uma mesma folha. Ao mesmo tempo eliminou-se uma questo fundamental: a da
construo de um real. A crise da noo de signo exprime-se, em Frana, e no
plano da reflexo filosfica, nos anos setenta. Parece hoje que tal reparao de
danos apenas se pode fazer fora da herana saussuriana. Peirce fundou a semitica
marcando-lhe o eixo terico fundamental: o das relaes entre a produo de sentido,
a construo do real, e o funcionamento da sociedade. O modelo ternrio de
Peirce adequa-se melhor para pensar a questo do sentido. Aqui o sujeito reencontra
ao mesmo tempo o seu mundo e o seu corpo. E o sentido, a sua natureza social.
A teoria de Peirce, analtica, inferencial, aplica-se no apenas quilo que faz
sentido, mas tambm a tudo o que perturba o esprito. Toda a interpretao abdutiva
toma como ponto de partida um enigma. esta teoria que permite distinguir em
qualquer interpretvel uma primeira dimenso corpuscular chama-lhe I. Almeida,
por oposio a uma outra, de natureza ondulatria. A dimenso corpuscular
procede a descries semnticas na base de um aumento dos elementos em jogo.
Se digo, por exemplo, que homem significa animal racional, para levar a
bom termo a descrio do termo homem tenho necessidade de dois outros
termos do mesmo nvel lexical, animal e racional, mas situados, talvez, a um
outro grau de conhecimento. A dimenso ondulatria no produz um aumento
dos elementos, mas coloca-os em movimento segundo uma determinada orientao
e baseia-se na natureza fundamentalmente modal do conhecimento (Almeida,
1994). Podemos chamar significao, seguindo a sugesto de I. Almeida, relao
semitica de tipo corpuscular e sentido, relao semitica de tipo ondulatrio.
A descrio da significao supe sempre um enigma e de natureza inferencial,
enquanto a descrio do sentido pode ser simplesmente diagramtica. Em concluso:
se o sentido no existe para se pegar (como seria um tesouro quando se cava a
superfcie) porque ele, em todos os casos, deve ser construdo.
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4. A invaso dos cdigos

Toda a poca faz sistema. Ou a isso tende (V. Ferreira, Pensar, n. 24). Cada um
de ns vive no interior de um sistema cultural como dentro de um aqurio. Este sistema
fechado. Os ritos no so simples comdias de reconciliao, um happening
inocente atravs do qual os membros dum grupo se reconhecem uns aos outros e
confortam o seu sentimento de pertena. Os ritos cimentam a cultura humana no
que ela tem de mais evidente e poderoso. A tipologia das culturas assenta nos
sistemas que lhe fornecem uma consistncia prpria (Lotman, 1969), e cabe-lhe descrever
os principais tipos de cdigos culturais com base nos quais tomam forma as
lnguas das vrias culturas. Esses cdigos sociais naturalmente so instituies
ou sistemas de valores (como honra, glria). A tipologia das culturas oscila,
portanto, em torno da dupla acepo de cdigo como instituio e correlao.
Em ambos os casos o cdigo um modelo do mundo. Lotman distingue, de resto,
culturas que chamaramos hipocodificadas, baseadas em textos que propem
modelos de comportamento, e culturas hipercodificadas, baseadas em manuais
ou gramticas (Lotman e Uspenskij, 1975).
Os sistemas comunicam entre si por analogia. Ora, o reino da analogia o reino
da polissemia vivida, segundo o qual procurar o sentido destacar aquilo que se
assemelha. Procurar a lei dos signos descobrir as coisas que so semelhantes
(Foucault, 1966: 44). Assim funciona o pensamento arcaico, popular, que institui
entre os participantes mais uma comunho do que uma verdadeira comunicao;
viver ao mesmo ritmo, fazer um s celebrar um mistrio, como se v nas formas
colectivas de participao, espectculos, ritos, danas, evocaes, etc., ou na iniciao
a um mistrio, como acontece nos vrios tipos de mntica. Em regime totalmente
polissmico, ningum pode dispor de um sentido porque ningum pode isol-lo
dos outros sentidos que este arrasta consigo. O pensamento selvagem v as coisas
todas misturadas; o cu, a terra, as trocas, as coisas, tudo est integrado numa
viso esotrica do mundo, tudo sagrado, mtico, simblico: o pensamento
arcaico ordena o universo em torno do princpio geral da analogia que implica um
sistema de correspondncia entre todas as componentes do mundo O Objecto
sempre mais ou menos subjectivado (J. Poirier, 1956). A distncia parece ser um
factor determinante na relao dos humanos com os objectos de crena. Slavol
Zizec apoia-se em Robert Pfaller para demonstrar que a crena directa numa
verdade assumida plena e subjectivamente (Esta a minha posio!) um
fenmeno moderno, em contraste com as crenas tradicionais transmitidas
distncia, como os ritos ou a cortesia (Slavoj Zizec, 2005: 14).
Com a cincia grega e depois com o direito romano, que nasce do esforo para
isolar o contrato do sistema sincrtico de prestaes totais (M. Mauss) com os
seus cdigos lgicos, epistemolgicos, tcnicos, jurdicos, etc., surge tambm um
domnio em que toda a funo icnica eliminada. Doravante haver dois domnios:
um em que reuniro os signos monossmicos da inteligibilidade objectiva, i..,
os cdigos, e em que qualquer termo novo ser cuidadosamente definido em funo
das relaes com os outros (da nascer a informtica), o outro em que continuaro
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a misturar-se os signos polissmicos da expresso subjectiva, i.., as lnguas

naturais, em que o sentido de cada novo termo s est implicado na situao
que permite a cada locutor interpret-lo segundo a sua sensibilidade pessoal,
ou motiv-lo. As culturas reflexivas e criadoras so aquelas que dispem no seu
interior de um campo semiolgico rigorosamente limpo de qualquer polissemia.
S depois de Lavoisier ter isolado o oxignio do ar e de xido mercrico, e aps
ter reconhecido que nele no havia o ar deflogisticado mas um corpo simples,
que a qumica, recalcando a alquimia dos mnticos, dotada de um poder de criar
corpos novos. S quando os signos escritos deixam de ser privilgio de um punhado
de clrigos para se tornarem nesse objecto universal que o papel impresso, s ento
a cultura se evade do ouvir-dizer e se constitui como objectiva e colectiva. Mais ainda,
s quando os signos deixam de depender da subjectividade dos sujeitos que falam
ou gesticulam, e isto por intermdio da escrita, que adquirem a objectividade
material e s ento a cultura sai da vida embrionria. Os nomotetas que inventaram
a escrita, o alfabeto, a imprensa e a cincia de cada vez elevaram a cultura
dignidade de cultura reflexiva.
O cdigo na teoria da informao
Podemos, evidentemente, distinguir entre dois sentidos diferentes de comunicao. A comunicao pode ser entendida no sentido que lhe emprestam os defensores
da semiologia da comunicao, ou como a entende a teoria da informao.
Os anos 50 vem nascer The mathematical theory of communication, de Shannon
e Weaver (1949), e Fundamentals of language, de Jakobson e Halle (1956). a
partir desta altura que o termo cdigo vai ter a fortuna que se lhe conhece:
reformula-se a oposio saussuriana lngua-fala em termos de cdigo-mensagem;
fala-se de cdigo fonolgico, cdigo lingustico, cdigo de parentesco, cdigo esttico,
cdigo gentico, cdigo analgico (contnuo) e cdigo digital (discreto), cdigos
etnolingusticos, gestuais, proxmicos, etc.
O termo cdigo empregou-se primeiro na teoria da informao em que designa
um inventrio de smbolos arbitrariamente escolhidos, acompanhado de um conjunto
de regras de composio das palavras codificadas, e frequentemente em paralelo
com um dicionrio da lngua natural (cf. o morse). Trata-se, na sua forma simples,
de uma linguagem artificial derivada. O hibridismo deste termo vem-lhe da teoria
da informao onde designa um inventrio de smbolos escolhidos arbitrariamente, acompanhado de um conjunto de regras de composio das unidades
codificadas, e por outro lado da teoria da comunicao lingustica que procurava
explorar a oposio cdigo/mensagem (Jakobson): o que apenas uma nova
formulao da dicotomia saussuriana (Greimas e Courts, 1979: 39). O alfabeto
pode ser considerado, a esta luz, como um cdigo. Descodificar um sinal
relacion-lo antes de mais com o sistema e extrair dele as regras que permitem
reconstituir uma mensagem. Para que haja cdigo necessria uma correspondncia entre dois sistemas. O sistema estacionrio, identificvel com as qualidades
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que o definem como sistema em que o observador uma varivel exgena

(perturbao ao sistema).
O cdigo de que fala o terico da informao um sistema monoplanar,
enquanto tal, pode ser definido no como um cdigo, mas um sistema, ou seja,
um sub-cdigo (cf. Eco, 1975). Os sistemas matemtico ou musical que Hjelmslev
teria chamado simblicos, desprovidos de contedo e portanto monoplanos,
escondem uma possibilidade de correlao significante, na base de expectativas e
satisfaes. Estes jogos de esperas dependem da hipercodificao intertextual de
roteiros preexistentes (Eco, 1975: 2. 14.13; Eco, 1979). A msica um cdigo:
todos os elementos de uma composio (alturas, intensidades, timbres, etc.) esto
em relao entre eles; mas no significam; e tambm no possuem a qualidade de
secundariedade (aquilo que permite linguagem verbal quer falar das prprias
palavras que a constituem ou de outros sistemas de signos, quer ainda frases que
recusem tanto a denotao como a representao a mentira, a perfrase ,
ou ainda utilizar frases num sentido no previamente conhecido pela comunidade
lingustica. Entende-se por cdigo uma conveno que estabelece a modalidade
de correlao entre os elementos presentes de um ou mais sistemas assumidos
como plano da expresso e os elementos ausentes de um outro sistema (ou de
mais sistemas ulteriormente correlacionados com o primeiro) assumidos como
plano do contedo, estabelecendo tambm as regras de combinao entre os
elementos do sistema expressivo de modo que estejam em condies de
corresponder s combinaes que se deseja exprimir no plano do contedo
(Eco, 1976: 33-34). Eco (1970: 38-40) faz uma classificao em que figuram:
- cdigos perceptivos: condies de percepo suficiente.
- cdigos de reconhecimento (dos objectos)
- cdigos de transmisso (fotogrfica, v.g.)
- cdigos tonais: variantes facultativas na harmonia das formas.
- cdigos icnicos: figuras (geomtricas, gestalteanas), signos (elementos
lexicalizveis), semas (enunciado icnico: a imagem do que se percebe)
- cdigos iconogrficos: passagem do icnico ao sema culturalizado (ex.: de
cavalo Pgaso).
- cdigos do gosto e da sensibilidade: conotaes tiradas dos semas dos
cdigos precedentes.
- cdigos retricos: organizados em figuras, em premissas argumentativas e
argumentos complexos.
- cdigos estilsticos: dum autor, duma poca, dum gnero.
- cdigos do inconsciente: em relao com as regras operatrias da psicanlise.
Em criptografia, um cdigo um sistema de regras que permite transcrever
uma determinada mensagem (cifrada) mediante uma srie de substituies,
de modo que, atravs delas, um destinatrio que conhea a regra de substituio
seja capaz de obter de novo a mensagem original (clara). Um exemplo tpico
o anagrama Roma que se torna Amor ou segreto (segredo, secreto) que se
torna etgorse. O chamado alfabeto Morse tambm uma cifra, ou cdigo em
sentido estrito.
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O cdigo na semitica
A semitica, na sua origem semiolgica, aparece integrada no prprio
dispositivo comunicacional. Isso explicaria, em parte, a importncia que alguns
autores como G. Mounin, mas tambm U. Eco, conferiram noo de cdigo.
Na verdade, parece fundamental comear por sublinhar a natureza intermediria
do acto semitico. No projecto de Jakobson e de muitos outros (Sebeok, 1974:
212; Prieto, 1975: 125-141, etc.) a semitica v-se colocada total ou parcialmente
dentro da cincia global da comunicao (Jakobson, 1974: 36) mas ento
comunicao ainda um elemento principal no definido. Eric Buyssens um
dos linguistas ps-saussurianos que concebe a semiologia como estudo de todos
os sistemas de comunicao. A semiologia, nesta perspectiva, estuda os procedimentos de comunicao reconhecidos como tais, enquanto meios para influenciar
outrem (Buyssens, 1967: 11). A anlise daquilo a que chama semias (termo que
compreende um sistema de semas organizados segundo relaes de oposio) e
acto smico (a comunicao realiza-se atravs de um acto smico) constitui um
dos principais contributos para a semiologia lingustica dos ltimos anos. Luis J.
Prieto parte dos estudos de Buyssens e interessa-se sobretudo pelo problema da
comunicao, de transmisso de uma mensagem ou acto smico (Prieto, 1964 e
1966). O sinal um instrumento destinado a transmitir mensagens entre um
emissor e um receptor. Para que exista esta transmisso da mensagem necessrio
e suficiente que:
1) o receptor perceba o propsito que tem o emissor de lhe transmitir uma
mensagem;
2) o receptor identifique essa mensagem.
Estas so, pois, as duas funes que o sinal tem de realizar (Prieto, 1966: 9-10).
Pierre Guiraud (1973) outro autor que funda a semiologia numa perspectiva
comunicacional de tipo jakobsoniano. Alis, o limiar do signo encontra-se justamente
numa intencionalidade comunicativa que exclui portanto os sinais ou signos ditos
naturais. evidente que nesta perspectiva a significao s possvel havendo
comunicao intencional.
O projecto semitico contraria, no entanto, aqueles que situam a significao
no interior de um processo de comunicao com trs actantes (fonte ou destinador
mensagem receptor ou destinatrio) e a reduzam mensagem que um autor
quer transmitir, utilizando para isso os meios de expresso aptos para a fazer
passar aos destinatrios. claro que possvel haver significao sem comunicao
intencional. Nos sintomas mdicos h relaes bvias de significao que no
implicam a vontade de comunicar. Nem todas as inferncias so actos semiticos.
Podem basear-se numa conveno social, ou num cdigo. Tudo pode ser signo
desde que haja uma conveno que permita que algo exista em vez de algo.
Os estmulos, nesta perspectiva, podem no ser considerados signos. A comunicao
no apenas o lugar de uma transferncia de informaes, mas a ocasio de uma
partilha dialgica de um vivido fiducirio que se reconhece atravs do sentimento
de uma espcie de fuso tmica, que cria um sujeito da adeso e um sujeito que
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atribui valor s valorizaes espontneas, avaliando-as aos olhos do sistema de

valores atravs do qual funda e faz reconhecer a sua identidade. A finalidade
expressa da semitica e a est a sua diferena relativamente semiologia de
L. J. Prieto ou de G. Mounin menos o estudo da comunicao do que o estudo
da significao, tanto no plano denotativo como conotativo, tanto no plano do
enunciado (sintaxe e semntica) que releva da anlise objectiva da mensagem
(sonora, visual, gestual) como no plano da enunciao, de ordem pragmtica,
no sentido anglo-saxo, que faz intervir as condies de produo do sentido,
as relaes com o contexto, com os interlocutores, etc. Acrescente-se que, no obstante
a semitica ter uma vocao preferencial pelo tratamento da significao do que
da comunicao, nessa oposio que historicamente acabou por cristalizar as
vertentes semiticas, isso no quer dizer que ela no esteja em condies de
fornecer uma teoria adequada da comunicao. Assim com a teoria semio-narrativa da autoria de Greimas que prope um modelo comunicacional no interior
das macro-estruturas semio-narrativas, subjacentes s estruturas lingusticas.
Haveria, pois, em toda a comunicao uma fase semelhante fase de sano narrativa
que faz intervir o Destinatrio-Sujeito e o Destinador-judicador. Mas, ao problematizar a prpria natureza do objecto comunicacional, Greimas retira-o desde
logo da srie baseada na pura troca para lhe conferir um carcter particular, no s
o de no estar sujeito s leis da disjuno, conjuno, como todos os outros objectos,
mas ainda de exigir todo um dispositivo de persuaso/dissuaso modalizador.
Os saberes e sua transmisso so modalizados pelo crer e fazer crer de modo a
distinguir-se o plano da troca de informao esse sim integrado nos sistemas de
troca, de acordo com o modelo levi-straussiano da troca de bens, troca de mulheres
e trocas lingusticas do plano da comunicao propriamente dita, sujeita aos
jogos manipuladores e sancionadores.
Em ruptura com o esquema da comunicao de Jakobson, por exemplo,
Geninasca (1997: 41) define a comunicao como a relao entre dois scios:
um, em busca de credibilidade, tenta persuadir o seu interlocutor, este ltimo
submetendo o discurso que lhe atribumos a um juzo cognitivo (observador,
interpretativo e avaliativo) que o levar a aderir ou no ao discurso que lhe
proposto. O fito da comunicao o estabelecimento de um contrato de veridico
que a condio primeira do acto de comunicao propriamente dito. preciso
definir o conceito de comunicao, antes de mais pelas funes complementares
do fazer persuasivo e do fazer judicador para chegar ao contrato de veridico,
condio indispensvel a qualquer comunicao no sentido clssico do termo.
Para os dois alocutrios em presena importa menos fazer crer ou aceitar crer do
que reconhecer-se inscritos no interior de um mesmo Discurso, de um mesmo
universo de Verdade, atravs da assero e da aceitao desta Verdade. H que
distinguir ento a sinceridade e a veridico. A primeira um estado, temporalmente
marcado, de adeso do sujeito ao seu dizer no momento em que o diz. Consiste
numa valorizao tmica. A segunda corresponde relao durvel, idealmente
invariante, deste mesmo sujeito com as verdades constitutivas do seu discurso e
de que dependem todas as verdades particulares dos actos predicativos que ele
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realiza ao longo da sua enunciao. Trata-se da assumpo fiduciria, com carcter

predicativo. S depois de este tipo de contrato fiducirio se fazer entre este sujeito
de veridico e o seu destinatrio, s ento se instala um estado comunicacional
que regula os actos de linguagem (a promessa, a acusao, o perdo, etc). O acto
de veridico leva partilha de um universo de crenas (crer, em semitica, assumir
um sistema de veridico). este universo de crenas que compe uma parte
daquilo a que P. Sadoulet chama o mercado do sentido, que condiciona toda a
relao intersubjectiva. A projeco de uma semiologia da comunicao no
tratamento dos cdigos que a sustentam provm, segundo Eco (1984), de uma
amlgama estabelecida entre comunicao e cdigo. que o termo cdigo no
dever ser imediatamente entendido como o mecanismo que permite a comunicao mas, antes, como um mecanismo que permite a transformao entre dois
sistemas. Conferir a esta transformao um carcter convencional e por
consequente imbudo de uma intencionalidade comunicativa o que permitiu,
no interior da semitica, um invaso dos cdigos de que Guiraud, mas tambm
Eco (1973), so indesmentveis exemplos.
Da semitica do cdigo semitica da interpretao
Cdigo uma noo muito discutida em semitica. A semitica do cdigo
absorvida ou ultrapassada agora pela semitica da interpretao. A expresso
semitica do cdigo alude a um modelo geral do signo de acordo com o qual as
mensagens so formuladas e trocadas na base de um cdigo que definido e
fixado anteriormente ao actual uso dos signos. E dado que o cdigo se baseia num
modo de correspondncia entre significante e significado, tal exige apenas uma
descodificao sem envolver o risco da interpretao. A semitica do cdigo
deriva de uma m interpretao de Saussure e reformula a informao ou a teoria
da comunicao nos termos do modelo saussuriano emissor/receptor (Shannon e
Weaver, 1949). Tal semitica do cdigo est ligada noo de comunicao
que descreve a interaco comunicativa em termos de um objecto que circula de
um lugar para outro. No seu livro de 1961, Rossi-Landi toma j uma clara posio
contra a comunicao em termos de um pacote postal enviado por uma seco de
correio e recebido numa outra seco. Este modelo aparece ainda mais inadequado
na perspectiva da semitica da interpretao de Peirce (como de resto na
filosofia da linguagem de Bakhtine) e das transformaes scio-culturais que
propendem para novas prticas significantes que so intolerantes relativamente
polarizao entre cdigo e mensagem e que enfraquecem a hegemonia do cdigo
relativamente multivocalidade do signo. Sebeok (1991a: 27-29) explica as
noes de codificao e descodificao em termos de transduco. A transduco
consiste numa srie de transformaes do lado da fonte e da destinao, efectuadas
na base da interpretao de uma provvel homologia entre significao e uma
srie de fios externalizados, como no falar ou na gesticulao. A transduco
refere-se transmutao neurobiolgica de uma forma de energia para outra,
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que o que acontece ao foto quando choca com a retina vertebrada: sabemos
que isso provoca impulsos no nervo ptico que alteram a rodopsina (um pigmento
na retina dos olhos), atravs de quatro estdios qumicos intermdios, de um
estdio a outro. Diz-se que uma mensagem est codificada quando a fonte e o
destino esto de acordo no interior de um conjunto de regras de transformao
utilizadas atravs da troca (1991a: 28).
Pode, de resto, falar-se de cdigo para as representaes, isto , para toda a
estrutura (pattern, imagem, modelo), tanto abstracta como concreta, cujos traos
pretendem simbolizar ou corresponder em algum sentido aos de alguma outra
estrutura (MacKay, 1969). Esta a definio peirceana do cone, como um signo
que mantm uma relao de similitude com o objecto. Mas pode tambm falar-se
de cdigos apresentativos como o faz J. Fiske, por exemplo. Os cdigos no so
apenas sistemas para organizar e compreender dados, eles desempenham funes
comunicativas e sociais. Os cdigos representativos so usados para produzir textos,
ou seja, mensagens com uma existncia independente. Os cdigos apresentativos
so indiciais: no podem referir-se a algo independente deles mesmos e do seu
codificador. Indicam aspectos do comportamento e da sua situao social actual
(Fiske, 1993: 94). O corpo humano o principal transmissor deste tipo de
cdigos. Argyle prope 10 desses cdigos: contacto fsico, proxmia, orientao,
aparncia, movimentos da cabea, expresso facial, quinese, postura, movimento
dos olhos e contacto visual, aspectos no-verbais do discurso (Argyle: 1972).
Falar de cdigos significa assumir que no somos deuses e que somos movidos
por regras O cdigo pode ser nomos ou physis, a Lei da Cidade ou o clinamen.
Mas pode-se tambm pensar na matriz aberta de um jogo e na tendncia a um
clinamen que no seja necessariamente dada, mas de alguma forma estabelecida
continuamente pela actividade humana da semiose. Sob a metfora do cdigo
houve ao menos uma obsesso unificadora, a da dialctica entre lei e criatividade
ou segundo as palavras de Apollinaire da luta constante entre a Ordem e a
Aventura (U. Eco, 1991: 290). No fundo, A batalha pelo cdigo foi uma batalha
contra o inefvel. Se h regra, h instituio e sociedade e, portanto, h um mecanismo
de alguma maneira construtvel e desconstrutvel. Falar de cdigo significou ver
a cultura como facto de interaco regulada, a arte, a lngua, os manufacturados,
a prpria percepo como fenmenos de interaco colectiva regidos por leis
explicveis A vida da cultura vida dos textos regidos por leis intertextuais em
que todo j dito age como regra possvel. O j dito constitui o tesouro da
enciclopdia (Eco, 1988: 245). Mas j antes Eco escrevia que: O facto de ter
tido a necessidade de conduzir esta batalha significa que o problema das regras,
da sua origem e do seu funcionamento tinha sido colocado e, com ele, a exigncia
de explicar em termos unificados os fenmenos individuais e os fenmenos
sociais. Portanto, a irrupo do cdigo diz-nos que a cultura contempornea quer
construir objectos de conhecimento ou demonstrar que na raiz do nosso funcionamento enquanto seres humanos h objectos conhecveis (Eco, 1988: 246).
Por isso Eco, ao revisitar a noo de cdigo (1988), sente como imposio citar
Barthes (1970) quando este baseia a emergncia dos cdigos numa exigncia de
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tratar a cultura como um amplo texto, esse j-dito, que se re-combinaria

indefinidamente, afastando a ideia de criao. A invaso dos cdigos, seja na
modalidade mais complexa do seu entendimento, pois, necessariamente, uma
condio da prpria semitica. Assim como a ideia de signo, reduzida ao modelo
restrito da equivalncia tinha de ser redescoberta como ideia regida pelo modelo
ampliado de inferncia, assim acontecer ideia de cdigo. Em Semitica e
Filosofia da Linguagem (1991) Eco apresenta as semelhanas de famlia que liga
os dois conceitos.
Resumem-se essas semelhanas. At metade deste sculo, o termo /cdigo/
era empregado em trs sentidos especficos: paleogrfico, institucional e correlacional. A acepo paleogrfica d-nos uma pista para entender as duas outras:
o codex era o tronco da rvore do qual se extraam as tabuinhas de madeira para
escrever e, portanto, torna-se o livro. Tambm na base dos dois outros sentidos de
/cdigo/ h sempre um livro: um code-book, ou seja, um dicionrio para o cdigo
correlacional, que faz corresponder determinados smbolos a determinados outros,
e um livro como recolha de leis ou de normas para o cdigo institucional. H o
cdigo Morse e o cdigo Gelli. A acepo institucional presta-se a inmeros
equvocos: um cdigo um corpo orgnico de leis fundamentais, como os
cdigos jurdicos, ou um conjunto de normas cuja organicidade nem sempre
explicitada, como o cdigo cavalheiresco. O cdigo de direito penal parece ser
um cdigo correlacional: no diz explicitamente que matar errado, mas correlaciona as diferentes formas de homicdio com as diferentes formas de pena;
o cdigo do direito civil, ao contrrio, ao mesmo tempo um conjunto de disposies
sobre como se deve agir (faa assim) e de sanes correlatas violao da
norma (se no fizer assim, incorrer nesta sano). A acepo correlacional
parece mais precisa e rigorosa, como o sabem os agentes secretos: nada de melhor
definvel do que um cdigo criptogrfico (Eco, 1991: 250-251). Porm Eco acabar
por substituir a noo de cdigo pela de enciclopdia. De acordo com Eco
(1976: 38), um cdigo governa a transio da informao de uma fonte para uma
destinao, mas um cdigo s no garante a significao.
Dan Sperber explica a possibilidade da comunicao atravs daquilo a que
chama o modelo do cdigo. A ideia simples: o que permite partilhar as ideias e
as crenas numa comunidade de falantes a posse dum cdigo comum. Que
ento um cdigo? um sistema que permite associar a um sentido (a algo de
mental), uma expresso (isto algo de externo); ou ento, associar a uma
mensagem interna um sinal externo. Se estamos na posse de um sistema que
permite associar a qualquer sentido que se pretenda comunicar uma expresso e
inversamente a qualquer expresso um sentido, ento um comunicador que quer
comunicar um determinado sentido pode escolher a expresso que corresponde a
este sentido e emiti-la no ambiente comum que partilha com o seu destinatrio;
o destinatrio, ao dispor do mesmo cdigo, pode reconhecer a expresso, reencontrar
na sua gramtica ou na sua lista mental o sentido que lhe corresponde, e assim o
sentido, a ideia, ser transmitida do comentador ao seu destinatrio (Sperber,
1995: 119). Dan Sperber contrape a este modelo um outro: o modelo inferencial,
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que indicial. evidente que nem tudo se explica pelo modelo do cdigo.
A comunicao humana mais complexa. As frases duma lngua humana do
apenas uma indicao incompleta e ambgua muitas vezes do sentido pretendido
pelo locutor. O modelo do cdigo no basta para explicar como comunicamos.
O processo da inferncia, que consiste em ir do sentido lingustico ao sentido
pretendido, tendo em conta o contexto, quase sempre necessrio. A aplicao
ingnua do conceito de cdigo aos problemas da comunicao e os sucessos das
pesquisas no domnio da traduo automtica acabaram por generalizar o uso
deste termo em lingustica.
O cdigo no uma lista, um paradigma que preciso reconstruir a todo o
custo. O cdigo uma perspectiva de citaes, uma miragem de estruturas ()
so outras tantas iluses dessa alguma coisa que foi sempre j lida, vista, feita,
vivida: o cdigo o sulco desse j. Atendendo-se quilo que foi escrito, vale dizer
no Livro (da cultura, da vida da cultura), ele faz do texto o prospecto desse livro.
Nesse texto ideal, as redes so mltiplas () os cdigos que mobiliza delineiam-se
a perder de vista (R. Barthes, S/Z). A batalha pelo cdigo foi uma batalha
contra o inefvel.
O ilocutrio de Austin designa esta dimenso activa do discurso ao nvel da
significao. G. Deleuze define a natureza da palavra de ordem pela relao da
qualquer palavra ou enunciado com pressupostos implcitos, i.., com actos de
fala que se realizam no enunciado e s nele se podem realizar (Deleuze, 1980:
100). Por outras palavras, a palavra de ordem traduz o facto de que a funo de
sinalizao est j codificada: discurso de circunstncia, langue de bois do poltico,
matracagem ideolgica das informaes, nulidade e vulgaridade mediticas.
A eficcia da linguagem tornou-se redundncia do cdigo. A fora do discurso
deixa de estar inerente ao seu potencial intrnseco, depende de condies exteriores,
convencionais. A relao de fala inter-individual afoga-se nas intumescncias do
cdigo. O falar pertence agora queles que nada tm a dizer.
Contra o cdigo
fundamental sublinhar a natureza intermediria do acto semitico que, no domnio
do sensvel, uma desligao e simultaneamente, no domnio do inteligvel, uma
interpretao. A histria da interpretao a cadeia de uma substituio infinita
em que no h significante final que deixasse de ser uma substituio. Jacques
Lacan chama a este fenmeno a lei dos significantes. Esta lei designa por um
lado a inacessibilidade final do significado na cadeia do tempo e por outro lado o
carcter escatolgico do significado final numa coincidncia de opostos
(coincidentia oppositorum).
A significao no sentido activo da palavra (fazer sentido) no se detm no
momento da primeira comunicao. A concepo transitiva do sentido obriga a
v-la de outro modo:
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A significao no apreensvel seno no momento da sua manipulao, no momento

em que, ao interrogar-se sobre ela numa linguagem e num texto dados, o enunciador
levado a operar transposies, tradues de um texto num outro texto, de uma
linguagem, enfim, numa outra linguagem (A. J. Greimas, e Courts, 1979: 353).
Para cada cultura e cada lngua O sentido torna-se de cada vez substncia
duma forma nova sem outra existncia possvel que a de ser substncia por uma
forma qualquer (L. Hjelmslev, 1971: 70). preciso ultrapassar o cdigo:
o universo da significao no se pode reduzir ao fenmeno da comunicao,
entendida no sentido mecanista da teoria da informao. No caso da imagem, por
exemplo: em relao lngua, a imagem no tem equivalentes de unidades
discretas, preexistentes sua composio. Ou se renuncia noo de cdigo
para falar da mensagem icnica, ou se entende a codificao da imagem, mas
num sentido fraco, opondo-se a representao analgica aos cdigos digitais,
fortes, com os seus signos arbitrrios e descontnuos.
Podemos opor semitica do cdigo a semitica das pequenas percepes.
Esta seria uma semitica que se nega enquanto signo, que aponta para aquilo que
o contrrio do signo: a fora. Deleuze no quis uma semitica, quis um
dispositivo de intensidades e de foras que fosse instrumento de anlise de uma
esttica, de um conhecimento, de uma literatura, etc. O que interessa, no fundo,
partir de um campo que um campo de foras, um campo transcendental onde
se vai procurar uma heterognese, para falar como Deleuze, de formas e signos.
Simplesmente, este campo de formao de signos no um campo virgem,
originrio. Qualquer coisa se inscreveu a partir da linguagem que no uma linguagem
(J. Gil, 1996). Fica a questo de saber se a fora, por si s, sem a sua encarnao
numa forma, capaz de semiose, logo de seleco contextual e circunstancial em
que qualquer interpretante opera. Nao h, em termos semiticos, e na perspectiva
de Peirce, conhecimento sem inferncia. Todo o conhecimento determinado
logicamente por conhecimentos anteriores, que determinaro, por sua vez, conhecimentos seguintes (CP 5.265). O acto de conhecimento sempre um acto de
interpretao. H graus de codificao mais fortes e graus de codificao mais
fracos, conforme se trate dos vrios tipos de inferncia utilizados. Por seu lado,
J. Baudrillard contrape ideia de que o sistema, a enciclopdia ou o cdigo leva
sempre a melhor, uma outra hiptese a que chama transporte potico de situao
(Lchange impossible). a prpria determinao unvoca do signo que est sob
suspeita: o signo , conforme o Cours de Linguistique Gnrale, imutvel e
mutvel, arbitrrio e todavia motivvel, podendo ser mesmo motivado,
constrangedor e livre. Ao porqu? a lngua responde: porque no?. A mesma
contradio, mortfera numa abordagem monista do signo, torna-se potica, numa
abordagem aberta e pluralista (Zilberberg, 1997: 127).
O processo mais simples de descodificao pressupe um esforo abdutivo
mnimo. No podemos esquecer que, se por um lado o cdigo significa regularidade
e correspondncia, por outro lado est submetido a flutuaes mnimas, mas contnuas
do seu patrimnio lexical; o cdigo submetido a adaptaes particulares sempre
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que utilizado num acto de enunciao, num acto de fala determinado. A prpria
comunicao supe, a este nvel elementar, operaes abdutivas, uma vez que a
interpretao dum enunciado deve levar em conta o contexto e as circunstncias
de enunciao. Estas operaes fazem parte, obviamente, da competncia lingustica e pragmtica do destinatrio.
JAM
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II - GENEALOGIAS DO CAMPO SEMITICO
1. Introduo
A semitica funda-se numa diferena: ela a cincia da percepo dos signos
fsicos retomados pelo discurso da abduo. A semitica comea com o mundo
sensvel e termina com o mundo inteligvel. Como territrio delimitado e organizado
num campo de saber, a semitica d forma a uma problemtica diluda no pensamento
filosfico ocidental e que, como tal, constitui um espao de indeterminao cuja
genealogia ser justamente uma tentativa de enformar. Quer isto dizer que aquilo
que se apontar como fundamentos de uma teoria do signo ou de um campo
semitico uma construo discursiva contempornea, produzida posteriori,
com vista sua fundamentao. Cada texto ou autor evocados no tem, por si,
uma perspectiva semitica, donde a genealogia dever entender-se mais como
uma construo retrospectiva do que como uma histria do signo ou da sua
cincia. Como afirma W. Nth, a histria da prpria terminologia mostra que a
histria da teoria dos signos no coincide com a investigao que foi
tradicionalmente associada ao rtulo semitica (1995: 11). Alis, poder-se-ia
mesmo dizer que no existe uma mas sim vrias histrias da semitica, como o
faz Trabant (1976).
A perspectiva aqui explorada pois simultaneamente terica, de explicitao
de conceitos, e genealgica, estabelecendo-lhes a arqueologia. Compreende dois
enquadramentos, a tradio semitica maior e a tradio semitica menor,
designaes que se devem a Sebeok. Tal distino tem de ser entendida, no como
uma oposio pura simples, mas como uma diferenciao de campos que, embora
distintos, no se excluem. A relao da parte com o todo. Nesse sentido, Sebeok,
assim como J. Deely, recupera a dicotomia latina entre ens reale e ens rationis.
Enquanto que a primeira refere o fenmeno fsico, uma semiose compartilhada,
digamos, por toda a natureza, a segunda diz respeito mais precisamente ao domnio
do humano enquanto cultural. Nesta viso latina, como explica Deely, a natureza,
como realidade dominante, engloba a prpria expresso cultural humana.
O estudo da linguagem faz parte dessa tradio menor, enquanto a sintomatologia,
por exemplo, faz parte da tradio maior. Nesta perspectiva, a semitica entendida
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como um fenmeno mais lato do que uma semiose baseada na conveno ou na

sociabilidade do signo. Na verdade, o entendimento do signo abarca aquilo a que
poderamos chamar o mbito dos signos naturais, questo que ser justamente
problematizada e mesmo invertida por Saussure, como veremos mais adiante.
No esse o entendimento que tem do signo o primeiro semioticista, Joo Poinsot1,
citado por J. Deely (1990: 24): estamos discutindo o signo em geral, na medida em
que ele inclui igualmente o signo natural e o signo social, em cuja perspectiva
mesmo aqueles signos que so artefactos mentais a saber, os signos estipulados
como tal esto envolvidos. , pois, na esteira de uma semitica total, que
englobe os fenmenos do mundo natural, entendidos como zoo e fito-semiticos,
que Sebeok se insurgir contra aquilo a que ele chama a tendncia menor,
glotocntrica, j que elege a lingustica como modelo para o resto da semitica,
justamente, por causa da arbitrariedade do signo (in Deely, idem: 25).
Estas duas tradies no se esgotam, portanto, nas duas correntes modernas da
semitica, a verso anglo-saxnica de Peirce e a verso continental de Saussure.
Mas, a semitica de Peirce, como refere Deely (idem: 23), insere-se na tradio
Poinsot-Locke, [que] diferentemente da de Saussure, no tem como princpio ou
quase exclusiva inspirao a fala e a lngua humanas. Ela v na semiose um
processo muito mais vasto e fundamental envolvendo o universo fsico no devir
da semiose humana, e fazendo desta uma parte da semiose da natureza. A abduo,
por exemplo, procedimento que nos permite chegar a novas ideias posteriormente
desenvolvidas de maneira dedutiva e testadas indutivamente, antes de mais um
fenmeno da natureza.
A semitica no se conhece, portanto, como um movimento monoltico. No esto
resolvidos nem o problema da relao natureza/sentido, nem to pouco os
problemas terminolgicos que envolvem este campo disciplinar. Se para Peirce o
signo um processo de inteleco, o signo algo que significa (ou est por) algo
para algum, para Sebeok o signo concreto, para Deely a semiose ou a aco
dos signos uma interaco subjectiva, e para Perron, um constructo. A semitica
trata da significao e da comunicao, sendo simultaneamente o estudo dos signos
e dos processos interpretativos. Como lembra Morris, uma coisa s um signo
porque interpretada como signo de algo por um intrprete (Morris, 1938).
Assim por exemplo, toda a anlise da sintomatologia exige uma hermenutica
que a suporte.
No entanto, a semitica contempornea desenvolveu-se separadamente da
hermenutica, tornando-se essencialmente uma taxonomia dos signos, uma anlise
dos cdigos, gramticas, sistemas, convenes, etc, mais do que uma teoria da
interpretao (Eco, 1988). Dois outros semioticistas, Robert Hodge e Gunter Kress,
embora reconhecendo que o movimento da semitica tradicional no monoltico,
opem a semitica tradicional semitica que eles designam como semitica
1
Filsofo portugs, autor do Tractatus de signis, em 1632, considerado o autor da primeira
teoria unificada do signo. Cf: Tractatus de signis: the semiotic of J. Poinsot, Org. J. Deely.
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II
39
- GENEALOGIAS DO CAMPO SEMITICO
social. Haveria, nesta perspectiva, uma semitica que existe apenas potencialmente como um processo de dilogo, oposta a um campo consensualmente
estabelecido, um paradigma dominante.
Baseados ainda num conceito de signo dinmico-relacional, podemos analisar
os sistemas de signos e os seus processos e, portanto, todos os fenmenos sgnicos
que tm a ver com a cultura e a sociedade. Quando se rev geneticamente os
principais paradigmas ou correntes em curso na comunidade semitica moderna,
podem reduzir-se a quatro, segundo proposta de J. Bernard e S. Petrelli.
1. Lgica da linguagem ou dos estruturalismos paradigma de Saussure,
Hjemslev, Greimas;
2. Lgica do pensamento, incluindo alguns campos vizinhos paradigma
de Locke, Peirce, Morris, Bense;
3. Bio-lgica ou Lgica da vida, semitica bio-evolucionista ou biogentica paradigma de Uexkll, Sebeok;
4. Socio-lgicaou lgica da sociedade, semitica socio-evolucionista ou
socio-gentica paradigma de Bakhtine, Rossi-Landi.
Se analisarmos estes quatro paradigmas, verificamos que os dois primeiros
recobrem as vertentes lingustica e filosfica, respectivamente, da tradio semitica,
enquanto os dois ltimos enveredam por uma antropo-semitica, no primeiro caso
inserida numa semitica geral do mundo vivo, quer animal, quer vegetal, e no
outro caso, inserida numa socio-semitica, que a determina.
Podemos concluir desta perspectiva panormica que as abordagens semiticas
so multifacetadas, dependendo das clivagens que as instauram, seja a de natureza/
/cultura, seja a de lingustico/no-lingustico. Uma genealogia da semitica dever
pois apontar essa variedade de clivagens que fundam perspectivas singulares mas
determinantes e portanto adoptar uma abordagem algo caleidoscpia.
JAM
2. Os signos na natureza e a natureza dos signos

A tradio maior da semitica encontra a sua genealogia na filosofia antiga,
menos logocntrica e mais biolgica. H todo um universo constitudo por
signos naturais e que engloba os sinais, como os sintomas clnicos, os indcios
meteorolgicos e at os vestgios criminais. Os acontecimentos ditos naturais
emitem signos, isto , organizam-se em manifestaes relacionais causais, mesmo
que no possuam nenhuma inteno comunicativa. Pelo contrrio, exigem sempre
um trabalho de interpretncia.
Distinto de symbolon, termo que remete para a cultura, nos textos mais
antigos de medicina que se encontra o termo semeion, que remete para a natureza,
embora relacionado, neste contexto, com o termo tekmerion, sintoma. A tradio
filosfica ocidental traduziu depois semeion por signum enquadrando-o no
domnio do logos. esta vertente do signo natural que os primeiros textos da
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medicina grega nos legaram e que fundam uma tradio filosfica que ficou,
no entanto, um pouco esquecida no seu precioso contributo.
O sintoma, contextualizando o signo, encontra-se na definio mais antiga de
doena. A doena, enquanto objecto clnico, d-se como uma sistematizao de
um conjunto de sintomas que a indiciam como sua significao. Situando-se num
registo no-verbal, a doena, articulada pelos seus sintomas, exige uma discursividade e uma racionalizao configuradas pelo campo clnico. A clnica assim
um lugar paradoxal que, distinguindo-se pelo seu empirismo contm, ao mesmo
tempo, a prpria possibilidade de um discurso sobre a doena (Foucault, 1963:
xv). desta natureza semeiolgica do campo da doena que Foucault estabelece
a genealogia e da qual Barthes inquire os fundamentos hermenuticos e ideolgicos
perguntando-se como possvel esta raiz semiolgica ser ao mesmo tempo
positivista, no campo da clnica e hermenutico-ideolgica, j que prope e
pressupe todo um princpio de interpretao donde a doena como configurao
discursiva j o prprio resultado, a doena sendo a inteligibilidade do corpo
(1985: 273/283).
Quer dizer que uma genealogia do signo, ou melhor, da semitica, ter de ser
procurada na semeiologia grega que , antes de mais e com Hipcrates, uma sintomatologia ligada ao saber mdico. Entendida pelo seu fundador como uma arte,
a medicina instaura uma racionalidade no entendimento do corpo e no tratamento
da doena. Ela impe-se como arte, techn, substituindo o acaso, tych, o que
quer dizer que observa, racionaliza e conclui. A prpria noo de signo/sintoma
emerge no quadro de regularidades que superam portanto uma lgica do acaso.
Impondo raciocnios a medicina hipocrtica ajuza os fenmenos e induz a
partir deles de que estado esses fenmenos so signos2. O diagnstico constitui-se
a partir da observao dos sintomas. J o prognstico, praticado por Galeno,
fundador da medicina antiga, fiel a Hipcrates, entendido como um raciocnio
dedutivo, baseado na observao cientfica e de natureza projectiva. Enquanto que
Hipcrates um naturalista, Galeno um cientfico. ele que vem utilizar o
termo ndice com um sentido tcnico, ainda no presente no corpus hipocrtico.
A fundamentao semitica da medicina de Galeno assenta no prprio entendimento do termo endeixis ou indicao, que no coincide com o termo sintoma,
dado que nem todos os sintomas so indicativos da causa. este princpio de
causalidade que vem solidificar a semitica de Galeno3. curiosamente tambm
o princpio da causalidade que funda a prpria noo peirciana de ndice, enquanto
relao de contiguidade. ndice todo o signo que est realmente conectado com
o objecto, como por exemplo o sintoma de uma doena, quer esta seja ou no
detectada (Sebeok, idem). O sintoma caracteriza-se por estabelecer uma relao
de motivao, intrnseca portanto, entre as partes, no sendo determinado por
Hipcrates (-460 a -370), De lArt Mdical, pp. 41-194.

Cf a propsito da medicina de Galeno (139-199) o texto de Sebeok Galeno e a semitica
mdica, do encontro Semiotics bridigins Nature and Culture, 1999.
2
3
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qualquer tipo de convencionalidade. Da exigir uma interpretao mdica, base

do diagnstico clnico, que exige observao, relacionamento, e interpretao.
A determinao da doena como semiose o resultado deste conjunto de procedimentos baseados nos sinais legveis e na causa de que so consequncia.
Neste sentido, o signo no-lingustico um ndice que entra no quadro de um
regime de equivalncias e que, na medicina hipocrtica, sempre definido como
desempenhando uma funo num determinado contexto. No caso, o signo sempre
signo-ocorrncia (Eco, 1994: 26). A semeiologia, enquanto deteco e determinao dos sintomas corporais, prolonga-se at aos nossos dias, como disciplina
oficialmente integrada na medicina desde o sculo XVIII, sem que nunca se tenha
questionado a possibilidade de interseco com a teoria lingustica dos signos.

Mergulhada num outro universo, o da physis, a filosofia estica reveste-se,
tambm ela, de uma enorme importncia na constituio do campo da semitica
do mundo natural, no somente na perspectiva pela qual aborda a linguagem,
como veremos, mas antes de mais, pela insero do campo numa rea muito mais
vasta e decisiva que toda a filosofia da natureza. A ideia de natureza para a
antiguidade, nomeadamente com os esticos, no remetia para a linearidade de
um conceito bruto, oposto a cultura. Poder-se- definir antes de mais natureza como
um conceito crtico. No pensamento estico torna-se muito claro que a natureza
esse real incontornvel, cheio de fora e imbudo do outro as aces, os factos
ou a ordem do acontecimento que, por comparao com o ser corpreo de
natureza incorporal. Para o pensamento estico, perspectiva materialista, o ser
um corpo; alm disso, do ser emanam incorporais, que j no so coisas mas antes
os seus estados. A grande viragem operada relativamente ao platonismo a prpria
abolio da profundidade da ideia e da superioridade da essncia. Nos incorporais
no se trata de essncias nem de profundidades, mas antes, como refere Deleuze,
de superfcie, do acontecimento. Assim, tanto o espao como o tempo e a prpria
transformao so de ordem incorporal, dado que manifestam modos de ser.
A emergncia de um pensamento semitico, a prpria emergncia da noo de
signo, ento algo de englobante, que no se confina s entidades da linguagem
mas abrange toda e qualquer relao entre matria e a sua dimenso existencial.
A filosofia estica determina, pois, um novo olhar por sobre a relao causal;
essa a sua contribuio, a de operar uma redistribuio at ento impensada,
na determinao dos fenmenos.
Por isso, a lgica do signo estico no se restringe to pouco determinao
das causas e dos efeitos, na relao entre corpos, mas precisamente considerao
at ento no apreendida, de que a dimenso incorporal das coisas enquanto
corpos e das suas ligaes , por excelncia, a dimenso relacional. Incorporal o
que une ou rene dois corpos, seja o fumo e o fogo, seja a nuvem e a chuva.
O pensamento sgnico emerge na observao e na apreenso da physis, determinando
o acontecimento e estendendo-se, nesse movimento, ao logos, entendido como
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linguagem e ordem lgica. por isso que o pensamento estico do signo no

pode ser rebatido nem remetido precipitadamente para uma teoria da linguagem
mesmo se faz dela o campo por excelncia da relao de significao. Digamos
ento que o signo um incorporal (Eco, 1994: 30). Baseando-se em ocorrncias,
baseando-se na prpria materialidade dos corpos fumo e fogo, nuvem e chuva
o signo incorporal porque estabelece e estabelece-se na pura relao entre os
termos. No o efeito que serve como significado da causa, no a causa que
esgota a materialidade significante do efeito como seu significado, a relao,
incorprea, que instaura uma ligao entre ambos os fenmenos, que significa,
que , pois, instauradora da funo sgnica. Essa relao, por ser uma regra, por
valer para todos os casos em que a nuvem produz chuva ou o fumo provm do
fogo, torna-se sgnica, quer dizer, est sujeita a uma regularidade. Da que toda a
significao seja tipo e no ocorrncia, da que possamos falar de signo e no
puramente de evento. O signo pois uma regularidade que ganha a forma de uma
implicao. Para tal, ainda imprescindvel que essa implicao se configure no
regime da proposio. a que entra, no tanto a questo do signo lingustico,
mas, mais precisamente, a natureza proposicional ou lgica da semitica estica.
por essa via que a semitica maior encontra a linguagem como sua configurao
por excelncia. Porque no h signo independentemente da formulao de relaes
entre os corpos. A semitica estica no fsica pura, no se confunde com as leis
fsicas do universo, mas antes, com o momento lgico em que tais leis, ao serem
apreendidas, do origem a um conjunto de proposies que constituem o prprio
lao entre os corpos. Por isso o signo define-se como lektn, o significado, o dizvel.
Enquanto eventos fsicos, os signos podem ser comemorativos, se foram j
apreendidos pela experincia, ou simplesmente indicativos, se a relao no de
evidncia, mas hipottica. Poder-se- dizer ento, com U. Eco, que a semitica
lgica ou, como ele prprio enuncia, a lgica-semitica estica o instrumento
de verificao da percepo (ibid: 32). nesta medida que a proposta semitica
estica poder configurar-se num sistema denotativo/conotativo que, articulando
os fenmenos e suas proposies, sustente a articulao do todo (cf. Eco, idem:
30/31).

Agostinho dos pensadores incontornveis para uma genealogia da semitica,
tanto mais que a postura que revela ao longo da sua obra, por no ser linear nem
unificada, torna-se de uma riqueza algo complexa. Na opinio de Eco, por exemplo,
foi Agostinho o primeiro a fundar uma semitica de carcter geral, essa que
indistinguia os signos naturais e as palavras. No De Magistro, abre o Livro I com
a distino entre signos e coisas, reservando o Livro II para a considerao sobre
os signos, introduzindo a distino entre signos naturais e signos convencionais.
Sendo signos naturais aqueles produzidos sem a inteno de uso como signo,
no conduzem por esse facto cognio. So portanto os signos convencionais,
institudos por Deus, pelas Escrituras ou pelos sacramentos, aqueles que lhe
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interessam particularmente. A fumaa como ndice de fogo um dos exemplos

daquilo que entende por signo natural. Os signos convencionais so aqueles que
todos os seres vivos trocam mutuamente para demonstrar sentimentos da mente
(II, 1, 3). Gestos e mmicas pertencem tambm aos signos: eles podem, nos surdos
ou nas pantomimas, por exemplo, substituir a lngua articulada. Sublinhe-se esta
diferena: 1) h signos que podem ser mostrados atravs de signos, do mesmo
modo que uma palavra pode ser substituda por outra. 2) as coisas (que no so
signos) podem ser mostradas atravs de signos (lingusticos ou gestuais).
Em Doutrina crist, Agostinho deu respostas questo: o que uma coisa e o
que um signo: O signo , portanto, uma coisa que, alm da impresso que produz
nos sentidos, traz, em consequncia, qualquer outra coisa ao pensamento (II, 1, 1).
Uso a palavra coisa num sentido estrito para me referir ao que nunca foi usado
como signo de outra coisa, como madeira, pedra, gado ou outras tantas coisas
desse gnero (I, 2,2). Mas Agostinho tambm sabia que os signos no so uma
classe de objectos ontologicamente diferentes das coisas, e continua (ibidem):
Todo o signo , ao mesmo tempo, alguma coisa, visto que se no fosse alguma
coisa no existiria. Porm, no so todas as coisas signos ao mesmo tempo.
Apesar dessa separao fenomenolgica entre signos e coisas que no so
signos, Agostinho via as duas esferas do mundo ligadas pelo processo da semiose.
Por isso concluiu que as coisas so conhecidas por meio dos signos (I, 2, 2).
Uma dimenso inovadora da sua teoria semitica foi o ter estendido os estudos
dos signos verbais aos signos no-verbais. Alguns semioticistas, Eco (1986: 65)
entre outros, resumiram esse aspecto da doutrina agostiniana dos signos do seguinte
modo: Com Agostinho, comea a tomar contornos esta doutrina ou cincia do
signum, em que os sintomas e as palavras da lngua, os gestos mimticos dos
actores mais os sons de clarins militares e as estridulaes das cigarras, tudo se
torna objecto de estudo.
A distino entre a histria (dos signos e dos traos dos acontecimentos) e a cincia
(como conhecimento dos ndices sobre Deus e as pessoas divinas) releva de duas
concepes diferentes do signo: ou os signos conduzem s coisas (a locutio
deve levar o auditor percepo sensvel da coisa), ou no o podem fazer. Neste
caso, no levam s coisas mas a outros signos ou a outras realidades que no so
nem sensveis nem visveis. A via dos signos para o mundo das coisas espirituais
claramente diferenciada da via trivial dos signos para a mostrao concreta das
coisas empricas. Na interpretao agostiniana todas as coisas percebidas como
signo so, em ltimo caso, signos naturais que revelam a vontade de Deus na
criao terrestre. So ideias que vo ser desenvolvidas na (semitica) exegtica
medieval, no quadro da teoria dos sentidos mltiplos do mundo e dos textos.
Confrontada com o critrio lgico-epistemolgico, a linguagem aparece como o
meio ambguo da comunicao que mascara a verdade mais do que a revela.
A anlise da palavra como signum por Agostinho retira linguagem toda a fora
clarificante e desemboca numa crtica radical da linguagem.
Por seu turno, a escolstica medieval apelar a uma perspectiva pansemitica
do mundo, desenvolvida na teologia e na hermenutica crists. O universo
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transforma-se assim num signo da revelao divina. Tudo no mundo passvel de

interpretao, mediante cdigos exegticos estabelecidos. De acordo com a doutrina
medieval do simbolismo universal, aos objectos naturais correspondem sentidos
e o mundo transforma-se assim num livro ou num espelho, metforas fortes
da teologia e hermenutica medievais (cf. Nth, 1995: 382 e Dunbar, 1961: 19).
O pensamento das similitudes, dando origem a toda uma corrente semitica
pr-moderna, ser desenvolvido adiante, aquando do estabelecimento de uma
lgica da representao.

A natureza sgnica extravasa de longe a linguagem. No prprio pensamento
ocidental, como se viu, a reflexo filosfica comeou por no distinguir o estatuto
diferenciado das coisas do mundo, do da linguagem, ambos, portanto, funcionando
como signos. Poder-se- dizer que o signo , antes de mais, um operador de
representao. Assim, haver um mundo dos signos que poder formar uma
semitica do mundo natural e sistemas artificiais de signos, embora os objectos
artificiais no tenham explicitamente essa funo de representao, mas funes
utilitrias especficas. O que se passa e esse, pelo menos, o entendimento da
semitica considerando que o tecido que sustenta o social eminentemente
simblico, que pelo simples facto de haver sociedade, todo uso se converte em
signo desse uso, como afirmou lapidarmente Barthes (1964: 106), relativamente
ao estatuto semisico dos objectos.
O mbito da comunicao humana no-verbal um importante domnio que
merece uma referncia destacada. W. Nth, por exemplo, considera que ele no
cabe dentro de uma zoossemitica e que deve ser tomado parte. U. Eco (1981),
por seu lado, fornece uma tipologia desse conjunto heterogneo e heterclito de
signos que vo desde os signos naturais ou de expresso, aos artificiais ou de
comunicao, baseando-se no princpio da intencionalidade semisica, ou da
prpria convencionalidade, como nas marcas de classe, no vesturio; emitidos
por agentes no humanos, como o clima, a meteorologia ou por agentes humanos;
produzidos consciente ou inconscientemente, como os sintomas clnicos, a idade,
as cicatrizes ou psicolgicos, como a raiva, a clera, etc. Para alm da determinao
dos factores de origem do prprio signo, para alm da constituio de um contexto
comunicacional h sempre um emissor e um receptor no processo sgnico ou de
interpretatibilidade o signo -o sempre para algum , o signo exige ainda uma
dimenso de reversibilidade pode passar-se do signo ao seu referente quando
se capaz de efectuar tambm o caminho inverso, do referente ao signo, Eco
(idem: 23).
So signos no-lingusticos os sinais que, no sendo naturais, so no entanto
sinais sensitivos que tm como caracterstica comum o de serem sociabilizados.
Comunicao e significao so domnios inseparveis. Os sinais sensoriais
constituem um vasto campo de anlise, hoje retomado por certas disciplinas especficas como a proxmia, a etologia ou a quinsica. So sinais sensoriais aqueles
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que tm uma dimenso eminentemente fenomenolgica, mas que depois enquadrada

pela experincia e a sociabilizao como configuradores privilegiados de semiose.
Deve-se a Eric Buyssens um estudo aprofundado destas categorias de signos que
ele denominou de semias, embora analisadas de um ponto de vista estritamente
sociabilizado, isto , no quadro de uma inteno de comunicao. Mas em Merleau-Ponty que encontramos a mais elaborada teoria da percepo e da sensao,
como compreenso do espao e do mundo e de conhecimento e unificao do corpo.
A ideia segundo a qual a percepo est j semioticamente formada (contra a
ideia de que a percepo que organiza unilateralmente as formas semiticas)
no nova, dado que a encontramos em Merleau-Ponty. Esta ideia obriga a postular
a existncia de um tipo de grandezas que seriam semiticas. Os campos perceptivos
no esto nunca rigorosamente constitudos. Temos de constantemente os reconstituir.
O olfacto: a dimenso significante destes sinais uma dimenso cultural.
A simples percepo no forma um sistema semitico. Este s emerge na medida
em que determinada percepo investida de uma significao social, ideolgica,
cultural, e entra numa rede de relaes, de oposio, com outros. Assim, podemos
opor os odores vegetais aos animais atravs de uma categorizao social entre
bons e maus odores (avaliao que no se trata aqui de discutir; ela tem a ver sobretudo
at com tabus que a psicanlise e antropologia podero explicar, na origem da formao
dos traos significantes). Face aos odores naturais, eles prprios semiotizados
como atraentes ou repelentes, aparecem os odores artificiais, donde o perfume,
odor sociabilizado por excelncia, significantes cujos significados so a detectar
nas contextualizaes vrias. Ele funciona por sobre o cheiro natural, j como
mscara ou representao, produzindo, a partir da uma dimenso semisica especfica.
O tacto: para alm de um meio de aprendizagem e de contacto com o mundo,
o tacto pode constituir-se como um processador semisico, sobretudo quando
integrado num sistema como por exemplo o de certas oposies macio VS spero;
quente VS frio, seco VS hmido, etc. A censura recada culturalmente sobre o
tacto impediu desde logo a constituio de um campo semitico alargado. Assim,
experincia estsica do objecto plstico foi-lhe retirada a experincia tctil e
este foi sublimado na experincia visual. A estsica transformou-se, por exemplo,
aquando da apreciao da escultura, numa esttica do olhar que impediu a criao
de um campo alargado de percepes tcteis como portadoras de processos de
interpretncia. A dimenso significante da sensao tctil foi pois circunscrita ao
domnio estritamente sensual/sexual.
O gosto: sentido que a psicanlise define tambm como imprescindvel na formao
da subjectividade, o gosto ganhou uma determinao social significante. Lvi-Strauss
trabalhou as oposies que o constituem no objecto alimentao: cru/cozido;
seco/molhado; doce/amargo; insonso/salgado, natural/cozinhado; cozido/fumado, etc.
A audio: pode apontar-se uma diversidade de sistemas auditivos, mas a grande
clivagem faz-se entre os sons ditos naturais e os sons culturalizados. Nos primeiros,
cabe a expressividade dos sons no articulados, o grito, o choro, o riso, as onomatopeias, ou mesmo os rudos da natureza, no humanos; nos segundos, cabe a
msica, o canto e a linguagem verbal, articulada.
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A vista: fundamentalmente do domnio do icnico. Mas vrias categorias se

integram nesta; a amplitude da viso permite abarcar desde a imagem figurativa
no figurativa, o diagrama, etc., at s mais variadas grafias, donde o alfabeto.
Trata-se de um sentido avassalador, dado que a cultura o sobredeterminou como
percepo por excelncia e marcando assim a determinao semisica geral.
A quinsica considerada, por U. Eco, a gestualidade sociabilizada. Aparece
como complemento ou apoio da linguagem verbal ou ento com total autonomia.
O gesto marca o rito, na tradio religiosa, por exemplo, e marca toda uma
semitica do corpo, segundo cdigos sociais e modismos. A gestualidade produz
uma multiplicidade de processos semisicos consoante os ncleos sociais que a
definem. Quanto mais codificada a relao entre sujeitos de um ncleo social,
mais ortopedizada a postura do corpo nesse ncleo. Assim, os espaos marcados
socialmente, como a escola, o espao militar ou o religioso, por exemplo,
higienizam, separam, censuram determinados gestos ou prticas gestuais impondo
outras tantas posturas codificadas.
JAM/MAB
3. A bio-semitica
Escamoteada pelo acto fundador da Semiologia que Saussure leva a cabo j que
abandona a tradio clnica, semeiologia do bios, sempre negada pela semiologia
do logos a semitica dos signos naturais refundada por Sebeok no quadro de
uma tradio englobante, dado que ela extravasa em muito a ordem restrita da
linguagem. Comummente, a semitica aplica-se e explica os fenmenos de
significao humanos. Mas, a verso contempornea desta tradio maior encontra-se
hoje reafirmada na fitossemitica ou semitica das plantas e na pansemitica
csmico-evolucionista, semitica da natureza e da cultura. A natureza, com a sua
evoluo, est estruturada por genes e a cultura um reflexo disso, em espelho4.
Thomas A. Sebeok uma das figuras que mais contriburam para o estabelecimento da semitica contempornea e, em particular, para a sua configurao
como perspectiva interdisciplinar. A sua obra inspira-se largamente de Charles S.
Peirce, embora entre os seus matres penser se inclua Charles Morris e Roman
Jakobson (Sebeok, 1991b: 95-105), de cuja obra se considera estudioso e
continuador. Numa perspectiva diversa daquilo que se praticava no campo da
semitica, Sebeok funda, a partir dos anos 60, o campo da zoossemitica, tambm
chamada bio-semitica, que tem como domnio de aplicao os comportamentos sgnicos na espcie animal (1972: 178). Na sua perspectiva, semiose e
4
Para mais esclarecimentos, cf J. Deely (1990), que refere o semioticista Kramper como
criador dessa vertente semitica, a fitossemitica, tambm baseada na proposta do bilogo Thure
von Uexkll; cf ainda W. Nth, (1995).
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vida coincidem. A semiose origina-se com a primeira agitao da vida no planeta,

o que o leva formulao de um axioma cardeal, segundo ele: a semiose o
atributo distintivo da vida (Sebeok, 1991b: 124); axioma acompanhado por um
segundo: a semiose pressupe a vida (Sebeok, 1994). Este ramo da semitica
acabou por incluir todo o campo da comunicao no-verbal humana, animal e
mesmo das plantas. A investigao nestes domnios toca outros campos cientficos
que so considerados vizinhos, como a etologia que estuda os comportamentos
dos seres vivos numa perspectiva biolgica e filogentica.
J Peirce tinha aberto as portas ao estabelecimento de um campo de trabalho
respeitante ao no-humano, dado que, em seu entender, se imprescindvel, para
a existncia do signo, uma relao entre emissor e intrprete, no de todo
obrigatrio que esse intrprete seja humano: No necessrio que sejam pessoas;
pois um camaleo e muitos outros tipos de insectos e mesmo plantas vivem pela
emisso de signos e, mais ainda, signos mentirosos (Deely, 1990: 105; 1907:
205, 206). claro que esta dimenso pansemitica introduz um questionamento
que no pode deixar de se colocar ao prprio pensamento de Peirce, e que
justamente abordado por Deely, a saber, a fundamentao teleolgica da semitica
peirciana. Quer isto dizer que se h sempre um outro para quem o signo significa,
se mesmo a natureza enquanto clima semisica, quem esse intrprete ltimo
que institui o interpretante? Sebeok, na esteira de Peirce, concebe uma causalidade
alargada ao mundo fsico, no quadro da formao da matria csmica e da sua
organizao, a fisiossemitica. Na verdade, segundo Deely, no ser necessrio
estender essa causalidade geral e alargada a uma causalidade ltima ou final para
perceber que o processo sgnico envolve sempre um tipo especfico de causalidade.
O semioticista americano parte dos trabalhos do bilogo alemo Jacob Von Uexkll
que recupera a semitica csmica do estoicismo antigo, para a sua semntica
dos animais, com a interpretao do fenmeno da vida como processo semitico
de transmisso e de recepo de informao. A zoossemitica entende-se sobretudo
como estudo de cdigos de circulao de informao entre os animais zoossemitica ou mesmo as plantas fitossemitica sendo portanto o processo semisico
considerado como um cdigo de comunicao e exigindo a insero do animal num
socius que lhe permita tal prtica. Na verdade, a concepo de Sebeok estipula,
se assim se pode dizer, dois limiares semitica: no limiar inferior, encontra-se a
gentica, dado que o cdigo gentico, para este semioticista, mesmo um sistema
semitico; no limiar superior, a lingustica, enquanto sistema de signos glticos.
A partir daqui, instaura uma concepo bsica da semiose que relaciona os
organismos com o seu meio, donde a sua definio: A semitica no versa em
absoluto sobre o mundo real mas sobre modelos reais complementares ou alternativos dele, e como Leibniz pensava sobre um nmero infinito de possveis
mundos antropologicamente concebveis. Deste modo, a semitica no revela
nunca o que o mundo, mas circunscreve o que podemos conhecer dele; por outras
palavras, o que um modelo semitico representa no a realidade como tal,
mas a natureza descoberta pelo nosso mtodo de investigao. o jogo entre
o livro da natureza e o humano que o decifra que conta (Sebeok, 1994: 4).
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Marcel Danesi, que introduz a obra do autor de An Introduction to Semiotics

(1994), assinala a dado momento que Sebeok transformou a semitica numa
cincia da vida, ao devolv-la s suas razes da biologia mdica. Por outras palavras,
arrancou-a do terreno filosfico, lingustico e hermenutico em que tinha sido cultivada
durante sculos, transladando-a para o domnio da biologia, de onde originalmente
procedia (Danesi, 1994: XVI). A questo de Sebeok saber como que todos os
animais esto dotados geneticamente da capacidade de utilizar sinais bsicos e
signos para sobreviver e como que a semiose humana , ao mesmo tempo, similar e
diferente desta capacidade. O semioticista leva a investigao semitica aos seus
princpios orgnicos, no se limitando a considerar as mensagens como trocas de
signos entre uns organismos e outros, mas entende a semiose afecta representao
do mundo que cada espcie possui. Neste sentido, a prpria zoossemitica evolui
para uma zoopragmtica que Nth define como uma interaco entre o animal e o
meio (1995: 157). Numa perspectiva englobante, admite-se uma co-evoluo,
isto , uma interaco entre os sistemas humano, animal e botnico, de forma a
criar reaces em cadeia. A perspectiva de Sebeok baseada numa filognese
comum aos vrios sistemas, a que o cdigo gentico d uma resposta satisfatria.
A natureza (o mundo, o universo, o cosmos, a verdadeira realidade, etc.) revela-se
a si mesma atravs dos processos de signos ou semiose. No entanto, no parece caber
a este campo da semitica nem uma discusso sobre o estatuto do signo, nem sobre
a problemtica da significao. Assim, para Sebeok, uma pansemitica englobante
da biologia como da fisicalidade ou ainda do domnio da cultura, , sobretudo,
encarada como um processo de informao, como assinala justamente Kristeva (1969).
para onde aponta a prpria tipologia proposta por Sebeok, retirada da sugesto de
Von Uexkll.
H trs tipos distintos:
- semiose da informao, emanando do ambiente inanimado;
- semiose da sintomatizao, em que a fonte est viva (equivalente s unintelligent gestures de G. H. Mead);
- semiose da comunicao (as intelligent gestures de Mead) (Sebeok,
1994: 78/79).
Uma pansemitica ser ento, no fundo, uma teoria alargada da informao,
como a prpria tipologia prope.
MAB/JAM
4. Genealogia da representao
O processo semisico envolve o confronto com uma teoria da representao
que a clivagem estabelecida entre tradio maior e menor no permite talvez,
colocar. Ser possvel entend-lo margem de uma teoria da representao?
Trata-se, pois, de discutir a dimenso de representao, de inquirir sobre a
perspectiva binria ou ternria do signo. Vulgarmente entendida como uma operao
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de imitao do representado, no sentido de cpia, reduplicao ou reproduo do

real, a representao , ainda hoje, uma directiva que o senso comum impe
visibilidade de qualquer obra e que suscita, desde logo, vrios equvocos. E embora
uma arqueologia do signo no se possa confundir com uma teoria da representao,
tambm certo que no poder passar margem da sua discusso.
Representar , antes de mais, uma relao entre dois termos. Para Fernando Gil
(1984), a relao estabelecida entre o real e a sua representao a prpria condio
de possibilidade de pensar o mundo. A representao opera uma substituio de
algo por algo, uma coisa que se encontra no lugar de outra. O representante aparece
assim como um duplo que garante o prprio processo de representao. Mas ainda,
para que haja representao exigvel que se opere uma verdadeira substituio,
isto , que o representante figure em vez do representado, esteja este ou no ausente.
Esta problemtica da representao, que atravessa toda a filosofia ocidental,
est na origem do pensamento sobre o signo. , pois, signo, antes de mais, toda a
entidade que exerce uma funo de representao, isto , que est em vez de outra,
por substituio. O signo, dir-se-ia primeiramente, representa a coisa, est em vez
do real: aliquid stat pro aliquo: isto que est em vez daquilo. No entanto, o sentido
de tal forma j salientado no trabalho de representao, que ele mesmo o
terceiro termo, ou um termo distinto na relao entre o representante e o representado, o termo da prpria relao, como ficou dito atrs. Intervm aqui todo um
campo da discusso metafsica da presena do sentido significao. A representao, ela prpria fundadora de uma ideia de signo, joga-se nesta dimenso abismal,
a da ausncia da coisa ao signo, a da ausncia da ideia ao significante, a de uma
materialidade que, ao impor-se como representante, vela ou esconde aquilo mesmo
que suposto representar. Entendida como da ordem da aparncia a representao
, para o pensamento idealista, desvalorizada relativamente essncia que ela
representa. A representao foi sendo assim desvalorizada em prol de uma teoria
metafsica do sentido.
uma questo semitica, desde logo, esta que pressupe uma teoria da
representao face a uma teoria da significao. Poder-se- afirmar que: se todo o
signo exige uma dimenso representacional, nem toda a representao gera
signo, na medida em que nem toda a representao portadora de significao?
Quer dizer que, para que haja signo realmente imprescindvel que no seio da
representao se produza semiose. O limiar sgnico pois a semiose. O que acontece
na nossa experincia de seres semisicos, como o disse Barthes relativamente ao
social, que transformamos cada objecto, cada representao em signo de si
mesmo. Isto , muito dificilmente o campo das puras representaes pode existir
autnomo, dado que ele est sempre sujeito a produzir semiose. Esta questo,
levantada por Deely, que se preocupa em distinguir o quadro da representao do
quadro mais restrito da significao, dever antes ser invertida, no sentido em que
justamente a experincia avassaladora porque nos arrasta para a produo
constante de sentido, para o investimento ontolgico das representaes que,
partida, dele poderiam estar desprovidas.
Voltar a uma arqueologia da representao no tratamento do signo no ,
de modo nenhum, absorver a semitica numa teoria da representao, mas antes
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colocar as condies formais teoria semitica. Ora, mesmo antes da configurao

da semitica como campo terico, a ideia de representao oscilou entre um
pensamento da dualidade e um pensamento ternrio.

Se ela foi uma actividade censurada, ao longo da histria, para tal muito contribuiu
Plato para quem o carcter de aparncia da representao a tornava numa aco
enganosa. No pensamento de Plato abundam as dualidades: essncia VS aparncia,
inteligvel VS sensvel, original VS cpia. a subordinao do pensamento platnico
a uma metafsica do ser, ao colocar a essncia como sobrevalorizada relativamente
a quaisquer manifestaes ou mesmo representaes que enviesa desde logo a questo
semisica. Porque, no que respeita ao pensamento platnico sobre a representao,
no se tratar tanto de negar a escrita face fala, como cpia e simulacro, mas sim,
de negar a prpria representao, antes de mais. Seno vejamos, tal como a escrita,
a prpria retrica motivo de rejeio platnica, ou at a prpria poesia; em nome
de qu, pergunta-se. Em nome do logos verdadeiro. que a expresso, o duplo, essa
actividade de representao ou mimesis no poder nunca ser exercida gratuitamente,
por ela mesma. Assim, o que est condenado na representao, como simulacro puro,
distinto, neste caso da cpia, a aparncia pura, que no revela o ideal do pensamento,
isto , o ser. O perigo, no processo mimtico, pois, para Plato, o de uma certa
falncia do mimtico, enquanto idntico, enquanto justamente identidade ou mimetismo,
e a emergncia de uma certa plasticidade da mimesis, como refere Lacoue-Labarthe
(1975). O que seria, em ltima anlise, da ordem da impossibilidade absoluta,
dado que a cpia tende j e sempre a introduzir um processo de alterao no
prprio, o qual, enquanto essncia pura, seria, por definio, irrepresentvel,
donde toda a representao, incluindo a boa cpia, seria j desvalorizada.
No Fedro, Plato, a propsito da descoberta da escrita pelo deus egpcio Thot
ou Theut distingue: de fora, atravs de caracteres estranhos, e no de dentro,
do fundo de si mesmas que as almas encontraro o saber, enquanto memria.
No Sofista, distingue-se entre cpias-cones e simulacros-fantasmas. No quadro
da representao, s a cpia se assemelha ideia, isto , tem a possibilidade de a
representar fielmente, o simulacro no participa da semelhana com a ideia.
A fundamentao do signo platnico est toda ela impregnada de uma clivagem
que se sobrepe, desde logo, s prprias componentes sgnicas e que a clivagem
entre o absoluto, o autntico, a essncia, de um lado, e o simulacro, o fantasma,
a aparncia, do outro. A filosofia da representao platnica recobre assim toda a
filosofia do fantasma, instaurando um parti pris da representao.
Acontece, porm, que, com Aristteles, pelo contrrio, a mimesis, no como
acto de imitao mas enquanto operao de representao, uma actividade
eminentemente criativa e criadora que no s exige um fazer um poen como
exige ainda um olhar, uma receptividade capaz de suscitar prazer o prazer do
reconhecimento, que advm da inteligibilidade do que separa o representante do
representado. fruto dessa reelaborao, desse poien que a mimesis produtora
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de uma emoo, uma aisthesis. O fazer representativo afasta-se tanto mais da cpia,
do representado, quanto a representao implica um redimensionamento da aco
e uma reconfigurao do particular no geral.
Citando Aristteles: J que a tragdia uma representao de homens melhores
do que ns, preciso imitar os bons retratistas: [que] dando a forma apropriada,
pintam retratos parecidos mas para melhor; (15. 54b8). A pintura serve de modelo
pela sua capacidade de criar essa imagem melhorada do real.

Os Esticos deixaram, como se viu, uma teoria da representao, distinguindo entre
as marcas ou vestgios que se caracterizam por ser corporais e os acontecimentos
ou efeitos, estes, incorporais. As representaes distinguem-se, pois, das expresses.
Deleuze considera as representaes sensveis como designaes enquanto que as
representaes racionais so significaes; mas somente os acontecimentos incorporais
constituem o sentido expresso (1969: 170). Deste modo, representao e expresso
so distintas, a representao enquanto corprea no representa a expresso mas
permite-a, de contrrio, a representao no seria compreensiva, o que significa
que a compreenso da representao passa pela produo de um sentido expresso
mas no forosamente representado. Trata-se mais de um envelope do que propriamente de uma relao representante-representado; de uma encarnao do acontecimento
puro num determinado estado de coisas, no seu prprio corpo (idem: 172).
Algo perpassa na leitura dos esticos feita por Deleuze e que Foucault pe em
relevo, a saber, a inverso do platonismo, rompendo com as dualidades, mostrando
o outro lado da ideia, rompendo a noo de simulacro, e que ser o prprio
acontecimento. No se trata de distinguir onde que o signo natural, onde que
ele linguagem mas, antes, a passagem de uma ideologia das aparncias e dos
fantasmas contra as essncias e as ideias a uma relao complexa entre corpreo,
incorporal, causa e efeitos, relaes.
H ainda a relevar, na genealogia do signo, uma clivagem fundadora da prpria
filosofia do signo e que passa pela sua tradio tridica e/ou didica. Na verdade,
a prpria frmula aliquid stat pro aliquo, da escolstica medieval, pode ser entendida nas duas vertentes se a leitura se fixar unicamente nos dois termos designados,
aliquid e aliquo, ou salientar tambm a relao, stat pro, que os determina um
para o outro.
Pode apresentar-se o pensamento estico como um pensamento singular na
genealogia sgnica, caracterizando-se por desenvolver toda uma dimenso tridica
que tender posteriormente a desaparecer, a ser absorvida, como se ver, pelo pensamento das dualidades.
Vrios so os autores que defendem uma continuidade entre o pensamento
aristotlico e o dos esticos, nomeadamente no que respeita a perspectiva tridica
(Kalinowski, 1985). A filosofia estica distingue-se pelo seu pensamento muito
prprio, que no recobre de maneira nenhuma o grande quadro do pensamento
platnico nas suas sucessivas configuraes filosficas. Assim, a filosofia dos
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esticos rejeita o pensamento das dualidades: ser VS no-ser; essncia VS aparncia,

etc. Ao contrrio pois, de Plato, onde a Ideia o referente ltimo, como profundidade
da coisa, para os esticos, no dizer de Deleuze, o ser sobe superfcie; no nos
deparamos j com essncias, cpias e simulacros, mas com corpos e incorporais,
causas e efeitos, com acontecimentos. No o ser que ocupa a filosofia estica
mas sim o aliquid, uma qualquer-coisa como subsumindo ser e no-ser.
Os esticos foram, por conseguinte, os primeiros pensadores a levar a cabo uma
reflexo sistemtica sobre o signo, distinguindo, como vimos, entre uma teoria da
linguagem propriamente dita e uma teoria dos signos naturais. O signo no pensamento estico , antes de mais, mesmo antes de ser lingustico, um substituto,
integrado numa funo representativa. A clebre frmula que marcar posteriormente todo o pensamento sgnico aliquid stat pro aliquo inscreve a semitica
no regime da representao e instaura definitivamente o regime da presena/
/ausncia. No entanto, o processo semisico de tal forma j salientado que ele se
institui como um terceiro termo, distinto, o termo da prpria relao. Foucault assinala
justamente esta trplice face da representao (1966: 57 e 78): Desde o estoicismo,
o sistema de signos no mundo ocidental tinha sido ternrio, j que nele se
reconhecia o significante, o significado e a conjuntura//. o que acontece
depois na Renascena, onde a teoria do signo implicava trs elementos perfeitamente distintos: aquilo que era marcado, o que era marcante e o que permitia ver
nisto a marca daquilo; ora este ltimo elemento era a semelhana //.
Trs instncias constituem pois o signo: o semainon o signo propriamente
dito, que, enquanto forma, pode tomar a funo de significante; o tynchanon o
referente, entendido como aquilo que existe realmente, o acontecimento, e o
semainmenon o contedo ou instncia incorporal que estabelece a relao
entre um signo e uma coisa e que nem do domnio da ideia, nem do domnio da
marca impressa no esprito. Trata-se de um incorporal, dado que da ordem da
relao pura ou da pura relao. O lekton cabe dentro desta categoria. um
incorporal porque significao, aquilo que se pode tornar verdadeiro ou falso.
O lekton define pois o que significado enquanto dizvel, linguagem e no imagem
mental, e no o que designado. Esta categoria que permite distinguir sentido e
referncia permitir tambm aproximar os signos lingusticos aos no-lingusticos,
dado que se tratar sempre de incorporais, de type e no de token (Eco, 1988 e
1994 e Kalinowski, 1985). que sempre que h signos, h relao entre representante e representado e essa relao do domnio da linguagem, exprimvel e
proposicional: para que haja signos, preciso ter formulado proposies. //
Os signos s afloram na medida em que so exprimveis racionalmente atravs
dos elementos da linguagem (Eco, 1988: 40). Portanto, para o pensamento
estico no o termo a unidade pertinente palavra, signo mas antes a proposio considerada como um todo.
No interior da prpria linguagem, o pensamento estico distingue o significante
que enquanto tal uma realidade corporal: sopro de ar, por exemplo, distinta
da prpria coisa externa a que se refere; e o significado lekton, o incorporal,
que, no sendo uma coisa, , no entanto, aquilo que se diz das coisas, e que s pode
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ser compreendido pelo falante da lngua, j que um estranho lngua capta o

significante mas no a sua significao.
A teoria da significao dos esticos abre a via ternria que extensvel
definio da prpria proposio, com trs ordens de relao: a designao ou indicao,
a manifestao e a significao. A primeira relao estabelece-se ao nvel do
datum, a proposio refere uma realidade que lhe externa, possui designadores
ou indicadores, como lhe chama Benveniste. de facto designao que podemos
aplicar a avaliao de verdadeiro e de falso. manifestao cabe estabelecer a
relao entre a proposio e aquele que a profere. Por isso Deleuze considera que
a relao de manifestao se processa ao nvel da fala.
No h que estabelecer qualquer hierarquia entre as vrias relaes j que elas
focalizam dimenses distintas mas igualmente formantes da proposio. Assim,
se a proposio se aplica a um estado de coisas, designando-as, essa aplicao
no tem existncia seno na medida em que um sujeito a manifesta, tornando-a
possvel. , portanto, o eu que torna possvel a proposio, que manifesta a
designao. Assim, o domnio da manifestao distingue-se dos valores de verdade
e falsidade, aplicveis proposio na sua dimenso designativa, para abrir uma
outra dimenso, a da sinceridade e a da mentira, configuradas na problemtica da
intencionalidade e da veridico. A terceira relao vem instaurar propriamente a
significao, a ligao que se estabelece entre a palavra (significante) e os conceitos
universais. As palavras implicam conceitos. Os significantes esto ligados significao por implicao e, portanto, nela que se tecem as relaes de causalidade,
o raciocnio silogstico: a implicao o signo que define a relao entre as premissas
e a concluso; portanto o signo da assero, que define a possibilidade de
afirmar a concluso por ela mesma como decorrente das implicaes (1969:. 24),
tal como no clculo das probabilidades ou no sentido moral dos compromissos
(idem: 24). E isto porque o valor da proposio quanto s suas implicaes no
to pouco um valor de verdade mas antes de condio de verdade, como sua
lgica interna, que se ope no ao falso mas antes ao absurdo (idem: 25).
Uma proposio tem uma significao, ou absurda, antes e independentemente
de ser verdadeira ou falsa. Enquanto a manifestao fundadora da prpria
proposio, j que se desenrola na ordem da fala e possibilita assim a designao,
a significao de uma outra ordem, a da lngua. Tal implica que, embora
fundada na manifestao, a proposio pressupe conceitos prefiguradores de
qualquer manifestao.
Mas o estatuto da significao no explica a totalidade da problemtica contida
na proposio. Independentemente dos conceitos implicados na proposio,
conceitos que pertencem ao domnio da lngua, dos objectos ou estados designados
por essa proposio; independentemente da manifestao daquele que enuncia a
proposio, h um incontornvel que reside nesse aliquid expresso pela proposio.
O sentido que, esse, incorporal. O exprimvel ao mesmo tempo da ordem do
incorporal e da ordem do acontecimento, j que ele vem implicado na prpria
proposio. Esta questo, polemizada posteriormente, emerge a partir de uma
fenda que afecta o crculo das trs outras dimenses: uma espcie de neutro,
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que no nem palavra, nem corpo, nem representao sensvel, nem representao
racional; algo que no do domnio das ideias porque no existe para alm ou
fora da proposio, que possui uma ancoragem emprica, sem no entanto se
confundir com ela. O sentido, como neutro, nega as trs ordens de relaes,
j que, enquanto expresso, no nem da ordem de designao, nem da manifestao,
nem da significao; nem to pouco do ponto de vista da quantidade particular
ou geral; do ponto de vista da qualidade afirmao ou negao; do ponto de
vista da modalidade assertivo, interrogativo, apodctico (idem: 123).
Aquilo que expresso no da mesma natureza da expresso que o exprime,
mas decorre dela e implica-a. Segundo a leitura deleuziana, o sentido acontece na
fronteira entre a linguagem e as coisas, uma vez que participa, ao mesmo tempo,
da proposio e do estado de coisas. Nessa medida, o prprio acontecimento,
ou antes, o acontecimento o prprio sentido (idem: 34). O sentido enquanto
expremvel da proposio, no existe fora desta. (idem: 214).
Considera-se geralmente os epicuristas como tendo operado um reducionismo
semitico passando da viso ternria caracterizadora do modelo de signo estico
para uma viso binria do signo (cf. por exemplo, Nth, 1995: 85). Rejeitando o
lekton estico, os epicuristas reduziram o signo a palavras e objectos, apagando,
no mesmo movimento, todo o raciocnio inferencial (ibid: 16). Limitaram-se, portanto
a reconhecer o semanon como significante e o tygchnon, o objecto, elidindo o
significado imaterial.

A interrogao mais forte que podemos colocar ao texto agostiniano no que
respeita uma fundamentao semitica justamente a da natureza ternria ou
binria do seu pensamento.
H, em Agostinho, uma teoria da linguagem, assim como uma teoria semiolgica,
que pode ser recuperada em fragmentos espalhados um pouco por toda a sua
obra. Desses fragmentos, uma teoria do signo se perfila, embora no unificada,
da algumas ambiguidades que cabe salientar. O entendimento que tem Agostinho
da noo de signo leva-o a incorporar, pela primeira vez, na genealogia semitica,
a dimenso comunicacional. Quer isto dizer que, para este autor, o signo no se
resume numa teoria da representao e/ou da significao mas faz intervir o
locutor e o auditor como participativos da prpria instncia sgnica. Talvez por
isso, alguns comentadores se decidam por sublinhar o carcter tridico do signo
agostiniano enquanto outros o remetem para a fundao da grande perspectiva
binria que se impor ao ocidente.
A ambiguidade da semitica agostiniana decorre da ambiguidade da sua
relao com correntes do pensamento grego que so, ora dualistas, ou tridicas.
Agostinho concorda com a teoria epicurista que define o signo como um facto
perceptivo que representa alguma coisa, actualmente no perceptvel. Na sua definio
de signo, porm, ele segue mais os esticos, acentuando o papel da interferncia
mental no processo semisico: O signo , portanto, uma coisa que, alm da
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impresso que produz nos sentidos, faz com que outra coisa venha mente como
consequncia de si mesmo (De Doctrina Christiana, II, 1, 1).
Quanto ao signo lingustico, Agostinho segue a grande tradio antiga que
vem do Crtilo de Plato, de Aristteles e dos esticos.
Aristteles declara na Potica que interpretar significa a traduo do pensamento
atravs das palavras. E no De anima Aristteles fala de uma expresso do pensamento. neste sentido que Agostinho distingue aquilo que pensado interiormente
daquilo que proferido exteriormente. claro que para Agostinho a ligao
palavra-signo como expresso e traduo do pensamento tem por trs uma tradio
aristotlica e estica. Agostinho tem conscincia que h uma correlao estreita
entre os dois: a linguagem, enquanto expresso exteriorizada e as afeies da
alma (affectus animi), vividas interiormente. Os esticos distinguiam o (logos
endiathetos), o pensamento interior e o (logos prophorikos), a expresso exteriorizada.
Estico e neoplatnico, dualista, Agostinho trata o signo de uma maneira que
, paradoxalmente, muito fsica. A escuta e o entendimento dos signos navegam
entre o regime do sensvel (sobretudo da viso) e o da inteleco (a cogitatio).
No h relao natural entre a coisa e o sentido. Esta relao, que dada pelo signo,
vem de uma conveno: non natura, sed placito et consensione significandi
(De Doctrina christiana 2, 37). E contudo, pelos orifcios do corpo que o
homem percebe e separa os significantes como se de corpos materiais se tratasse.
As coisas (res) so ditas pelos signos. Os signos so objectos que utilizamos para
significar qualquer coisa. Portanto os signos so coisas, ou no existiriam. Porm
so de uma outra ordem. Para Agostinho a voz um signo da palavra porque a
voz produz sons como slabas, uma aps outra, numa cadeia temporal em que os
sons no so capazes de existir simultaneamente. O postulado central da sua
posio consiste em entender a linguagem (locutio) como uso e manipulao
dos signos, reduzindo a sua funo da significao: cum loquimur, signa facimus,
de quo dictum est significare quando falamos formamos signos, isso que
quer dizer significar, (De Magistro, IV, 7). Isto supe que as palavras se reduzem
a signos, como se l no comeo do Tratado: constat inter nos verba signa esse
estamos de acordo que as palavras so signos. , pois, no De Magistro,
opsculo escrito em 389, que Santo Agostinho levar a cabo a unio efectiva
entre a teoria dos signos e a teoria da linguagem. Trata a de trs tipos de questes:
1) uma teoria dos signos, discutida no comeo do livro; 2) a relao entre as
palavras e os signos e portanto, o problema da significao; 3) uma teoria da
verdade que no reside naquilo que ressoa fora mas que reside no interior do
esprito. Reconhecer o genus dos signos, de que os signos lingusticos so uma
espcie, como as insgnias, os gestos, os sinais ostensivos5.
Esta posio sobre o signo parece estar de facto em contradio com a seguinte,
nas formulaes para que aponta. Seno vejamos. No signo agostiniano, a vox
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Para uma anlise detalhada, ver a artigo de G. Madec, 1975, pp. 63-71.
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articulata significante, uma voz que significa e o significatus a coisa

significada mas que no corresponde ao objecto, coisa designada. O signo no
se refere a uma exterioridade, a coisa enquanto tal abolida do pensamento
semiolgico agostiniano. O que no quer dizer que o regime sgnico se torne
dualista, pelo menos num dado momento da sua obra (Kristeva: 78/79). Na verdade,
verifica-se, na semiologia agostiniana, um abismo entre o significante e o significado, o sentido ou Deus. Nesse abismo cabe a interpretao. Nesta perspectiva,
uma coisa no , por si mesma, signo de outra coisa mas unicamente relativamente
a um sujeito que conhea e seja capaz de a interpretar. Da o fundo tridico que
alguns reconhecem na semiologia agostiniana (Kristeva e Raffaelle Simone,
1972). A sua teoria exige pois um intrprete, justificador das interpretaes.
O signo evoca no esprito a imagem de uma coisa outra, diferente dele prprio.
Da que o signo no tenha propriamente um valor cognitivo mas to s
rememorativo, j que nomear no conduz por si ao conhecimento do designado,
s possibilita a rememorao, a imagem da coisa. Mas, h uma viragem irreversvel
no sentido de um dualismo semitico, quando a teoria agostiniana do signo perde
o legado estico, a produtividade da noo de lekton. (R. Simone, 1972: 26).
A distino entre a histria (a cincia dos signos e dos traos dos acontecimentos) e a cincia (scientia como conhecimento dos ndices sobre Deus e as
pessoas divinas) releva de duas concepes diferentes do signo: ou os signos
conduzem s coisas (a locutio deve levar o auditor percepo sensvel da
coisa), ou no o podem fazer; neste caso, no levam s coisas mas a outros signos
ou a outras realidades que no so nem sensveis nem visveis. A via (via o
termo que Agostinho emprega) dos signos para o mundo das coisas espirituais
claramente diferenciada da via trivial dos signos para a mostrao concreta das
coisas empricas. Na interpretao agostiniana todas as coisas percebidas como
signo so, em ltimo caso, signos naturais que revelam a vontade de Deus na
criao terrestre. So ideias que vo ser desenvolvidas na semitica exegtica
medieval, no quadro da teoria dos sentidos mltiplos do mundo e dos textos.
Confrontada com o critrio lgico-epistemolgico, a linguagem aparece como o
meio ambguo da comunicao que mascara a verdade mais do que a revela.
A anlise da palavra como signum, por Agostinho, retira linguagem toda a fora
clarificante e desemboca numa crtica radical da linguagem. A dvida cptica
aplicada ao poder de revelao e de ensino dos signos combina-se com a instaurao
de uma instncia transcendente, Cristo, o nico pedagogo e mestre de verdade.
esse regime de linguagem que visa a cogitatio. No de admirar que Agostinho
veja na submisso do homem linguagem uma consequncia do pecado original
e que desvalorize a linguagem tanto por razes religiosas como morais.
As palavras no referem coisas mas exprimem; exprimem, por exemplo,
um verbo interior (Todorov, ibidem: 41). Esta atitude geral nos primeiros tempos
da nossa era. Na medida em que a coisa est ausente como instncia sgnica, tudo se
torna signo, signo de signo. Apesar dessa separao fenomenolgica entre signos
e coisas que no so signos, Agostinho via duas esferas do mundo ligadas pelo
processo da semiose. Por isso concluu que as coisas so conhecidas por meio
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dos signos (De Doutrina Christiana, I, 2,2). Mas, como refere Todorov (1977: 38),
tambm verdade que na formulao agostiniana a coisa res s constituinte
do signo enquanto significante e no enquanto referente. Para Agostinho, no se
trata de apreender a essncia ou a verdade das coisas apenas atravs do enunciado,
isto , atravs da relao entre sujeito e predicado. A verdade encontra-se no
homo interior que transpe a realidade da res significada. Mas o edifcio
semiolgico agostiniano deixa de lado uma ambiguidade latente na medida em
que esta recuperada no seio de uma doutrina do simbolismo universal (Todorov,
ibid: 42): O processo humano de expresso e de significao, tomado como um
todo, forma um anlogo do Verbo de Deus, cujo signo exterior no a palavra
mas o mundo; as duas fontes de conhecimento unem-se ao fim e ao cabo numa s,
na medida em que o mundo linguagem divina.
A partir de Agostinho, a filosofia do signo tender a perder irremediavelmente,
pelo menos na sua verso continental, a dimenso ternria. Se o sculo XVI ainda
guarda, no pensamento da similitude, um resqucio dessa actividade interpretativa
que se encontrava nos esticos, de qualquer forma, essa semelhana, por se projectar,
ora no representante ora no representado, tendeu a esbater-se, como refere Foucault
(1966: 57). Esse jogo complexo desaparecer com a Renascena e ser
convertido num nico sistema binrio. Na Idade Clssica, j no se perguntar
como est ligado um signo ao que ele significa, isto , qual o seu referente, mas
como significa, quer dizer, como se liga o significante ao seu significado. ento
o modelo da linguagem que permanecer, instalando essa outra vertente semitica,
a da tradio menor. (cf. Malmberg: 54)
Nesta querela, digamos, entre um pensamento binrio e um pensamento ternrio
do signo, o semioticista Nth no admite no entanto que a dimenso ternria seja
vista como a incluso do processo de interpretncia, mas unicamente como uma
incluso e distino entre significado e referncia. Da que a questo agostiniana
esteja, partida, decidida como integrada no modelo binrio. Mas, neste movimento
de rebatimento dualista, um resto sobra na fundamentao genealgica do signo,
de que nos ocuparemos mais tarde, a saber, a questo da interpretncia.
MAB
5. Do sistema ternrio ao sistema binrio da representao

possvel, mesmo antes do nascimento, no princpio do sculo, da Semiologia
ou da Semitica como cincia, estabelecer todo um percurso do pensamento
ocidental sobre a questo to importante da representao e dar conta de que ela
fundadora do pensamento simblico, isto , da capacidade inerente ao ser humano
de substituir a coisa pelo signo, de representar uma ausncia, at ao infinito,
na vertigem da representao. Mas nem sempre a questo da representao foi
entendida deste ponto de vista, isto , no interior de uma abordagem semitica.
A Semitica mesmo uma disciplina do pensamento da modernidade, j que
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sua concepo de signo no basta a relao de representao, muito menos uma

mimesis baseada em qualquer semelhana, mas fundamental, como se ver,
que a representao, e com ela o signo, esteja inserida num sistema dado. o sistema
que define a representao e no outro qualquer tipo de relao entre representante
e representado; da a importncia da convencionalidade na prpria formao e
caracterizao dos sistemas. margem dos sistemas semiticos, a representao
pode conceber-se como pura designao, uma conexo indicial.
O que um facto que a tradio grega, desde os pr-socrticos ao prprio
Plato e Aristteles, foi unnime em distinguir o semeion signo do onoma
palavra, embora a concepo da linguagem apenas como logos se tenha imposto
a partir da tradio platnica. A linguagem, nessa tradio, tem sempre a ver com
a disposio, organizao e regras de combinao de cada significado enquanto
ideia. na lgica que se encontra a dialctica e a retrica; mas na primeira das
subdivises que a linguagem ganha estatuto de objecto de reflexo.
Michel Foucault prope-nos essas duas epistemes da representao: uma que
inclui o pensamento renascentista, a da teoria das similitudes, a outra, clssica,
a da teoria da representao propriamente dita.
Tanto no sculo XVI como no sc. XVII, na Idade Clssica, a semiologia e a
hermenutica sobrepunham-se. No h uma teoria dos signos diferente da teoria
do sentido. Ambas esto contidas na representao. Mas, de qualquer modo, no
pensamento renascentista e, at ele, a viso da representao difere daquela
adoptada pela Idade Clssica, no facto relevante, de se deixar cair a relao
fortssima que sustinha a representao pr-clssica, a relao de semelhana.
Desde os esticos que a teoria do signo e da representao assentava num sistema
ternrio, entre o elemento marcado a marca propriamente dita , o elemento
marcante o designado , e a prpria relao que os coloca um face ao outro,
a similitude, isto , aquilo que permite ver nisto a marca daqueloutro. Como se
sabe, a similitude exige uma hermenutica, toda uma produo interpretativa,
que pode tomar a forma de um juzo, como o salienta Fernando Gil, capaz de
operar a relao entre representante e representado, conferindo assim legitimidade
semelhana. Quer isto dizer que, e ao contrrio do que se poderia pensar,
a semelhana no da ordem da relao bvia, em que representante e representado
mantm as mesmas propriedades, no to pouco icnica, no sentido em que
Peirce o definir, mas uma relao que se sustenta por via das correspondncias
interpretativas; exige um quadro e pressupostos tericos.
O pensamento das assinaturas, segundo Foucault (1966), baseava-se na necessidade
das similitudes serem assinaladas superfcie das coisas, nessa necessidade de
uma marca visvel das analogias invisveis. A semelhana exige a assinatura,
essa marca, que se torna, ela prpria, o garante da analogia, entre o mundo
invisvel e a visibilidade das marcas, nica escrita disponvel leitura. No regime
semitico da similitude, os signos significam na medida em que tm semelhana
com aquilo que indicam. A hermenutica o suporte da similitude porquanto lhe
cabe a tarefa de fazer falar os signos, absorve e confunde-se com a prpria
actividade semiolgica. Trata-se de uma pansemitica, visto que invade toda a
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natureza e o visvel, mas de natureza metafsica, onde, por trs de um regime de

correspondncias se encontra a instncia do divino, como suporte e garante do
edifcio semiolgico.
Assim, do ponto de vista semiolgico, a episteme pr-clssica distingue quatro
tipos de correspondncias que se baseiam numa relao de indicialidade ou ento
de iconicidade com o termo marcado.
1) a convenincia uma semelhana por contiguidade ou metonmia ex:
o corpo e a alma. uma figura que assenta, no tanto na semelhana das
propriedades de ambos os termos, mas antes, numa relao de vizinhana que
institui um parentesco entre as coisas. nessa medida que se pensa a comunicao
entre plantas e animais, assim como vizinhanas, como os lquenes que invadem
as conchas de moluscos ou o musgo as hastes de veados.
2) a aemulatio que uma imitao mas pode ser tambm, como figura negativa
desta, a rivalidade, uma semelhana por contacto, um reflexo no espelho;
da ordem da metfora. Ex: os olhos como espelho da alma ou os olhos como
metfora do sol e da lua. A relao entre o macrocosmos e o microcosmos.
3) a analogia reversvel e polivalente. Sobrepe-se s outras duas. A face est
para o corpo assim como a face do cu est para o ter. As analogias so
infinitas.
4) a simpatia e o seu contrrio, a antipatia. Relao de atraco e repulsa das
coisas, umas pelas outras. O sol e o girassol, como figuras da simpatia demonstram
o princpio da mesmidade; das coisas idnticas. J a figura gmea afasta as coisas
umas das outras. Certas plantas detestam-se, como a oliveira e a vinha, como refere
Cardan, citado por Foucault. O equilbrio entre a simpatia e a antipatia regula e
resguarda a singularidade das espcies que de outro modo se confundiriam para
sempre no mesmo.
Assim, o mundo reduplica-se e dobra-se sobre ele prprio. Como saber ento
encontrar as correspondncias entre os termos? Para saber que a noz cura a
enxaqueca preciso a marca assinatura visvel na analogia invisvel. pois
preciso ir procura destes signos designados pela assinatura, marcas dessas
correspondncias. O mundo torna-se um livro de hierglifos que preciso decifrar.
A afinidade entre a noz e a cabea instaura-se num regime duplo: por um lado,
a casca da noz pode curar as feridas do crnio, tal como o ncleo do fruto os males
do crebro, sendo a marca, esse desenho similar que aproxima um do outro.
O valor do signo institui-se nessa semelhana. Mas para que o sistema funcione
necessrio toda uma aparelhagem hermenutica que faa falar os signos, que,
para alm de os referir e identificar, tarefa semiolgica, os interprete. A natureza
na sua extenso toda ela um livro que preciso decifrar, a todos os nveis.
A fisiognomonia, por exemplo, que teve a sua poca urea at finais do sculo
XVI como arte de ler o rosto e ver nele o espelho do macrocosmo, vai separar-se
definitivamente da anatomia e da medicina. Prolonga-se antes como um resduo
apoiado na teoria das similitudes. A medicina, por seu lado, abandona as crenas
cosmolgicas. A ruptura profunda. A analogia entre o corpo e a alma, que ento
se encontra refutada, era admitida desde a noite dos tempos.
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O mesmo se passar com saberes como a astrologia sustentada por uma

lgica das analogias, relativamente astronomia que, como campo cientfico,
abandona toda a produo hermenutica para se constituir como cincia baseada
na observao e explicao dos fenmenos astrais. Ou ainda, a alquimia, como
lugar excedente da qumica, abrangendo todo um campo difuso que se veio a
constituir como cincias esotricas e que justamente, no abandonou nunca o seu
pendor hermenutico, tratando esse resto que a ento cincia experimental
nascente deixou de fora do seu campo de investigao.
Com a queda da similitude cai portanto uma semitica do mundo, isto ,
toda uma rede de significaes silenciosas, que se supunha existir apesar ou no
do seu desvendamento. Estavam l, mesmo que no fossem lidas. Cai por isso
tambm a cincia das interpretaes. A partir de agora a hermenutica dispensada
de suportar a relao entre representante e representado para se instituir uma
gramtica capaz de determinar as relaes entre os signos. O sistema binrio de
representao e a transparncia do significante permite a organizao de sistemas,
permite o clculo, a probabilidade, a anlise e a formao de uma episteme
clssica instauradora da ordem, da taxinomia, da convencionalidade.
O sculo XVII, poca de uma nova episteme a episteme clssica torna o
significante transparente representao, dispensando assim, a relao de semelhana;
opera uma alterao profunda no sistema de representao. De acordo com Foucault,
poder-se- caracterizar esta viragem epistemolgica por cinco caractersticas
que tm a ver com:
1 - a substituio da hierarquia analgica pelos procedimentos de anlise;
2 - a preocupao de uma enumerao exaustiva que contrasta com a infinitude
das semelhanas;
3 - a proclamao de um conhecimento certo, face s incertezas que dominavam
o pensamento da similitude;
4 - o discernimento no estabelecimento das singularidades e j no a aproximao arbitrria das coisas e dos fenmenos;
5 - a separao doravante estabelecida entre o regime discursivo da histria e o
das cincias,
que ir mesmo ser objecto de profundo questionamento aquando da criao hermenutica das cincias do esprito, com Dilthey. Assiste-se, pois, a um reforo da
observao emprica. A Idade Clssica estriba-se na Ordem tal como o pensamento
da similitude se baseava na Interpretao. Verifica-se o aparecimento das taxinomias,
os sistemas de classificao nas vrias cincias.
No que diz respeito concepo clssica de signo, Descartes que, desde logo,
leva a cabo a crtica ao pensamento das semelhanas. Mas Port-Royal que ir
fornecer toda a teoria da representao binria.
Passa-se de um regime ternrio de signo a um regime binrio, j que aquilo que
sustenta a representao por similitude, a saber, a instaurao da prpria relao,
deixa de se justificar, dada a transparncia do representante e a sua funo puramente
significante: o significado aloja-se sem resduo nem opacidade no interior da
representao do signo. Esta transparncia da representao, defendida pela Gramtica
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de Port-Royal, pode enunciar-se desta forma: entre o signo e o seu contedo no

h qualquer elemento intermedirio, e nenhuma opacidade. Da que seja a linguagem
verbal, assim como o desenho, as matrias, por excelncia, mais propcias
representao: suficientemente materiais para representarem a ideia de coisa e
suficientemente evanescentes para no incomodarem representao. A Lgica
de Port-Royal assenta numa teoria da representao binria que no fica a dever
semelhana a sua fundao, mas pelo contrrio, a um acto institucional. Doravante,
os signos deixam de ser naturais, existindo independentemente do homem,
na natureza, para passarem a ser signos de instituio, quer este acto de entrada
do signo na ordem simblica pertena a Deus, quer ao homem: a partir de
ento o tipo de instituio e j no o carcter intrnseco ou extrnseco da relao
semiolgica que separa os dois tipos de signos: instituio divina num caso,
instituio humana, no outro (Dominicy, 1984: 77).
Esta aspirao a uma limpidez da representao pois manifestada, na poca
clssica, pela Lgica de Port-Royal. A ideologia da representao tende a imaterializar os signos. Louis Marin afirma, a este propsito, que o signo ideal seria
constitudo por uma materialidade desmaterializada, por uma coisa espiritual
que apresentasse visivelmente o invisvel na representao; que o significante
perfeito seria visvel e material para veicular o significado e invisvel e imaterial
para no lhe colocar qualquer entrave. (Marin, 1975: 75). Estaria, neste caso,
a Eucaristia, como a prpria representatividade da representao. A mxima
transparncia advm, na Eucaristia, da prpria colagem entre representante e
representado; que, parece-nos, este seria o nico signo a suturar a clivagem,
embora transparente, entre as duas faces do signo. Na Eucaristia, pelo contrrio,
no se trata de representao mas da prpria marca ser o corpo e o corpo ser
marca, remetendo ento, no para um signo representativo, mas antes para um
acto performativo.
A ideologia clssica imaterializou a representao, separando definitivamente
a coisa da sua marca e orientando-a para uma relao de convencionalidade entre
duas instncias, uma representando a outra; e, nesse movimento, nega ao representante a sua opacidade e concretude, j que este, ao convencionalizar-se, se imaterializa.
Na ideologia da transparncia que invade a representao, a Idade Clssica atravs
da Lgica de Port-Royal, elege a linguagem como a pura transparncia da ideia,
dado o carcter evanescente da palavra, falada, face ideia que ela convoca.
Mas, no mesmo movimento, depreciar a pintura, pela sua materialidade e visibilidade,
nocivas, portanto, transparncia da representao. A linguagem garante a perenidade da representao j que ela se d como pura convencionalidade. Introduz-se
aqui o fundamento da ideologia clssica da representao: a arbitrariedade
dos signos.
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6. A Convencionalidade: o cdigo
A grande viragem epistemolgica, trazida pela Idade Clssica, diz respeito
fundamentao sgnica no princpio de convencionalidade; no que os signos naturais
desapaream, mas so os artificiais os signos por excelncia, pois preservam o
princpio da representao pura, a arbitrariedade. Institucional ou de instituio,
o signo s o se efectivamente ele for arbitrrio, como o so os signos da linguagem,
j que no so constitudos por uma qualquer correspondncia intrnseca, motivada,
entre representante e representado.
O regime da convencionalidade exige, por outro lado, a integrao da representao num sistema. A representao convencional pede uma ordem que a sustenha,
ordem essa que pode ser de natureza taxinmica. O signo entra no regime das
diferenas, isto , integra-se em classes, exige uma definio das articulaes
possveis. O signo deixa de estar sozinho para entrar no universo econmico dos
tesouros e das trocas. A convencionalidade funciona, pois, num sistema de
equivalncias, positividades cambiveis, mas tambm de diferenas, negatividades
instauradoras do valor.
esse carcter sistemtico que permite pensar a representao agora segundo
uma perspectiva semitica. A convencionalidade sgnica de que parte a semitica
no s se sustenta da artificialidade ou imotivao do signo, tal como se referiu,
mas exige ainda que esta imotivao seja instituda socialmente, isto , que a
representao tenha sido sociabilizada, que ela dependa de uma lei, ou regularidade
ou uso social. Espcie de protocolos de natureza simblica e social, os cdigos
permitem a cada sujeito a sua integrao no social so mecanismos de sociabilidade
e a reivindicao, por seu turno, de uma singularidade no interior desse mesmo
social. A semiologia sustentaria assim a prpria sociologia.
A convencionalidade , pois, uma certa configurao sgnica da ordem simblica.
Uma ordem que, ao manter o ser na linguagem, o coloca de imediato na malha
que sustenta o social, com os seus imperativos, com as suas regularidades, com a
sua estrutura, no dizer de Deleuze (1973), irreal e inimaginvel.
O processo semisico de atribuio de significao, , no entanto, vasto. A caracterstica do social enquanto ordem simblica verifica-se no facto de a funo sgnica
se estender e alastrar a tudo: cada objecto, integrado no social, para alm da sua
funo de uso que a funo para a qual foi destinado converte-se em signo
desse uso, ganha uma determinada significao que excede a prpria funo
para a qual foi criado, como vimos. A funo-signo ou signo-funo (Barthes,
1964) essa dimenso significante que cada objecto, por mais andino que seja,
ganha ao integrar o social. Sobre um utenslio, por exemplo, o social efectua uma
semantizao, significado que se acrescenta sua funo utilitria: um casaco de
peles, para alm de proteger do frio, funo utilitria, investido semanticamente
como smbolo de determinada classe e re-semantizado hoje por uma ideologia
ecologista, transforma-se em smbolo de violncia para com a natureza. A Semitica
torna-se assim a disciplina capaz de integrar todos os sistemas culturais. este o
entendimento, por exemplo, de Umberto Eco. Podemos deste modo entender como
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se expande indefinidamente o campo dos sistemas semiticos no-verbais, para os

quais indispensvel a linguagem, no como modelo de anlise, mas como
interpretante dos seus significados. Num gesto de euforia pansemitica afirmou-se
ento que, no social, tudo signo, nada escapa ao processo semisico de atribuio
de um sentido para alm do desempenho de uma funo. Criaram-se as condies
para conceber uma semitica do mundo natural.
A linguagem das cincias tem como funo dar conta de um campo do saber,
atravs do estabelecimento de relaes entre os elementos constituintes do seu campo.
Essas relaes, uma vez postuladas e observadas devem ser significadas. O saber
possui portanto uma face dupla: um sistema epistemolgico (significado) e um
sistema semiolgico (significante) pertencendo ao objecto da semiologia a funo
de estabelecer a natureza da relao entre estes dois sistemas (Pierre Guiraud: 76).
Os cdigos cientficos apresentam os dois grandes tipos de significao,
arbitrria e figurada: a notao numrica inteiramente arbitrria, enquanto que a
geomtrica utiliza figuras. Por isso, eles so submetidos a uma dupla exigncia:
por um lado, a arbitrariedade, que protege o cdigo de toda a contaminao
analgica; por outro, uma motivao, que alivia a memria.
Os cdigos cientficos correspondem a duas grandes funes: classificar modelos
taxinmicos e calcular modelos algortmicos.
Enquanto as taxinomias so puros sistemas de classificao, as frmulas
algbricas permitem operar a partir de relaes.
MAB
7. Da linguagem como interpretncia

Uma semitica, mesmo a do mundo natural, no ser pois possvel sem a
instituio prvia de um regime de representao que envolve separao, ausncia,
distanciamento e substituio. Sem desdobramento no h sentido. Se o sentido
nos conforta como assuno da razo de ser das coisas, no esqueamos que ele
nos desconforta pela separao fundadora que sobre elas exerce. No h sentido
sem separao, sem distncia, sem diferena entre signos. a emergncia da
linguagem e com ela da significao que, ao abrir o espao de que se ocupa a
semitica, vem, por este mesmo processo, no dizer de Fernando Gil, destruir a
aderncia ao mundo em que residiria a verdade ltima da representao de
origem sensvel6.
Explicita o autor: Quer dizer, no seu prprio princpio, a representao opor-se-ia ao

conceito e revelar-se-ia no tanto uma cristalizao sempre e j informada, construda, do sistema
das interaces entre o sujeito e o seu exterior como, antes, uma superfcie de indistino entre
ambos, ibid, p. 84.
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Mesmo para a episteme clssica, a relao de significao j fundadora do

projecto semiolgico, tendo o signo perdido a sua remisso para o mundo.
A representao no , pois, a nica propriedade da linguagem. No basta que
alguma coisa esteja a substituir uma outra para que possamos falar de linguagem.
ainda necessrio um outro elemento, um terceiro termo que, dada a sua importncia, pode mesmo, nalgumas teorias do signo, esconder ou anular a importncia
da prpria coisa representada. Esse termo , como se lhe queira chamar, a significao ou a interpretao. Para falarmos de signo, no nos basta a operao de
representao, j que o carcter sgnico no se esgota na funo de substituio
mas exige, para alm dessa, uma outra dimenso, a da significao. Nessa medida,
signo toda a entidade que, para alm de se substituir prpria coisa, abre ainda
para uma outra, a interpretao. Interpretar um signo , segundo a definio
corrente, definir um contedo veiculado por esse signo, integrando-o num todo
mais vasto o sistema de significao (Eco, 1981). inscrever esse signo num
sistema de semiose. E neste movimento em espiral, o signo volta-se para a sua
face incorporal, deixa de representar o mundo para se tornar num significante
aquele que tem a funo de remeter para um significado. O grande salto que a
linguagem opera a passagem da relao com a coisa a designao do
representado articulao com outros signos, num sistema de significao.
A representao, distanciando ou ausentando o representado do representante
permite a constituio de um espao prprio, um lugar especfico de visibilidade,
de enfoque do real, por onde se constri o sentido. Torna-se um acto de investimento
significante. nessa distncia entre a marca e aquilo de que ela marca que
possvel instaurar-se a significao. Para Fernando Gil, (op. cit.: 61): O contedo
significativo da representao destina-se a identificar o representado, o que quer
dizer que: a representao desdobra-se em designao e significao e o aspecto
significativo da representao prevalece sobre o aspecto designativo (ibid).
Assim, o universo da significao passa a constituir uma entidade autnoma,
cujos elementos se articulam entre eles, em oposies e diferenas.
A linguagem verbal , pois, a linguagem por excelncia da comunicao, dado
o seu carcter puramente simblico, o facto de este sistema no existir seno para
conferir sentido. Ela tem a propriedade de ser puramente arbitrria cada signo no
estabelece qualquer relao de semelhana, de motivao com o significado ,
no natural mas artificial; para alm disso, intencional, quer dizer que a
funo para a qual foi criada a de comunicao; e, por ltimo, convencional,
instituda pelo social, nessa funo de equivalncia que o cdigo instaura.
Ela um vasto e complexo campo que, descrito em termos mais restritivos,
pode ser projectada numa intencionalidade comunicacional, com um cdigo e um
aparelho de troca. Mas na sua heterogeneidade, a linguagem uma articulao,
um jogo, uma rede (Kristeva, 1969). Entendida como articulao, ela organiza
o pensamento, mediante regularidades; como rede, uma conexo infinita e aberta;
como jogo, excede a prpria articulao tornando-se uma produtividade
significante, produtora de significncia. A linguagem aponta para o processo
enquanto cada lngua aponta para um sistema.
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linguagem cabe a tarefa de pensar o mundo ser a sua inteligibilidade

falar das coisas. Ao interpretar o mundo, a linguagem est a exercer a sua transitividade, essa funo comunicativa e referencial contida na discursividade e que
permite ento atribuir-lhe uma utilidade imediata porque, lembrando a questo de
Ricoeur, de que falaramos ns, seno das coisas que nos rodeiam?
Mas, num movimento que lhe muito prprio, a linguagem volta-se ainda
para si mesma e pensa-se como linguagem. Da podermos dizer que um sistema
verstil dado que pode falar das coisas, substituindo-se a elas, conferindo-lhes
um sentido, e falar de si mesma atravs desta propriedade que a reflexividade.
possvel, e mesmo isso que experimentamos a cada passo, falar da prpria
representao ou explicar aquilo que entendemos por determinado conceito ou
ento parafrasear uma ideia e isto at ao infinito.
Por ltimo, diramos que todo e qualquer sistema de signos tem a possibilidade
de ser transposto para o sistema verbal. Assim, podemos empregar a linguagem
para falar de outras linguagens, da pintura, da msica, mas at dos indcios
criminais, dos sinais atmosfricos. A linguagem tem esta caracterstica nica de
tradutibilidade. A tradutibilidade infinita da linguagem aquilo que permite criar
uma semiose ilimitada, garante dessa dinmica que lhe prpria.
As teorias da linguagem, de cariz estruturalista e marcadamente lacanianas,
inscrevem o sujeito na prpria linguagem, como seu efeito. O sujeito no portanto
uma instncia preexistente linguagem mas antes a instncia decorrente da
inscrio individual no simblico. A letra, entendida como marca dessa inscrio,
opera, neste sentido, uma literalizao do sujeito, no entender de J-L. Nancy
(1973: 31), no s porque ele se inscreve na linguagem mas ainda porque
atravs dela que lhe possvel desenvolver o seu discurso. Por isso, a proposta
saussureana teve um tal impacto no auge do pensamento estruturalista. A dessubstancializao do sujeito aliada linguistic turn permitiu uma ruptura
epistemolgica na teoria da subjectividade.
Paradoxalmente talvez, a vertente psicanaltica da teoria da linguagem no
encosta o sujeito rigidez codificada da lngua e das suas significaes
hipostasiadas na relao significante/significado mas, pelo contrrio, introduz
um espao produtivo, infinito e dinmico, o espao da significncia. Nancy
explica em que consiste um tal movimento: ao basear-se na prevalncia do
significante, a significncia desenvolver o valor activo, produtivo, implicado
no particpio presente sobre o qual se forma a palavra significante e esse valor
que [a] determinar (1973: 64).
MAB
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III - CARTOGRAFIAS DO CAMPO SEMITICO
ESCOLA EUROPEIA
FERDINAND DE SAUSSURE
1. Uma perspectiva epistemolgica
1915 o ano da publicao do Curso de lingustica geral CLG , edio de
Charles Bally e A. Sechehaye, a partir dos diversos cadernos de estudantes e de
notas manuscritas do prprio Saussure. Mas aps a publicao de Lanalyse
structurale en linguistique et en anthropologie de Claude Lvi-Strauss, em 1945,
que a obra de Saussure promovida a teoria piloto das cincias sociais. O objecto
que Saussure se impusera a si mesmo havia de ser uma cincia que estuda a vida
dos signos no seio da vida social; ela faria parte da psicologia social: chamemos-lhe
semiologia (Saussure, 1978: 44):
A lngua, o mais complexo e o mais difundido dos sistemas de expresso,
tambm o mais caracterstico de todos: neste sentido a lingustica pode tornar-se o
padro geral de toda a semiologia, ainda que a lngua seja apenas um sistema
particular (Saussure, 1978: 125).
Para entender a novidade do projecto de Saussure, precisamos de ter em mente
a presena de factores configuradores de uma nova epistemologia da linguagem,
deslocando-se para o campo lingustico, tais como:
a) a emergncia da linguistic turn, expresso introduzida por J. Habermas e
desenvolvida por R. Rorty (1967), representa a runa do fundacionalismo e
a preocupao pela forma e pela estrutura. David Tracy resume assim a
viragem lingustica: no se pode atingir o que est para trs da linguagem
e das suas imagens, a razo est linguisticamente condicionada e linguisticamente fixada (Tracy, 1999: 29).
b) o interesse estruturalista pela construtividade do sentido humano (T. Eagleton,
1994: 107); o sentido no est aqui ou ali, de uma vez por todas; o sentido
fruto de uma construo humana, de uma apropriao.
c) a ideia de que o sentido depende em primeiro lugar da escrita ou da
linguagem que partilhamos; o sentido no navega no ar, no existe como
um dado acabado, algures, antes fabrica-se num material grfico e partilha-se.
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A ideia antiga do New Criticism que (empresta ao texto a iluso da sua

estabilidade) foi violentamente contrariada pela vaga desconstrucionista
que veio evidenciar a instabilidade radical de qualquer texto e a inevitvel
intertextualidade de qualquer texto aparentemente autnomo.
d) a viso emprica e racionalista da linguagem que se deixa descrever pelo
modelo hipottico-dedutivo das cincias empricas, que fazem parte dos
postulados epistemolgicos sobre que trabalham L. Hjelmslev e A. J. Greimas.
Constatando que em parte alguma se oferece a ns o objecto integral da
lingustica (Saussure, 1978: 41), Saussure vai criar o seu objecto de estudo
atravs de uma dupla abstraco: afasta a enunciao na sua primeira dicotomia
Lngua/Fala e, a seguir, afasta o Referente, focalizando toda a sua ateno numa
segunda dicotomia Significante/Significado. O objecto da lingustica , desde ento,
um sistema de signos que s tm valor pelas relaes que entre si mantm. Enquanto
Saussure entende a lngua como uma rede de diferenas uma lgebra em que
s haveria termos complexos (CLG: 168), Hjelmslev defini-la- como sendo
essencialmente uma entidade autnoma de dependncias internas, ou, numa palavra,
uma estrutura (Hjelmslev, 1966: 28). A teoria hjelmsleviana das relaes assenta
inteiramente no conceito de dependncia: Estudar uma estrutura estudar
dependncias (1966: 122), como veremos.
A lingustica saussureana ultrapassa de longe o seu quadro disciplinar j que
ela se assume como a prpria busca de fundamentos epistemolgicos para a
criao do campo lingustico-semiolgico. Assim, no se tratar tanto de assinalar
os postulados da lingustica saussureana mas de os inserir no mbito das cincias
sociais da poca. Saussure insere a lingustica no interior de um campo mais
vasto, a semiologia e, sempre em crculos concntricos, esta ltima no interior da
psicologia social. A criao do campo da lingustica e, mais precisamente, a
liderana que esta disciplina ganha no interior das cincias sociais, transportando
modelos das cincias exactas e introduzindo nas humanidades a vertente explicativa,
at ento reduzida ao campo das cincias naturais, deve-se, sobretudo, no ao
objecto em si, a lngua nas suas determinaes, mas antes de mais perspectiva,
ao olhar, postura face ao campo. essa postura terica de partida, mais do que
o prprio objecto da cincia, que constitui a imposio da lingustica saussuriana
como metateoria para as cincias humanas. A sobrevalorizao da espacializao,
relaes entre termos coexistentes num mesmo estado de lngua (Saussure,
1975: 193), em detrimento da linearizao temporal, constitui a prpria ruptura
epistemolgica saussuriana, embora o prprio Saussure se tenha dedicado ao
tratamento diacrnico da fontica.
, pois, o ponto de vista que cria o objecto a lngua e no o contrrio. A estruturalidade do fenmeno lingustico deve-se sua espacializao e consequente
virtualizao da linearidade temporal. Sincronia e diacronia so os pilares desta
viragem terica, mais do que propriedades do objecto. Pense-se na evoluo que
qualquer lngua sofre ao longo dos tempos. Analisada do ponto de vista diacrnico,
a lngua parece evoluir aleatria e continuamente. Mas se a analisarmos do ponto
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- CARTOGRAFIA DO CAMPO SEMITICO
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de vista sincrnico, estas mesmas sedimentaes, sob o golpe da cristalizao

social, tornam-se formas estveis, regidas por leis gerais (Hnault, 1992: 50).
A sugesto de Saussure foi adoptada por diversas correntes de pesquisa,
rapidamente apertadas pela estreiteza do quadro definido pela lingustica estrutural.
As hipteses lingusticas ho-de mostrar-se demasiado restritivas, o que obrigar
as diferentes escolas a tentar alargar a sua problemtica, quer fazendo intervir um
aspecto pragmtico semiologia da comunicao: E. Buyssens, G. Mounin e
L. Prieto , quer considerando a significao para alm dos sistemas de comunicao
intencional semiologia da significao: R. Barthes , quer ainda, alargando o
objecto de estudo, dos signos aos textos a semitica estrutural de A. J. Greimas
ou a semitica crtica de Kristeva.
2. O objecto da lingustica
A lngua o objecto, por excelncia, da cincia lingustica por oposio fala,
considerada uma totalidade indefinida e de contornos problemticos. A lngua
como sistema foi privilegiada em detrimento da fala, menos ligada ao sistema,
mais ligada heterogeneidade das prticas individuais de linguagem.
Vrias so as propriedades opositivas que determinaro o pensamento binrio
de Saussure e de todo o estruturalismo de cariz esttico. Nomeadamente:
- lngua/fala
- homogneo/heterogneo
- instituio/faculdade
- social/individual
- sincronia/diacronia
- imanncia/manifestao
- sistema/prtica
- forma/substncia
- paradigma/sintagma
- significante/significado
A determinante, nestas clivagens, o carcter invariante, transindividual, formal,
esttico, sincrnico de certas dicotomias face ao seu binmio, o resto no tratvel
pela lingustica porque envolve a heterogeneidade das prticas significantes, a sua
variabilidade no tempo, a sua manifestao, a substncia envolvida na concatenao
dos enunciados. De um lado, a lngua como forma pura, homognea e esttica,
do outro, a substancialidade varivel das suas manifestaes.
O objecto deste projecto a lngua enquanto ordem interior da linguagem.
Vale a pena referir alguns dos enunciados fundadores e fundamentais sobre os
quais assenta a lingustica saussureana1:
Cf, a este propsito, A. Hnault (1992) que elege como enunciados fundadores justamente
estes quatro enunciados recolhidos no CLG.
1
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a) Uma lngua constitui um sistema (CLG: 132).

b) Na lngua, no h seno diferenas sem termos positivos (CLG: 203).
c) O signo lingustico arbitrrio (CLG: 124).
d) O fenmeno lingustico apresenta sempre duas faces que se correspondem,
uma das quais s vlida por causa da outra (CLG: 33).
Repare-se na solidariedade que liga cada um destes enunciados. O enunciado
a) solidrio do enunciado b), quer dizer que a dimenso diferencial que constitui
o fenmeno lngua s pode ser entendida dentro de um universo fechado e autnomo,
internamente organizado, que a prpria noo de sistema, como ela aparece no
CLG. A significao do signo livro determinada pela sua diferena relativamente
a outros signos. Logo, livro pode significar no jornal ou no manuscrito. A lngua
no poderia constituir-se em cdigo se as diferenas no fossem limitadas pelo
sistema. Este mesmo enunciado b) levar noo de trao distintivo j latente no
CLG e que ser configurado pela lingustica da Escola de Praga.
Para exemplificar o arbitrrio do signo, costuma dar-se como exemplo a significao da palavra mouton que engloba, em francs, o animal e a carne enquanto o
ingls distingue entre os dois sentidos sheep e mouton. Este enunciado desde
logo solidrio dos dois primeiros, a lngua como sistema e a lngua como diferencial.
Mas, para alm disso, estes enunciados so verdadeiros para todos os sistemas de
significao, estando no entanto sujeitos a modulaes. O arbitrrio verifica-se menos
no caso das imagens e sobretudo das fotografias: a primeira semiologia da imagem
(Barthes, 1961 e 1964) falava da imagem como de um analogon parecendo-se
com aquilo que representa e portanto ligado sua significao por uma relao
no arbitrria, isto , de natureza primordialmente motivada. Acresce que a
absoluta arbitrariedade de que goza o sistema lingustico lhe confere um lugar de
destaque enquanto operao simblica por excelncia. Os signos a que Saussure
chama arbitrrios correspondem queles a que Peirce chama smbolos. Uma fotografia
(cone) muito mais motivada do que um sinal de trnsito. Um signo arbitrrio ,
ao mesmo tempo, imotivado e convencional.
Por fim, o enunciado d) que institui o regime de dualidade do fenmeno
lingustico, instaura as famosas dicotomias formadas de termos opostos e que
marcaro a lingustica saussuriana pelo seu carcter de pensamento binrio.
3. Caractersticas do signo lingustico
Para alm de arbitrrios, os signos lingusticos so lineares, irreversveis,
imutveis, interrelacionveis. Os signos organizam-se em cdigos, segundo dois
tipos de relao estrutural: por paradigmas e por sintagmas. Consideram-se
como paradigmas os grupos associativos de que fala Saussure (2 parte, cap. 5: 3).
A ordem paradigmtica permite verificar se dois signos so idnticos ou diferentes,
se um inclui ou exclui o outro, etc. Peirce utiliza o termo interpretante ou a
expresso conhecimento colateral para se referir a esta propriedade dos signos.
No caso da linguagem, fazem parte daquilo a que Saussure chama o valor,
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Hjelmslev a forma do contedo e Benveniste a interpretncia (Todorov, 1972).

O conjunto de sinais de trnsito quadrado, redondo ou triangular forma um
paradigma. Um sinal de trnsito um sintagma, uma combinao da forma e do
smbolo escolhido. Na lngua, o vocabulrio um paradigma, a frase um sintagma.
Todas as mensagens envolvem seleco (num paradigma) e combinao (num
sintagma). o caso da ementa de restaurante, por exemplo, em que o alinhamento
e classificao dos pratos se insere na perspectiva paradigmtica (sistema) e a
refeio propriamente dita enceta um encadeamento linear dos mesmos (sintagma).
Por outro lado, a classificao dos signos lingusticos em termos de ndice,
sinal, cone e smbolo, faz-se a partir da relao que se estabelece entre dois relata,
ou seja, entre significado e significante, independentemente da relao que se
poderia estabelecer entre significado, significanre e referente. Mas, no CLG,
a expulso da materialidade produz-se no prprio interior do movimento que
consiste em separar a lngua da fala. O aspecto material expulso da lingustica
porque respeita sempre e apenas a ordem do individual, do particular. Esta passagem
do som (material) sua imagem acstica faz parte da passagem dos factos de
linguagem lngua como virtualidade. no quadro desta passagem que toma
relevo o postulado do carcter linear do significante que o segundo princpio
fundamental do signo lingustico.
A linearidade , antes de mais, um fenmeno que se manifesta no plano das
realizaes materiais uma sequncia de sons. O tempo pode representar-se
como um espao a uma dimenso, como uma linha: a cada instante faz-se corresponder
um ponto. Da que se possa representar a ordem de apario dos elementos do
discurso por uma linha. A passagem do som imagem acstica, a passagem ao
mental permite separar a lngua da matria, conservando embora a unidimensionalidade do sentido no eixo temporal. Na ordem do mental, a simultaneidade da
lngua virtual: so as relaes associativas. O essencial da distino entre as relaes
associativas (paradigmticas) e as relaes por encadeamento (sintagmticas) a
natureza virtual das primeiras por oposio ao carcter actual das segundas.
As relaes associativas do-se in absentia, as relaes sintagmticas, in praesentia;
umas remetem para a memria, para um sistema virtual cujo centro o crebro;
as outras dizem respeito ao que realizado num dado momento como conjunto de
elementos significantes efectivamente agenciados num acto de fala. Veja-se a comparao feita no CLG entre um edifcio e o seu estilo. Uma coluna tem determinada
relao com a arquitrave que ela suporta:
Este agenciamento das duas unidades igualmente presentes no espao faz
pensar na relao sintagmtica; por outro lado, se esta coluna de ordem drica,
evoca a comparao mental com outras ordens (inica, corntia, etc.) que so elementos
no presentes no espao: a relao associativa (CLG: 171).
Em Saussure, como observou Claude Zilberberg, o signo parece ter apenas um
momento, uma fase entre dois sistemas de valores: os valores constituintes (as figuras
de Hjelmslev) que resultam da dupla reduo de Saussure da unidade aos seus
caracteres e dos caracteres s diferenas e os valores constitudos que uma
cultura categoriza: objectos comerciais, modais, estticos (Zilberberg, 1988: 116).
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4. A contribuio saussuriana
A principal novidade que traz o linguista genovs sem dvida o ter rompido
com a longa tradio ps-cratiliana que pensava a linguagem relativamente
coisa: o signo no representa o real nem verificado por ele, mas constitudo
pela unidade estrutural que estabelece a relao de um significante com um
significado. Gesto de ruptura, o gesto de Saussure fundador porque ele determina,
com o esquema do signo, uma espcie de modo de clculo ou de procedimento de
notao diferencial a partir do qual se constri o novo objecto de cincia
a partir deste esquema e em torno das relaes do significante e do significado
que lingustica e semitica observaram o seu objecto prprio. Pode mesmo dizer-se
que toda a investigao depois de Saussure subsume as modificaes trazidas
a este esquema por aqueles que foram os seus herdeiros, a Glossemtica e a
Escola de Praga.
O ponto litigioso da teoria saussuriana diz respeito natureza do significado.
O significante perceptvel, o significado no, a no ser atravs de outros
significantes. Se impossvel aceder ao significado sem passar pelo signo, isto ,
no fundo, pelo significante, preciso concluir que o sentido no uma substncia
qualquer que poderamos examinar independentemente do signo em que o
apreendemos (Ducrot e Todorov, 1971: 132).
Mas existe na teoria semiolgica de Saussure, um resto impensado de
referencialidade extralingustica na noo de smbolo. Para Saussure, o smbolo
distingue-se do signo porque a relao entre simbolizante e simbolizado motivada.
O smbolo, recebido na sua definio clssica, faz intervir relaes de semelhana,
contiguidade ou analogia, justificando a correspondncia entre o elemento simbolizante e a coisa abstracta ou ausente que mais ou menos adequadamente apresenta,
representa e traduz, salvaguardado algum parentesco inscrito na realidade. O carcter
do smbolo assim descrito permite concluir pela existncia de uma moral natural
fundada na correspondncia do campo da linguagem com o domnio extralingustico. Assim, o vermelho que simboliza o sangue e o perigo justificar-se-ia
para marcar a obrigao feita a todos de parar nos cruzamentos, do mesmo modo
que o po significaria para cada um um objecto oral necessrio. Mas a semiologia
saussuriana foi muito cuidadosa neste campo, considerando que o seu funcionamento no provm de um sistema e por isso escapa ao quadro da cincia. Se no
podemos fundar o universo dos smbolos no da natureza e se no podemos ligar
os homens imediatamente ao mundo das coisas, ento somos obrigados a fazer
apelo noo de simbolizao para evocar o lao que mantm os signos entre si,
e de simblico como o da sua estruturao lgica.
A linguagem entendida na perspectiva saussuriana tem mais a ver com a forma
como os signos se relacionam com outros signos do que com a forma como eles
se relacionam com o objecto, relao essa actualizada em Peirce. Os significados
so muito mais o produto duma cultura particular do que os significantes. bvio
que os significantes mudam de lngua para lngua. Mas seria um erro acreditar que
os significados so universais, j que a sua variao segue a dos prprios significantes,
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como se v na crtica ao signo levada a cabo por Benveniste. O meu conceito

mental de boi tem de ser muito diferente do de um agricultor indiano, e ensinarem-me
o som da palavra hindu (significante) para boi em nada me ajuda a partilhar o seu
conceito de boi. A significao de um boi to especfica de uma cultura como o ,
em cada lngua, a forma lingustica do significante (Fiske, 1993: 68). A significao o resultado da interaco dinmica entre signo, interpretante e objecto:
historicamente situada e mutvel. Por isso, em vez do termo significao,
prefervel usar o termo de Peirce semiose o acto de significar.
Ferdinand de Saussure deu lingustica um estatuto cientfico autnomo e j
no dependente da histria ou da psicologia, que fez dela, durante muito tempo,
a disciplina piloto nas pesquisas em cincias humanas. Deve-se-lhe a definio que
se tornou clssica de signo: o que une no uma coisa e um nome, mas um conceito
(significado) e uma imagem acstica (significante) (CLG: 98). Como ficou exposto,
a significao funda-se pois na constituio interna do signo e no na relao dos
signos com as coisas (funo referencial). Por outro lado, a noo de sistema
aplicado lngua obriga a considerar os signos no isoladamente como relao de
um significante e de um significado, mas nas suas relaes entre si dentro do sistema,
de tal maneira que s h sentido atravs da diferena no seio de uma globalidade.
Os termos do sistema definem-se pelo valor que tm em relao aos outros (como
as peas de uma moeda s tm relao com as coisas que permitem adquirir se o
seu valor definido antes num sistema monetrio). Nesta perspectiva, a lngua
entendida como sistema de relaes, quer dizer como forma. As relaes entre
signos fazem-se in praesentia, em virtude do seu encadeamento no discurso
(eixo sintagmtico) e in absentia, em virtude de associaes na memria (um termo
de um discurso liga-se a outros por analogia ou oposio de sentido ou de som).
A anlise do discurso aproveita da distino entre significao e referncia,
mas tem alguma dificuldade com o corte saussuriano entre a lngua, como sistema
social de signos, e a fala, como acto individual (considerada como acessria e
mais ou menos acidental para a definio do sistema). O discurso no se contenta
com a utilizao de sistemas de signos constitudos. Faz trabalhar a significao
aqum dos signos e obriga a contar com as diferenas e as relaes que se estabelecem no apenas na lngua (e na memria cultural) mas sobretudo na operao
do discurso que postula uma instncia de enunciao. Faz mexer os encadeamentos
costumeiros (eixo sintagmtico) e as associaes recebidas (eixo paradigmtico
da memria, no apenas lingustica mas tambm discursiva) criando novos. O que
arrasta uma certa indeterminao na relao que os sistemas tendem a fixar entre
significante e significado. A articulao singular do discurso provoca uma procura
de sentido que nada tem de transparente j que falta sempre mais do que aquilo
que est contido nas palavras.
A contribuio saussuriana to mais importante quanto ela suscita vrias crticas
na formao discursiva que se lhe segue. Resumamos as crticas teoria do signo:
1) Saussure desvia o signo do seu sentido etimolgico (a marca no cho que
conduz ideia de animal sinal), ao dar imagem acstica o nome de
significante, e no de signo.
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2) Identifica, erradamente, o significado do signo com o pensamento. que a

linguagem no s conceptual; tambm a afectividade.
3) Ao omitir a relao do signo e do significado com o universo referencial, provoca
a confuso entre meaning (significado lexical) e thing meant (referente).
A estas crticas, de Andr Joly (1982), em particular, juntam-se as de F. Jacques
que, a partir do dialogismo, questiona uma lingustica da lngua.
1) questes de lngua: no momento em que o sistema abstracto dos signos da
lngua posto em exerccio no discurso, um conjunto de procedimentos
intervm (1979: 32).
2) questes de comunicao: para a lingustica saussuriana e sucessores, um
dado adquirido que o preo a pagar por uma teoria sistemtica da lngua
seja a excluso (por deciso epistemolgica) do contexto de situao e,
no fim de contas, a prpria funo de comunicao (1979: 389)
3) questes referenciais: longe do estatismo da lngua, o tomar em conta da
situao interlocutiva permite esclarecer o processo de referncia ao mundo
(1979: 134) que existe quando se passa da lngua ao discurso.
JAM/MAB
5. O signo no quadro de uma teoria do valor

relao do signo com os outros signos no interior de um sistema chama
Saussure valor. Pode afirmar-se, nomeadamente com Hnault (1984), que o
quadro englobante do pensamento saussuriano se nos oferece no s dentro do
jogo das dualidades mas numa perspectiva singular pela qual essas modalidades
regem o pensamento deste autor. A teoria saussuriana do valor o exemplo
mximo de tal configurao. Assim, no se trata, como poder parecer primeira
vista, de um pensamento inserido numa lgica disjuntiva, de um pensamento da
excluso que levaria ao apagamento, censura mesmo, de um dos termos da
oposio, como geralmente lido, mas antes, de uma discursividade que se move
numa incluso dos termos opositivos, uma complementaridade tensiva e/e,
o que acarreta, no caso do valor, a sua perspectivao ao mesmo tempo como
pura negatividade e como nica positividade.
Note-se que a noo de valor vem da economia e define-se em Saussure por
uma srie de enunciados que passamos a analisar:
- um sistema de equivalncias entre coisas de natureza diferente(idem: 115).
- Os valores dependem de uma conveno imutvel (idem: 126).
- nos sistemas semiolgicos, como a lngua, em que os elementos se mantm
em equilbrio recproco, a noo de identidade confunde-se com a de valor
e reciprocamente (idem: 154).
- os valores so constitudos 1 por uma coisa dissemelhante susceptvel de
ser trocada por outra de valor a determinar; 2 por coisas semelhantes que
se podem comparar com aquela cujo valor est em causa (idem: 159).
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- Nunca um fragmento de lngua poder ser fundado, em ltima anlise,

sobre outra coisa que no seja a sua no-coincidncia com o resto. Arbitrrio
e diferencial so duas qualidades correlativas (idem: 163).
- o /significante/ incorporal, constitudo, no pela sua substncia material,
mas unicamente pelas diferenas que separam a sua imagem acstica de
todas as outras (idem: 164).
- Tudo o que foi dito significa que na lngua no h seno diferenas;
na lngua s h diferenas sem termos positivos (idem: 166).
- o prprio da instituio justamente manter o paralelismo entre estas duas
ordens de diferenas (o significante e o significado como diferenciais e
negativos) (idem: 167: 242).
- dois signos comportando cada um significado e um significante no so diferentes, so somente distintos. Entre eles s h oposio (idem: 167: 244).
- aquilo que distingue um signo, eis tudo o que o constitui. a diferena que
faz o carcter, como faz o valor e a unidade (idem: 168).
Com a questo do valor, todo o problema da identidade sgnica que est aqui
em causa. Embora cada signo possa inserir-se em diversas combinatrias sintagmticas, essa possibilidade confere-lhe uma dimenso de mesmidade, a identidade
do signo assenta, no entanto, numa diferena fundadora. A identidade tende a ser
negativizada pela assuno da diferena, num crescendo de radicalizao terica.
Se o diferencial instaura o regime dos significantes assim como o regime dos
significados, numa dessubstancializao total da lngua, a questo da identidade
s volta a poder colocar-se na oposio, isto , atravs do princpio de distino,
que diferencia entidades signos entre si.
A homologia existente entre a linguagem como sistema complexo e o sistema
monetrio tem sido salientada pela crtica saussureana. A teoria do signo incompreensvel sem uma sustentao do valor na sua dimenso econmica. Na perspectiva
de uma economia simblica ou do simblico, h quem defenda que a grande
ruptura que a teoria do signo saussuriano vem instaurar a ruptura relativamente
a uma moeda-ouro, entendida como veculo do sentido e de converso do real.
A teoria econmica que sustenta o signo estaria antes do lado da convencionalidade
do papel-moeda, inconvertvel porque no enraizado num qualquer referente
extralingustico; desse modo, dar-se-ia como um puro jogo relacional e diferencial.
A anlise de Jean-Joseph Goux obra de Gide (1984) desenvolve a perspectiva
de que o pensamento do signo, ao fundar-se numa ruptura estrutural relativamente
ao referente, instaura uma economia do signo que puramente lingustica e,
portanto, no convertvel. Para este autor, a modernidade, aqui encarnada na
prpria teoria do signo de Saussure, define-se por esta autonomia da linguagem,
assente na convencionalidade, e que pode tomar duas vias, uma, construtivista,
a da construo apriorstica da estrutura, outra, trgica ou destruidora, desconstrutivista, que vai confirmar, nas derivas do significante, a evidncia da perda do
sentido ou da morte de Deus, (1984: 30/33). Em Gide, tal como em Saussure,
o valor deixa de referir o padro, uma entidade positiva e instauradora, para assumir
o seu desaparecimento. Assistir-se-ia, no princpio de sculo, imposio da
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ficha inconvertvel em detrimento de outras formas de valor como o arqutipo

ou o tesouro. Enquanto que o arqutipo um valor ideal, medida de todos os valores,
e nesse sentido, fundador do imaginrio, o tesouro a dimenso metlica da moeda,
que permite a compra ou a tesaurizao, no registo do real. Mas a dimenso inconvertvel da moeda ela prpria instauradora do simblico e de uma reflexividade da
linguagem sobre ela mesma. O significante reenvia ao significante, no saindo
para fora da prpria linguagem. Embora, de incio, Saussure parea encarar o valor
de representao, na medida em que a significao troca uma coisa, uma palavra,
por outra dissemelhante, o conceito, no entanto, acaba por determinar o signo no
registo da inconvertibilidade dos valores, no funcionamento em sistema, uma totalidade
autnoma e fechada. Na verdade, toda a sua argumentao se desenvolve na pura
relao de cmbio, isto , numa relao horizontal entre instncias semelhantes,
as palavras entre si. A palavra reenvia a outra palavra, no registo do simblico
puro, excluindo, em ltima anlise, tanto o valor de arqutipo, a transcendncia
do sentido, como o seu valor real, de preo ou custo, na relao extra-lingustica.
A identidade tende a ser negativizada pela marcao diferencial, num crescendo
de radicalizao terica: Nunca um fragmento de lngua poder ser fundado, em ltima
anlise, sobre outra coisa que no seja a sua no-coincidncia com o resto. Arbitrrio
e diferencial so duas qualidades correlativas (idem: 163); /o significante/ incorporal,
constitudo, no pela sua substncia material, mas unicamente pelas diferenas
que separam a sua imagem acstica de todas as outras (idem: 164); Tudo o que foi
dito significa que na lngua no h seno diferenas; na lngua s h diferenas
sem termos positivos (idem: 166); o prprio da instituio justamente manter
o paralelismo entre estas duas ordens de diferenas (idem: 167), o significante e o
significado como diferenciais e negativos; dois signos comportando cada um
um significado e um significante no so diferentes, so somente distintos. Entre
eles s h oposio (ibid); aquilo que distingue um signo, eis tudo o que o constitui.
a diferena que faz o carcter, como faz o valor e a unidade (idem: 168).
Face ao que acabmos de observar, podemos j compreender a viso desconstrucionista da teoria do valor no signo, dado que ela est latente na prpria proposta
saussureana que Goux formula como Invaso da suplementaridade, ausncia da
presena. Especulao sempre, tesouro nunca (1984: 199).
Derrida retoma justamente o princpio da diferena em Saussure para explicar
o processo de significao como um jogo formal de diferenas, i.e., de marcas.
que cada elemento vem marcado por outros elementos da cadeia ou do sistema;
mas essa marcao faz-se pela diferena inscrita na marca. A diferena mesmo
a marca, uma arqui-marca pois ela possui a amplitude da diferena entre os
elementos da oposio, por isso ela diferncia, conceito que para Derrida da
ordem do econmico, justamente, porque designa a produo do diferir, no duplo
sentido da palavra (1967: 38). Esse duplo sentido, sempre presente na diferncia
derrideana, ambivalente, designando ao mesmo tempo o diferente, dissemelhante,
e o adivel ou prolongado.
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6. Repercusses da teoria do signo

A crtica mais pregnante que se pode fazer do saussureanismo diz respeito aos
espaos reduzidos a que confina a cincia dos signos, limitando a sua ateno aos
signos da cultura humana e, mais, aos signos produzidos intencionalmente para
a comunicao.
A crtica marxista ao pensamento saussureano vem pela pena de um
posformalista, Mikal Bakhtine, j nos anos 20 (1981). Baseado num entendimento
novo da fala como praxis discursiva, Bakhtine traz uma contribuio importante
perspectivao do mais destacado binmio saussuriano. A substituio da
entidade fala pela entidade discurso acarreta uma alterao de perspectiva no que
diz respeito ao carcter individual da fala saussureana. A dimenso social da
lngua rebatida sobre o discurso, espcie de fala sociabilizada, j que sempre
inserida no pano de fundo da discursividade social, a que poderemos chamar o
discurso do senso comum. A crtica aos pressupostos da lingustica saussureana
incide sobretudo no carcter individual e autnomo da fala. Os fenmenos so
vistos numa transversalidade interdiscursiva e no como a relao individual do
falante com o cdigo. Bakhtine contrape uma translingustica (termo adoptado
por Todorov que substitui o de metalingustica, propriamente bakhtiniano) como
cincia do discurso, com uma dimenso pragmtica mesmo. Se o autor substitui a
fala saussureana pelo discurso, o que est em causa no so tanto as condies
enunciativas que determinam a situao do enunciado e o seu carcter de
irrepetibilidade, dimenso pragmtica includa ela tambm na teoria do enunciado,
mas antes a determinante social. Nessa medida, nenhum locutor, ao proferir um acto
de fala, se encontra numa relao absoluta e solitria com a lngua, mas define-se
relativamente a outros actos de fala que lhe so anteriores: Nenhum enunciado
em geral pode ser atribudo unicamente ao locutor: ele o produto da interaco
dos interlocutores e, mais genericamente, o produto de toda essa situao social
complexa, na qual ele surge (1981: 50). A necessidade de definir um horizonte
transversal e comum aos enunciados, organizando-os numa tipologia, leva-o mesmo
criao do neologismo heterologia, na traduo de Todorov. A heterologia,
como diversidade de tipos discursivos, ela prpria caracterizadora do tecido
social. Da, no ser s a lngua o legado comum, mas tambm e antes de mais, o
horizonte discursivo. Em ltima instncia, o dialogismo que Bakhtine prope no
consiste na comunicao de mensagens, nem uma iniciativa do eu. Pelo contrrio,
o eu est sempre em dilogo com o outro, sabendo-o ou no. O eu, o eu semitico
(Sebeok, Petrilli, Ponzio, 2001) dialgico. Dilogo e intercoporeidade esto
estreitamente ligados: no pode haver dilogo entre mentes desencarnadas, nem
o dialogismo pode ser entendido separadamente de uma concepo bio-semitica
do signo (Ponzio, 2004: 53)
Benveniste (1966) mantm a dicotomia de Saussure lngua/fala, mas converte
a fala em discurso, acentuando o carcter individual da mise-en-discours.
Mas como que inverte a relao do sujeito com a lngua. O acto discursivo,
ao definir-se como uma apropriao individual da lngua, assume-se, no entanto,
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como o prprio acto de emergncia do sujeito da linguagem: A teoria do

discurso no uma teoria do sujeito antes de ele enunciar mas uma teoria da
instncia da enunciao que ao mesmo tempo e intrinsecamente um efeito de
enunciado (Parret: 1983: 83). Os conceitos de enunciao e enunciado distinguem
a prpria operao de apropriao, o processo em si, do produto, o discurso
resultante. Diferenciar o processo do produto, atravs das marcas que o primeiro
deixa inscritas no segundo, uma das propostas mais relevantes de Benveniste,
que contriburam para uma reviso da proposta saussureana. Mas a leitura que faz
Benveniste da teoria do signo saussureano no , to pouco, dispicienda. Ela incide
sobre o carcter arbitrrio do signo, tal qual Saussure o define. Para o linguista
francs, a arbitrariedade entre o significante e o significado mascara a verdadeira
inteno saussureana. Porque, argumenta ele, se assim fosse, poder-se-ia crer que
os conceitos seriam independentes das respectivas imagens acsticas. Ora, o prprio
Saussure afirma que so as formas que recortam a nebulosa do pensamento, e,
como tal, o conceito s advm no recorte daquela forma, no interior de um
sistema. O que arbitrrio, portanto, a totalidade do signo relao instituda
pelo sistema lingustico entre significante e significado com o referente. A relao
ao mundo de fora que se torna arbitrria, pois entre as partes do signo no h
contingncia, h antes uma relao necessria, porque fundadora do prprio signo:
a escolha que chama tal fatia acstica para tal ideia no de todo arbitrria; essa
fatia acstica no existiria sem a ideia correspondente e vice-versa (1966: 54). A
tese de Benveniste alis corroborada pelo prprio Saussure quando afirma que
no interior da lngua h motivao entre os seus elementos ou signos. que eles
formam sistema e nunca poderiam, em tal caso, ser, individualmente e na sua
constituio interna, arbitrrios.
Derrida (1967) encontra na teoria do signo saussureana uma hiptese profcua
de desconstruo da metafsica do sentido; essa hiptese baseada no regime das
diferenas o regime da negatividade da estrutura que sustenta o edifcio das
oposies de que so feitos os paradigmas. A diferena , para Saussure, a condio
de qualquer significao. Por sua vez, a diferncia derrideana integra-se dentro
desta viso econmica da diferena um jogo formal de diferenas, que no s
dessubstancializa o significante o significante no fnico como o liga inexoravelmente ao significado no h significado sem significante . Na verdade,
Derrida encontra na teoria lingustica do valor a fundamentao, da qual Saussure
no retira todas as consequncias, para a sua teoria da diferena. A de que a
diferena exclui qualquer substncia, nomeadamente a fnica como origem do
significante, quer isto dizer, o facto de o valor, enquanto convencional, no estar
preso a qualquer corporalidade sonora ou outra. A proposta saussureana pois,
para Derrida, a encruzilhada que permitir no s a Hjelmslev dessubstancializar
a expresso, como a Jakobson fonologizar a lngua2.
A propsito da discusso entre o mentalismo de Saussure e o empirismo de Jakobson,

cf. Fernando Belo, 1991, captulo Epistemologia da Linguagem.
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Por outro lado, a crtica lacaniana ao signo vem pelo vis da topologia. O princpio
saussureano do carcter biface do signo envolve uma metafsica do sentido que
surge como o transcendente e o impensvel da teoria do signo. Recorrendo fita
ou banda de Mobius, pode demonstrar-se que a dupla face do signo, cuja metfora
a folha de papel, pode e deve ser reconfigurada por esta figura topolgica que,
por definio, s tem um lado. A fita de Mobius matemtico do sculo passado
que definiu e configurou as propriedades topolgicas desta figura com o seu
nome veio a ser aproveitada por Jacques Lacan (1979, 1981)3 para desconstruir
a dupla face do signo saussureano. Constituda por uma banda rectangular qual
foi aplicada uma toro de 180, seguida de uma ligao das extremidades, a fita
obtida , na nossa apreenso ocular, biface, mas intrinsecamente unilateral j que
pode ser percorrida na sua totalidade sem fracturas, por uma linha contnua.
A dualidade recto/verso , to cara a Saussure, abolida em nome de uma
materialidade fsica da letra, a cadeia significante.
A proposta lacaniana, invertendo o esquema biface do signo, apoia-se, pois, na
considerao de uma materialidade do significante sobre o significado, de modo
que aquilo de que se trata de uma desmultiplicao infinita do significante em
novos significantes. Assim, o significado de um significante ser, desde logo, j,
um outro significante o que no pode deixar de evocar a teoria peirciana do signo,
j que o interpretante de um representamen no mais do que um novo representamen,
e assim por diante numa semiose ilimitada. Sendo o significado de um dado
significante um novo significante, a linguagem no ser, seno, uma cadeia
significante que, na sua continuidade, produz efeitos de significao. A prevalncia
do significante sobre o significado marcar a contribuio lacaniana teoria do
signo de Saussure, deslocando a perspectiva, do signo para o Significante, desptico,
que subordina o sujeito e com ele o sentido, mquina significante. ainda esta
radicalidade estruturalista que instaura a concepo operatria de um lugar vazio
de significado, que possibilita o jogo das diferenas, ou a polissemia da cadeia
significante (Deleuze (1973) e Belo, (1991: 111 e 118).
Todo um movimento ps-estruturalista ir salientar a inverso lacaniana do
algortmo do signo saussureano. Jean-Luc Nancy e Philipe Lacoue-Labarthe
(1973: 37, 52) desenvolvem justamente o alcance desta inverso, da qual se salienta,
entre outros pontos: o significante toma o lugar superior da barra, invertendo a
posio respectiva com o significado; o desaparecimento do paralelismo entre os
termos o significante torna-se o S (ler grande S) e o significado o s (ler pequeno s);
a barra ganha um carcter, no de relao indissolvel, mas de barreira intransponvel entre Significante e significado. Tal como o desconstrucionismo derrideano,
a crtica lacaniana do signo desemboca na instncia do simblico como lei, da lei
como diferena.
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In ORNICAR?, nmeros 17/18, de 1979, 22/23 e 24, de 1981.
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7. A face lunar de Saussure: os anagramas

Saussure distinguira-se por ter fundado uma teoria lingustica baseada em
princpios objectivantes e gerais que definiram o objecto lngua. Foram esses
ensinamentos que os seus discpulos recolheram no Curso de Lingustica Geral e
que fizeram escola. No entanto, Saussure despendeu alguns anos da sua investigao entre 1906 e 1909 na anlise de uma outra questo, no do domnio da
lngua mas do texto, no geral mas bem particular, dado que ela releva da poesia
saturniana latina e da poesia vdica. Dos vrios manuscritos com registo das suas
anlises e anotaes, surge, editado e anotado por um seu conterrneo, Jean
Starobinsky, uma obra enigmtica, hesitante, lacunar e que se centra na observao
de regularidades do verso latino, regularidades essas que re-inscrevem um outro
texto no texto escrito. E, por ser disso mesmo que se trata, essa obra foi intitulada:
Les mots sous les mots (1971). Assim, defrontamo-nos com o paradoxo em que se
inscreve o nome prprio de Saussure: autor da mais importante teoria semiolgica
data, o Curso de lingustica Geral , no entanto, obra escrita pelos seus discpulos;
escritor e investigador das poesias saturniana e vdica, deixa um conjunto de
escritos, mas inditos, hesitantes e fragmentrios.
Poder-se-ia afirmar, aps a aturada observao de Saussure sobre o verso
saturniano, que a poesia no somente o que se realiza nas palavras, mas o que
toma corpo a partir das palavras e que lhes escapa, apesar de tudo.
O anagrama a alterao da ordem dos fonemas numa palavra de modo a
formar uma outra, quer dizer que h um fenmeno de transposio de letras,
de uma, para outra palavra. Exemplos clssicos de anagramas so: ROMA/AMOR
ou AVE/EVA. No caso da poesia, trata-se, antes, da produo de um texto, que
contm, disseminadas, as letras de um nome (con)-sagrado. uma espcie de
segunda forma de ser de um nome que emerge, numa leitura perspicaz, de fonemas
dispersos numa frase. A variao estende-se ao hipograma espcie de anagrama,
onde os fonemas se encontram unidos silabicamente, diz Saussure, a reconhecer
nas literaturas antigas (1971: 30) e ao paragrama termo que, a partir da certa
altura, vem substituir o de anagrama. Embora a formao do radical de base destas
variantes seja grama, trata-se, nestas figuras, de repeties fnicas. Os fonemas
das palavras-chave, nomes ou siglas, temas, disseminados por todo o texto,
constituem a trama que o sustenta. Ora a anlise desta teia revela-nos o princpio
da iterabilidade da letra, transgredindo o princpio da linearidade do signo tal
como ele se nos paresenta no CLG.
A partir desta investigao, vrias teorias surgiram relativamente perspectivao do sentido e tambm relativamente ao prprio estatuto do texto. O sentido,
fica demonstrado, deve ser entendido como um produto, produto da combinatria
e no como sentido prvio. O texto potico, neste caso, no se constri unicamente
com palavras tiradas da lngua, mas de nomes, nomes de que proliferam palavras,
outros nomes. O texto constri-se sobre a palavra-chave. A palavra-chave, por seu
turno, abre e limita, ao mesmo tempo, o campo de possibilidades do verso desenvolvido.
A palavra-chave o grmen do texto, no totalmente ocasional, nem totalmente
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consciente, mas como em toda a fala, e particularmente na potica, absolutamente

produtiva, a sua mse-en-oeuvre.
de salientar, relativamente ao pensamento do CLG, a prpria crise do signo,
dado que este deixa de obedecer a uma linearidade do significante para proceder
sua disseminao, assim como rebenta com a significao para dar lugar ao
processo de significncia, j no no domnio da lngua, mas antes no do texto.
esta viragem to importante que encontraremos no ps-estruturalismo,
com a teoria dos paragramas de Jlia Kristeva, por exemplo. Tal como o anagrama,
o paragrama recusa a linearidade e aproxima-se topologicamente da rede. Paragrama
indica que cada elemento funciona como marca dinmica, como grama mvel
que produz em vez de exprimir um sentido (1969: 184). Indissoluvelmente
ligada crtica do signo, ela prpria emergente desde logo com Saussure e os seus
escritos inditos, est a noo de lineardidade que a perspectiva dinmica de texto
permite, a partir de certa altura, questionar.
MAB
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LOUIS HJELMSLEV
1. A Glossemtica
1943 a data em que Louis Hjelmslev publica os Prolegmenos a uma teoria
da linguagem (1968). Nesta obra, o autor traa os princpios gerais da sua lingustica
a glossemtica , assinalando desde logo que estes princpios so aplicveis a
sistemas diferentes da lngua natural a que chama semiticas. Uma semitica
ento qualquer sistema de comunicao distinto da lngua natural ou qualquer
estrutura que seja anloga lngua. A semitica , para este autor, cada um dos
sistemas estudados pela cincia dos signos, a semiologia. Glossemtica o
termo que Hjelmslev props para denominar a teoria lingustica que elaborou em
colaborao com H. J. Uldall.
A nossa teoria da linguagem foi inspirada desde o princpio por esta concepo e
prope-se constituir uma lgebra imanente das lnguas. Para marcar o seu desacordo
com os estudos lingusticos precedentes e a sua independncia de princpio perante
a substncia extra-lingustica, demos-lhe um nome particular: glossemtica. (1968: 109).
A glossemtica define-se, antes de mais, como uma lgebra, e assume-se

como uma crtica rigorosa lingustica anterior, transcendente, reduzida a tcnicas
de conhecimento dos factos histricos, fsicos, sociais, literrios, filosficos.
Ela apresenta-se, pelo contrrio, como imanente, sinttica e generalizante, fundada
no princpio do empirismo, descritiva (sem contradies, exaustiva, simples).
Distingue-se pela concepo que vai atribuir noo de forma, ligada ao singnificante saussureano. A noo de forma autonomiza-se e ganha um papel determinante
na glossemtica, aplicando-se quer fala quer escrita. Transformando a oralidade,
como a escrita, alis, em substncias respectivamente fnica e grfica, redu-las
sua variabilidade, extraindo a forma de expresso, ela sim, como estruturante.
Pela primeira vez, a lingustica deixa o fonocentrismo que a caracterizava at
ento, incluindo o pensamento saussureano.
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A perspectiva hjelmsleviana da linguagem claramente imanentista face s

perspectivas transcendentalistas do idealismo romntico. A glossemtica definida
como uma lgebra da lngua, uma cincia do calculvel, baseada numa abordagem
emprica obedecendo ao princpio de no contradio, de exaustividade e
simplicidade ; utilizando um raciocnio dedutivo do todo para as partes ;
regendo-se pelo princpio de adequao. Para a glossemtica, a lngua uma
estrutura autnoma, isto , que se basta a si mesma, de dependncias internas.
Eis o objecto refundado da lingustica.
Algumas caractersticas da glossemtica:
a) pe em relevo o processo analtico, anterior sntese;
b) confere uma insistncia sobre a forma (lingustica) em detrimento da substncia;
c) toma em considerao no s a forma da expresso, como a forma do contedo;
d) concebe a linguagem como um sistema semitico entre outros.
A lngua um sistema de figuras, contrariamente aos sistemas de comunicao
construdos a partir de signos no analisveis os sistemas simblicos (sinalizao
das estradas), os sistemas gestuais e as escritas ideogrficas. Por outro lado, a lngua
uma estrutura na medida em que:
- constituda por um contedo e uma expresso, ambos com a sua forma e a
sua substncia;
- constituda por um processo (ou texto) e um sistema; (o sistema a lngua
logicamente anterior ao processo o texto, a fala , mas, cronologicamente,
a sintagmtica precede a sistemtica);
- contedo e expresso esto ligados um ao outro por meio da comutao
(processo de reconhecimento de unidades discretas de um ou de outro
plano da linguagem); aquilo a que Louis Hjelmslev chama contedo
corresponde quilo que expresso, e expresso, quilo atravs do qual o
contedo se exprime. Contedo e sentido no so a mesma coisa, como a
expresso no o som. No coincide o plano do contedo com o sentido
e/ou o pensamento;
- h relaes determinadas no seio do processo e no seio do sistema; as primeiras
so de complementaridade relao entre as vogais e as consoantes de uma
lngua ; de especificao a desinncia relativamente aos radicais (sendo
que o contrrio no se coloca); e de autonomia a existncia de morfemas
de gnero, de nmero, autnomos entre si; as segundas, respectivamente,
de solidariedade a preposio face ao objecto e vice-versa; de seleco
um sufixo pressupe um radical (mas no o contrrio); e de combinao
elementos que podem aparecer juntos sintacticamente mas que no se
pressupem mutuamente (Fiorim, 2003: 28);
- no h correspondncia directa entre contedo e expresso (nos semforos,
a cada elemento da expresso corresponde um elemento do contedo e um
s, e inversamente: o vermelho = parar, o verde = passar, o laranja =
esperar; no caso dos ideogramas, uma flecha barrada significar caminho
probido, conhecidas as convenes do cdigo).
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A lngua uma forma especfica de contedo e de expresso, j que nada

autoriza a fazer preceder a lngua da substncia do contedo (pensamento) ou
da substncia da expresso (cadeia fnica) (1966: 68)
Para Saussure, a substncia, seja fnica ou intelectual, um contnuo amorfo,
para Hjelmslev, a substncia depende exclusivamente da forma e no se pode
em nenhum caso dar-lhe existncia independente (idem, ibidem). Expresso e
contedo so analisveis porque uma e outras so dotadas de forma, sendo ambas
o produto de redes de relaes.
Ao par significante-significado o linguista dinamarqus comea por substituir
o de contedo-expresso: cada um dos planos tem a sua prpria autonomia e
organizao. A lngua uma forma, com a condio de postular duas que a estruturam:
uma forma da expresso que organiza a substncia confusa dos sons ou dos traos
grficos e uma forma do contedo que organiza a substncia amorfa do pensamento.
Sem a sua relao com a substncia, a forma nada e reciprocamente. Esta formulao
de L. Hjelmslev permite ultrapassar a clssica distino do fundo e da forma. Doravante
o contedo (ou fundo) tem tambm uma forma que lhe prpria. E o processo
significante termina quando se articulam conjuntamente a forma do contedo e a
forma da expresso. A esta reunio das duas formas, sem a qual os actos de fala
no se podem realizar, Hjelmslev chama semiose: tal operao elabora definitivamente
os signos e constitui a sua manifestao, i.e., aquilo que, no quadro duma semitica
literria, faz aparecer o texto tal como uma primeira leitura o apreende no livro ou
na pgina impressa. a conjuno da forma da expresso e da forma do contedo
semiose ou funo semitica que constitui o signo. A expresso (ou o significante) e o contedo (ou o significado) s podem ser apreendidos como forma,
a substncia releva de outras disciplinas: a filosofia, a histria. Um cortejo fnebre
uma linguagem: o que ele significa (contedo) de uma outra natureza que aquilo
que o significa (expresso). O contedo pode ser apreendido como substncia (nebulosa)
ou como forma. Exemplo: uma banda desenhada sem palavras. Os nossos olhos
vem pontos, traos ou linhas, superfcies delimitadas e/ou coloridas, etc.: todos
estes elementos visuais relevam do significante, do plano da expresso; mas,
ao mesmo tempo, compreendemos outra coisa, a histria que nos contada, que da
ordem do significado, do plano do contedo, por exemplo a ideia geral de fraternidade.
Esta ideia parece, antes de mais, como uma nebulosa de sentido, como a substncia
do contedo, e manifesta-se segundo formas lingusticas variveis. Pense-se na
articulao expressiva da srie de fonemas que constituem o monema /homem/.
O correspondente no plano do contedo no apenas uma coisa que conseguimos
com bastante facilidade opor a mulher ou a animal ou a criana, segundo a
relao semntica que pretendemos; tambm algo susceptvel de uma anlise
semntica mais minuciosa: /homem/ diz-nos que se est a falar de um ser
animado, de sexo masculino, bpede, racional, capaz de rir, e assim por diante.
A infinita substncia do contedo para poder ser expressa, deve-se articular em
unidades formais do contedo. Uma mesma substncia fnica pode articular-se de
vrias maneiras, de formas diferentes, o caso da linguagem verbal e da linguagem
musical. Ao contrrio, uma mesma forma pode ser manifestada por uma substncia
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fnica e uma substncia grfica: o que acontece quando uma lngua natural tem
uma escrita quase fontica; a existncia e o emprego do A.P.I. (Alfabeto Fontico
Internacional, desde 1888) confirmam em parte a tese de Hjelmslev.
Hjelmslev abandona a ideia de que a unidade lingustica fundamental o signo.
Os fonlogos graas comutao pem em evidncia unidades lingusticas
menores do que o signo, os fonemas o signo gato compreende quatro fonemas
(g/a/t/u/). Aplicado ao contedo, o mesmo mtodo permite distinguir neste signo
pelo menos dois elementos semnticos semas /masculino/, /macho/. Adopta a
dicotomia significante/significado, mas em termos de planos da linguagem, dando
ao significante a designao de plano da expresso e ao significado a de plano do
contedo.
No sendo nem substncia fsica nem substncia psquica, mas o lugar da
sua convergncia, a forma uma estrutura significante: a independncia da forma
semitica assim destacada d um estatuto de autonomia lingustica (que ter
como objecto a descrio coerente e exaustiva desta forma). Por outro lado,
matria e sentido so sinnimos para o linguista dinamarqus, sendo explorados
apenas em um dos seus aspectos, enquanto suportes da significao.
O signo deixa de ser a unidade de base para a anlise do sentido: o texto no
uma acumulao de signos j constitudos pelo sistema da lngua a que eles
pertencem; o texto que se torna o verdadeiro signo, constitudo pela semiose.
L. Hjelmslev redefine a estrutura e a dimenso do signo, reconhecendo uma
real autonomia entre significado e significante, renomeados agora contedo e
expresso; e a lngua deixa de ser concebida unicamente como sistema. Ela
atravessada por uma outra dimenso, a do processo que torna possvel o discurso.
O texto reconhecido enfim como verdadeiro objecto semitico. Torna-se agora
possvel distinguir o sentido da significao. O sentido aquilo que permanece
comum a todas as lnguas e que preciso pressupor, mas de que nada poderia ser
dito anteriormente sua manifestao sob forma de significao articulada.
S temos acesso significao que produz a organizao dos discursos com a
ajuda de grandezas inferiores aos signos. Quaisquer que sejam a particularidade e
a relatividade da forma e da substncia dos significados, o sentido permaneceria o
mesmo, transmissvel de lngua a lngua, apesar das mudanas de forma impostas
do exterior. Tal como os gros de areia podem formar desenhos dissemelhantes
ou a mesma nuvem tomar formas novas, igualmente o mesmo sentido que se
forma ou se estrutura diferentemente nas diferentes lnguas (1966: 70).
a partir daqui que A. J. Greimas pode sustentar a causa do discurso e constituir
a semitica textual como disciplina autnoma.
MAB/JAM
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2. Uma semitica textual

Sendo o texto a configurao que vem sobrepor-se ao signo, ele define-se,
por sua vez, na correlao com o sistema. O texto processo ao contrrio dos
textos que so realidades empricas de anlise; estamos aqui perante um conceito.
Enquanto processo, o texto um eixo da linguagem correlativo do sistema, outro
eixo. Se o sistema comparvel lngua, j o processo determinado pela ordem
das posies. Assim, as unidades que compem o processo combinam-se segundo
determinaes precisas.
Estas unidades constituintes so definidas, a nvel do sistema, como possibilidades
combinatrias, que o processo ou texto pode ou no vir a utilizar. O que facto
que os constituintes do texto no so unidades isoladas mas determinadas por
tipos de dependncia que, segundo o seu modo de relacionamento, se apresentam
sob diversas formas. O edifcio glossemtico concebido segundo uma correspondncia entre o processo e o sistema. O que no processo so cadeias, articulao de
partes, no sistema so paradigmas, analisveis em membros. Estas relaes, quer
no sistema quer no processo, so de natureza funcional; da que os componentes
ou as suas classes sejam functivos.
O texto torna-se, pois, uma totalidade organizada e sobretudo analisvel, isto ,
sujeita a uma operao de decomposio, praticada, por exemplo, pela comutao.
O carcter descontnuo do processo, mas tambm do sistema, permite chegar s
unidades mnimas, que so de natureza a-significante e que destronam definitivamente a concepo sgnica da semitica: as figuras. As figuras, ao contrrio do
que poderia parecer primeira vista, so no-figurativas, unidades estruturantes e
estruturais que se relacionam de modo especfico no sistema e no processo.
Em Prolgomnes pode ler-se: Os tais no-signos que constituem como que
partes de signo num sistema de signos sero chamados figuras, denominao
puramente operacional introduzida por comodidade (idem: 64).
Por outro lado, assistimos, na glossemtica, a uma perspectiva estratificada da
linguagem. Se contedo e expresso formam dois planos constitutivos da linguagem,
forma e substncia so os seus estratos. Desta combinatria obtm-se uma multiplicidade mais ou menos preenchida de estratos que determinam diversas linguagens
ou registos da linguagem. Desde as linguagens biplanas de que as lnguas naturais
no seu funcionamento denotativo so exemplo, at s linguagens pluriplanas,
como as linguagens de conotao e metalinguagens designadas por metassemiticas.
Os chamados strata so definidos nos Essais linguistiques (1971: 48). Estes estractos
executam-se na fala. o processo, no acto ou no uso, que congrega diferentes
relaes entre estratos. Mas ser o uso, uma espcie de fala generalizada, que fixa
os estratos nas suas relaes, submetido admissibilidade da norma. Por seu lado,
o esquema de uma lngua, no se baseando no uso nem na norma, reporta-se s
funes intrnsecas a cada um dos planos, separadamente (1971: 76). O esquema a
forma pura, definida independentemente da sua realizao social, enquanto a norma
uma forma material j assente na realizao social e o uso um conjunto de hbitos
adoptados numa determinada sociedade. O acto , por ltimo, uma realizao individual.
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3. Semiticas biplanas e pluriplanas

Aparentemente, a glossemtica uma teoria puramente lingustica, excluidas
que esto outras linguagens no naturais. Mas d-se uma ampliao da teoria da
linguagem ao incorporar outros sistemas semiticos partida excludos (Fiorin,
2003: 42). que o tratamento da forma levado a cabo nas lnguas naturais,
precisamente dado que torna a substncia variante, pode estender-se a outras
linguagens. Como refere Fiorin, isto quer dizer que a substncia no condiciona a
forma mas a forma que condiciona as vrias substncias. Por outro lado, a afirmao
da tradutibilidade interlingustica figura na reflexo do linguista dinamarqus:
Uma lngua uma semitica na qual todas as outras semiticas podem ser
traduzidas//Essa tradutibilidade resulta de que s as lnguas so capazes de
formar sentido; // de resto esta propriedade que torna a lngua utilizvel.
(1966: 138). A tradutibilidade prova que o sentido no dado partida mas
forma-se, quer isto dizer, j substncia formada ou enformada que exige expresso.
E essa formao de sentido infinita, no h resto intraduzvel porque a lngua
justamente o que permite, no entender deste linguista, ocuparmo-nos do inexprimvel at sua expresso. Tudo pode ser expresso como tudo pode ser traduzido.
alis essa capacidade sem limites que distingue as lnguas filolgicas, como ele
as designa, das no filolgicas ou restritas. Enquanto as lnguas restritas, artificiais,
s desempenham funes precisas, especficas, as lnguas naturais passe-partout podem servir qualquer fim lingustico e convir sempre, j que toda e
qualquer significao pode ser formulada // e tudo pode ser traduzido (1947:
184). Para alm de perspectivar a linguagem em planos, estratificada, Hjelmslev
abole a palavra do seu edifcio terico. A tradutibilidade , antes de mais, uma questo
de mbito textual e j no uma questo entre o signo e o referente, ela prpria
operando transposies de linguagem para linguagem, infinitamente.
Mas o denominador comum a todas as semiticas o facto de integrarem dois
planos, pelo menos, o da expresso e o do contedo. Esta determinao importante
dado que ela exclui linguagens ou semiticas em que os planos do contedo e da
expresso so unvocos e onde a prova da comutao no possvel, o que
redunda em linguagens de cariz monoplano. So antes sistemas de smbolos,
distintos ento dos sistemas semiticos, esses sim, biplanos. que os smbolos
no podem ser analisados em figuras, no possuem unidades mnimas comutveis
(Fiorin, 2003: 45). A articulao desta proliferao de estratificaes complexa,
na glossemtica.
O objecto primeiro da semitica hjelmsleviana a semitica biplana, como as
lnguas naturais, em que a um plano de expresso corresponde um plano de
contedo. Mas o que se passa que rapidamente o linguista se d conta que no
h semiticas biplanas puras, isto , que o prprio jogo ou processo acarreta
uma sobreposio de planos de modo a formar semiticas pluriplanas em que
o plano de expresso j uma semitica biplana semitica conotativa;
ou metassemitica em que o plano do contedo ele prprio uma semitica biplana.
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Vejamos: enquanto uma linguagem de denotao alia ou articula um plano de

expresso com um plano do contedo, uma linguagem de conotao ser aquela
que transforma essa relao biplana no prprio plano de expresso de um novo
plano do contedo ou, para usar a prpria definio hjelmsleviana, aquela
cujo plano de expresso j uma semitica (denotativa).
Na perspectiva complementar, encontramos o caso das linguagens tambm
pluriplanas, como o so as de conotao, mas que, na sua definio lgica,
consistem na explicitao de um contedo uma nova expresso para um certo
contedo cujo plano do contedo j uma semitica e que se designam por
metassemiticas. Qualquer metassemitica poder ser tratada por outra
metassemitica que a analisa. As metassemiticas podem ser cientficas, caso das
chamadas metalinguagens, ou no cientficas, como as semiticas conotativas. A
metalinguagem exemplo de uma meta-semitica j que explicita um contedo
que ele mesmo uma semitica a lngua natural, que pode coincidir com a
linguagem corrente, por exemplo enquanto que as linguagens de conotao so
a expresso da poeticidade da linguagem-objecto que, atravs, por exemplo, dos
processos de metaforizao, se transformam em linguagem pluriplana, sendo a
sua expresso um conotador de dois nveis distintos de contedo.
Por ltimo, os conotadores so unidades semiticas de estilo. Ou por outra,
a perspectiva que a semitica vem fornecer estilstica situa-se na importncia
conferida a estas unidades que operam a articulao entre planos da linguagem.
Os conotadores so, digamos, condensadores de contedo, j que eles conferem a
expresso no a um, mas a dois planos de contedo distintos. Como condensadores
eles so tambm functivos de polissemia na medida em que articulam no um
mas dois planos de linguagem. E ao contrrio de uma perspectiva orientada para
o sistema, os conotadores orientam-se antes de mais para o processo as prticas
significantes, na medida em que a execuo enquanto processo ou texto que faz
eclodir, naquele plano de expresso, uma sobreposio de contedos, tornando assim
a linguagem no bi- mas pluri-plana.
A contribuio da teoria semitica de Hjelmslev para a esttica e a teoria literria
surge por via das linguagens de conotao. Ser Roland Barthes o continuador
deste ramo da semitica, como veremos, mas foi Hjelmslev que lhe definiu o
campo e os contornos, dedicando-se na sua obra Prolgomnes, a uma descrio
criteriosa e exaustiva dos planos da linguagem e das semiticas pluriplanas.
Nesta esteira das meassemiticas cientficas, ser antes a Escola de Paris, com
A. J. Greimas e seus discpulos, J. Courts ou E. Landowski, entre outros, que desenvolver o projecto hjelmsleviano. A semitica hjelmsleviana metassemitica,
portanto deslocando o objecto de anlise da lngua para os vrios regimes
semiticos que constituem qualquer cultura, abole um certo logocentrismo que
sempre imperou na semiologia europeia, na linha de Saussure a Barthes. Este deslocamento da teoria est talvez na origem da importncia que ganhou o pensamento
do autor dinamarqus nas filosofias da diferena, em Frana. Assim, encontramos
em Deleuze como em Derrida exploraes das propostas glossemticas. Com Guattari,
Deleuze explora os regimes de signos mistos depois de levar a cabo uma
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estratificao das semiticas: semitica pr-significante; semitica significante;

semitica contra-significante, semitica post-significante (1980, Sur quelques
regimes de signes). Derrida (1967: 80 e sgts) concede a Hjelmslev um lugar
distinto do de Saussure ou de Jakobson, ambos responsveis pela viso fonocntrica
da lingustica. Hjelmslev, pelo contrrio, atribui um estatuto escrita no subsidirio da fala, j que as substncias, fnica ou grfica, so variantes de uma forma
de expresso, essa sim, estruturante.
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DE SAUSSURE AO LESTE EUROPEU

1. Jackobson
Inscrevendo-se no movimento que se desenvolveu na Europa, conhecido pela
designao no assumida pelos prprios intervenientes, de formalismo, foi, talvez,
Jakobson quem radicalizou e imaterializou a perspectiva estruturalista da lingustica europeia.
Na esteira de Saussure e ainda dos desenvolvimentos dos Crculos Lingusticos
de Moscovo e de Praga, este linguista leva aos limites a noo de trao distintivo
como noo fundadora do regime fonolgico e por conseguinte, de todos os
sistemas sgnicos em geral.
Qualidade distintiva, feixe de propriedades distintivas so noes imateriais
que esto na base da criao da prpria fonologia e portanto na base dos sistemas
semiolgicos dado que estes encontram na fonologia a metodologia e o corpo de
noes capazes de servirem de suporte sua prpria abordagem. A fonologia a
cincia paradigmtica na medida em que ela fornece toda uma ideologia da
cincia aplicada s humanidades. Nessa medida, ela tem um valor cientfico em si
e um valor epistemolgico, sobretudo na forma como ela serve e aplicada por
Lvi-Strauss antropologia, por Lacan psicanlise e por Barthes semiologia.
Parte-se do princpio que o contnuo do objecto formado por unidades descontnuas, que essas unidades podem ser analisadas em termos das suas propriedades
imateriais e que formam feixes; que a decomposio e recomposio so operaes
cientficas de base e que a total objectividade de procedimentos permite chegar s
unidade mnimas a-significantes mas capazes de, articuladas com outras, formar
sentido; do que o sentido est sempre numa relao de articulao primeira com o
significante e que depende da variao infinita dessas unidades mnimas. O sentido,
em ltima anlise, est inelutavelmente, nesta perspectiva, dependente do som,
isto , do significante enquanto ele justamente articulvel, por isso descontnuo,
imaterial, por isso a-fontico, opositivo, por isso diferencial. A noo de elementos
diferenciais passa assim para o domnio da semntica, para o outro lado do signo,
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e funda uma semntica estrutural como a experimentou Greimas. Por outro lado,
defende-se que o princpio de articulao fonemtica universal, comum a todas
as lnguas e portanto um princpio necessrio prpria definio da lngua como
sistema. Aliado ao fonema aparece ainda, no edifcio da lingustica jakobsoniana,
um outro elemento fundador e que est na base de uma perspectiva sintagmtica
da lngua: ele a noo de funo. a funo que articula a cadeia, a funo que
cria o princpio da presena, da combinatria.
Os Essais de linguistique gnrale um marco incontornvel quer da lingustica
quer da semitica europeias. A sua conferncia Linguistics and Poetics, proferida
na Universidade de Indiana em 1960, um ponto na viragem dos estudos lingusticos e literrios. A potica integrada, a partir de ento, nas estruturas e modelos
lingusticos de anlise da linguagem coloquial, da linguagem na sua relao ao
outro, na sua dimenso comunicacional. Tal deciso constitui a prpria ruptura
epistemolgica que a partir de ento vigora relativamente dicotomia clssica:
literrio/no-literrio. Nasce, em consequncia, a perspectiva holstica que
considera a lngua como um todo embora possa haver diferentes registos de
linguagem, segundo as funes que esta desempenha na estrutura comunicacional.
A potica ser uma, entre as vrias funes distintas da linguagem. As seis funes
da linguagem tm origem no modelo de Bhler que, no entanto, se limitava a trs
funes emotiva, conativa e referencial (Jakobson, 1963, 1: 216). Por seu lado,
a funo ftica inspirada em Malinowski (idem) enquanto que a metalinguagem
tem origem na distino que a lgica moderna estabelece relativamente linguagem-objecto (ibidem). A sexta funo vem-se acrescentar ao conjunto, atravs da
percepo jakobsoniana de que a prpria mensagem se pode voltar sobre ela
mesma criando a dimenso potica do discurso que, a partir de agora, deixa de
estar confinada poesia. Na linguagem potica, que se trate de posia, de linguagem
coloquial ou mesmo de linguagem publicitria, afirma-se um reforo estruturante
das componentes da mensagem entre elas. Jakobson concebe uma definio
exemplar de tal reforo, dizendo que: a funo potica projecta o princpio de
equivalncia do eixo da seleco sobre o eixo da combinao (1963: 220). Trata-se
de um entendimento da mensagem potica no quadro dos eixos saussurianos de
paradigma e sintagma que, sendo disjuntos, remetem respectivamente para a
dimenso da lngua e da fala. Ora a poeticidade da mensagem explica-se, nesta
perspectiva, por um investimento das relaes da lngua no discurso, transgredindo
assim a condio de seleco paradigmtica sobre o eixo sintagmtico. A potica
ganha em estruturalidade o que era atribudo ento genialidade. O texto potico,
entra na era da sua modernidade; deixa de ser desvio para ser coeso, intenso,
singular. A potica , por seu turno, adoptada pela lingustica e estendida anlise
semitica do texto. Esta funo tende, posteriormente, a ser remetida para o
campo mais lato da retrica e a ser apelidada de funo retrica.
Curiosamente, ao abordar a potica da linguagem que Jakobson formula o
modelo inspirado na engenharia da informao e que serviu de paradigma s
cincias da comunicao. Na verdade, como salienta F. Flahaut (1978: 28),
a teoria da informao teve uma importncia crucial na definio da quantidade
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de informao disponvel pelas tecnologias ento existentes. A quantidade de informao veiculada nas mensagens nada teria a ver com os contedos dessa mensagem.
A perspectiva adoptada centra-se nos fluxos de informao, na sua quantificao,
na sua dimenso tcnica em lugar de semntica. A crtica dependncia do modelo
teoria da informao, por um lado, e heterogeneidade dos factores tidos em
conta, por outro, levada a cabo, entre outros, por Franois Flahaut (1978). Para este
autor, trata-se de uma forma desviada de abordar, ou de aflorar sem verdadeiramente abordar o problema da realizao do sujeito na fala e na linguagem
(idem: 34). Benveniste o nome que surge como abrindo o campo da
subjectividade, de inspirao freudiana, na linguagem, mas tratando-o, no entanto,
de uma perspectiva estruturante e estrutural. Por outro lado, a anlise das condies
pragmticas do discurso veio demonstrar que no se trata, na recepo da
mensagem, de simples descodificao, mas de um processo muito mais complexo
que determinado pelos contextos de recepo e de enunciao.
2. A emergncia do texto autnomo: o Formalismo Russo
A proposta formalista, tal qual ela nos aparece, fundando a noo de obra,
um caso exemplar de como o mbito da reflexo terico-metodolgica no se
pode conceber margem dos movimentos artsticos, produtores dos objectos de
anlise, eles prprios sujeitos interpeladores das teorias crticas. Assim, uma teoria
do texto ter sempre de encarar a produo literria e no-literria que a envolve
e a contextualiza tal como a esttica ou a teoria de arte so indissociveis do
acontecimento artstico que as justificam. Talvez, pois, uma histria da teoria do
texto no possa e no deva descolar de uma histria das produes textuais.
O movimento formalista um dos casos paradigmticos desta relao to estreita
entre as duas discursividades, a artstica e a crtica. Em ltima anlise, poder-se-
mesmo afirmar que alguma da produtividade do campo artstico, inserida e
reclamada pelos futuristas, se pode encarar como uma tomada de posio face ao
entendimento terico do fenmeno arte. O Futurismo russo um movimento que
se afirmou como autnomo do seu congnere italiano, liderado por Marinetti e
que veio a pblico com um manifesto provocatrio, da autoria do poeta Maakovski,
publicado em 1913, durante a poca que precedeu a revoluo. De Uma bofetada
no gosto do pblico, um dos textos que d rosto vanguarda futurista, saliente-se
a reivindicao de aumentar o volume do vocabulrio potico, assim como um
forte repdio pela linguagem sua antecessora, isto , pelos padres de avaliao
existentes at ento. Trata-se, na verdade, da fundao de uma nova esttica
baseada num novo modo de ser da arte e da linguagem feita texto: S ns somos
o rosto do nosso tempo (1973: 5). Maakovski, insiste na desarticulao das
palavras enquanto que o poeta e pintor Aleksandr Kroutchonykh defende a
tradutibilidade da linguagem, da palavra, pelo significante e no pelo contedo.
Insistindo na tecla da prpria plasticidade da arte, o poeta e crtico Serguei Trtiakov,
ao formular as perspectivas do futurismo, apela a um mximo de contrabando
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sob forma de novos processos de elaborao da matria verbal (ibidem). Experienciando

a arte na vida, desalojando o gosto comum e o senso comum, afirmando-se
desestabilizador do quotidiano, o Futurismo russo impe-se como vanguarda
com uma multiplicidade de expresses artsticas, de publicaes, de associaes.
Algumas expresses futuristas como o Construtivismo, de que Tatline figura de
relevo, desenvolvem o mbito da produo industrial na arte insurgindo-se contra
uma esttica da representao clssica.
Prxima dos futuristas estava uma associao que veio a desempenhar um papel
de relevo e que foi o embrio de ulteriores investigaes e trabalhos no campo
lingustico e literrio. A OPOIAZ, Sociedade para o Estudo da Linguagem Potica,
fundada em S. Petersburgo por nomes como V. Chklovski, O. Brik, R. Jakobson,
Eikhenbaum e Tynianov, deu-se como objectivo construir uma teoria cientfica
do facto literrio. Estava criada a perspectiva formalista, devedora igualmente de
um outro grupo seu contemporneo reunindo investigadores no campo da Lingustica,
o Crculo Lingustico de Moscovo, ao qual pertencia tambm Jakobson, fundador do
clebre Crculo Lingustico de Praga.
Conotado pejorativamente pela crtica, que Trotski no fez seno confirmar ao
chamar-lhe um aborto de idealismo aplicado aos problemas da arte, o Formalismo
implantou-se, numa primeira fase, atravs de uma metdica elaborao de listas
de procedimentos poticos. A obra de arte, encarada como um conjunto de
procedimentos ou processos poticos, eleita a objecto de trabalho, autonomizando-se da sua gnese. Deixa de ser projectada na vida, no real, na histria do
autor, na sociedade. Ganha corpo, um corpo prprio, tornando-se corpus de
anlise. Esta autonomia do objecto implica o seu fechamento, na medida em que
nada, no exterior do texto, pode concorrer para a determinao daquilo mesmo
que o constitui, os mecanismos tcnicos que concorrem para a sua fabricao.
A viso formalista da obra de arte contesta o seu estatuto de naturalidade. Ela
antes, como refere E. Prado Coelho, um facto/feito, um arte-facto (1982).
Para Eikhenbaum, o texto contm em si todas as particularidades especficas
do objecto literrio. A abordagem da obra de arte consiste, pois, na descrio da
tcnica que preside sua fabricao. Desligado das premissas filosficas, estticas
ou psico-sociolgicas, o texto deixa de ser visto como suporte de uma transcendncia para ser assumido na sua imanncia que, contendo todos os mecanismos
produtores de sentido, determinante no mtodo de anlise textual. Esta dependncia
estreita do mtodo relativamente ao objecto concorre para uma disperso e para um
experimentalismo que marcaro fortemente o Formalismo de uma atitude positivista.
A obra passa a ser encarada, no do ponto de vista dos contedos, desligando-se
assim de uma ideologia da representao, mas sim como espessura que a sua
matria lhe confere. Trata-se, no Formalismo, de uma outra concepo da forma,
no como um revestimento, como acentua E. Prado Coelho, mas como capaz
de uma integrao dinmica (1982). Est posta de lado a velha dicotomia
forma/contedo. A forma no representa, cria. No so os novos contedos que
criam novas formas. Para Chklovski so antes as formas novas que criam contedos
novos (in Todorov, 1965). A ateno e at a atraco pelas novas formas
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encaminham os formalistas para uma viso da totalidade do texto como montagem,

como integrao dinmica das formas num todo. forma, a cada forma,
corresponde, no um contedo mas uma funo, determinada pela totalidade da
obra e nesse jogo estrutural e estruturante do todo e das partes que a noo de
forma ganha sentido, funo. A forma poder definir-se, ento, como um procedimento tcnico que cumpre determinada funo no interior de uma totalidade que
o texto, o que exige da obra que ela seja uma totalidade fechada. do conjunto
das relaes funcionais que o sistema se cria. A funo que determinada forma
cumpre na obra depende, pois, do sistema no qual se inscreve. o carcter funcional
de certos segmentos do texto que faz deles unidades, funes e, por isso, as formas
ou procedimentos textuais podem mudar de funo ao integrarem um novo
sistema. Assim, a variabilidade do objecto literrio resulta da variabilidade da
funo que nele cumpre um elemento formal.
Tynianov, por exemplo, distingue as funes semelhantes que se substituem,
das funes dissemelhantes que formam um sistema combinatrio, a vrios nveis,
consoante se articulam numa obra funo construtiva , na prpria literatura
funo literria ou ento no conjunto dos factos sociais funo verbal. Esta hierarquizao dos elementos permite depois, de um ponto de vista formal, voltar a
contextualizar a obra no interior de um sistema literrio ou at mesmo social.
Assim, a srie literria, pode ser entendida em relao com a srie plstica, ou a
poltica, ou a tecnolgica (cf. Todorov, 1965).
ainda de notar que a correlao dos elementos no interior da prpria obra,
que se d como objecto de anlise, reduz a intencionalidade do autor a um papel
irrelevante na percepo da mesma. Recusa-se claramente a prevalncia do autor
sobre o texto e verifica-se a autonomia do texto relativamente ao seu sujeito.
A proposta formalista afirma-se pela recusa da interveno de factores extrnsecos
aos textuais na sua produo. A literatura, do ponto de vista formal, passa a
definir-se pelos procedimentos tcnicos, pela sua literariedade. Esta noo
introduzida por Jakobson, para designar precisamente a especificidade da obra.
Falar-se na constituio do objecto texto no suficiente para caracterizar o
trabalho levado a cabo pelos formalistas j que dele saram ainda as bases da
teoria lingustica fundadora da Escola Fonolgica de Praga. Alguns trabalhos so
de assinalar, nomeadamente de La potique de Dostoevski, de Bakhtine, assim
como La posie russe contemporaine, de Jakobson. Mas o russo Vladimir
Propp que enceta a abordagem narratolgica do texto atravs da Morfologia
do conto (1978).

Ambiciosa a proposta, destemido o desafio de, face imensido vastssima
das figuras do imaginrio e seus enredos, encontrar nela as invariantes formais
que a sustentam. Pensar-se-ia que o imaginrio no tem limites, nem limitadas seriam
as teias que regem as suas figuras, mas que esse mundo, o da fico, abriria as
portas para o infinito da realizao narrativa a que o real, desta vez, no tem
capacidade para pr entraves. Bruno Bettelheim, em Psicanlise dos Contos de
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Fadas, demonstra como a figurao imaginria pode ajudar a reelaborar processos

inconscientes que assolam o sujeito. A fabricao de imagens , por excelncia,
a actividade do imaginrio. A propsito da ininterrupta cascata de contos que o
narrador, uma mulher, Sheherazade, vai desenrolando ao longo de trs anos para
curar um rei depressivo e salvar a sua prpria vida, diz este autor: S uma
grande variedade de contos de fadas poderia fornecer o necessrio mpeto para
uma tal catarse. So precisos quase trs anos de contnuas histrias de fadas para
libertarem o rei da sua profunda depresso, para se conseguir a sua cura (1988: 114).
A Morfologia do conto funda o campo da narratologia mediante a determinao
de uma sistematicidade do texto que ir ser explorada, a seguir, nomeadamente
pela reformulao de A. J. Greimas. Uma morfologia, do ponto de vista de Propp,
o estudo das formas, uma anlise sistemtica das partes constitutivas do conto,
para nelas encontrar as invariantes que cumprem uma funo na totalidade.
Entende-se por funo, a aco que ganha significao no desenrolar da intriga.
A funo prevalece sobre a personagem de modo que o conto maravilhoso
constitudo por um nmero invariante de 31 funes, mas por um ncleo varivel
de personagens. Alm disso, a funo nunca tem em conta a personagem
executante, ela define-se antes pela sua situao na narrao e designa-se por uma
substantivao da aco.
As funes obedecem, em Propp, a quatro leis: a sua invarincia acentua a
estrutura formal, distinta dos contedos variveis; o nmero limite de funes
impe ao conto um nmero finito de elementos estruturantes, face s inmeras
aparncias; a funo obedece a uma ordem de insero no todo que , ela tambm,
invariante a temporalidade, ordem de sucesso, fundadora da estruturalidade
da narrativa ; todos os contos maravilhosos pertencem ao mesmo tipo, isto ,
so variantes de um prottipo, que corresponde sua forma. Por isso, P. Ricoeur
considera-a uma proto-forma, objecto cientfico, produto de uma racionalidade
analtica, distinto de outro qualquer objecto cultural, uma narrativa subjacente,
no figurativizada, formada pelo conjunto das funes agrupadas em categorias
mais genricas.
A uma primeira categoria, preparatria, sucede-se o n da intriga que pe em
cena as capacidades do heri. A seguinte conduz reparao, antecedendo-a.
A penltima categoria retarda o desenlace, o qual finaliza a narrativa: o reconhecimento do heri. Ricoeur (1984), na anlise que faz da proposta narratolgica
proppiana, considera haver nela uma tenso entre dois modelos, um de natureza
taxinmica, herdado de Lineu, coabitando com uma concepo orgnica da
estrutura, herdada de Goethe. Se uma refundao do modelo proppiano tendeu,
no estruturalismo, para uma logicizao radical, tal no , segundo este autor, a
proposta da Morfologia. O ponto de vista orgnico v na intriga a unidade dinmica
por excelncia e considera-a mesmo uma operao estruturante. A temporalidade,
como factor de estruturao da narrativa, no se resume a uma sucesso de
funes operao de superfcie, tal qual ela assumida pelo modelo narratolgico
de Greimas mas define-se como durao, envolvendo e determinando um
princpio e um fim a sucesso uma ordem. Por ltimo, a determinao do
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agrupamento das funes segundo sete esferas de aco o doador, o mandatrio,

o heri, o falso heri, o agressor, o auxiliar, a princesa introduz um novo
princpio sinttico que, alis, ir possibilitar a Greimas a fabricao de um
modelo de funcionamento das personagens segundo as aces que desempenham
na narrativa.
4. Uma perspectiva estruturalista
Poder-se- afirmar que o projecto estruturalista assentou na (re)constituio
do objecto de forma a encontrar as invariantes e as funes que essas invariantes
cumprem no sistema. Por re-constituio entende-se a prpria delimitao do
campo e a construo de um simulacro que dele permita dar conta. O objecto, seja
ele antropolgico, sociolgico, literrio ou lingustico, distingue-se do objecto
propriamente emprico na medida em que ele se apresenta como um simulacro,
como um conjunto sistemtico de leis e funes que organizam as suas formas.
A natureza desta reconstituio de carcter mimtico. Trata-se de uma simulao
das relaes profundas, subjacentes, que sustentam uma prtica significante, um texto.
O modelo produzido no simula, no entanto, o nvel manifesto da prtica em
questo mas o seu nvel subjacente. O objecto pois uma totalidade consistente e
autnoma, no sentido em que possui todas as leis que o organizam, no havendo
nenhuma exterioridade que o determine. A autonomia implica a imanncia. no
interior do objecto que se constituem as relaes internas de articulao, at mesmo
em hierarquias, dos elementos da estrutura. A noo de estrutura conjunto
hierarquizado de relaes cuja definio prevalece sobre a dos seus elementos
constituintes surge no modelo narratolgico de Greimas, por exemplo, com um
estatuto ontolgico no questionvel e com um carcter autnomo.
Assim, a abordagem estruturalista do objecto texto comportava duas operaes
tpicas, a de decomposio e a de recomposio. Se a primeira revela as descontinuidades em que assenta o prprio mtodo estruturalista as unidades mnimas
ou traos distintivos que se organizam em unidades complexas na manifestao
a segunda consiste, por seu turno, em devolver a imanncia subjacente aparncia
sob a forma de um simulacro estruturado a metalinguagem. O sentido encarado
como um efeito das relaes e das operaes estruturais, da o seu carcter de
imanncia. Sendo a face escondida do real, como o pensamento estruturalista
tendeu a consider-lo, o sentido no se d, nem como anterior, visto que ele
produzido pela prpria prtica assim chamada significante, nem como exterior,
no havendo sentido que possa advir como transcendente ao prprio objecto,
produto significante constitudo como um todo.
O pensamento estrutruralista afirmou-se ainda pela considerao da natureza
lingustica da estrutura. A estrutura no seno linguagem. O estruturalismo instituu
o reconhecimento de uma ordem, de uma dimenso dos fenmenos, o Simblico.
O pressuposto da existncia de uma instncia fundadora e organizadora do
sentido, a ordem simblica, pode apontar-se como um dos denominadores comuns
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da globalidade da actividade estruturalista, seja qual fr o campo da sua aplicao.

Organize-se ela num sistema binrio Greimas, Levi-Strauss ou ternrio
Lacan, Deleuze a instncia do simblico sempre do domnio da lei, da ordem,
do ttico, da representao. nesta medida que a Semitica se instala como saber
englobante da generalidade das prticas significantes, chamando a si a linguagem
como objecto privilegiado de anlise. A viso semitica uma atitude, uma forma
crtica de encarar os objectos das outras cincias como refere U. Eco.
A concepo estruturalista comum a vrios domnios de investigao no campo
das cincias sociais passou, em Deleuze, pelo reconhecimento de uma ordem
simblica que preside sua estruturao, distinguindo-se de duas outras instncias,
a do real e a do imaginrio (Deleuze, 1973). O smblico tem, para este autor,
um estatuto singular. No nem forma sensvel, nem figura da imaginao,
nem uma essncia inteligvel, mas uma imaterialidade definida do ponto de vista
topolgico j que os seus elementos, no possuindo designao extrnseca nem
significao intrnseca, se constituem, to somente, por um sentido de posio
relativa. A natureza prpria da estrutura espacial, topolgica e no substancial.
Assim, no se trata da determinao de contedos, sejam eles imaginrios, reais
ou conceptuais, mas do valor diferencial que se joga na relao entre elementos.
O valor diferencial organiza as singularidades em sistema, que no outra coisa
seno uma rede de lugares estruturados. A organizao dos elementos, tomados
nas suas relaes diferenciais, estabelece-se na srie que se hierarquiza em outras
sries. O sentido advm como efeito do funcionamento da estrutura, para tal
exigindo um tempo, tomado sempre como um factor de actualizao, como uma
mediao entre a virtualidade da estrutura e a actualidade da prtica. Exige ainda
a casa vazia, um espaamento que da ordem do grau zero, do no marcado,
termo que permite o deslocamento e a variao das relaes.
Vectorial e no substancializado, o sentido advm como efeito do funcionamento
da estrutura. Da mesma forma, o sujeito no corresponde a qualquer instncia
transcendente ou metafsica mas sim a um lugar a casa vazia. O sujeito, diz Lacan,
jogando com o significante, est sujeito ao lugar vazio.
MAB
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ALGIDRAS JULIEN GREIMAS

1. Apresentao
A. J. Greimas reflectiu muito sobre a questo do sentido essa foi a sua
paixo. Duas das suas obras trazem esse ttulo Du Sens. Imagina-se frequentemente
que, ao recentrar a lingustica sobre a noo de signo, definido do ponto de vista
da sua estrutura e no do ponto de vista da sua funo denotativa, F. de Saussure
fornecia a soluo para o problema do sentido. verdade em parte. A Semiologia
como cincia dos signos e dos sistemas dos signos colher algum proveito
destas proposies saussurianas. Mas, tratando-se de textos, s em parte verdade,
pela seguinte razo: embora um texto se manifeste nos enunciados duma
determinada lngua, cujos signos utiliza, um texto no se deixa definir verdadeiramente como arquitectura de signos. No so os signos que mais significam no
interior dos textos. O texto define-se pela sua aptido a libertar-se da empresa dos
signos e a submet-los a uma organizao que lhe prpria. essa organizao
que evoca A. J. Greimas: porque, justamente, a forma semitica no seno o
sentido do sentido.
Um dos pioneiros e dos mestres da semitica, A. J. Greimas o iniciador de
uma vasta corrente que se designa habitualmente como post-hjemsleviana. A obra
de Greimas interessa-se pela estruturao do espao, pelo tempo e pela histria,
pelos relatos mticos, pelos contos populares, pela gestualidade, pelas paixes,
pelos textos. Os seus ttulos mais conhecidos Smantique structurale (1966),
Du sens (1970) Du sens II (1983) reflectem uma paixo: a paixo do sentido.
A publicao da Smantique structurale, bem como a apario do n 8 da revista
Communications, no mesmo ano marcam o nascimento da corrente semitica e
o aparecimento de uma narratologia de inspirao estruturalista. Estas duas
publicaes marcam efectivamente os constrangimentos semiticos da narratividade, uma verdadeira revoluo metodolgica na abordagem daquilo a que
P. Ricoeur chamou a efeito-narrativa. Linguista e semanticista, desenvolveu a
investigao semitica em duas direces diferentes. A primeira, de ordem
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epistemolgica e metodolgica: quais so as condies de possibilidade de uma

semitica geral, englobando cincias do homem e da sociedade. A segunda
consagrada anlise narrativa e discursiva dos textos: Maupassant. La smiotique
du texte: exercices pratiques (1976), sem dvida a melhor prova prtica da
operatividade, pertinncia e coerncia do modelo terico dessa teoria, contra quantos
delimitavam a sua aplicao apenas a textos etno-literrios ou ao mito.
Greimas preparou a passagem da lexicologia anlise do discurso, mostrando
que as palavras no relevam de uma nomenclatura mas de uma estrutura de
discurso. A questo da significao coloca-se, no aos signos, s palavras, nem s
suas combinaes escala da frase, mas ao discurso considerado como organizao
significante fundadora das linguagens verbais ou no verbais. A teoria semntica
de Greimas parte do postulado saussuriano de que s h significao atravs da
produo e da apreenso de traos diferenciais. Trata-se, portanto, de uma teoria
da relao, resultante de uma reflexo no filosfica sobre a diferena, e de que o
quadrado semitico como que a figura emblemtica. O sentido antes de mais
apreendido como uma totalidade organicamente disposta. necessrio ento descobrir
estruturas de mediao que permitam reencontrar e justificar as articulaes
superficiais e, em ltima instncia, as unidades lexicais da sua manifestao.
H dois tipos de dispositivos heursticos previstos: o primeiro, decorrente do postulado
generativo, assenta na distino entre vrios nveis de profundidade e consiste
numa srie de modelos hierarquicamente ordenados, que permitem sobrepor
vrias leituras, complementares, do mesmo objecto: um modelo lgico-semntico
para o nvel profundo; um modelo de nvel intermdio, fundado sobre as regularidades sintcticas da gramtica narrativa. Greimas distingue entre a manifestao
do sentido e a imanncia da organizao significante que no se manifesta como
tal. Ao nvel da manifestao (que o das hipteses de leitura), os dois plenos da
expresso e do contedo encontram-se (operao chamada semiose), mas as
condies de emergncia do sentido no se analisam a este nvel. A anlise parte
da manifestao e a regressa constantemente para se controlar, mas deve dotar-se
de modelos tericos, a reformular no curso da pesquisa, para (re)construir
organizaes que escapam observao. O trabalho principal de Greimas no se
exerce sobre a forma da expresso, mas sobre a forma do contedo. A significao
um problema de articulao, quer dizer de diferena e de relacionamento. No so
os elementos que fazem o sentido, mas as diferenas e as relaes que permitem
que o sentido venha a emergir entre eles e os faa relacionalmente significar.
S h sentido articulado, o que marca o lugar, no discurso, de uma instncia de
articulao e de enunciao.
A definio saussuriana do signo postula a distino do significado e do significante. Quando pretendemos transpor para a escala textual uma tal distino,
encontramos quase inevitavelmente o par Forma/Fundo, que muito tempo regeu
as tcnicas da descrio literria. O fundo, ou as ideias (logo uma espcie de
significado), era objecto de uma histria do pensamento e de uma crtica das
concepes do mundo expressas ao longo do tempo; a forma, ou o modo de
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expresso (logo uma espcie de significante) era objecto duma retrica prescritiva
ou descritiva. Mas deixou de ser admissvel que o princpio que regula a vida e o
uso dos signos, a codificao-decodificao, baste para ler e descrever os textos.
Ler no se reduz a descodificar.
O objectivo da anlise semitica descrever, o mais rigorosamente possvel,
a disposio do sentido num determinado texto, apoiados no princpio terico
seguinte: se um texto capaz, para ns leitores, de fazer sentido, de poder manifestar
e transmitir uma mensagem, porque existe uma articulao, um cdigo4 que
preside disposio original de todos os elementos narrativos (a narrativa,
as aces, os actores) e lingusticos (a linguagem, as palavras, as figuras) constitutiva
deste texto particular. Trata-se de ler este texto descrevendo a funo (a significao) particular das personagens, das aces, dos elementos da lngua, na extenso
deste texto, na medida em que nesta narrativa a linguagem fala e se faz ouvir.
Nos limites deste texto, todo o elemento, narrativo ou discursivo, toma sentido a
partir da sua posio no conjunto e a partir das diferenas notadas nas relaes
com os outros elementos o princpio da anlise estrutural.
A semiolingustica corresponde ao tratamento lgico-formalista da forma,
segundo critrios relacionais e no substanciais. A anlise semitica consiste em
fazer aparecer a FORMA da significao linguagem formalizada. A estrutura
elementar da significao diferencial e opositiva; o mundo do sentido descontnuo, constitudo por elementos discretos, distintos entre si; a FORMA semitica
ser posta em evidncia sob a forma de pares de traos ou valores semnticos
(semas) opostos: S1 VS S2 (alto) vs (baixo). Cada texto pe em aco um CDIGO
(sistema regular de traos diferenciais perceptveis, como o verde e o vermelho,
o alto e o baixo) para produzir uma MENSAGEM. O CDIGO ser o sistema de
correspondncias relacionais, modelo simplificado (simulacro do objecto) e
homogeneizado prprio ao texto analisado. Ns no sabemos ver nos textos o que
neles se declara como cdigo porque a nossa ateno atrada pela mensagem.
A passagem da EXPRESSO (significante) ao CONTEDO (significado)
deve ser representada no como um dispositivo de correspondncias termo a
termo, mas como um jogo de equivalncias entre sistemas de relaes. A forma
semitica ter sempre o aspecto duma relao entre vrios termos, sob a forma
simples S1 vs S2 ou complexa ou do quadrado. Na melhor tradio formalista,
a anlise da substncia do contedo faz-se pela deteco de uma FORMA prpria.
A manifestao lingustica o lugar de encontro da expresso e do contedo. A anlise
deve distinguir expresso e contedo, passando do texto ao sistema de correspondncias que organiza a passagem de um nvel a outro. Cada texto desenvolve um
cdigo para produzir uma mensagem. A superfcie textual apresenta-se como
uma realidade emprica (lexemas, pargrafos, captulos, etc), e como um lugar
dos efeitos de sentido, de estilo e de apresentao. O plano da expresso ocupa-se
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Codex a tbua sobre que se inscreveu a recolha das leis (Justiniano sec. VI p.c).
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da anlise fnica do discurso potico (prosdia manifestaes supra-segmentais

do plano da expresso (significante): o metro, o ritmo, versos, estrofes, acento,
perodos oratrios, forma grfica disposio do texto impresso, espaos brancos,
paragens, pontuao, variveis tipogrficas. O plano do contedo ocupa-se das
transformaes lgico-semnticas, da sintaxe superficial actancial e modal.
A teoria greimaseana representa a organizao do contedo segundo trs graus
que se distinguem por uma complexificao crescente da profundidade para a
superfcie. Fala-se de percurso generativo (terico, no gentico) da significao
a partir do nvel mais abstracto ou profundo. A.J. Greimas distingue numa narrativa
um nvel aparente, constitudo pela manifestao das estruturas lingusticas e um
nvel imanente (a estrutura lgica que a subsume e organiza) para que o nvel
manifesto remete. No plano da expresso, a desconstruo do significante comeou
com N.S. Troubetskoy, fundador da fonologia, que pe em evidncia unidades
mais pequenas do que o signo (ou palavra): os fonemas, eles mesmos definidos
como conjuntos de vrios traos distintivos elementares; no plano do contedo
Hjelmslev quem decomps o significado em traos semnticos elementares,
a partir do qual uma semntica estrutural e uma semitica do discurso no ligada
frase se tornaram possveis e operatrias com Greimas. (Cf. Du sens: 40:
J.P. Corneille, La linguistique structurale: 167). L. Hjelmslev desenvolve as
consequncias lingusticas desta reorganizao do signo na Glossemtica e a
que Greimas encontra a seguir as bases necessrias para a definio da sua
problemtica semitica. A evidenciao de uma forma do contedo tornava
possveis com efeito trs coisas:
a) a procura de uma organizao do contedo independente da expresso e a
proposio de um princpio novo de organizao. Estava aberto o caminho
para uma semntica liberta do quadro das palavras e da frase. O texto podia
ser escolhido como unidade da manifestao de um micro-universo
semntico, logo como objecto de descrio formal;
b) o desapego relativamente ao signo, em que cada uma das suas componentes
analisada em figuras, permite a Greimas por um lado, deduzir a recusa de
uma prtica centrada apenas na manifestao, textual, por outro, a procura
das unidades figurativas do contedo caractersticas do nvel discursivo;
c) a proposio de uma verdadeira teoria ou cincia da significao, substituvel
a uma teoria dos signos no quadro de um estudo dos textos. O percurso das
transformaes significantes fornecia, com efeito, um primeiro modelo da
organizao efectiva dos micro-universos semnticos.
semiologia como cincia dos signos e dos sistemas de signos acrescentava-se
assim uma semitica como cincia ou teoria da significao. J. Geninasca di-lo
muito bem no captulo Smiotique da obra colectiva Introduction aux tudes
littraires, p. 43: Toda a semitica releva de uma teoria da produo e da
comunicao da significao, ou semitica geral. A semitica literria de que se
trata aqui situa-se no prolongamento dos trabalhos de Saussure, Hjelmslev e
Greimas. Assenta numa concepo do discurso entendido como totalidade
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significante: portanto incompatvel com uma semitica que tivesse como

finalidade elaborar a tipologia dos signos de que os discursos seriam constitudos.
S h portanto significao onde h percurso, quer dizer deslocao, modificaes, transformaes. O percurso indicativo da forma do contedo. Os textos
so o lugar por excelncia da manifestao dos percursos significantes. O percurso
generativo da significao, enquanto modelo completo da forma do contedo,
o aspecto mais caracterstico da semitica de A.J. Greimas. , como se viu,
nos trabalhos de um discpulo de F. de Saussure, Louis Hjelmslev que A. J. Greimas
encontra as proposies a partir das quais poderia elaborar uma problemtica
mais adaptvel ao seu objecto. necessrio postular uma forma (e uma substncia)
para o contedo, uma forma (e uma substncia) para a expresso. So estas duas
formas que so articuladas na semiosis para constituir a manifestao. Este modelo
prope uma organizao em vrios niveis ou estruturas complementares (nvel
profundo, narrativo e discursivo) e o seu domnio de pertinncia o contedo,
com excluso da expresso e da manifestao. A gerao da significao faz-se
atravs da elaborao progressiva do micro-universo semntico, a partir de um
dado inicial ou sentido elementar, at constituio de um verdadeiro percurso
da significao. No se trata de gnese psicolgica ou ideolgica de um contedo.
O percurso generativo s respeita forma deste contedo. Entre os nveis das
estruturas profundas e das estruturas narrativas, que se distinguem pela ausncia
de traos antropomrficos, e entre os quais basta postular uma converso,
d-se uma espcie de reescrita em termos de actantes dos dados conceptuais profundos
ou de transposio e de ideologia dos valores axiolgicos. So as duas faces de uma
mesma estrutura que A.J. Greimas chama estruturas semio-narrativas. Mais problemtica a passagem destas estruturas s estruturas discursivas, passagem que
corresponde discursivizao, logo enunciao e que recobre todas as operaes
de desembraiagem e de embraiagem. Greimas fala nesta fase de convocao.
A ideia de percurso generativo antiga. Num primeiro tempo, na base dos
trabalhos sobre categorias particulares de relatos (contos maravilhosos, estudados
por Vladimir Propp, 1928; situaes dramticas no teatro, E. Souriau, 1950;
Mitos, C. Levi-Strauss, 1958). Simplificando e generalizando os esquemas elaborados para cada um destes gneros, Greimas tinha proposto um modelo aplicvel
a qualquer relato (Cf. Smantique Structurale, 1966). Este modelo, actancial e
funcional era j um primeiro esboo de gramtica narrativa. Uma Segunda
proposio veio completar a primeira, para dar conta da capacidade de recapitular
numa oposio simples, elementar e todavia adequada, o movimento do percurso
narrativo: o modelo constitucional esboava a gramtica profunda, gramtica
das relaes semntico-lgicas em termos no antropomrficos, de aspecto mais
conceptual, que permitia a representao da estrutura elementar da significao.
Este complemento permitia estender a aplicao dos modelos semiticos a textos
no ou menos narrativizados, explorando directamente as oposies nocionias
(valores axiolgicos), sem recorrer sua inscrio nos lugares antropomrficos
como o so os actantes (valores ideologizados). Gramtica profunda e gramtica
narrativa, quadrado semitico e percurso narrativo so ainda as partes mais conhe-
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cidas e consideradas como as mais caractersticas da teoria greimasiano. Uma terceira

generalizao dos modelos propostos intervm por volta de 1973. ento que
tomado em conta um terceiro patamar de organizao dos micro-universos
semnticos, denominado discursivo porque a sua pertinncia se impunha
principalmente na descrio dos discursos. Uma terceira gramtica, comportando
sintaxe e semntica, completava assim o percurso generativo e estendia a sua
aplicabilidade a textos figurativos mas no narrativos: didcticos, argumentativos,
exortativos, poticos, etc. Aparecia agora a possibilidade de colocar no percurso
generativo a instncia correspondente enunciao e a que Greimas propunha
chamar discursivizao. A organizao do micro-universo semntico muda
assim de natureza: s estruturas pressupostas, da ordem da competncia, vinha
juntar-se uma estrutura de ordem da performance imputvel instncia da enunciao.
Esta instncia vinha ocupar o lugar intermdio entre o sistema e o processo (no
o sistema da lngua, mas o da organizao semio-narrativa, no o processo da
frase, mas o do discurso). Uma organizao nova aparece que prepara o encontro
com a expresso e tornar possvel a manifestao.
A economia e o equilbrio do percurso generativo no so fundamentalmente
postos em causa, embora esta ideia inspire algumas discusses, sendo as mais conhecidas as de P. Ricoeur (1984: 71-91) e de J. Geninasca (1997: 41-57). Esta ideia
inspirou numerosos trabalhos em literatura, na pintura, no cinema, na arquitectura.
A ideia do percurso generativo chamou a ateno para a complexidade da forma
do contedo, para a diversidade das organizaes que contribuem para traar,
nos textos, linhas de significao. Os textos no so dispositivos simples. Por trs
daquilo que se mostra e que qualquer leitor percebe sem outra condio que o
conhecimento da lngua, indica-se frequentemente a filigrana de um outro universo
significante que s um trabalho mais metdico e uma paciente escuta permitem
explicitar. necessrio reconhecer a Greimas o mrito de ter proposto um
modelo construdo e coerente desta forma complexa. Pode-se partir da e propor
talvez retoques, para dar conta da articulao, num mesmo texto, de uma narratividade sempre ligada a uma axiologia e a uma ideologia, quer dizer ao jogo de
contraste dos valores e dos anti-valores, e de uma enunciao discursiva, mais relativa
causa do Sujeito. raro que nada se conte num texto, pelo menos em perspectiva
semio-narrativa. Embora a questo no fique resolvida naquilo que se enuncia
num texto. E aquilo que se enuncia num relato ou num quase-relato no deve necessariamente entender-se como escondido, no-dito, esotrico. como uma linha meldica,
uma voz dominante, o verdadeiro centro de gravidade do dispositivo textual.
No fim dos anos sessenta a semitica fixa-se como disciplina autnoma. o tempo
em que vrios autores se interessam pela narrativa e pela construo de uma
gramtica narrativa que permitisse descrever a proliferao dos relatos humanos
a partir de categorias fundamentais ligadas entre si. Nos anos setenta, Greimas visa
constituir uma gramtica do discurso e no apenas do relato. Os anos oitenta marcam
uma deslocao do enunciado discursivo pela enunciao ou discursivizao do
discurso. Em Greimas, no se trata do acto de fala, da situao de comunicao
ou do contexto psico-sociolgico que preside produo dos discursos, mas da
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instncia que o discurso pressupe e que assegura a passagem entre as estruturas

virtuais da lngua e a memria discursiva duma cultura ou dum sujeito quelas
que o discurso considerado articula e actualiza. A pesquisa centra-se agora no
problema da figuratividade e da inscrio no discurso das paixes e emoes.
A herana greimasiana reveste-se de vrios prolongamentos, nem sempre coincidentes,
que vo do domnio da publicidade ao da morfognese. O trabalho hermeneuta de
Greimas consistiu na inteligncia das prticas que ele exerceu de uma forma
simultaneamente rigorosa e aventureira.
A semitica continua a ser um projecto. Se eu fosse jovem, refazia a semitica,
dizia Greimas (1993: 31). No se pode fixar a semitica greimasiano a um momento
no tempo; preciso entend-la como um percurso. Ele prprio via na semitica
mais um projecto cientfico do que uma cincia constituda em metalinguagem
definitiva. O que est em conformidade com a sua concepo do sentido. Greimas
promoveu uma concepo transpositiva do sentido, distanciando-se de um estruturalismo fixista: A forma da linguagem (ou do significante), isto , o conjunto das
diferenas resulta da articulao da operao do sentido atravs da apreenso
(1970: 10). O objecto semitico o sentido enquanto articulao do sentido
atravs da apreenso. O sentido em si s se capta na transposio e na transformao do sentido. Tal significa que a semitica greimasiana est ao servio duma
prtica: servindo esta apreenso articulatria do sentido, elabora tcnicas de
transposio. Os modelos (quadrado semitico, esquema cannico dos percursos
narrativos, modelos das estruturas modais, percursos patmicos) esto ao servio
duma apreenso articulatria do sentido. Isto porque, como escrevem H. Parret e
H. G. Ruprecht, A transposio descritiva deve ser avaliada como a prpria
produtividade semitica e no est nunca fechada ou terminada.
Em vez da semitica de Greimas, seria prefervel falar das semiticas de
Greimas. A partir de 1976 diferentes artigos testemunham duma evoluo sensvel
no projecto semitico; o autor nota no prefcio a Du Sens II: que se trata duma
crise de crescimento ou de um voltar atrs decisivo, um novo rosto da semitica
se desenha pouco a pouco. Em 1966, com R. Barthes, J. Dubois, B. Pottier,
B. Qumada e N. Ruwet funda a revista Langages cujo projecto inicial afirma que
o objecto da lingustica engloba o conjunto dos sistemas de significantes, a partir
do momento em que se apresentam como estruturas relacionais hierarquizadas.
A tarefa da semitica definida em 1970 no livro Du Sens: determinar as formas
mltiplas da presena do sentido e os modos da sua existncia, interpret-los como
instncias horizontais e nveis verticais da significao, descrever os percursos
das transposies e transformaes dos contedos. A semitica ser a linguagem
que permite falar do sentido. Na perspectiva de Greimas a narratividade uma
estrutura fundamental do contedo e no a caracterstica de um tipo de discurso.
Encontramo-la em domnios to diversos como a pintura, a arquitectura, a publicidade,
a gestualidade, a psicoterapia. Em 1987 aparece um livrinho De limperfection
que rene alguns estudos em volta da esttica: como que um sujeito semitico
pode ser colocado frente a um mundo sensvel, como que o mundo sensvel que
se manifesta ao sujeito adquire um modo de existncia semitica? Esta questo
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conduzir constituio de uma semitica das paixes. Aqui j se ultrapassa o

dualismo sujeito/mundo colocando-se as condies duma dimenso semitica
homognea, isto , de uma equivalncia formal entre os estados de coisas e os
estados de alma do sujeito. Esta s se pode fazer atravs duma mediao somtica
e sensibilizante. A introduo do sentir abre um campo novo de investigao
para a teoria semitica, em direco a uma semitica do contnuo, ou semitica
tensiva. A relao com o mundo no directamente categorizvel em termos
paradigmticos opostos. Se h categorizao, essa chega-nos atravs das tenses
que se tecem entre o sujeito e o mundo. A semitica das paixes tenta assim tratar
das pr-condies do sentido.
A semitica de Greimas eleborou-se na movncia da hiptese saussureana,
retomada e aprofundada por L. Hjelmslev: s h articulao do sentido na diferena,
na separao entre grandezas discretas. A semntica estrutural uma semitica
do descontnuo: os valores semnticos definem-se no interior das categorias opositivas.
Esta a base da narrativa dos objectos. Depois da investigao sobre as modalidades
aparecem outras formas de diferenas, estruturas modais que permitem escandir o
percurso dum sujeito e de medir a sua relao com o seu fazer, segundo os modos
do virtual ou do actual. As investigaes sobre a esttica levaram a uma tomada
em considerao do contnuo na abordagem do sentido. Se consideramos que o
sentido advm e se articula na relao dum sujeito com o mundo e que as condies
da percepo desembocam nas condies da significao, somos levados a propor
uma semitica do contnuo desenvolvida num horizonte fenomenolgico. A semitica
tensiva, ao descrever as tensividades constitutivas da apario dos objectos do
mundo, vai ao encontro das hipteses da fenomenologia e acaba por determinar
as relaes entre percepo, cognio e significao a partir do filo que o
corpo prprio (1998). Esta abordagem semitica nova acaba por se interessar
pelas formas sintcticas e semnticas do sensvel (gosto, odores, tocar). A semitica
das pequenas percepes uma semitica que se nega enquanto signo, que aponta
para aquilo que o contrrio do signo: a fora. A imagem-nua tem o seu
esoterismo de cdigo e o seu esoterismo de fora, de no-cdigo Deleuze no
quis uma semitica, quis um dispositivo de intensidades e de foras que fosse
instrumento de anlise de uma esttica, de um conhecimento, de uma literatura,
etc. O que me interessa, no fundo, partir de um campo que um campo de
foras, um campo transcendental onde se vai procurar uma heterognese, para falar
como Deleuze, de formas e signos. Simplesmente, este campo de formao de
signos no um campo virgem, originrio. Qualquer coisa se inscreveu a partir
da linguagem que no uma linguagem5.
Cf. J. Gil,1996. As no-linguagens (Hjelmslev): se as no-linguagens significam a partir
da percepo (entre parntesis os efeitos conotativos). A significao emerge, no a partir de uma
relao clssica entre um plano da expresso e um plano do contedo, mas ao longo de um processo
que permite passar duma sensao sonora a uma percepo musical e depois e uma interpretao
musical. O percurso generativo da expresso desemboca num acto de enunciao (uma interpretao
musical, v.g.) e o sentido deste percurso o que se realiza neste acto. (Fontanille: 1995,125).
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Recorda-se que para Greimas a descrio semitica supe que seja respeitado
o princpio de imanncia: as formas da significao devem descrever-se a partir
dos prprios textos (a partir do enunciado) e no a partir de um hors-texte que
seria o mundo referencial, o autor ou o destinatrio. Nem se deve confundir a
enunciao com a comunicao do texto. Ao articular grandezas de tipo actor,
tempo, espao, o discurso manifesta pontos de vista, centros de perspectiva cujo
agenciamento desenha a forma da enunciao (enunciada). A discursificao o
nome semitico da enunciao. Deixando de lado a perspectiva de Jakobson
segundo a qual o texto antes de mais uma mensagem dirigida entre um emissor
e um receptor, a semitica considera o texto como a manifestao realizada dum
universo semntico ou de um todo de significao segundo a expresso de
J. Geninasca. A enunciao que d lugar ao enunciado, ao texto, no uma
questo de comunicao, mas um acto de significao atravs do qual pode advir
um sujeito semitico da enunciao.
JAM
2. Narratividade e modelos narratolgicos

Propp no s criou um modelo narratolgico especfico, como vimos atrs,
mas abriu portas definio do conceito de narratividade, isto , permitiu o
levantamento da hiptese de que seria possvel encontrar um modelo universal de
organizao da narrativa. Barthes, Todorov, Bremond e Greimas so alguns
nomes que, em Frana, ficaram ligados a esta tarefa vasta do lanamento do
campo da narratologia. Se, no que diz respeito aos dois primeiros, as suas
tentativas so limitadas em Barthes Introduction lanalyse structurale des
rcits e em S/Z; em Todorov Grammaire du Dcamron j os outros so
autores cujas propostas se solidificaram.
Claude Bremond partiu do conceito proppiano de dramatis personae e elaborou
a partir da uma lgica das aces. No entender de certos analistas, nomeadamente
de Ricoeur, esta proposta reduziria, no entanto, o modelo orgnico de Propp a um
rgido encadeamento de papis. Ao afirmar que Sob pena de incoerncia estas
[as partes] devem agrupar-se em sequncias estveis (1964: 7) abala, atravs da
estruturao narratolgica, a prpria noo de intriga, rgo motor da racionalidade
narrativa. O finalismo contido na funo proppiana e que lhe confere uma dimenso
orgnica seria abandonado por Bremond e a sua lgica da narrativa aproximar-se-ia assim de uma teoria das aces6.
A este propsito veja-se a anlise de Ricoeur: S numa intriga que um papel narrativo.
A ligao de um aco a um agente o dado mais geral de uma semntica da aco e no diz
respeito teoria da narrativa, (1984, p. 69).
6
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A narratividade, como especificidade estruturante da narrativa, sofreu tambm

na proposta greimasiana, derivada do modelo de Propp, uma forte logicizao que,
ao absorver a temporalidade, transformou o proto-conto numa estrutura acrnica.
Com efeito, a gramtica semio-narrativa concebe um nvel profundo, puramente lgico,
e um nvel de superfcie de natureza antropomrfica, nvel este, comparvel ao
referido modelo de Bremond que supe, tambm ele, o classema humano.
Greimas fundamenta a narratividade em duas ordens de consideraes. A primeira
a da existncia de estruturas narrativas distintas das estruturas lingusticas,
situando-se num nvel imanente de que estas so a manifestao. A segunda a de
que as relaes sintagmticas do domnio frsico no so suficientes para tratar a
dimenso transfrsica. O nvel lingustico, aparente, tem como unidade a frase.
O nvel semitico, constitudo por macro-estruturas, imanente e transfrsico.
As estruturas semio-narrativas tratam de operar uma converso das estruturas
lgicas numa sintaxe antropomrfica, aparecendo ainda como instncia de
mediao entre a manifestao e o nvel lgico-formal de organizao do sentido.
A passagem do modelo proppiano anlise semitica da narrativa parte de
determinadas estratgias. A primeira, a de centrar o modelo, no numa lgica
das aces/funes, mas sim nos papis actanciais/esferas de aco concorrendo
para uma formulao paradigmtica que as funes proppianas no permitiam.
Esta reformulao obrigou aplicao de uma operao de reduo, suportada
por uma outra de estruturao da proto-forma do conto. A fundamentao lgica
transporta a sucesso para um nvel superficial, encarado como um efeito de superfcie.
A aco, ou transformao, corresponde a uma operao lgica revestida de um carcter
antropomrfico fazer enquanto que os estados ser se definem no interior de
pares opositivos, numa relao juntiva que poder tomar a forma conjuntiva ou
disjuntiva. Se a anlise da manifestao, temporalizada, parte para a estrutura
lgica, acrnica, que organiza essa mesma manifestao, j o modelo, enquanto
procedimento dedutivo, parte de uma predeterminao lgica, um nvel semitico
fundamental, para o seu investimento semntico, de natureza antropomrfica e posterior
textualizao. E, se a gramtica da narrativa tende, rapidamente, a alargar o mbito
estritamente narratolgico ao texto na sua generalidade, ocupando assim um estatuto
de gramtica textual, tambm verdade que os textos de natureza abstracta, cuja
isotopia temtica e no figurativa, como por exemplo o texto cientfico, tendem
a ser tratados de uma forma demasiado humanizada. A narratividade, transformada
numa estrutura textual e j no propriamente narrativa, antropomorfiza o universo
da textualidade em geral. Esta ambio cada vez mais acentuada na proposta greimasiana a pretenso de criar mais do que uma gramtica narratolgica uma gramtica
textual tambm possvel pela acentuao da lgica acrnica que est na base
da criao do modelo. A opo que deliberadamente foi tomando a gramtica
semio-narrativa ganhou em abrangncia o que perdeu, segundo determinado
ponto de vista, em percepo da especificidade de uma inteligncia narrativa.
Ricoeur define o dilema dizendo que a perenidade da viso narratolgica est
condicionada substituio da histria pela estrutura. que a logicizao afigurando-se, para este autor, como o reverso da cronologia, incapaz de solucionar a questo
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da intriga que emerge como uma espcie de resto, prova da sua irredutibilidade.
Se, para o autor da Smantique structurale, a prova uma figurao, no campo
mtico, da operao de denegao, a sua imposio figurativa forte , no obstante,
de difcil logicizao, ou paradigmatizao. No entender do hermeneuta, as transformaes narrativas, de que a prova um exemplo, transbordam fatalmente o carcter
lgico, j que elas envolvem e arrastam mesmo todo o campo axiolgico, no redutvel
ao processo lgico puro. A mse-en-intrigue uma unidade dinmica que
elabora a temporalidade narrativa, constituindo-a como indissolvel do muthos.
Especifica Ricoeur, referindo as implicaes contidas na ideia de transformao
em Greimas: a finalidade de uma operao parece encontrar-se na operao
seguinte e finalmente na ideia acabada de narratividade. // O enriquecimento
do modelo inicial resulta da contribuio massia das determinaes caractersticas
do fazer. Ora, essas novas determinaes no derivam directamente do modelo
taxinmico, mas relevam antes de um semntica da aco (1984: 87). Haveria
portanto, no seu entender, um modelo praxeolgico que viria encorpar a falta de
espessura do modelo taxinmico. A narrativa, para a hermenutica de Ricoeur,
assenta fundamentalmente no agir e no sentir humanos. Ela assenta nessa inteligncia
narrativa que unifica, elaborando a heterogeneidade dos acontecimentos atravs
da noo de intriga.
A prova, a luta, a busca formam, no seu conjunto, os ns da intriga, essa
mise-en-intrigue que, segundo Ricoeur, define uma inteligncia narrativa
assente na noo de configurao. Trata-se, no fundo, de todo um debate levado a
cabo entre a Semitica e a Hermenutica, nas dcadas de 70 e 80, que contrapem,
respectivamente, uma racionalidade narratolgica a uma inteligncia narrativa
de fundamentos epistemolgicos e filosficos distintos. Assim, e enquanto que o
entendimento da noo de inteligncia narrativa remete para a ordem do lacunar,
duma pr-figurao ou pr-compreenso da prpria experincia, o modelo narrativo,
fruto de uma racionalidade, no nega o universo pragmtico do fazer e o universo
fenomenolgico da experincia, mas remete-os para um no-dito. A semitica
exerce uma espcie de ocultao do cultural, da tradio, pelo estrutural, pelo lgico
(Saudan, 1991). Para Greimas, no dizer de M Coquet (1987), a inteligncia narrativa
antes um depsito de formas. A semitica alargou esse conceito e parte de
formas universais para a discursivizao, atravs da enunciao que o dispositivo
capaz de particularizar o universal.
3. O modelo standardizado de Greimas
A abordagem do modelo greimasiano, aqui levada a cabo, tem como objectivo,
no a sua descrio exaustiva, mas aquilo que, no modelo, pode fundar um campo
especfico, o de uma Semitica da Comunicao. Alm disso, de salientar que
este modelo corresponde quilo a que poderamos chamar a standardizao da
proposta greimasiana, difundida e aplicada noutras escolas de semitica e que
possui avanos posteriores como j foi referido.
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Comeando pelo nvel profundo, o da gramtica fundamental, encontramos o

modelo constitucional, posteriormente designado por quadrado semitico, que pretende
subsumir, do ponto de vista puramente lgico, a organizao do sentido, a estruturao
semntica. A sua operacionalidade na estruturao da narrativa decorre da possibilidade de dinamizao da taxinomia atravs da considerao de que s relaes
correspondem operaes, ditas transformaes, que so orientadas e possuem memria,
guardando o rasto do termo anterior. Assim, os termos do quadrado resultam de
operaes de assero e negao. Este modelo lgico-formal permite ainda investimentos de natureza tmica, modal, temtica, sendo organizador das prprias categorias
axiolgicas. precisamente a esta organizao de sentido que a Gramtica d o
nome de forma do contedo. A razo deste modelo a da apreenso do sentido de
um ponto de vista objectivo. No se tratar tanto de discutir os seus fundamentos
mas to s de operacionalizar a sua descrio e estruturao.
O nvel superficial, por seu lado, apresenta-se como uma estrutura antropomrfica
que configura o modelo actancial, elaborado a partir das esferas de aco proppianas.
A sintaxe narrativa de superfcie investe as transformaes de um fazer e as relaes
de um estado, produto de transformaes, de modo a criar enunciados de estado e
de fazer. Ao regerem os primeiros, os enunciados de fazer determinam programas
narrativos, de base e de uso. Ambos podem ainda ser determinados por enunciados
modais. Na verdade, os programas narrativos so transformaes que o homem opera
sobre o mundo, modificando-o, ou transformaes que ele opera sobre outros homens,
determinando assim estruturas intersubjectivas, uma sintaxe da comunicao. A afinao
da importncia conferida pelo modelo dimenso narrativa verifica-se ainda na
introduo de categorias aspectuais tais como a durabilidade, a incoatividade, a transitividade e a tenso, tal como o assinala Ricoeur na anlise a Maupassant e Du Sens.
Deste modo, a uma semntica fundamental, de natureza abstracta e organizadora
das unidades elementares da significao em paradigmas, corresponde uma semntica
narrativa, que decorre da primeira atravs da actualizao de valores: enquanto
que o nvel fundamental se apresenta como um dispositivo axiolgico, susceptvel
de servir de base a um leque tipolgico de discursos possveis, o nvel narrativo da
semntica um lugar de restries impostas combinatria, onde se decide, em parte,
o tipo de discurso a produzir (Greimas e Couts, 1979, Smantique narrative).
A determinao do estatuto actancial dos sujeitos remete para toda uma determinao de relaes tais como as relaes de desejo instituindo o sujeito face ao
objecto , as relaes de saber instituindo o destinador face ao destinatrio ;
as relaes de poder colocando face ao sujeito o adjuvante ou o opositor.
Investidos de uma dimenso relacional, os actantes definem-se pela posio que
ocupam uns em relao aos outros. Tratar o sujeito referir os valores modais que
o constituem, tendo em conta que eles prprios integram a classe dos objectos,
como objectos de valor. Na esfera proppiana, a circulao dos objectos, em circuito
fechado, definia a prova (apropriao do objecto por um sujeito e consequente
perda por um outro), o dom (renncia de um objecto por parte de um sujeito e sua
atribuio a um outro), e implicava que a aquisio (apropriao e atribuio) por
parte de um sujeito resultasse na privao (perda e renncia) por parte de outro.
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Assim, tanto a troca, como a transferncia, a apropriao e a depossesso so

todas elas maneiras diversas de circulao dos objectos.
A introduo dos objectos modais permitiu um tratamento semitico dos valores
denticos, alticos e epistmicos, a partir de duas grandes classes de modalidades,
as do ser e as do fazer; isto , do ponto de vista sintctico, os predicados modais
determinam enunciados do ser e do fazer. Assim, por exemplo, ao dever-fazer,
prescrio, corresponde o dever-ser, necessidade; ao poder-fazer, liberdade, corresponde
o poder-ser, possibilidade. A Semitica tenta, deste modo, uma aproximao
prpria das modalizaes da lgica clssica, definindo-as por enunciados em que
um predicado, o predicado modal, determina um outro predicado, o predicado de
base. A modalidade altica relao da verdade com o real ou aquilo que no pode
ser de outro modo definida como um dever-ser, lgica do necessrio; a modalidade
dentica relao da verdade com a lei definida como um dever-fazer, lgica
da obrigao; a modalidade epistmica relao da verdade com a opinio ou
com o sujeito definida como um crer-ser, lgica da certeza.
Revisto e reformulado, o modelo actancial afastou-se daquele herdado directamente de Propp. A semitica modal veio conferir aos sujeitos de fazer e de estado,
ao objecto e aos predicados, uma competncia ou existncia modais e passou a poder
desmultiplicar-se no tratamento de discursos como o jurdico, numa semitica dentica;
o passional, numa semitica volitiva; o de convico, numa semitica do saber;
e o de dominao ou provocao, numa semitica do poder. atravs da definio
modal que se instituem as estruturas contratuais, manipulatrias e polmicas, de
natureza cognitiva, pondo em funcionamento as modalizaes persuasivas de
que se reveste a comunicao; mas tambm as estruturas pragmticas, de aco,
determinantes da competncia pragmtica dos sujeitos e da performance dela
decorrente, atravs das modalidades que estruturam os sujeitos do fazer; e ainda
as estruturas da sano, de natureza cognitiva, que pem em funcionamento as
modalidades epistmicas sancionadoras dos efeitos veridictrios dos enunciados.
Os macro-enunciados que formam a estrutura cannica da narrativa dividem-se
num ncleo de aco que se distingue, no entanto, da aco propriamente dita por
ser uma aco de papel como refere o prprio Greimas e num ncleo cognitivo
que corresponde dimenso comunicacional de toda e qualquer narrativa. Trata-se,
em suma, no modelo cannico da narrativa, de uma descrio, o mais criteriosa e
objectiva possvel, dos procedimentos narratolgicos sem que haja da parte da
semitica greimasiana uma qualquer preocupao de fundamentao ontolgica
do modelo. No se verifica nele uma qualquer remisso perspectiva aristotlica
de que Ricoeur herdeiro e continuador, j que o pressuposto de partida uma
suspenso cabal da relao possvel entre experincia e narrativa ou narrativa e
vida. No est aqui em causa o mbito da imitao, mas to s, o da descrio de
um dispositivo semitico do texto, o das estruturas semio-narrativas.
Por ltimo, o nvel da manifestao discursiva, no mbito dos patamares de
generao do sentido do texto, o menos desenvolvido do modelo. Pode dizer-se
que a discursivizao excede as estruturas de nvel subjacente, ou semio-narrativas.
pela discursivizao que se vem instalar a instncia da enunciao, com duas
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posies, a do enunciador e a do enunciatrio, actores, entre outros, do discurso.

O nvel discursivo pois um nvel que se situa na manifestao e que convoca as
instncias da enunciao.
A manifestao discursiva necessita, tambm, de uma sintaxe e de uma semntica
discursivas, semelhana do que acontece para as estruturas semio-narrativas e
para as estruturas profundas. Constituem outros tantos procedimentos de realizao,
a actorializao que envolve a figurativizao do ou dos actantes do nvel
subjacente , a temporalizao e a espacializao dispositivos de insero do
tempo e do espao, que transformam uma organizao narrativa em histria ,
a prpria figurativizao, enfim, como investimento semntico que poder
distinguir no seu interior a figurao colocao das figuras semiticas (espcie
de nvel fonolgico) e a iconizao revestimento das figuras de modo a surtir
um efeito de iluso referencial. J. Courts entende o figurativo como qualquer
significado, qualquer contedo de uma lngua natural, qualquer sistema de representao (visual por exemplo) que tem um correspondente no plano do significante
(ou da expresso) do mundo natural, da realidade perceptvel (1991). O domnio
do figurativo , pois, de natureza fenomenal, reportando-se a qualquer um dos
cinco sentidos. Funda-se na percepo do mundo exterior, ao contrrio do temtico,
que no possui qualquer relao com o universo da percepo, conceptual, e,
nessa medida, poderemos dizer que d acolhimento ao nvel aparente do texto,
ao domnio do mundo exterior, ou domnio do referencial.
A proliferao de conceitos como os de enunciador/enunciatrio, embraiagem/
/desembraiagem, enunciao/enunciado demonstram o interesse crescente pelo
desenvolvimento do nvel discursivo por parte da gramtica semio-narrativa,
at ento mais voltada para um modelo narrativo. Mas a discursivizao pode ser
entendida ainda como um nvel anterior prpria aparncia textual se,
aos procedimentos expostos que preenchem o plano do contedo, no se vier
juntar, num processo de semiose, o plano da expresso, ausente, num primeiro
tempo, das preocupaes da escola greimasiana. A teoria semitica de Greimas
bem explcita neste ponto: a manifestao uma incidncia, uma interrupo e
um desvio que obriga qualquer instncia do percurso a constituir-se no plano dos
signos, como refere o Dicionrio, deixando bem claro que o encontro entre
expresso e contedo define a prpria manifestao.
4. A Manipulao como estratgia da comunicao
Greimas estabeleceu dois tipos de actividade humana: um, j referido, pode designar-se pelo domnio das aces, o da produo, transformando as coisas, o mundo;
o outro, de natureza cognitiva e intersubjectiva, o eixo da comunicao, uma aco
de outra natureza, no transformando coisas mas agindo sobre os homens.
O eixo comunicacional foi colocado, num primeiro momento, ao nvel das estruturas
semio-narrativas, ganhando uma dimenso desde logo antropomrfica. Com base
na relao Destinador/Destinatrio, foi definido, primeiro, como a transmisso
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do objecto de valor saber de um para outro actante e integrado no conceito antropomrfico mais vasto, o da troca, entendendo-se esta como toda e qualquer transio
ou transaco de objectos, cuja natureza e estatuto variam. Por analogia com as
estruturas de parentesco e as estruturas econmicas, assentes, respectivamente,
na troca de mulheres e na troca de bens, as estruturas lingusticas eram entendidas
como troca de mensagens.
Integrada neste campo mais vasto da circulao de objectos entre sujeitos,
a comunicao move, no entanto, um objecto particular, complexo, que implica,
ao nvel da sintaxe semio-narrativa, isto , ao nvel no-discursivo mas subjacente,
no um fazer transitivo mas um fazer participativo, pois a aquisio do objecto-saber, por parte de um sujeito, no implica a sua perda, por parte de outro. O fazer,
para alm de ser um predicado pragmtico, designando preferencialmente a
performance, abre-se em amplitude de modo a dar conta de toda uma multiplicidade
de converses antropomrficas tambm de natureza cognitiva. A comunicao
desmultiplica-se numa diversidade de fazeres, desde o persuasivo e o interpretativo
at ao informativo e ao axiolgico, para alm de um fazer narrativo e daquele que
o sujeito exerce directamente sobre os objectos, avaliando-os, as duas vertentes
cognitivas do fazer, como prope o 2 tomo do Dicionrio.
A comunicao deixou de estar confinada a um simples fazer-saber, para integrar
fenmenos como os da manipulao na acepo greimasiana: aco do homem
sobre outros homens que, por sua vez, pressupe uma estrutura contratual e
uma estrutura modal capazes de tratar uma multiplicidade de figuras complexas
da manifestao.
A manipulao abarca um vasto campo de relaes possveis entre actantes.
Se, de um modo geral, o manipulador quem decide e o manipulado quem executa,
no entanto, o modelo prev que a execuo interpretativa do destinatrio possa
decidir pela aceitao ou pela recusa da aco manipulatria. Cria-se uma rede de
contratos ou de rupturas de contrato, de acordos e de polmicas que envolvem
estratgias de persuaso e de interpretao. O contrato e a polmica so termos
opostos da mesma categoria. Segundo se estabelecem propostas ou compromissos
assim se define a natureza dos contratos. Enquanto relao intersubjectiva, o contrato
implica tenses e distenses, desigualdade ou reciprocidade, implica uma dimenso
pragmtica ou situa-se, pelo contrrio, ao nvel cognitivo. A conveno de verdade
acordada entre enunciador e enunciatrio pode resultar de uma evidncia, e nesse
caso o contrato tcito, ou ser precedida de um fazer persuasivo que tem como
corolrio um fazer interpretativo.
Persuadir , juntamente com o termo oposto, dissuadir, um dos plos do circuito
comunicacional, o plo do destinador; e suscita, do lado do destinatrio, a possibilidade
de aceitar ou de recusar. O quadrado semitico que representa esta rede relacional
contm os quatro termos na sua posio clssica:
persuadir-a-aceitar VS persuadir-a-recusar
dissuadir-de-aceitar VS dissuadir-de-recusar
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e as relaes contraditrias, respectivamente (Greimas, 1976: 199). Por seu turno,

as estruturas polmicas englobam os afrontamentos, as lutas, as reivindicaes,
enfim, o confronto, no mbito dos processos narrativos, entre programas narrativos
do sujeito e do anti-sujeito.
importante salientar que a operacionalidade dos conceitos no modelo, permite
tratar o nvel enunciativo por analogia com o nvel narrativo, entendendo-se a comunicao, de natureza cognitiva, como uma estruturao equivalente dos processos
propriamente pragmticos. Esta analogia facilitada pelo facto de, para a semitica,
as aces serem de papel narradas e, ao invs, a comunicao ter efeitos
pragmticos, ser pois uma aco de natureza particular, performativa, eficaz, operadora
de transformaes. Da que os valores de verdade tenham tendncia a ser substitudos pelos de eficcia. Se a noo de veridico tinha sido construda pela semitica,
destronando a de verdade, para dar conta da relao intersubjectiva como factor
de produo, de fabricao de efeitos de verdade, mais um passo foi dado no
tratamento desses efeitos veridictrios fazendo-os depender do seu grau de eficcia.
Pela ateno dispensada a este tipo de questes, pode perceber-se de que modo a
teoria semitica est atenta interpelao da teoria pragmtica do discurso.
Incorporando as questes relativas a uma pragmtica da comunicao, a semitica
constri um edifcio prprio. A deteco dos processos manipulatrios, do acto
interpretativo dos sujeitos manipulados, e mesmo das avaliaes epistmicas
levadas a cabo pelo destinador na sano, parte de uma teoria semitica das
modalidades clssicas. Desenvolvendo a investigao sobre o fazer interpretativo
e judicativo, a Escola de Paris problematizou a natureza do saber, interrogando-o
sob a perspectiva do crer, que, tanto pode determinar o ser, definindo assim a
avaliao epistmica, como ser determinado pelo fazer e definir a persuaso.
Mas a redefinio da natureza epistmica dos enunciados levou a considerar o
crer como uma sobremodalizao epistmica dos enunciados alticos (crer-dever-ser/
/crer-poder-ser), tornando a verdade ainda mais dependente da avaliao. Quer dizer
que a verdade sempre sujeita a um exerccio de avaliao subjectiva. A sobremodalizao epistmica dos enunciados alticos veio, no fundo, reformular o estatuto
semitico do saber, como se depreende da formulao da nova verso do Dicionrio:
Quando as estruturas modais epistmicas so aplicadas aos diversos termos
(enunciados) das estruturas alticas, o sujeito que as toma a cargo recebe uma
competncia modal cognitiva, um saber.
Mas o crer sobremodaliza ainda, em termos de assuno do exerccio subjectivo,
as modalidades denticas (crer-dever-fazer/crer-poder-fazer) instaurando assim
um campo modal especfico, o das modalidades ticas. O 2 tomo do Dicionrio
refere que as modalidades ticas aparecem quando os enunciados denticos
actualizados na sintaxe narrativa profunda so assumidos (um credo) pelo sujeito
que, desta feita, emite um juzo, a que se chamar juzo tico, sobre os enunciados.
Quanto aos enunciados modais que relevam do poder, deve referir-se ainda o
facto de eles possibilitarem tratar as competncias dos actantes, destinador e
destinatrio, na relao de manipulao. O destinador no s modalizado pelo
poder como o seu fazer pode traduzir-se no prprio exerccio do poder. A estrutura
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semio-narrativa do exerccio do poder realizada pelo duplo fazer: fazer-fazer

o enunciado modal que tem como enunciado textual o mandar fazer, instituindo
o regime da obrigatoriedade no par de opostos: ordem (fazer-fazer) VS interdio
(fazer-no-fazer).
A soberania do sujeito manipulado nos seus dois termos complementares,
liberdade (poder-fazer) VS independncia (poder-no-fazer), resultado de uma
suspenso do exerccio do poder por parte do sujeito manipulador, o laisser-faire
(no-fazer-no-fazer) e a no-interveno (no-fazer-fazer), enquanto que a submisso
do destinatrio, subsumida no binmio obedincia (no-poder-no-fazer ou
no-poder-deixar-de-fazer) VS impotncia (no-poder-fazer), resulta da postura
interventiva do destinador. Para Greimas, a manipulao releva de uma estrutura
de desigualdade entre ambos os actantes, no que respeita a competncia de cada
um, determinando uma superioridade do destinador face ao destinatrio.
Esta superioridade revela-se ainda numa outra operao cognitiva da responsabilidade do destinador, a sano: avaliao cognitiva inerente ao destinador-judicativo.
Embora o modelo conceba uma sano pragmtica os juzos sobre o fazer
figurativizada pelo binmio recompensa/castigo, atribuda respectivamente ao
sujeito e ao anti-sujeito, a competncia cognitiva que importa trazer ao mbito
da comunicao j que ela definida como correlativa da manipulao. A actividade
epistmica desenvolve-se no quadro da sano e tem por tarefa produzir um juzo
sobre enunciados de estado, ou melhor, sobre enunciados relevando j da
veridico: A categoria da veridico apresenta-se como o quadro no interior do
qual se exerce a actividade cognitiva de natureza epistmica que, com a ajuda de
diferentes programas modais, visa atingir uma posio veridictria, susceptvel
de ser sancionada por um juzo epistmico definitivo (Dictionnaire, tomo I: 419).
A categoria do verdadeiro aplicada aos enunciados permitiu reorganizar o quadrado
da veridico atravs da considerao de que a verdade, no enunciado, releva de
uma adequao entre o dito como manifestao e o ser. Assim, a verdade consiste
em dizer o que ou em no dizer o que no , enquanto a falsidade consistir
em dizer o que no ou no dizer o que . Por outro lado, ao nvel modal,
foi substituda a designao de mentira j que ela remetia para o conceito de iluso.
Cada vez mais afastada do modelo proppiano e, portanto, de um modelo narrativo,
a Escola de Paris props, luz das modalidades semiticas, quatro especializaes
da teoria: uma semitica dentica, ocupando-se dos discursos jurdicos; uma semitica
do poder/dever, aplicando-se aos discursos de dominao e de provocao, de desafio;
uma semitica volitiva, voltada para os discursos de natureza passional; uma semitica
do saber/crer, para analisar os discursos da convico.
Recorrendo persuaso, a manipulao pode no entanto ser figurativizada,
ao nvel discursivo, por uma srie de figuras que, no sendo exaustivas, permitem
delinear uma tipologia das formas manipulatrias. A persuaso modalizada pelo
poder caracteriza a manipulao nas figuras que se dirigem avaliao dos
objectos, tentao e ameaa. Modalizada pelo saber, caracteriza-a, nas figuras
que se dirigem avaliao das capacidades do sujeito destinatrio, a seduo e
provocao. Acrescente-se um fazer-querer que o destinador incute no sujeito-
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-destinatrio e que substitui o dever-fazer, nas figuras da seduo e da ameaa.

As duas figuras, tentao e ameaa, so de natureza eminentemente pragmtica,
enquanto que a seduo e a provocao, so de natureza cognitiva. Por ltimo,
o destinatrio, ficar modalizado pelo querer que confere um valor eufrico seduo
e tentao e ficar modalizado pelo poder, no caso da seduo; ou dele desprovido,
no caso da provocao, como consequncia do juzo cognitivo do destinador.
O poder inscreve o manipulado no complexo xadrs do cdigo de honra, submetendo-o ao orgulho ou humildade conforme ele esteja ou no na posse do poder.
As modalidades semiticas tradicionais nem sempre permitem dar conta dos
valores positivos e negativos do objecto. Ou os objectos figurativizam valores modais,
como o caso dos objectos mgicos em relao ao poder, ou a natureza dos
objectos escapa a essas modalidades por serem valores quase-modais, de carcter
axiolgico. O modelo introduziu, para estes valores dos objectos, uma quase-modalidade valer que tem a particularidade de determinar objectos e no
sujeitos, podendo determinar e ser determinada pelos enunciados de ser e de fazer
e estruturando a valncia dos objectos.
Cabe ainda salientar que as estratgias persuasivas remetem para um domnio
que escapa a uma racionalidade comunicacional. Na verdade, o jogo manipulatrio
intercepta a dimenso tmica, projectando nas figuras os seus termos, euforia e
disforia. Esta axiologizao assume um valor positivo, no caso da seduo e da
tentao; e um valor negativo, no caso da provocao e da ameaa. Um outro
domnio que escapa racionalidade, o abrangido pela confiana. O destinatrio
pode aceitar partida a validade dos juzos do destinador, se este se encontrar
sobremodalizado pela credibilidade, espcie de reserva de competncia que lhe
conferida previamente.
Cabe ainda tecer algumas consideraes acerca da designao destas figuras.
A seduo, tal como a entendeu Greimas, afasta-se do sentido comum, pulsional,
motivando o reparo de Herman Parret, para quem a seduo no um acto intencional,
quer do manipulador quer do manipulado, no se verificando, to pouco, a sua
unidireccionalidade. A clivagem dos dois conceitos de seduo causada pelo
diferente entendimento da modalidade do querer que, em Greimas, mais um
acto de vontade do que um impulso ou pulso e, em Parret, se aproxima do
sentido freudiano de desejo.
Mas a objeco central recai sobre o estatuto actancial dos sujeitos da seduo.
No implicando, em absoluto, o estabelecimento ou a ruptura de contrato, a
seduo tambm no instituiria um sujeito sedutor, na medida em que este no
um sujeito mas um Objecto, condenado a ser essencialmente seduzido pela
seduo (1988: 93) e, da, Parret considerar a proposta greimasiana de anlise da
seduo redutora.
O conceito greimasiano de seduo no passa pela sua projeco no universo
patmico onde esta se deveria inscrever, mas restringe-se a uma concepo mais
prxima da de elogio, se entendermos este ltimo como um efeito perlocutrio
resultante de uma avaliao positiva das qualidades do sujeito. A seduo ,
relativamente ao elogio, um figura de maior complexidade e da que ela merecesse
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uma nova reformulao luz da semitica das paixes. Categorias como a de

patmico, funo de um investimento tmico e de tensividade, que reinscreve o
universo do prazer como investimento semitico do sujeito, parece-nos estarem
aptas a tratar com um outro rigor figuras como a seduo ou qualquer outra
pertencente ao quadro da manipulao7. A questo global que poder ser colocada
relativamente a tais figuras a de saber se elas podem ser definidas unicamente
atravs da intencionalidade ou se ganhariam com uma reformulao atravs da
dimenso passional.
Uma outra figura merece ser referida, o desafio, como caso particular da provocao.
Segundo Greimas, No caso da provocao por desafio//, a mensagem persuasiva
do sujeito manipulador que acompanha a proposta de contrato consiste em significar
ao sujeito que se est a preparar a manipulao da sua falta de competncia
(1983: 215). Tal como a provocao, o desafio utiliza uma dupla estratgia
persuasiva, sendo a explcita, a denegao da implcita. Ao persuadir-a-aceitar
(juzo negativo sobre a competncia do destinatrio), o sujeito destinador est a
tentar dissuadir-de-recusar esse mesmo juzo, para que o destinatrio lhe prove o
contrrio. Este jogo comunicacional necessita de recorrer a uma axiologia,
nomeadamente o cdigo de honra, comum ao manipulador e ao manipulado e
supe ainda, para finalizar o processo, uma sano positiva por parte do destinador.
De salientar, neste caso, a necessidade sentida por Greimas de remeter estas
figuras para o quadro de uma semitica das paixes: o desafio, pondo em jogo
organizaes modais relativamente sofisticadas, comporta, como corolrio,
perturbaes no menos importantes que solicitam, por sua vez, novas investigaes das paixes (ibid: 223).
Pode dizer-se que, entendida como uma dimenso cognitiva do fazer, a persuaso
est constantemente a transbordar do campo de uma racionalidade que estipula
contratos, instaura vontades, contrape saberes ou poderes/deveres, para o campo
de uma tensividade. Admitem-se assim rupturas na competncia dos sujeitos e a
eventualidade de estes quebrarem, portanto, os seus programas narrativos: no
somente o sujeito do discurso susceptvel de se tarnsformar num sujeito passional,
perturbando o seu discurso cognitiva e pragmaticamente programado, mas ainda
por cima o sujeito do dito discursivo tambm ele capaz de interromper e de desviar
um percurso passional, ou mesmo de acompanhar o precedente confundindo-o
atravs das suas pulsaes discordantes (Greimas e Fontanille, 1991: 16, 17).
Reformulando as estruturas manipulatrias, a Semitica das paixes fala j de
manipulao passional: a substituio das competncias habituais do manipulador
e do manipulado pelos papis patmicos caracterstica da manipulao passional;
ao fazer-fazer (mandar fazer) opor-se- pois o faire-ptir (patemizar) e o
faire-jouir (levar a fruir) (1991: 239).
Cf. Greimas e Fontanille, Smiotique des passions, 1991, onde se verifica uma viragem
acentuada no tratamento semitico do sujeito. que, aos procedimentos cognitivos e pragmticos,
que determinavam dois tipos de competncia do sujeito, se acrescentam agora os procedimentos
do sentir baseados nos conceitos de tensividade e de phoria.
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5. Semitica, Pragmtica e Argumentao

Reduzindo as condies pragmticas da enunciao competncia cognitiva
dos sujeitos, Greimas englobou nas estruturas manipulatrias da comunicao as
questes que ocupam a pragmtica de origem americana. A assimilao pelo modelo
narratolgico da situao de comunicao pareceu, ao mentor da Escola de Paris,
resolver a questo. Marina Sbis prope uma espcie de equivalncia dos dois
modelos, pragmtico e narrativo, que merece a pena referir. Entendida como um
acto de linguagem, a manipulao releva, simultaneamente, do nvel ilocutrio e
perlocutrio. Seguindo de perto as categorias ilocutrias de Austin, Sbis vai
analisando quer a manipulao, quer a sano de modo a caracterizar, de um
ponto de vista semitico, os efeitos de discurso: O aprofundamento destes nveis
poderia ajudar a teoria dos actos de linguagem a precisar as distines entre a
fora ilocutria visada pelo enunciador, a transformao ilocutria acabada, a finalidade
perlocutria e seus efeitos (passionais e/ou prxicos)(in Parret e Ruprecht, 1985: 536).
De natureza pragmtica a crtica formulada por Parret, opondo racionalidade
narrativa a racionalidade argumentativa. Segundo ele, a dificuldade sentida
pela semitica em tratar a natureza argumentativa dos enunciados advm da considerao da argumentao como um efeito de aparncia, o qual, para ser explicado,
deveria ser projectado em categorias do nvel subjacente. Parret considera trs
parmetros centrais da teoria da argumentao que desapareceram na reconstruo
em profundidade operada pelo modelo narratolgico de Greimas: o primeiro a
subjectividade, j que o sentido, no modelo semitico, no depende das condies
de produo nem das condies de recepo e o sujeito considerado como um
produto de uma estrutura pr-determinada; o segundo a racionalidade inferencial,
visto que o sujeito um actante, e, portanto, produzido por causas e no por
razes; o terceiro a intencionalidade avaliativa, na medida em que o progresso
do programa narrativo pr-determinado e no motivado por objectivos ou
decises intencionais. A divergncia forte entre a teoria semitica e a teoria da
argumentao baseia-se na concepo que cada uma delas tem da instncia
sujeito. Enquanto que a primeira o esvazia de toda a metafsica e transcendentalismo, a segunda guarda, do sujeito, uma dimenso de origem. A imanncia do
sentido que norteia a perspectiva semitica, dispensando o tratamento dos contextos
e suas condies de produo, est, tambm ela, em oposio com a perspectiva
argumentativa que assenta nas mximas pragmaticistas: subjectividade-racionalidade-intencionalidade.
Detendo-se numa tentativa de aproximao entre os dois campos do saber,
semitico e argumentativo, Parret reavalia cada um deles. Em Le sublime du
quotidien, Mes rcits, o autor faz uma longa e indispensvel abordagem da
questo argumentativa confrontando-a com o ponto de vista semitico. Ao propor
pragmatizar a semitica, refere sobretudo a necessidade de aprofundar o campo
da deixis, at agora pouco desenvolvido ou considerado como efeito de superfcie
efeitos actoriais, temporais e espaciais , assim como o aprofundamento do campo
modal. A semiotizao da pragmtica levaria a adoptar uma postura terica
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mais crtica, a absorver conceitos semiticos fundamentais como sejam os de iluso

referencial, a entender a comunicao numa rede de intersubjectividade complexa,
concebida de forma polemolgica, conflitual, contratual, persuasiva, isto , passando
por estratgias de convencimento. De mltiplas alteraes de perspectiva a levar
a cabo no quadro de uma semiotizao da pragmtica destaca-se a mudana de
ponto de vista relativamente ao texto argumentativo que consiste em passar a
consider-lo produto de caractersticas estruturais prprias que lhe so imanentes
e j no inerentes aos sujeitos tomados colectiva ou individulamente (Parret,
1988: 63).
Na verdade, no sentido de uma aproximao pragmtica que foi avanado
a investigao da Escola de Paris. Eric Landowski fala mesmo das condies
semiticas da interaco (1989) para propor uma semiotizao do contexto,
ou melhor, uma semitica das situaes.
Anote-se, ainda, um pensamento singular no quadro da semitica, desde cedo
interessado pelas estratgias argumentativas que se desenham no interior das
narrativas e pelas repercusses pragmticas da narrativa como acto a fora
narrativa no contexto da sua produo. o caso de Louis Marin quando
afirma: essa segurana poderosa da narrativa no que respeita ao seu poder de
verdade, essa habilidade imediata da histria em assumir o discurso do real
provocou um pressentimento, o de que a narrativa tambm uma armadilha e
tanto mais eficaz quanto no parece s-la (1978: 8).
A semitica, ao integrar o nvel discursivo, apropriou-se da teoria da enunciao
de mile Benveniste, considerando, ao lado do destinador/destinatrio, do narrador/
/narratrio, a instncia da enunciao, no binmio enunciador/enunciatrio, atravs
da determinao de procedimentos de embraiagem e desembraiagem. Distinta da
concepo anglo-americana, a qual aproxima o conceito de enunciao do de
acto de linguagem, esta noo, na teoria greimasiana, remete para uma instncia
de mediao que opera a passagem da virtualidade do sistema sua actualizao,
a discursivizao, como se viu. A enunciao a instncia da instaurao do
sujeito, o que implica como pressuposto a inexistncia de uma qualquer inteno
ou transcendncia do sujeito ao prprio discurso. Como diz o Dicionrio, o ser
do sujeito antes um efeito de sentido, tem um estatuto ilusrio, ocupa um lugar
imaginrio (1982: nontiation).
Pegando na teoria da enunciao de Benveniste, revista pela psicanlise
freudiana, Jean Claude Coquet prope uma tipologia das configuraes de sujeito,
que abarca desde a pessoa de universo at ao sujeito da enunciao, produto de
um acto reflexo: eu aquele que se afirma como eu. Atravs de projeces
sucessivas de lugares-sujeito modalizados diversamente, no quadrado semitico,
Coquet consegue uma conciliao entre o sujeito lingustico do enunciado e a sua
determinao semitica, como actante. Distinguindo o sujeito do no-sujeito,
introduz categorias como as de sujeito de direito, sujeito de desejo, sujeito delegado,
sujeito garante da verdade (1984, 1985).
A semitica integrada d conta das correntes pragmaticistas de Austin e de Searle
e permite hoje assumir o mbito de uma semitica da comunicao.
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Mas o pendor fortemente pragmtico imprimido Lingustica de texto vem

dar relevo dimenso contextual e at formao social que envolve o discurso,
considerando-o na confluncia da enunciao com um lugar social determinado (Adam, 1999). As propostas mais radicais de inscrio do texto numa
pragmtica textual, como a de H. Weinrich, inscrevem os enunciados numa
dimenso instrucional todo o enunciado, do ponto de vista comunicacional,
transmite uma instruo que pressupe uma intencionalidade comunicativa
(cf. Adam, 1999).
Ser importante referir ainda, no quadro da racionalidade narrativa, a incontornvel contribuio de Paul Ricoeur com a trilogia Temps et rcit. Ricoeur parte
do conceito seminal de muthos em Aristteles para desenvolver a sua noo de
configurao narrativa, mais hermenutica do que semitica, aproveitando,
no entanto, para rever as propostas formalista e estruturalista de, respectivamente,
Propp e Greimas. Outros, como Parret (1988), recuperam o conceito de muthos
de Plato a Brisson ou Dtienne, tentando articul-lo com o logos argumentativo.
A racionalidade narrativa seria assim da ordem da Verdade, mas, ao contrrio da
argumentativa, ela no estaria sujeita verificao. Como afirma Parret, a narratividade consolida a sociedade dos seres razoveis, e, neste sentido, funciona como
um argumento (1988: 77).
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ROLAND BARTHES
1. Uma pr-semiologia: o universo dos mitos
Da obra de Barthes poder dizer-se aquilo mesmo que, com toda a lucidez,
ele referiu como o destino da linguagem: de paradoxa, o texto tende a formar uma
nova doxa. O texto barthesiano hoje essa doxa porque incorporado, banalizado,
tendo no entanto descentrado, sua passagem, todo o discurso da cincia e da
crtica paradoxa.
Para Eric Marty (1993) que dirigiu a edio das obras pstumas de Barthes,
esta questo est bem patente nas Mythologies. Segundo ele, a importncia de
Barthes no est tanto na conscincia de que o universo das mitologias da sua
autoria como no facto de no podermos escapar leitura que ele fez desse universo.
A perspectiva que Barthes abriu s Cincias Humanas e que constitui, s por si,
uma viragem a de que o social se sustenta por mitos figuraes de sentido que
configuram um imaginrio comum a determinada sociedade fabricados no
simblico e que estruturam o nosso universo de sentido e, at, a nossa viso do
mundo. O aparecimento das Mythologies constitui um marco incontornvel no
desenvolvimento de uma orientao semitica, sui generis porque irredutvel a
qualquer outra disciplina. A importncia preponderante da linguagem na estruturao
dos sentidos circulantes na sociedade contempornea e uma certa ptica de
abordagem que, no constituindo propriamente um mtodo, constitui, no entanto,
um determinado olhar estruturado, caracteriza a perspectiva semitica barthesiana,
designada por Semiologia.
Tal como acontece com Baudrillard, a abordagem barthesiana define-se ainda
pela problematizao de um campo ento novo, o campo dos media como gerador
de uma discursividade prpria, com a formao de mitos captados por um destinatrio
massificado. A emergncia no espao pblico dos dispositivos de comunicao
de massas, sobretudo a televiso, a publicidade, o espectculo, a difuso da
fotografia, o desporto, aliada emergncia de uma sociedade de consumo (definida
por Baudrillard) constituem o contexto da primeira obra de Barthes, de cariz mais
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estruturalista. A este perodo corresponde, pois, uma abordagem ao conceito de

ideologia que Barthes remeter para um tratamento formal, na esteira da
estratificao da linguagem proposta pela glossemtica hjelmsleviana.
Grosso modo, de uma teoria da cultura que se trata nesta primeira obra
barthesiana que podemos situar desde finais dos anos 50 at meados dos anos 60;
a cultura definida como um cruzamento de cdigos, de figuraes, de ideologias
circulantes no social capazes de constituir-lhe a sua ganga de coeso diferenciada.
Na esteira de Barthes, Umberto Eco defender uma ideia de cultura muito baseada
nos sistemas de signos e na sua dimenso conotativa, onde o significado de um
significante se torna por sua vez significante de um outro significado, ou at o
significante do prprio significado independentemente do facto de estes serem
palavras, objectos, mercadorias, ideias, valores, sentimentos, gestos e comportamentos
(1981: 169). A proliferao dos significantes permite definir a cultura como o
campo por excelncia de actuao semitica e mais, a semitica tem tendncia a
tornar-se, segundo Eco, uma espcie de forma cientfica da prpria antropologia
cultural. que est em causa a abertura a uma metodologia de anlise que permitir
indagar a panplia de objectos que pululam na ento chamada sociedade de consumo.
Da parte Barthes para a sua formulao: os objectos semiolgicos, formados de
substncias no lingusticas, tm contudo contedos de natureza lingustica.
Mythologies: Este ensaio, editado em 1957, constitudo por uma recolha de textos
vrios que apareceram entre 1954 e 1956. Aquilo a que o autor chama mitologias,
empregando um termo forte e pleno de tradies na cultura ocidental, no so mitos
fundadores mas antes micro-formaes significantes (aparentemente insignificantes)
que aparecem no domnio do social e do quotidiano. A semiologia barthesiana
est intimamente ligada ao tratamento do quotidiano, empresa que pode ser comparada
anlise sociolgica de Baudrillard, sua contempornea, e que erige como objecto
de tratamento questes que pela sua natureza eram consideradas fora do campo
de anlise. A anlise do objecto enquanto produtor de uma fala prpria inserido
na sociedade de consumo e no pano de fundo do quotidiano , para estes autores,
um campo a explorar no quadro das suas reas respectivas. Assim, Baudrillard atribui,
tambm ele, um estatuto semiolgico ao consumo e s suas figuraes, os objectos:
ao sistema bio-funcional e bio-econmico de bens e produtos (nvel biolgico
da necessidade e da subsistncia) vem substituir-se um sistema sociolgico de
signos (nvel prprio do consumo) (1981: 90). O atributo linguagem conferido
aos sistemas de objectos cria as diferenas relativamente a uma lgica econmica
das necessidades: isso que Barthes sua maneira, tal como Baudrillard, defende.
Se o estatuto do objecto entretanto se alterou, na passagem das sociedades de
consumo s sociedades do desperdcio, hiperindustriais ou hipermodernas, coube
aos autores, no entanto, abrirem-lhe um primeiro espao de reflexo.
Por outro lado, toda a abordagem de Barthes vai no sentido de retirar estas
formaes significantes da catalogao de naturais a que elas estavam sujeitas,
como ele prprio refere no prefcio ao seu livro. Ora a crtica ao estatuto do
natural no interior do social todo um programa do qual o autor se ocupa e que o
ocupar desde esta obra at ao fim do seu trabalho, passando pelo prprio texto
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mais autobiogrfico, Roland Barthes par Roland Barthes, onde diz, falando das
Mitologias: Na origem da obra, a opacidade das relaes sociais, a falsa Natureza;
o primeiro abano pois desmistificar (Mythologies); depois a desmistificao ao
imobilizar-se numa repetio esta que necessrio deslocar: a cincia semiolgica
(ento postulada) tenta desestabilizar, vivificar, a pose mitolgica, (1975: 75).
Em vez de caracterizar a natureza do mito, Barthes prope-se trat-lo de uma forma
formal: o mito uma linguagem, diz o autor, tal como Lacan o fez acerca do
inconsciente. Muito se tem atacado esta remisso, a que alguns chamam mesmo
reduo, dos fenmenos humanos ao campo da linguagem, sem se entender que
no se trata tanto de conferir um papel substancial linguagem verbal mas de
olh-los como portadores de sentido, de significncia. A panplia de fenmenos
analisados nesta obra incontornvel. Desde o espectculo do catch, passando
pelo hbito francs do bife com batatas fritas, at aos Citron boca de sapo,
sabonrias e detergentes, etc, Barthes constituu um universo heterclito de
fenmenos que configuram um retrato de uma pequena burguesia emergente do
ps-guerra que se afirma com um crescente poder de compra.
Tendo comeado por definir o mito como linguagem, no sentido de articulao
estruturada, acabar por atribuir ao mito o estatuto de fala, uma dimenso discursiva,
uma vontade de comunicao. Em qualquer dos casos, ele define-se pela forma,
pela configurao que confere quilo mesmo que diz. Se o mito revm de direito
semiologia porque ele releva de um sistema de significao, de uma forma.
Mas a anlise do mito entronca ainda numa outra dimenso, de natureza histrica,
a ideologia. A reside o seu sentido. E o sentido ideolgico porque permite um
certo investimento opinativo, intencional, de focagem, um acrscimo de valor. O
mito condensa nele uma motivao sgnica interna, ambgua e inextrincvel.
essa colagem que o torna to natural na forma como recebido e to valorativo
ao mesmo tempo. Essa motivao inocenta o mito: essa a sua dimenso ideolgica.
Barthes condensa esta natureza do mito na seguinte formulao: o mito uma fala
despolitizada (1957: 230).
Por outro lado, a perspectivao semiolgica de Barthes acabar por alastrar
prpria sociologia, dado que para o autor, o social semiolgico, quer isto dizer
que produz cdigos circulantes que constituem a malha por onde se forma o
sentido; o social produz sempre uma dimenso semiolgica. Assim, muitas prticas
antropolgicas so, a partir de ento, entendidas nas suas configuraes
paradigmtica e sintagmtica, de modo a serem lidas como linguagens.
2. Uma teoria semiolgica
A perspectiva adoptada por Barthes de natureza pansemitica, j que ele
considera que se o tecido que sustenta o social eminentemente simblico, ento,
pelo simples facto de que sociedade, cada uso converte-se no signo deste uso.
O primeiro Barthes caracteriza-se por uma insero plena no seio da abordagem
estruturalista de cariz lingustico Hjelmslev e Jakobson so as suas referncias
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por excelncia e antropolgico o pensamento de Lvi-Strauss. O interesse

pelo tratamento das linguagens no-lingusticas insere-se, por um lado, na constatao de que o social semiolgico, isto , de que a malha ou trama que sustenta
as sociedades constituda por significaes, por articulaes entre entidades que
representam outras mas, sobretudo, no facto de essas significaes ocorrerem em
sistemas e porque h sistemas. Da que Barthes afirme, por exemplo (1964: 207),
que historicamente se opera uma passagem de uma conscincia simblica a uma
conscincia paradigmtica que decisiva. Ora esta passagem baseia-se no na
descoberta dos smbolos, essa conscincia simblica, mas no facto, novo em si,
de que esses signos s se sustentam porque existe uma relao entre eles, porque
se inserem num sistema, porque fazem sistema e no por existirem isoladamente.
Uma conscincia paradigmtica que e a est realmente a assinatura barthesiana
do semiolgico se estende a outros signos no verbais. Porque se tornam os
objectos linguagem? Porque ganham eles sentido? No por uma qualquer intencionalidade exterior, transcendente, como aconteceu com o pensamento das analogias
antes da Idade Clssica, mas porque esses objectos fazem sistema, entram em
relaes estveis e estruturadas entre eles ou entre as suas unidades mnimas de
significao. Como diz Barthes, a relao simblica vertical e por isso ela
parece solitria. Nesta perspectiva, o mundo no pra de nos espantar, de nos
surpreender, dado que a articulao entre os fenmenos est encoberta, no nos
dada partida. A prpria ideia de convencionalidade que institui o signo no lugar
do smbolo constitui em si a imanncia do sentido, visto que retira significao
o seu carcter enigmtico, transcendente; ela encontra-se no entanto velada por
esse mesmo brilho que emana dos objectos e que a ofusca. Para a mentalidade
simblica, o que sempre interessou foi chegar ao sentido atravs da decifrao
dos smbolos e no tanto olhar as formas como configuraes fundadoras do
prprio signo. Por isso, analisar as formas passar j s relaes paradigmticas,
relativizar o signo no interior do sistema. Barthes fala ento, empregando uma
expresso de Merleau-Ponty, em modulao de coexistncia. Est estabelecida,
no interior do signo, a relao de homologia que vem substituir a relao de
analogia no smbolo. A homologia, por seu turno, comparar signos entre eles,
formas umas com as outras. O pensamento estruturalista essencialmente um
pensamento baseado numa conscincia paradigmtica dos fenmenos. o caso
de Lvi-Strauss relativamente a Propp, por exemplo. Este ltimo integra-se numa
conscincia sintagmtica dos fenmenos, que sendo profundamente relacional,
actual, no virtual. Para o autor das Mitologias, esta a conscincia que mais se
afasta dos significados, do questionamento do sentido. Neste ponto, a anlise de
Ricoeur d bem conta do que distingue a conscincia do smbolo, essencialmente
semntica, emergente da prpria transcendncia do evenemencial e portanto diacrnica
(o evento como acto fundador), da inteligibilidade sinttica (aqui por estrutural) e
sincrnica, que relacional, a-temporal e formal: uma escolha pela sintaxe em
detrimento da semntica (1969: 44).
Mas, na verdade, quando se fala de uma semiologia dos objectos, no de
objectos que realmente a semiologia barthesiana se ocupa, seno das redes que os
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ligam e, sobretudo, do simulacro que a anlise constroi para deles dar conta.
A noo de simulacro adoptada por Barthes comum tambm a Baudrillard que,
como vimos, operou no campo da semiologia dos sistemas no-lingusticos para
neles encontrar as recorrncias, as invarincias, o sistema, enfim. Trata-se, para
estes semilogos, seno de fabricar um mundo, pelo menos de constatar as formas
que o mundo toma. E no interior deste simulacro, desta estrutura fabricada na e
pela prpria metalinguagem, duas operaes ressaltam: a segmentao e o agenciamento. que a estrutura vive da descontinuidade das formas. O descontnuo a
configurao por excelncia da inteligncia estrutural, como foi dito atrs.
A semiologia barthesiana ancora-se profundamente na linguagem verbal, apesar
do entendimento que tem Barthes da escrita ser de natureza transversal linguagem,
porque abrange uma heterogeneidade que advm do sujeito, do biolgico, dos humores,
do corpo, em suma, limiar sempre presente mas no tratado no texto barthesiano.
Quer isto dizer que, ao contrrio do que se afirma um pouco apressadamente,
a fundamentao da semitica barthesiana no exclusivamente lingustica, embora,
curiosamente, seja nas linguagens no-verbais que mais se sinta a presena inelutvel
da linguagem verbal. Isto porque a interpretao que faz Barthes das noes
hjelmeslevianas de conotao e de denotao apela a este papel especfico que
nelas desempenha a linguisticidade dos fenmenos semiolgicos. Assim, as linguagens
dos objectos, como a da moda, como a das prticas semiolgicas em geral, so,
no dizer do autor, linguagens segundas de conotao dado que elas integram
j ao nvel do contedo, uma linguagem lingustica. Quer dizer que Barthes
amarra estes sistemas no-verbais ao sistema lingustico e, por outro lado,
d ao sentido uma configurao significante, na medida em que ele deixa de ser
substancializado para se tornar forma lingustica, articulao, relao. O sistema
conotativo, desenvolvido pela teoria barthesiana , poder-se-ia dizer, um sistema
ternrio, de tipo peirciano, j que para alm de um nvel de representao,
implicando dois planos, ele comporta um nvel de interpretncia, o nvel da
conotao. Tal como os mitos, definidos nas Mitologias, so sistemas de sentidos
segundos, assim tambm a moda, em O Sistema da moda, abordada, no no seu
nvel de denotao a prtica vestimentar enquanto tal mas a partir da linguagem
de conotao que ela desenvolve, a legenda da revista de moda como uma expresso
segunda, uma articulao dos sentidos do sistema primeiro. Na conotao, a expresso
lingustica tem uma funo determinada no sistema, a de nomear os seus
significados (Barthes, 1967). Deste modo, enquanto que os objectos semiolgicos
so formados de substncias no-lingusticas, os contedos desses objectos so
de natureza lingustica, ou podem formular-se na linguisticidade. Exemplificando:
o significado do mito (conceito lingustico) pode ter ao seu dispr uma grande
variedade de significantes (imagticos, objectais ou mesmo tambm lingusticos).
A sistematicidade das linguagens do mito funcionarem numa duplicao de
sistemas denotativos (em que a um significante corresponde um significado).
Tal duplicao implica que os significantes de conotao sejam j signos, eles prprios
compostos por significante/significado de um sistema primeiro denotativo.
O binmio conotao/denotao permitiria, ento, a seguinte formulao: retrica,
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como forma dos conotadores ou significantes de conotao, eles prprios j

signos, corresponde a ideologia, como o seu significado de conotao. Mas esta
correspondncia entre sistemas tem a particularidade de nunca ser absolutamente
arbitrria ou convencional como o a linguagem verbal. Os sistemas semiolgicos
designados por mito(logias) possuem sempre relaes intrnsecas de motivao,
funcionando por analogia. Barthes refere-o, a motivao necessria prpria
duplicidade do mito, o mito joga sobre a analogia do sentido e da forma: no h
mito sem forma motivada (1957: 212). De assinalar ainda nas Mitologias, a
nosso ver, uma certa flutuao no emprego da metalinguagem hjelmsleviana
quando se entende por forma, o significante da linguagem de conotao. O aparelho
semiolgico no est ainda afinado. S em Elementos de Semiologia e em
O Sistema da Moda encontraremos uma metalinguagem consistente e definida.
Vrios sistemas constituem objecto de anlise na obra de Barthes. Talvez o
mais importante seja o prprio O Sistema da moda, ttulo da mais rigorosa e da
mais ortodoxa anlise estruturalista assinada pelo autor. Basicamente, encontramos
nessa obra conceitos fundamentais da lingustica que so transpostos e
redimensionados para a semiologia:
A lngua como sistema de regras realizada pelo vesturio escrito, ele prprio
decorrente de um ou vrios grupos de deciso fashion groups (1964: 99). Para o
autor, so as revistas de moda com os seus fashion groups que ditam as regras
paradigmticas e sintagmticas da moda vestimentar e que so capazes de as
alterar. A lngua, no sistema da moda, tender a aproximar-se mais da norma
como sintagma congelado, realizao normativa, e menos com a noo de esquema
hjelmsleviano. J a fotografia de moda, coincide com a fala, com as realizaes
singulares. Por outro lado, os planos estratificam-se do seguinte modo: a expresso
compe-se de uma substncia de expresso, a matria enformada, e de uma forma
de expresso, organizao dessa substncia a nvel de paradigmas e sintagmas;
e de uma substncia do contedo, substncia lingustica qual corresponde uma
forma do contedo, organizao em presena/ausncia de um trao (masc/fem;
presena/ausncia de cor, etc).
Para alm disso, podemos definir no sistema da moda um nvel de denotao e
nveis de conotao. A denotao pura quando a descrio se limita a ser funcional.
Na descrio o vesturio reduz-se a uma simples nomenclatura. Mas o plano de
denotao, puramente funcional, tende para a condensao de outros significados,
de natureza retrica que, embora situados a um nvel latente, nem implcito nem
explcito, formam um plano de conotao. que, aplicando a regra definida pelo
autor, mesmo o nvel puramente funcional do vesturio se transforma em signo
dessa funo.
Um outro sistema semiolgico forte aparece analisado em Elementos de
Semiologia, publicado pela primeira vez em 1964 na revista Communications,
n 4, trata-se do sistema alimentar.
A lngua alimentar caracteriza-se por regras interiorizadas de natureza complexa
s quais correspondem, por exemplo, os tabs alimentares, regras de oposio,
por asssociao e regras de protocolo de uso. A este nvel, a semiologia alimentar
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toca as oposies antropolgicas definidas por Lvi-Strauss, entre cru/cozido,

etc. Os semas alimentares ou gustemas articulam-se em sistemas coerentes e
finitos de oposies pertinentes que definem os sememas, isto , combinaes
actualizadas de semas. A fala compreende j a variao singular que os indivduos
introduzem, quer em termos propriamente individuais, quer em termos colectivos,
e que tem a ver com os usos e costumes. J a ementa de restaurante integra uma
norma, decorrente dos usos, mas tambm uma fala, particularidades ou ideossincrasias do prprio restaurante. Para alm disso, as ementas podem entender-se
como sistemas paradigmticos, regulando as categorias semiolgicas dos pratos
(sopa, entrada, prato forte, sobremesa, etc) e permitindo as falas concretas
(a realizao por parte do cliente, que sempre sintagmtica e nica: uma
entrada+um prato+queijo+caf, etc).
Tambm na alimentao encontramos um plano de conotao, cujo significante
pode ser a escrita da alimentao e cujo significado, latente e no explcito, se reporta
sua ideologia (pratos regionais, tradicionais, nouvelle cuisine, etc). Mas o
nvel denotativo mantm-se, qualquer que seja plano de conotao. Trata-se da
descrio funcional, produzida com o objectivo da sua utilizao real. que h,
nestes sistemas, antes de mais, um nvel de funcionalidade primeiro. A mutao
potica exerce-se na passagem da funcionalidade retrica. Se a funo exercida
pela alimentao de ordem fisiolgica, j o seu estatuto semntico vecula
significados de conotao implcitos, que definem as dimenses tanto culturais
(ideolgicas) como afectivas da prpria prtica alimentar. Assim se desenvolve
aquilo que se poderia designar pelo paradoxo do sistema semiolgico: o real
penetrado de significaes convertendo as coisas em signos e a partir da
desenvolve-se uma actividade inversa para mascarar a natureza significante numa
relao natural ou racional. A naturalizao das prticas, sendo sempre
ideolgica, relega-as de novo para o mutismo aparente que parece defini-las
como prticas no-discursivas.
Barthes esboa ainda outros sistemas semiolgicos, o prprio sistema de objectos
(1964: 100) que abarca o automvel, o mobilirio, assim como sistemas mais
complexos, tais como a publicidade, o cinema, a televiso, ou globalmente, os mass-media, onde a relao entre lngua e fala se compe de sistemas subsidirios e
que desenvolvem nveis de conotao apreciveis. Mas a imagem que merece
um importante destaque na semiologia barthesiana. Ao contrrio daquilo que a
crtica salientou desde ento para c, a semiologia, devedora embora da lingustica
estruturalista, confere imagem um estatuto que lhe permite, pela primeira vez,
sair das malhas da iconografia, de uma dimenso interpretativa hermenutica
de cariz textual onde desde sempre havia estado. De forma que, a anlise levada a
cabo por Barthes publicidade das massas Panzani, intitulada Rhtorique de
limage, publicada no mesmo nmero dos Elementos de semiologia o n 4
da revista Communications aparece como o texto fundador e seminal de um
outro olhar sobre a imagem. O texto inaugura uma abordagem retrica da
representao imagtica, mostrando os seus tropos, a sua estrutura formal.
Curiosamante, a imagem que enceta uma anlise retrica no uma imagem
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qualquer, mas uma imagem publicitria. H nela, partida, um investimento de

sentido, uma intencionalidade, diria a pragmtica, que marca profundamente a
sua articulao retrica. j a fotografia que se perfila nesta imagem inocente,
ou, como diz Barthes, opondo-a ao cdigo cultural atravs de uma designao
algo redundante de no-cdigo natural. A nfima mutao que a imagem fotogrfica
traz ao real, natural, no tanto um meta-olhar, eis a representao da realidade,
mas um olhar deslocado, diferido: aquilo esteve l. Adivinha-se nesta introduo
fotografia o que ser o ponto forte da anlise de A Cmara clara, o dispositivo
tcnico que inocenta a imagem, dissimula a sua retrica, ao permitir mascarar o
sentido construdo sob a aparncia do sentido dado (1964: 47). No sistema semiolgico de Barthes a retrica que permite o acesso ideologia. Tal como em
Mitologias, e da a coeso do edifcio semiolgico, os significados de conotao,
independentemente das substncias que os configuram, tomam forma atravs dos
significantes ou conotadores que constituem a retrica. este o desafio de sentido
que se configura nos signos errticos da cultura ao instalar-se no contnuo da natureza. A cultura, nos seus modos mais massificados, como por exemplo, a publicidade.
Impe-se ainda uma referncia a outro texto de anlise imagtica, tambm ele
inaugural, sobre a fotografia. A Cmara clara o ttulo sugestivo e algo
contraditrio desse ensaio marcante na bibliografia do dispositivo fotogrgfico.
Tambm neste texto se vislumbra a construo de uma espessura, de uma dimenso
significante daquilo mesmo que parece estar colado ao real, puro dctico sem representao, sem imagem. O trabalho semiolgico, neste caso, alis j bem estudado,
consiste em, fazer descolar a imagem do real. neste interstcio da fotografia
que, parecendo no existir, se infiltra a semiologia marcada pelo olhar barthesiano.
De qualquer modo, esta incontornvel proposta de anlise da fotografia ser uma
leitura mais afectiva ou sintomolgica e menos analtica e semiolgica. Mais sintoma
do que signo poder ser o registo que perpassa na diversidade dos textos assinados
de seu nome.
Em jeito de concluso, dir-se-ia que pela importncia fundadora dada linguagem
nos sistemas semiolgicos no-verbais que Barthes fica estigmatizado num logocentrismo de que a sua obra hoje dificilmente se autonomiza. Esse logocentrismo
est patente na prpria modificao que levou a cabo no edifcio metacientfico
saussuriano, ao inverter o lugar abrangente da semiologia pela lingustica, conferindo
assim um estatuto translingustico ao domnio semiolgico. Curiosamente, literatura
enquanto escrita que ele concede no s um fundamento a sua dimenso
vertical no lingustico (1953), mas ainda, o poder e a capacidade de revolta
contra o sistema lingustico.
O logocentrismo de que a semiologia barthesiana acusada hoje curiosamente
posto em causa na sua teorizao da escrita e desde Le degr zro de lcriture,
onde a escrita se d como estranha linguagem.
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3. Do signo ao texto
Ser, pois, escrita que Barthes exigir o desafio ao logocentrismo da cientificidade. Coube obra Sur Racine a instaurao de uma polmica sobre a crtica,
encetando a fractura entre a crtica clssica, historicista, e a crtica moderna,
formalista. Os Essais Critiques (1964) esto exactamente no seio dessa polmica,
mas foi Critique et Vrit (1966) que apareceu como resposta invectiva de
Picard intitulada Nouvelle Critique ou Nouvelle Imposture, desmontando a ideologia
instalada na crtica do bom senso, bom gosto e objectividade. Com Le plaisir du
texte (1973), culmina um ciclo dedicado escrita e que confere ao crtico,
de algum modo, o estatuto de escritor. A partir do texto barthesiano, a crtica
confunde-se com a escrita, ganha, ela prpria, uma dimenso literria. Como refere
o prprio autor, a prtica de uma escrita textual a verdadeira assuno da teoria
do texto. A noo de texto alarga-se e torna-se abrangente a um conjunto de
prticas de escrita at ento relegadas para um estatuto inferior porque fora do
literrio. A teoria do texto, com Barthes, extravasa a simples literatura.
A prpria criao de uma gradao textual, donde o grau zero, ela tambm
despoletadora de discursividade. O grau zero um regime inovador, perfeitamente
inserido num pensamento estruturalista, termo de uma articulao lgica definida,
no correspondendo, neste domnio, nem ao sentido positividade substantiva e
substancializada da significao nem ao sem-sentido (non-sens) seu contraditrio, que tem por base a prpria formao do sentido e que, por se encontrar no
mesmo eixo, no exclui a positividade da significao mas abre uma outra
articulao que se ope prpria significao como possibilidade de existncia
do sentido. O hors-sens configura o topos da prpria suspenso do sentido e
no o plo negado.
O grau zero esse despojamento, um trabalho de depurao da linguagem
relativamente aos procedimentos de conotao, de metaforizao ou de figurao:
escrita mate, escrita da negatividade, tantas formulaes quantas as escritas,
certas escritas, o exigem. Nada de procedimentos poticos como a rima ou o
verso; nada de procedimentos realistas ou naturalistas da linguagem dominada
pela verosimilhana ; nada de tropos, nem mesmo de sujeitos em primeira
pessoa porque esta escrita despojada uma escrita impessoal, a-pessoal. Uma escrita
que seduz pela sua dimenso enigmtica, como acontece com um Camus e de
outra forma com Blanchot, preenche o ensaio que arrebatar, posteriormente,
boa parte da crtica e teoria literrias. Trata-se de pensar a Literatura enquanto
escrita, deixando de lado a representao, os efeitos de sentido, os contedos,
a ideologia que perpassa no texto, a diferena entre poesia/prosa. A escrita remetida
para a dimenso social da linguagem; ela efectiva uma espcie de inscrio social.
Tal perspectivao atravessa, como se v, toda a semiologia barthesiana, que se
torna uma quase sociologia das significncias. Numa linha discretamente marxista,
Barthes vai afiliando a escrita institucionalizao do poder, inscrio de uma
postura poltica ou de classe, como por exemplo a escrita burguesa, como lhe chama.
Haveria assim uma moral da escrita e, inversamente, um trabalho de escrita no
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sentido de um devir a-moral que coincidiria com a linguagem de denotao,

no como o primeiro nvel de que o discurso parte, mas como o ltimo nvel a que
pode aspirar; uma escrita despida de conotaes, de desdobramento de planos,
uma escrita rigorosa porque biplana, que o autor define deste modo: Com as
devidas propores, a escrita no grau zero , no fundo, uma escrita indicativa, ou,
se se quiser, amodal; (1953: 57). Amodal porqu? Porque ela se reduz a uma
espcie de modo negativo abolindo marcas sociais, ideolgicas, epocais, de estilo.
Mas a noo de escrita vai-se modificando ao longo do texto barthesiano.
Enclausurada pela lngua e pelo estilo como seus limites e constrangimentos, a escrita
ainda entendida como a moral da forma, dependente de uma postura dentica
do escritor. Barthes prosseguiu, no entanto, no caminho de uma libertao da
escrita do compromisso ideolgico at faz-la aceder a uma dimenso de trabalho
sobre o significante. Comeando por atribuir escrita um carcter de intransitividade (1984, Escrever, verbo intransitivo?), Barthes realiza a delimitao que
o nortear a partir de ento e elege-a como centro, conferindo-lhe o estatuto de
objecto de si prpria. Da intransitividade decorre uma reflexividade da escrita
que se afasta e a afasta de um utilitarismo, de uma funo comunicativa, para a
inscrever na espessura da linguagem. A escrita deixa de ser veculo de um sentido
ideologia, mensagem para invadir o texto como trabalho sobre si prpria.
De to transparente, opacifica-se.
4. A vertente metacrtica
De 1963, dez anos passados sobre O grau zero da escrita, data Sur Racine,
texto que pode ser considerado um verdadeiro formador de discursividade,
para empregarmos a expresso foucaultiana, isto , um texto que realiza a possibilidade e a regra de formao de outros textos, tal o impacto que teve no mbito
da crtica da poca como na prpria obra posterior do semilogo.
Barthes opera um deslocamento no lugar da enunciao, da crtica para a
metacrtica e, nesse movimento, da verdade para a validade e escrituralidade do
discurso prprio.
Uma das vertentes mais pregnantes da obra barthesiana a vertente crtica ou,
dir-se-ia, metacrtica. Na verdade, se grande parte dos textos assinados por ele
so textos crticos por onde passa toda a literatura nessa grande tenso opositiva
entre uma literatura realista e uma literatura da suspenso da representao,
deceptiva no-realista e que recusa o sentido como thelos , tambm se pode
dizer que atravs desse filo crtico se perfila um outro discurso, um outro texto,
uma teoria da crtica, uma metacrtica. Assim, se Sur Racine releva, partida,
de uma obra crtica, no por acaso que ela despoleta a nova Querela dos Antigos
e dos Modernos, como ficou conhecida, j que de e sobre discurso crtico que
se trata, no fundo. A crtica assume-se simultaneamente como o prprio texto
literrio, como linguagem espessa, da um deslocamento do lugar de onde se fala.
No se trata de buscar a verdade, o sentido ou o mundo, no espao literrio, mas de
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validar a sua prpria fala, de lhe encontrar regularidades, coerncia, de a autointitular

ideolgica, enfim, de suspender no texto literrio como no texto sobre a literatura,
uma transitividade da escrita, to trabalhada desde O grau zero da escrita. Entre ou
no espao da crtica-da-crtica infiltra-se essa escrita neutra que aproxima escritores
e escreventes. Na verdade, se uma distino levada a cabo entre crivains e
crivants (1964), fundada numa intransitividade da escrita que cabe aos primeiros,
em oposio a uma transitividade que caracteriza os segundos, o que facto que
essa dicotomia se esbate na contemporaneidade, segundo ele prprio. Porque a
escrita define os seus contornos, porque a linguagem que a fabricava, at a
silenciosa, se pe a falar. Trata-se, na perspectiva crtica barthesiana, de dar corpo
linguagem. Esta assuno da linguagem simultnea na crtica e na prpria
literatura sua contempornea, caso de Robbe-Grillet e de todo o Nouveau-Roman.
Tambm Essais Critiques, de 1964, recolhe um percurso do pensamento do
autor no campo da teorizao do fenmeno literrio e artstico atravs da evenemencialidade da crtica. toda a problemtica e o estatuto da crtica que a toma
corpo como livro, e no tanto as obras de que fala. Compe-se de textos que no
seu incio eram artigos publicados nas revistas mais actuais: Thtre Populaire,
Critique, LArc, Arguments, Tel Quel, Lettres Nouvelles, etc. Aquilo que transforma
artigos de actualidade num livro precisamente algo que atravessa os textos,
que os articula, que lhes confere um perfil: o estatuto e a praxis da crtica.
Ou, melhor dizendo, o estatuto da crtica atravs da sua praxis. Em Ensaios Crticos
praticada a crtica teatral, atravs da recolha de artigos sobre Brecht ou Baudelaire,
publicados inicialmente em revistas da especialidade; a crtica literria, com artigos
sobre Robbe-Grillet, Queneau, Voltaire, Michelet, Butor; mas tambm, a crtica
da crtica, a meta-crtica, por exemplo, em Literatura et metalinguagem, Escritores
e escreventes ou A literatura hoje.
Esta obra antes de mais um caso de assuno da peritextualidade ao regime
de texto-obra. Quer dizer que ela no se d partida como acabada, texto fechado,
constitudo, mas revela e assume aquilo que, posteriormente, caracterizar, na prpria
teoria do texto, toda a textualidade: o seu carcter intralinguageiro (para no dizer
intertextual). O que define este texto como obra e lhe permite portanto ser
nomeado, citado, indiciado como fazendo parte de uma qualquer taxinomia, o facto
de ele se dar como um todo, de ele se constituir como objecto. Ora, a natureza
particular deste todo justamente a da sua dependncia gentica relativamente a
outros textos, outras obras. Essa dependncia define-se, seja pela natureza crtica
dos prprios textos que incorporam a obra, dando-lhe corpo, seja pela sua natureza
determinantemente paratextual, como o caso de certos textos prefaciadores,
na sua origem, de outros textos. Assim, enraizadamente dependentes de outros
textos da literatura em geral os textos que compem a obra de nome Ensaios
Crticos so, todos eles, textos segundos, tal a natureza formal da crtica.
Segundos que no secundrios eles podem tornar-se mesmo fundadores ou
refundadores do prprio texto-objecto que passar ento a um papel, ele sim,
secundrio de ilustrao do prprio trabalho crtico: o que acontece frequentemente no caso dos E.C.. A crtica torna-se pois leitura, texto segundo, texto dependente,
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inscrito numa cadeia peri-/para- ou inter-textual que constitui uma das propriedades,
seno mesmo, a magia deste texto. Ela transmuta-se em texto autnomo, em obra,
desligando-se por um lado da sua funo paratextual e desenvolvendo, no seu
interior, mecanismos de religao daquilo que aparentemente nos surge como
fragmentrio; de modo que, entre o incio e o fim, uma transformao incorporal
se operou entre o estatuto crtico de partida e o estatuto meta-crtico (terico) de
chegada (Barthes fala de deslocar a fala, em Crtica e Verdade). O fragmentrio
opera os seus agenciamentos no interior do prprio texto. De forma que nos
permitido falar de uma criticalidade, para empregar uma formulao to cara a
Barthes, que se exala deste texto. Que espcie de criticalidade esta? Os E. C.
prefiguram essa Nova Crtica a que Sur Racine d rosto. Trata-se, antes de mais,
de uma operao ou estratgia de deslocamento do lugar da enunciao, do objecto
enunciado e da questo colocada prpria literatura. No se remete a literatura
para a sua origem transcendente e detentora do sentido como exterioridade mas
questiona-se, do interior, o texto. Questionamentos que partem, todos eles, do princpio
de imanncia concedido literatura, ou ao sentido no interior da linguagem e que,
desde ento, tm vindo a ser por demais explorados no mbito da crtica e teoria
textuais. Mas trata-se ainda de reivindicar para a crtica a sua natureza escritvel,
o estatuto de escrita, desligando-a de uma funo comunicativa que lhe adviria
por inerncia. Essa funo escritvel determina-se na e pela linguagem. E nisto a
crtica toca ou torna-se literatura, dado que ambas relevam da escrita, dessa
espessura da escrita (mas tambm da sua brancura) que a afasta de um qualquer
valor puramente comunicativo, expressivo (cf. C. et V.: 47). A crtica ser marcada,
como o prprio Barthes anuncia (ibid: 47), pela travessia da escrita, que alis
marcar a discursividade contempornea do autor.
Esto lanadas as bases para uma hierarquizao ou, quando muito, para uma
distribuio das prticas de recepo da obra literria em trs registos distintos:
1. a leitura, como grau zero da re-escrita, uma operao imediata e silenciosa;
2. a crtica mediata, necessitando de uma linguagem intermdia e activa,
discursiva; 3. a cincia da literatura geral, instituindo a prpria pluralidade dos
sentidos (C. et V.: 55).
Os E.C. so uma experimentao, dissertao sobre o sentido. Um sentido
fugidio, certo, e a construir-se incessantemente, mas um sentido, mesmo assim,
porque a literatura no est isenta de sentido. Justamente o que lhe escapa o real,
essa realidade que ela supostamente mimetiza. O que se passa que esse sentido
, no texto, sempre segundo, polifnico.
Em entrevista a Tel Quel, revela-se um semilogo estruturalista de influncia
hjelmsleviana. Abandonando uma crtica temtica substancialista envereda
claramente, no por um formalismo desmesurado, mas pela articulao entre uma
e a outra instncia. A significao, ao contrrio do sentido, no se d como
substncia mas como articulao entre uma forma e uma substncia.
Julia Kristeva (1996) assinala a importncia que toma a escrita na obra de Barthes,
como estranha prpria linguagem mas tambm como sua desmistificao.
Na verdade, trata-se de um desmistificao a vrios nveis. Um primeiro, o da literatura
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como representao do mundo, o da escrita como realismo que preciso desmontar

atravs de um desencantamento. Esse desencantamento a que Barthes chamou
por vrias vezes decepo escrita deceptiva, desilusora d lugar a uma purificao
do sentido, sua des-substancializao. A escrita torna-se ausncia, ganhando um
estado de neutralidade que permite que as metforas do branco, do mate, se lhe
associem. Um despojamento incessante do sentido, das substncias apensas
escrita nas pocas realista e romntica, como a ideologia, uma certa ideologia
burguesa, o preenchimento de sentidos, que fazem dessa escrita uma escrita plena.
pelo vis da escrita que o autor atacar o sentido pleno, metafsico, transcendente,
inerente a toda uma cultura, o sentido de que so feitas as ideologias, a doxa,
o gosto, etc; tudo substantivaes coladas s coisas, aos textos, escrita. Despojar a
escrita dessa substncia, fazer da escrita o seu grau zero, torn-la o nvel ltimo
de denotao a inocncia da linguagem advm o projecto barthesiano de uma
escrita da negatividade. que, enquanto na sua obra semiolgica Barthes se deixa
conquistar pela dimenso comunicativa das linguagens, pelos cdigos que as regem,
mesmo que estes s existam na fala dessas linguagens, como adverte a propsito da
moda, escrita, pelo contrrio, ele nega-lhe essa funo comunicativa que pareceria
primeira vista lhe estar definitivamente colada. Assim, j em O grau zero, adverte:
A escrita no , em absoluto, um instrumento de comunicao. Ela oferece-se antes
e paradoxalmente como reflexiva. A escrituralidade da escrita d-se nessa capacidade que ela tem de falar de si mesma, de se mostrar mostrando, de cuidar de si.
Esta vertente da obra barthesiana est, por seu turno, intimamente ligada aos
ensinamentos da lingustica jakobsoniana, nomeadamente concepo, absolutamente
inovadora para a poca, que tem Jakobson da linguagem potica. H na linguagem
potica como que uma suspenso da sua vocao comunicacional (suspenso
termo do prprio lxico barthesiano), dado que a linguagem se volta para si
mesma. No a arte pela arte, pois nela encontraramos ainda um contedo
(uma ideologia) mas um procedimento de formas que apontam para o esvaziamento
do sentido. Do ponto de vista estritamente estrutural, a escrita de que aqui se fala
projecta a metfora o nvel paradigmtico dos signos na metonmia a cadeia
sintagmtica , formulao que poderemos atribuir simultneamente a Jakobson
e a Barthes. Quando define o estatuto da metfora em Bataille (1964: 242),
afirma: a narrativa mesmo uma forma cujo constrangimento, fecundo relativamente
s antigas regras da mtrica ou do trgico, permite retirar os termos da metfora
fora da sua virtualidade constitutiva e (acrescente-se) project-los na prpria
cadeia da narrativa. Barthes fala, mais adiante, de uma permuta das duas cadeias,
pressupondo, nos interstcios do seu texto, a obra de Jakobson, Questes de Potica.
Negada aquela finalidade que parecia uma evidncia, a escrita deixa ento de ser
manipulada, de ser comunicativa ou transitiva, para ganhar uma outra formulao.
De ilegvel, ela passa a escritvel, quer dizer intransitiva.
A tarefa do crtico consiste, em ltima anlise, em trazer ao significante os
sentidos dispersos por outros significantes; isto : o crtico comprova, atravs da
escrita, a dimenso escritural do texto de que ele crtico. Desmontando o
papel clssico do crtico que assentava numa conjugao do efeito objectividade
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com o efeito clareza, aliado ao efeito gosto, Barthes remete a crtica para a
linguagem. Pensar a obra como linguagem e pensar a crtica tambm como
linguagem, tal a tarefa da Nova Crtica que se ocupa da concretude da obra e
no da vastido da linguagem como o faz a Lingustica.
5. O texto como re-escrita
Partindo das concepes narratolgicas de texto, Roland Barthes, num processo
muito prprio e singular, dissolve certos pressupostos de uma semitica crtica,
particularmente no que diz respeito teoria do texto e da escrita. A sua postura vai-se
desviando dos pressupostos estruturalistas ou, pelo menos, encarando a estrutura
como algo de dinmico. Atento emergncia de uma noo de texto como produtividade, Barthes acentuar cada vez mais profundamente a polifonia inerente textualidade,
resultante da multiplicidade de cdigos que o texto literrio convoca cena, como
o demonstra logo em S/Z, atravs do estudo da sua articulao. As lexias, neologismo
do autor, so sequncias textuais mas que tomam o nome do facto de se darem a
ler. Ao organizarem os cdigos textuais, as lexias formam uma espcie de rede
que prefigura a rede hipertextual electrnica. Por isso, o termo foi transportado do
universo da textualidade plural, para o universo da hipertextualidade recticular.
Sensvel materialidade inscrita no significante, Barthes situar-se- sempre
nesse nvel fenomenal que , para a Semitica de Paris, o nvel da manifestao
discursiva. Desde as suas posies saussurianas que acentuou o trabalho do
significante na sua relao com o/os significado(s). A determinao das linguagens
de conotao como trabalho em excesso, so disso exemplo.
Trs questes so particularmente pertinentes na obra de Barthes, para a
compreenso do campo da textualidade: a da escrita, a do autor e a da leitura.
A escrita como prtica aproxima-se ento da noo de texto. Pode dizer-se
mesmo que, em Barthes, o texto gerador de escrita. Barthes salienta a distncia
que vai da obra objecto de consumo ao texto jogo e trabalho do significante:
O Texto (mais que no seja pela sua ilegibilidade frequente) decanta a obra
(quando ela o permite) do seu consumo e recolhe-a como jogo, trabalho, produo,
prtica (1971, Da obra ao texto: 75). Entusiasta de uma teoria do texto
atravessada pela produtividade o texto como trabalho, mas trabalho na e sobre a
linguagem Barthes inseri-la-, ainda, numa esttica ou numa moral do prazer.
Anunciada j em 71, em De loeuvre au texte, mas explorada em 73, a textualidade deixar-se- atravessar pelo efeito de prazer/fruio, categorias que interrogam
o lugar da leitura no trabalho textual. Enquanto que o prazer separa a obra, como
objecto consumvel, da leitura a leitura consumo mas no re-escrita o texto,
esse, opera a ligao indissolvel que define a fruio, distinta do prazer.
O dizvel do prazer confronta-se com o indizvel da fruio, j que sendo esta
efeito de uma escrita reflexiva, de uma escrita espessa, de uma escrita sobre a
escrita, no mais possvel resumi-la, contest-la, rebat-la ou aceit-la; mas to
s viv-la, experienci-la. A uma moral da escrita sucede o hedonismo da leitura.
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Barthes experiencia aquilo mesmo que procalmou desde os Ensaios Crticos,

a saber, que a dicotomia escritor/escrevente deu lugar, na nossa sociedade, figura
do intelectual que funde as duas vertentes da escrita, no s porque fala de algo,
discorre sobre algo, mas porque, ao faz-lo, se debrua sobre a sua prpria linguagem.
A fruio est, no no sentido, como o prazer, mas na abertura aos sentidos.
Barthes joga com o saber/sabor como metfora da erotizao do texto e da leitura.
pelo vis dessa erotizao que se opera o encontro do sujeito da escrita com o
sujeito leitor: ambos se movem no trabalho do significante. Construindo-se na
prpria escrita, o sujeito est assim mais perto do leitor que do autor: Escrever
antes de mais colocar o sujeito // em citao, diz Barthes (1971: 136).
A questo do sujeito, na concepo barthesiana, vai no sentido de proclamar
por um lado a morte do autor e remet-lo, por outro, para a funo leitor.
Num clebre ensaio de 1968 (Le bruissement de la langue: 61/67), Barthes define
a escrita como diluio de qualquer identidade ou origem. Mostrando que a noo
de autor recente na Histria e demasiado empolada pelo idealismo romntico,
Barthes coloca a escrita como fundadora de uma impessoalidade assente na clivagem
profunda entre o indivduo e o sujeito que nela se cria. A textualidade , isso sim,
entendida como um lugar de confluncia de escritas mltiplas. Se de autor se trata
na obra, ele , antes, uma multido de nomes, porque a essncia da escrita
citao, processo de re-escrita, trabalho de (re)leitura: o nascimento do leitor
deve pagar-se com a morte do Autor (ibid: 67). O leitor, ao ocupar o lugar de
sujeito de escrita, vem inscrev-la no infinito processo do trabalho do significante,
considerando-a como re-escrita, no na relao do texto com a lngua, mas na
relao efectiva do texto com o tecido textual e do sujeito com esse real que o
texto. Contudo, a apologia da leitura no extravaza da textualidade para a
interrogao sociolgica, psicanaltica ou outra. A apologia da leitura reafirma a
escrita como reflexiva e a textualidade como o seu nico campo de incidncia.
A leitura, aparentemente ao encontro do outro, vem sobretudo reafirmar a produtividade do texto, relegando a recepo para o consumo, para a circulao do
sentido e, portanto, para a escrita transitiva.
Por ltimo, de salientar a figura que se vem juntar do leitor, praticando,
tambm ela, o processo de re-escrita: a figura do crtico, j tratada. Porque a crtica
tambm leitura. Mas ao singularizar-se na escrita, arrisca e arrisca-se. E esse
risco afasta-a da leitura corrente.
Que melhor definio dar da teoria barthesiana da textualidade seno a que ele
prprio formulou? A prtica de uma escrita textual a verdadeira assuno da
teoria do texto.
A teoria barthesiana do texto no pode, pois, ser desligada de uma teoria da
leitura, viso ela prpria inovadora no quadro da anlise textual, dado que vem
conferir recepo uma importncia que esta no lograva ter at ento e, ao mesmo
tempo, deslocar e desligar-se do peso metafsico de uma hermenutica do sentido.
Uma teoria da leitura entendida, pois, entre o prazer e a fruio. So dois modos
de ler, de aceder ao texto. O primeiro clssico, enquanto o segundo moderno.
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6. Uma semiologia dos afectos

Fragments dun discours amoureux (1977) outra obra singular de Barthes e,
por isso, merece ainda destque. A sua singularidade reside, como sabido, no facto
de ela se tornar uma espcie de semiologia da sentimentalidade, campo seno
novo, pelo menos inovador na forma como so tratados os sentimentos.
Contra todas as expectativas, esta obra, para alm do objecto de que se ocupa
o discurso amoroso rebate, de novo, a metalinguagem crtica numa linguagem
dir-se-ia, ela prpria ficcional. Assim adverte o paratexto, ao inserir uma indicao
de leitura (curiosamente, o estatuto da escrita mede-se pela modalidade de leitura
que activa). O aviso o seguinte: Substituiu-se a descrio do discurso amoroso
[discurso sobre] pela sua simulao, e conferiu-se a esse discurso a sua pessoa
fundamental, que o eu, de forma a pr em cena uma enunciao, no uma
anlise (1977: 7 o parntesis recto nosso). Que outra atitude aqui se toma que
no seja semelhante ao discurso da prpria fico? Mais uma vez a escrita toma
conscincia do seu registo e instabiliza a noo de literatura, como notou
Manuel Gusmo, no por a pr em risco, mas por lhe conferir uma dimenso
mltipla e de diluio dos gneros. A crtica ganha em dimenso literria o que a
literatura perde em fechamento e (de) limitao. Por outro lado, e no ser certamente
o ltimo lado da questo, a encenao do eu vem provar como o sujeito decorre
do texto e do lugar de onde fala, de onde toma a palavra. Este um sujeito
amoroso reflexivo e ficionado, contribuindo para adensar uma teoria do sujeito
na escrita que tem em Barthes, nomeadamente, um dos seus mais exmios artesos.
A obra recorre figura da enciclopdia, ela prpria falando-se atravs da sua
encenao. No porque uma teoria dos sentimentos ou uma semiologia dos
sentimentos se esgote entre o A e o Z, mas antes porque a arbitrariedade da letra
desobstrui qualquer sentido acrescido. A eleio do acaso como ordem permite
neutralizar as figuras, deslig-las de qualquer apndice. Tratar as formas, as casas,
e no as intensidades que as investem talvez seja ainda uma aspirao limpidez
opaca do discurso barthesiano. De qualquer modo, a perspectiva estruturante ou
estrutural do sujeito consiste em procurar o seu lugar nesse encademanto singular
das figuras entre si. Tal como na frase, diz Barthes, o sujeito procura o seu lugar
nessa articulao entre figuras. E, reforando a perspectiva que vem sendo aqui
sublinhada, aparentemente logocntrico, o discurso amoroso no reduz o afecto
ao discurso, o seu princpio activo no o que ela diz [a frase plena], mas o que
articula (ibid: 9).
Em suma, se de uma retrica da afeco amorosa se trata, ela no coincidir
tanto com a fixidez dos tropos mas antes com uma Tpica, uma cartografia amorosa,
de que as figuras seriam casas e cuja articulao o prprio sujeito, coreografando
movimentos e seus repousos. que uma semiologia do estado amoroso no
nem uma fenomenologia nem uma filosofia da afeco. A incidncia marcadamente
hbrida deste texto advm da incorporao, no afecto, de uma tessitura textual
que acabou por fabricar o sentimento. O recurso intertextualidade, que o autor
assume desde o incio, vem dizer, de uma forma implcita, o quanto intertextual
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tambm o domnio do sentimento. Por que ele se fabrica de pedaos indistintos,

de inscries literrias, discursivas, doxolgicas, imagticas, culturais, em suma.
nesse atravesamento cultural que, paradoxalmente, se vai marcar e tomar forma
a singulartidade do sujeito, o seu discurso amoroso. Paradoxo que Barthes formula
(a pginas 116): saber que a escrita no compensa nada, no sublima nada,
que ela se situa a onde tu no ests o comeo da escrita.
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JULIA KRISTEVA
1. Para uma arqueologia do signo
Kristeva trouxe um contributo inestimvel ao pensamento semitico. Globalmente,
o seu trabalho pode ser considerado como pertencendo a uma abordagem
ps-estruturalista da semitica, mesmo se a sua vasta obra dinmica e tenha
passado, na sua fase inicial, por uma discusso e aplicao das metodologias
estruturalistas ao texto, particularmente narrativa. Mais do que um nome prprio
na tradio semitica, Kristeva destaca-se porque criou uma forma prpria de
perspectivar a semitica. O termo semanlise, que abordaremos posteriormente,
designa uma semitica crtica que busca as suas razes etimolgicas, por um lado
e que rev os conceitos estruturalistas, por outro.
A primeira obra de Kristeva desenvolve aquilo a que poderamos chamar uma
arqueologia do conceito de signo, desde os textos da Antiguidade at fundao
do campo semitico, simultaneamente na Europa e na Amrica, com, respectivamente,
Saussure e Peirce. Demarcando-se de uma semitica devedora da lingustica, ento
em expanso, a Histria da Linguagem quer-se uma genealogia da semitica.
Nessa obra, Kristeva desenvolve a ideia de que a semitica acolhe vrios sistemas
significantes e de que a linguagem, designando a lngua objecto da lingustica
no deve ser sequer o elemento preponderante de anlise. Neste sentido, a linguagem
verbal restringe-se a um sistema significante, entre uma multiplicidade de outras
linguagens o termo dever passar a ser usado no plural ou sistemas significantes,
como seja a gestualidade, a fotografia, o cinema, etc (1974, trad. port.).
Devedora da lingustica, a semitica, para esta autora, -o igualmente de outras
cincias humanas, como por exemplo, a antropologia estrutural, nomeadamente
com o contributo incontornvel de Claude Lvi-Stauss e da psicanlise, centrada
na figura de Jacques Lacan. A abertura da semitica levada a cabo por Kristeva,
desde a sua obra mais remota, esta que agora se apresenta, diz-nos j algo acerca
da relativizao da lingustica no quadro semitico, e da remisso de vrios
sitemas semiticos para o quadro de prticas significantes alheias lngua,
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significao, comunicao. o caso quando se fala da natureza semitica do

gesto, por exemplo. Kristeva pergunta-se, justamente, em que quadro
epistemolgico ele deve ser avaliado, para inferir: este ser um sistema de comunicao como os outros, ou antes uma prtica onde se engendra o sentido que se
transmite ao longo da comunicao? (1974: 424). Para responder, de seguida.
se o gesto no apenas um sistema de comunicao, mas tambm a produo
desse sistema (do seu sujeito e do seu sentido), ento talvez se possa conceber
qualquer linguagem como algo de diferente daquilo que o esquema agora corrente
da comunicao nos revela. (ibid: 425).
Ora, essa dimenso outra que assenta na perspectivao da semitica enquanto
prtica e na produo de significncia a marca que ser desenvolvida ao longo
da vasta obra da autora. , muito concretamente, esta perspectivao do fenmeno
semitico que determinar o percurso no alinhado de J. Kristeva pelo estruturalismo e que desencadeou esse outro epteto de ps-estruturalismo.
Por outro lado, de salientar ainda que a natureza vincadamente codificada da
linguagem verbal, na sua vertente de comunicao, aqui comparada a outros
cdigos animais, estruturados no quadro da ento emergente zoosemitica.
A perspectiva de uma vertente maior da semitica de novo reforada, embora,
no conjunto da obra desta autora, ela tenha um peso residual. que Kristeva
virou-se claramente para uma semitica de cariz literrio, onde a formulao da
instncia sujeito, a partir da lingustica do discurso, com Benveniste e, sobretudo
a partir da psicanlise freudiana, ganha uma importncia irrevogvel, como se ver.
Despsicologizando o subjectivo mas, ao mesmo tempo, conferindo ao universo
da subjectividade uma dimenso linguageira e pulsional, eis a viragem que este
pensamento leva a cabo. O corpo e os seus sintomas so olhados, pela semitica
de cariz psicanalista, como mecanismos significantes estrutrados e que atravessam
as subjectividades e suas posturas comunicacionais.
2. Uma Meta-semitica
Antes de mais, a grande questo trazida para a ordem do dia por este pensamento
a questo da construo de modelos semiticos. Kristeva abre assim um campo de
reflexo que, do ponto de vista epistemolgico, estaria situado na prpria discusso
dos fundamentos da modelao semitica e da importncia transdisciplinar de
outros campos. A prpria criao do termo semanlise permite perceber at que
ponto foi importante esta refundao semitica no quadro de um movimento
posterior implantao estruturalista nas cincias humanas.
A busca incessante de modelos que permitam semitica simular outros
sistemas levanta a discusso da prpria reduo lingustica do modelo semitico.
Demarcando-se de uma semiologia barthesiana, de cariz translingustico, tal como
este autor a transps da proposta saussuriana, Kristeva enceta uma outra via,
transdisciplinar, atravs do recurso aos modelos da lingustica, certamente, mas ainda
da lgica e da matemtica. Uma preocupao assumida justamente a da formalizao
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dos modelos semiticos. O entendimento das prticas significantes o de que,

se por elas perpassa a linguagem elas no podero ser, no entanto, reduzidas a esta.
O descentramento da linguagem e o concomitante entendimento de outros sistemas
significantes operam a desmultiplicao de um modelo nico e preponderante de
anlise. Da a forte formalizao experimentada na sua obra inicial, O texto do
romance e Smeiotik. Assim, a vocao da semitica no se reduz aplicao
metodolgica de modelos de anlise, mas tem em conta a prpria criao e crtica
desses modelos. A clebre semitica crtica assinada por Kristeva resulta desta
espcie de desdobramento que ela incute ao papel da semitica no quadro mais
geral das cincias humanas. Aps a viragem translingustica assinada por Barthes,
a interrogao supremacia dos modelos lingusticos faz-se ouvir desde logo: Esta
inverso das relaes lingustica/semiologia, em nossa opinio muito pertinente,
tem, por sua vez, de ser modificada devido s prprias aberturas que facilitou
(1984: 10). que, por um lado, no certo que os modelos operatrios da
lingustica sejam suficientes semiologia, por outro, os sistemas semiticos
ultrapassam a ordem da comunicao qual a lingustica se mantm demasiado
fiel. O famoso linguistic turn , nestes termos, destronado. Esto lanadas as
bases para uma crtica da cincia e consequente fundamentao de uma cincia
crtica, que discutir o papel implicitado da ideologia na cincia. O pensamento
kristeviano desta poca ps-maio de 68 est fortemente moldado por uma
crtica marxista e freudiana da cincia como linguagem e como prtica. Eis as
bases de uma semitica crtica ou semanlise, constituda pela semiologia e pela
psicanlise. A criao de um novo termo semanlise substituto de semiologia ou
de semitica, incorpora j a psicanlise e o materialismo como eixos fortes.
A reformulao post-estruturalista da teoria semitica do texto marcada,
histrica e ideologicamente, por duas teorias fundadoras do pensamento moderno:
a teoria do valor em Marx e a teoria do inconsciente em Freud, que redimensionam
a noo de texto, interrogando-lhe os seus modos de produo.
Kristeva , neste contexto, o nome que levou mais longe uma re-formulao
da semitica de tendncia estruturalista. Aliando a uma crtica marxista da representao a necessidade de recorrer a modelos lgico-matemticos, ao introduzir uma
terminologia que se quer distanciada do humanismo e do subjectivismo,
a semitica crtica assume uma postura transversal ao discurso das cincias humanas
tentando, num movimento expansionista, ocupar o lugar tradicionalmente conferido
filosofia. que a postura crtica assume um duplo discurso, transitivo e reflexivo.
Ao propor modelos de representao do objecto, o discurso semitico pensa,
ao mesmo tempo, a sua prpria linguagem, isto , os modos de representao do
meta-discurso, sando inevitavelmente para fora dele: uma crtica semitica que
abre para outra coisa que no a semitica: para a ideologia, refere a autora no
clebre artigo de 68 A semitica cincia crtica e/ou crtica da cincia
(1968, trad. port. de M Alzira Seixo). Para alm de adoptar uma posio crtica,
a semitica assume-se como prtica semitica, ela tambm texto em produo.
Olhar o discurso da cincia como prtica interpelar o prprio sujeito, instncia
ausente da viso estruturalista. Para tal contribui a teoria psicanaltica, tentando
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perceber que tal instncia se constitui e se dilui a vrios nveis do processo de

semiose, negando assim uma viso idealista do sujeito unrio, que caracteriza a
prpria crtica lacaniana de sujeito. Nessa medida, a noo kristeviana instaura-se
como reviso da noo de sujeito clivado.
A teorizao semitica do trabalho significante que se cristaliza nos objectos
semiticos, particularmente no texto como um produto, exige uma avaliao da
sua representao, uma determinao da noo de valor luz da teoria econmica,
nomeadamente da teoria do valor em Marx. O valor decorrente da representao
social da produo, assim como o signo, ele prprio tambm situado numa lgica
da representao. Esta analogia permite a Kristeva sublinhar a distncia que vai do
trabalho como dispndio de energia/fora sua cristalizao no valor, possibilitando
desta forma a circulao do produto/texto. O valor como representao inscreve o
produto na lgica de mercado, atravs da fixao do dispndio, da pulsionalidade.
Enquanto que a equivalncia dos bens moeda possibilita a troca, assim tambm
a equivalncia das prticas ao sentido garante a comunicabilidade, o funcionamento
social dos signos e dos textos. O texto uma prtica, face lngua como sistema.
Enquanto prtica, o texto opera uma transformao, que pode ser revolucionria,
no sistema. Particularmente o texto potico aquele que pode exercer essa
revoluo da linguagem, como indica o ttulo de uma obra sua. As prticas (poticas)
e os sujeitos como produtividades opem-se, numa relao dialctica aos sitemas,
de que a lngua aparece como fundador.
A semitica da produo, no negando de modo nenhum o funcionamento
simblico ele at estruturante do sujeito , centra-se nas prticas que no se
confinam relao comunicacional, sem serem, no entanto, desprovidas de sentido,
a-significantes. Trata-se de alargar o campo da teoria semitica a realizaes que
escapam estruturao proposta pelos modelos atrs referidos, pois estes reduzem
a espessura do signo transparncia da linguagem como representao do sentido.
Refira-se, a este propsito, a relao ntima entre as prticas artsticas, sejam elas
literrias ou plsticas e o surgimento de teorias que as vm suportar. Tal como o
Formalismo esteve eminentemente ligado ao Futurismo, assim a teoria semitica
das prticas significantes contempornea da ecloso da representao sentida e
experienciada na literatura e nas artes plsticas. As vanguardas literrias e artsticas
dos anos 60/70 caracterizam-se, de uma forma geral, por questionarem os mecanismos
da prpria representao, opacificando signos e textos, impedindo a circulao
do sentido, dificultando-lhes a representao e, como tal, fabricando outros tipos de
postura dos sujeitos, mais interventiva, mais catrtica, mais pulsional, menos recalcada,
executando percursos que so, por definio, espaos inconclusivos, sem sentido
porque partindo em todos os sentidos. Prticas significantes mas no comunicantes.
A abordagem kristeviana distingue duas ordens de fenmenos que, no entanto,
nunca se encontram em estado puro mas so rebatidos um no outro: o da produtividade como significncia, mas tambm como pr-significante, que releva de um
trabalho, de uma experincia significante, de uma expresso pulsional; e o da
representao, que possibilita a comunicao, a circulao social do sentido e do
signo como seu veculo.
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No negando o funcionamento representativo do signo e do texto, a teoria

semitica da produo tenta explorar o outro lado, o das prticas, atravs de uma
outra referncia, a da psicanlise freudiana. A teoria do sonho pe em cena,
tambm ela, a dimenso de fabricao da discursividade onrica, na prpria expresso
freudiana trabalho do sonho. A instncia do inconsciente pode ser vista como
um dispositivo produtor de significncia paralelo ao funcionamento representativo
e comunicacional do consciente. Operando uma clivagem no sujeito, a psicanlise
pe em confronto o moi, como imagem e representao, e o je instncia que
articula a pulso e o desejo. Eis um campo onde a produo significante perspectivada, sublinha a semioticista, numa economia tradicional da comunicao, como um
desperdcio, um dispndio, como algo de intil visto que o trabalho no acede
representao. Aquilo que da psicanlise interessa teoria do texto o processo
de interpretao do sonho pela desmultiplicao analtica da cadeia significante.
Isto quer dizer que no h sentido acabado, que o sentido exige sempre um outro
trabalho que se sobrepe ao primeiro e que , ser, infinitamente incompleto;
um trabalho no significante, uma experincia de traduo e de transposio de um
processo significante para outro processo significante. Ao mesmo tempo que
institui um novo olhar sobre o texto, a teoria semitica est j a fundar um novo
texto. Nem toda a literatura, nem todo e qualquer texto que caiba na designao
de literatura, poder ser caracterizado como prtica significante porque nem todo
o texto literrio excede a comunicao, nem todo o texto perturba o sentido, nem
todo o texto escapa representao. De novo, a literatura como gnero
questionada e as suas prticas transgressoras aparentadas a outras que emergem
no texto social coeso, como fendas ou rupturas, como alertas; sejam elas prticas
polticas, sejam elas prticas patolgicas ou artsticas.
A proposta de Julia Kristeva ganha uma densidade e um efeito de repercusso
no seio do movimento ligado revista Tel Quel, e acaba por tomar corpo na nova
disciplina referida anteriormente a semanlise. Esta pensa ao mesmo tempo a
semitica os regimes de signos e as prticas expressivas, semiotizadas mas no
totalmente inscritas nesses regimes e a psicanlise conjunto de pressupostos
cujo objecto o sujeito inscrito na linguagem, lugar de confluncia de uma
complexa rede sgnica. A semanlise abre, no interior do sistema do signo a
outra cena da significncia. Da significncia, obtm-se uma definio dinmica.
Ela engendramento, num duplo sentido: 1) engendramento do tecido da lngua;
2) engendramento desse eu que se coloca em posio de a-presentar a significncia (1969: 280). Com Kristeva e a sua escrita singular, o grupo Tel Quel ganha
uma maior identificao e demarca-se do pensamento de um Althusser, de um Lacan
ou mesmo de Derrida (Forest, 1995: 449). Ora, mesmo se as diferenas existem
entre a abordagem kristeviana e o pensamento de Lacan, por exemplo,
h, no entanto, algo que os une num mesmo movimento e que pode ser apercebido
nesta formulao de Sollers: Para mim, precisamente, o facto de escrever,
de usar a linguagem de uma certa forma, que me faz tomar conscincia da minha
situao no mundo. No a conscincia que tenho de estar no mundo que me faz
escrever, o contrrio (Forest, 1995: 204). Lacan, para quem o inconsciente
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estruturado como uma linguagem, poderia subscrever esta frase. esta a inverso
que o pensamento estruturalista e, num certo sentido tambm, ps-estruturalista
vem trazer linguagem. por esta inverso que o sujeito ficar irremediavelmente
prisioneiro da linguagem, mesmo se com cambiantes, como o caso da proposta
kristeviana. Por isso, Sollers conclui: Isto recobre talvez em certa medida a descoberta
de Freud, aquilo que hoje seguido por Lacan Quer dizer que, justamente no
interior da linguagem, o indivduo toma conscincia de coisas de que ele
constantemente vtima, s quais est sujeito sem as conhecer (ibidem). O movimento
Tel Quel, como a abordagem psicanaltica lacaniana constituem um espao atravs
do qual a linguagem toma um papel constitutivo do sujeito.
ainda aqui, na importncia atribuda linguagem, que poderemos situar a
abordagem gramatolgica de Derrida. O questionamento do logocentrismo da
filosofia ocidental faz-se descentrando para a escrita o prprio estatuto da
linguagem. A linguagem ser, a partir do pensamento derrideano, da ordem da
escrita, na medida em que ela se organiza por um sistema de traas, de diferenas,
que constituem a rede de reenvios constantes do sentido.
3. Da textualidade intertextualidade
O trabalho de Julia Kristeva marca-se, por uma parte significativa, no quadro
de uma teorizao da textualidade. Essa teorizao possui uma gnese, vai buscar
as suas razes a horizontes exteriores ao pensamento europeu de ocidente, pois a
particularidade desta autora consistem em dar a conhecer autores de leste, nomeadamente russos. Mickal Bakthine um deles. Autor de noes como a de dialogismo,
Bakthine tranposto por Kristeva para a teoria do texto atravs da noo de
intertextualidade que corresponde, na escrita, a essa polifonia to cara a Barthes.
Se, de uma forma aforstica, quisssemos distinguir duas posturas lingusticas
sobre o discurso, a de Benveniste e a de Bakhtine, ambas filiadas nos princpios
postulados por Ferdinand de Saussure, diramos que para Benveniste a linguagem
que funda a subjectividade ego quem diz ego enquanto que para Bakhtine
a subjectividade desde logo, intersubjectiva, ou mais exactamente, interdiscursiva
o discurso pelo menos dois homens. O discurso, para o primeiro, o produto
de uma apropriao individual da lngua, enquanto que para o segundo, fruto de
um acontecimento social, de uma interaco verbal. Oposto ao carcter individual
da fala saussureana, que Benveniste retera, o discurso em Bakhtine dialgico,
jogo de intersubjectividade. A fala, para o autor post-formalista, est mais do lado
do uso do que do acto individual e, nessa medida, ela antes um produto da vida
social, em permanente mutao, em devir: a verdadeira essncia da linguagem
o acontecimento social que consiste numa interaco verbal e se concretiza num
ou mais enunciados (1981: 288).
O campo que Bakhtine se d como objecto de anlise transversal lingustica,
na medida em que ele prope um trabalho sobre o discurso e no sobre a lngua.
A translingustica constri uma teoria do enunciado decorrente de um entendimento
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social da linguagem. O enunciado aparece, neste enquadramento, como uma

realidade biface: por um lado inscreve-se no cdigo da lngua, o seu carcter
retervel, por outro, dada a situao particular de comunicao, assume uma
dimenso nica, irrepetvel, que advm do contexto em que foi produzido.
H trs aspectos a salientar no contexto extra-verbal: o horizonte espacial
comum aos locutores, uma espcie de comunho praxeolgica; o conhecimento e
a compreenso mtuos da situao; a avaliao comum que os interlocutores
fazem da situao. O enunciado, ao completar, ao resolver a situao, est a operar
uma conjuno entre saberes comuns; isto , tem como subentendido um horizonte
axiolgico comum, a doxa, discursividade que serve de pano de fundo ao enunciado
como acto. Alm disso, o enunciado distingue duas noes, a de significao,
inerente virtualidade da lngua, idntica a ela mesma, e o tema que resulta do
encontro da significao com um contexto. A subjectividade, como singularidade
da expresso lingustica, no advm assim da relao individual do sujeito com a
lngua, mas de uma reelaborao que passa pelo discurso do social. A conscincia,
diz Bakhtine, j no um fenmeno unicamente psicolgico, mas, antes de
mais, um fenmeno ideolgico, o produto de uma relao de comunicao social
(1981: 212).
Definido dentro de certos parmetros, o enunciado distingue-se da frase
incoincidncia entre o plano lingustico e o translingustico na medida em que o
seu termo determinado pela relao de interlocuo. A resposta a um enunciado
define-se como o sentido desse enunciado. O enunciado, impensvel, portanto,
fora de uma situao de comunicao, exige sempre um destinatrio e , tambm
ele, resposta a um enunciado anterior. Deleuze e Guattari sublinham a importncia
de uma perspectiva social da lngua: De duas formas diferentes, Bakhtine e
Labov insistiram no carcter social da enunciao. Deste modo eles opem-se
no somente ao subjectivismo mas ao estruturalismo, na medida em que este
reenvia o sistema da lngua compreenso de um indivduo de direito e os
factores sociais aos indivduos de facto, enquanto falantes (1980: 101, nota).
A teoria do enunciado em Bakhtine enquadra o objecto das cincias humanas
no interior da prpria semitica j que, segundo ele, no o Homem enquanto tal
que se d como objecto, mas o Homem enquanto produtor de textos. Desenha-se
complementarmente a uma teoria do enunciado, uma fundamentao do texto
que, no participando muito embora da irrepetibilidade do oral, mas da datidade
do escrito, , tambm ela, lugar de encontro e de transposio de outros textos,
discursos. O romance o texto que releva dessa invaso dialgica. A viso
bakhtiniana fortemente crtica relativamente s teorias formalistas. No podendo
as formas artsticas ser entendidas autonomamente mas estando antes dependentes
das avaliaes sociais que as organizam, assim tambm a obra romanesca dever
ler-se como um condensador poderoso de avaliaes sociais inexpressas.
Duas atitudes podem ser referidas a partir das posies do crculo de Bakhtine:
uma, a de que a cincia literria se dever enquadrar numa cincia das ideologias
e a outra, a de que a teoria da linguagem dever ser suportada por uma teoria do
sujeito e do sentido como produo (Kristeva, 1970: 9).
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Ao entender-se o texto como um dispositivo onde as ideologias se expem e

se esgotam no seu confronto (ibid, 1970: 18) a noo de texto fica devedora
ideologia. O texto do romance polifnico, abarca vrias vozes, inserindo-se na e
inserindo a Histria, num dilogo constante com os textos que lhe so anteriores.
Para alm de dialgico, entabulando relaes com outros textos, o texto tambm,
no seu interior, representao do dilogo, colocando uma pluralidade de vozes e
de sujeitos em confronto. Uma heterofonia essa pluralidade de vozes e uma
heterologia uma diversidade irredutvel de tipos discursivos acumulam-se
no texto do romance. Des-subjectivado, o sujeito irrompe, no s de uma relao
eu/tu, como ainda atravs de uma realizao textual, atravs dos textos. O esprito,
para Bakhtine, s pode revelar-se, s pode ser dado como coisa // atravs de
uma expresso por signos, de uma realizao por textos, que valem para si e
para outrem (op. cit.: 33). O sujeito forma-se nesse espao de dilogo com o seu
destinatrio e ainda nesse outro dilogo com os textos passados. Esse espao
por isso um espao feito do dito e do no-dito, um espao intervalar, cuja
ambiguidade lhe pertence como dimenso significante. E a polifonia acaba por
ser dupla: resultado de uma transposio de cdigos o texto uma concretizao
de vrios sitemas de signos e resultante de uma convocao de textos.
A grande viragem operada por Bakhtine relativamente s concepes
formalistas do texto pode resumir-se pela reavaliao do contexto extra-verbal e
pela introduo da Histria, agora pela via da relao de um texto com a produo
anterior. Se aparentemente a textualidade perde a autonomia que lhe foi conferida
pelos formalistas e pelo estruturalismo saussuriano, ela ganha um redimensionamento que a faz extravazar para fora do espao puramente literrio. A textualidade
torna-se rede que sustenta o social, a histria e o sujeito. Numa espcie de
volte-face, estende-se cultura a cultura como texto geral , constitundo-se
como transcendncia.
Esta teoria dialgica ficaria incompleta sem a noo de intertextualidade de
Kristeva, como cruzamento no espao de um texto de vrios outros enunciados
extrados de outros textos. O conceito criado por Kristeva, a partir do pensamento
de Bakhtine, permitiu a implantao do texto como corpo significante do fenmeno
histrico-social, atravs da noo de ideologema, retomada do autor russo: o ideologema uma funo intertextual, situada a vrios nveis no texto e inserindo-o na
dimenso histrica e social (1969: 114).
Integrada numa anlise semitica dos sistemas de signos, a intertextualidade
tambm entendida como uma transposio de cdigos. O texto polifnico transpe,
como o demonstra Kristeva a propsito do romance de Antoine de La Sale,
o cdigo oral da rua, assim como o do Carnaval transgresso da lei para a
escrita, libertando esta do discurso monolgico. Esta noo de transposio
semitica que se pode entender como confluncia, no mesmo espao significante,
de registos vrios, seno mesmo contraditrios, permite que o texto seja o lugar
de uma polivalncia impossvel de reduzir a um sentido, ao Sentido, ao monologismo da Lei. que, acompanhando-a, duas outras operaes significantes se
vm juntar a ela: a de absoro e a de transformao. O texto como entidade viva,
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dinmica, no se limita a ser receptculo de fragmentos alheios, mas absorvendo-os,

integrando-os no seu corpo, transforma-os. O romance como texto intertextual
transgride, parodia a lgica dos fragmentos que incorpora e dessa recontextualizao no resolvida que advm a sua produtividade.
A intertextualidade recorre ainda ao dialogismo, colocando face a face o
sujeito e o destinatrio. Se o texto contm uma dimenso vertical que decorre do
regime significante de ambivalncia, possui ainda uma dimenso horizontal,
determinada pelas relaes de comunicao. O texto o lugar de encontro do
sujeito de escrita e do leitor que o re-escreve.
O impacto desta noo de intertextualidade na Teoria da Literatura fez com
que ela se alargasse e se tornasse um critrio operatrio de anlise e suporte de
uma possvel tipologia de textos. Os trabalhos de Grard Genette so disso prova.
Define cinco tipos de transtextualidade, desde a mais explcita como a intertextualidade, menos explcita, a arquitextualidade. Atravs desta classificao, o autor
sistematiza uma gama vastssima de relaes intertextuais que vo desde a citao,
uma espcie de grau zero da intertextualidade, pardia, cuja existncia depende
exclusivamente de um texto que lhe serve de suporte e que ela segue de perto,
passando pela aluso, ou seja, pela intertextualidade implcita, e pela ironia,
espcie de transgresso do texto primeiro. Para V. Aguiar e Silva, o fenmeno
intertextual pode respeitar o texto de que parte, submetendo-se sua autoridade,
ou pelo contrrio, ser uma prtica subversiva, conferindo um sentido pejorativo
ao texto primeiro e transformando-o em pardia, remetendo-o ao burlesco (Genette,
1982 e Aguiar e Silva, 1982). No obstante as tentativas de criao de tipologias
da intertextualidade, a Teoria do Texto como produtividade encara-a, sobretudo,
como um fenmeno de ambiguizao, caracterstico da linguagem potica.
Repensar o estatuto do autor, olhando-o como um produto das vrias estratgias
que desde sempre o texto adopta relativamente aos outros textos: tal , ainda,
o contributo da teoria da intertextualidade. Aparentemente uma usurpao da
propriedade autoral, o plgio , do ponto de vista estritamente intertextual, uma absoro
e uma integrao no corpo do texto de um texto alheio, tal como a citao. A diferena
entre ambos situa-se antes na visibilidade assumida ou negada que cada um d ao
nome de autor. Repensando a escrita e o sujeito e avaliando a multiplicidade de
relaes intrnsecas e extrnsecas que cada texto mantm com os textos que o
antecedem, a perspectiva intertextual veio desdramatizar a noo de autor,
retirando-a do idealismo mtico em que o romantismo a tinha colocado e conferindo
ao texto os seus dispositivos prprios. O texto passa a situar-se do lado da produo
hetero-autoral, para empregar a expresso de Aguiar e Silva, de preferncia ao
monologismo autoral.
Seja qual for o ngulo de viso, o certo que, ao transbordar dos limites em
que o colocou o formalismo/estruturalismo, o texto retoma, de novo, a questo da
histria e dos gneros literrios.
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4. O texto como produtividade

Inserido este conceito num pensamento crtico, marxista freudiano, trata-se,
no de negar a estruturalidade do texto, nem to pouco de um retorno a uma
metafsica do sujeito ou do sentido pressupostos que se tornaram do domnio do
inquestionado mas de abrir o texto, interrogando-lhe o estatismo, a clausura,
o sentido e a ausncia de sujeito. Uma teoria semitica da textualidade produtora
releva de uma ruptura com os posicionamentos estanques do Formalismo e com a
radicalizao lgica das posies estruturalistas que desinseriram o objecto texto
da Histria, do contexto, das marcas da sua produo, acabando por construir
uma lngua do texto, dissociada das prticas textuais efectivas, onde a produtividade
est patente nas relaes infinitas dos textos com outros textos, nas ambivalncias
da decorrentes e que exigem do sujeito todo um processo de produo e de
re-produo textual do sentido. Esta abertura da textualidade no significa, no entanto,
uma invaso do texto por um qualquer finalismo, seja ele histrico, sociolgico
ou psicolgico.
Subsiste uma irredutibilidade fundadora da linguagem que faz com que no seja
mais o mundo que invade o texto mas o texto que invade o mundo, como diria
Ricoeur. A abertura do texto d origem sua expanso numa textualidade infinita
que, ao recusar todo e qualquer exterior linguagem, se torna na sua prpria transcendncia. nesse infinito do texto, sempre a refazer-se, que o sentido deixa de se
constituir como acabamento para se adiar num devir permanente. Qualquer texto
sempre j segundo, mas ainda constantemente inacabado. A escrita anonimiza o
seu autor e a leitura torna-se prtica de escrita.
A Semitica crtica concebe o texto do lado da escrita, por oposio ao discurso,
que estaria antes do lado da oralidade. A oralidade remete, nesta perspectiva,
para um funcionamento na ordem da comunicao, implicando o sentido e a presena
dos sujeitos, enquanto que a escrita, entendida como texto potico, est do lado de
uma espessura dos signos, de uma produtividade que desloca tanto o sentido como
o sujeito. Contrapondo a produtividade re-produo, a teoria semitica kristeviana
tenta conceber um modelo capaz de dar conta dos processos de fabricao constante,
inacabada, da significncia. Oposta ao sentido, a significncia impede que o texto
funcione como um macro-signo, porque nela se abole a barra de separao entre
o significante e o significado. Pensar a significncia como um jogo do significante
situar a anlise na percepo dos fenmenos textuais no redutveis ao sentido.
O paragramatismo esse funcionamento dinmico, produtivo mais do que
expressivo, das marcas ou grama. A prtica paragramtica no texto identifica-se
com as rupturas no interior do signo e com a emergncia da contradio, de uma
lgica transgressora da lgica disjuntiva, no que respeita ao sentido.
O funcionamento paragramtico do significante encontra razes nos trabalhos
saussureanos sobre o seu funcionamento anagramtico. Saussure, como vimos,
que define o termo paragrama, de que se serve Kristeva, para assinalar o jogo
infinito do significante disseminado sob o significante. O texto como produtividade
significante no se d como actualizao da lngua, mas antes como experincia
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da lngua, como trabalho de re-distribuio construtivo-destrutivo. Tal produtividade inscreve-se num regime de germinao que a teoria formula a dois nveis,
o do geno-texto operao que releva de categorias analtico-lingusticas,
um misto de lingustico e de pulsional e o do feno-texto funcionamento
lingustico, comunicativo do texto. O trabalho do significante ento esse processo
de generatividade do significante que, desalojando significados fixos, impede a
hipstase do sentido.
5. Uma teoria semitica do sujeito
Os pressupostos analticos assumidos pela Semitica crtica fornecem-lhe as
bases de uma teoria do sujeito. A teoria de Lacan, em que o sujeito formado na
e pela linguagem, descentrando o sujeito da conscincia, e remetendo-o para a
instncia que est sujeita lngua, o quadro terico onde se inscreve a teoria
semitica do sujeito. A descoberta freudiana do inconsciente e o sujeito clivado,
proposto pela teoria lacaniana, vm contribuir para pensar o sujeito no texto.
Inserindo o sujeito no simblico como condio mesma da sua existncia no
h sujeito margem da linguagem Kristeva tenta, no entanto, uma aproximao
subjectividade pr-simblica, mas desde logo significante, tentando o alargamento
do campo da significncia ao domnio do heterogneo, do ainda-no-semiotizado,
pulsionalidade. A estruturao do sujeito a partir de dois nveis que so tambm
duas fases o semitico e o simblico tornam possvel pensar a coexistncia,
em certas prticas significantes, de dois regimes de significao no resolveis
um no outro. O nvel semitico , no processo do sujeito, um nvel arcaico, feito de
vestgios, de traas ou de marcas deixadas pelas cargas energticas ou pulsionais,
enquanto que o segundo, o do simblico, coincidente com a aquisio da linguagem
e a estruturao do sujeito na/pela representao, diz antes respeito ao domnio da
posio, do juzo. A instncia do semitico, sendo anterior entrada do sujeito na
ordem simblica, no articula um sentido mas limita-se a articular matria semiotizvel.
natureza formal da teoria do texto e at mesmo da teoria lacaniana do
sujeito, vem responder uma teoria substancialista, a teoria freudiana da lbido.
Neste sentido, a psicanlise lacaniana est muito mais perto do estruturalismo
lingustico do que a prpria teoria semitica do sujeito, em Kristeva, j que Lacan
rejeita frontalmente o resduo humanista do instinto na teoria de Freud, defendendo
o sujeito como entidade decorrente da ordem simblica, embora clivado, estratificado,
dividido pela instncia do inconsciente ela mesma estruturada como uma
linguagem. Ao contrrio do inconsciente freudiano, o inconsciente lacaniano
uma construo simblica, submetido lgica da metfora e da metonmia e no
o depsito da enegia libidinal. A lngua, manifestao da instncia do simblico,
tambm para Kristeva a lei que, ao impr-se, no somente permite ao sujeito
advir como sujeito socializado, no espao da comunicao, mas exige o recalcamento
de um outro de si. Esse outro diverge no entanto da instncia do inconsciente
lacaniano, porque submetido ao regime da pulsionalidade que , por definio,
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no semiotizvel e que fica como resto. Participando da concepo de que o sujeito

unrio, de que a ordem simblica lhe impe uma clivagem, a teoria semanaltica
do sujeito tende a idealizar um resto primitivo, uma materialidade transcendente
constituda por energias no ordenadas e que poder retornar, sendo mesmo esse
retorno aquilo que ir descentrar o sujeito na linguagem e que permitir a
emergncia da significncia. Partindo de um processo do sujeito o da passagem
do semitico ao simblico para chegar a um sujeito em processo o que no
texto faz irromper por fragmentos, os restos pulsionais no semiotizveis, perturbando
a lgica da no-contradio e permitindo que marcas do corpo se instalem no
texto, interrompendo ou transgredindo o sentido a teoria do texto como
produtividade faz coincidir na materialidade do significante as energias pulsionais.
o significante que se afirma ao mesmo tempo como operador de representao
e condutor de pulsionalidade.
A escrita definir-se- ento como processo, reinvestida que da sua corporeidade
e assumindo-se como prtica que nenhum sentido vem fechar e transformar
em produto.
6. Uma semiologia da abjeco
A obra Pouvoirs de lhorreur essai sur labjection ainda uma obra sobre o
texto literrio e o texto bblico, trabalhando uma escrita do desespero, da desfigurao
do eu, todo o contrrio da pulso narcsica que concorre para a formao do
sujeito constitudo. De uma semitica do sujeito, ou antes de uma anlise onde o
sujeito perde os seus contornos identitrios, a autora derivar para uma semitica
do no-objectal, isto do abjecto, entre sub-jectum e ob-jectum. De inspirao
antropolgica (Mary Douglas), a teoria da abjeco introduz o campo sobre o
qual se ir debruar, a partir dali, Kristeva: a psicanlise; mas trata da letra,
da literatura, como lugar de emergncia do horror, do conflito indecidvel do
sujeito de escrita, deceptivo, beira da ruptura, inventando um outro texto, ainda
e sempre literrio, isto , abrindo o campo da prpria literatura.
O que uma teoria da abjeco vem mostrar, para alm do mais, a prpria
incluso do indecidvel e do indizvel no texto. Particularmente a literatura a
partir da modernidade, segundo Kristeva, tem o poder de encenar essa fragilidade
do sujeito, anterior ao simblico ainda no semiotizvel. A abjeco, perturbando
a linguagem, sintctica ou semanticamente, vem, na literatura moderna, apelar a
algo que os clssicos sabiam incluir nos seus textos, nomeadamente na Tragdia,
a componente catrtica. Porque de emoes tratava a Tragdia era capaz de operar
um movimento de purificao, de reorganizao do pathos. A abjeco, neste sentido,
a o prprio ncleo de resistncia catharsis, uma catharsis impossvel
(ibid: 35), o limite no assimilvel, nem sujeito, nem objecto. Enquanto a teoria
da catharsis responde e corresponde a uma esttica clssica, a da tragdia grega,
verifica-se que uma esttica da abjeco est includa na literatura moderna, sem
possibilidade de catharsis, sem recurso purificao.
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Uma semiologia da abjeco permitiu a entrada num outro domnio, at ento

mais ou menos alheio semitica de cariz lingustico, o domnio do corpo. O corpo
, para alm de todas as possveis definies e catalogaes que dele se podem
fazer, um topos da identidade. Ele confere e delimita uma espacialidade. Complexo,
seno mesmo oximoro, o corpo no se define nem por uma interioridade orgnica,
nem pelos limites da sua exterioridade, o corpo-pele de que fala Anzieu cria um
espao dinmico de vai-e-vem. Diz A. Artaud, autor que Kristeva eleger
justamente para nele analisar uma experincia da abjeco, O prprio do corpo
o de poder ser sempre outro do que aquele que se v.
A fenomenologia, com Merleau-Ponty, d-se conta de que as representaes
cientficas do corpo no o encaram como experincia um corpo que seja
cumulativamente sujeito/objecto e fornece ento a noo de esquema corporal,
uma espcie de resumo da experincia corporal (1945: 114), que remete no s
para a espacialidade do corpo como ainda para a vivncia, uma forma de
exprimir que o meu corpo est no mundo, de que exemplo a sensao do
membro amputado. O corpo na fenomenologia no objecto, como na medicina,
sujeito objecto, est entre os dois, mediao. E nessa medida, ele reflexividade, ambiguidade. A carne, por seu lado, conduz-nos ao corpo por essa tangibilidade e visibilidade annima mas est margem da distino sujeito objecto,
indivisa. O corpo seria a figurao da carne. A-subjectiva e annima, a carne
difere do corpo j que neste um princpio identitrio permite lig-lo a um sujeito,
a um nome e constituir-se como imagem, no espelho.
No s a fenomenologia trouxe uma participao incontornvel reflexo
sobre o corpo, tambm a antropologia trabalha o corpo na sua identificao de grupo
e de pertena. Mary Douglas, antroploga inglesa que Kristeva segue de perto,
analisa esses limites do corpo como zonas de fronteira e portanto de ameaa.
Da as sacralizaes excremenciais que se operam nas sociedades ditas primitivas.
Cada sociedade tem os seus riscos que podem ser tipologizados (Pureza e Perigo,
1991). Cada cultura tem os seus riscos e os seus problemas especficos e, por isso,
cada cultura atribui um poder a tal ou tal lugar do corpo, o ritualiza e o sacraliza.
Assim, a atitude perante o excremento interessante de analisar: se ele tido
como poluio, se ritualizado, -o, no porque remete para a ideia de sujidade,
mas sim por estar no limite, limite do corpo social, antes mesmo do corpo dito
prprio: os ritos agem sobre o corpo poltico por intermdio simblico do corpo
fsico. O abjecto no significa falta de limpeza ou de sade mas uma vivncia
simblica dos limites do corpo. A experincia dos limites, passando pelo trabalho
de delimitao do corpo, organiza a prpria subjectividade, protegida do abjecto.
Enquanto que o ob-jecto sempre j perfeitamente distinto do sujeito, o abjecto
torna-se uma indistino j que se instala naquele espao-fronteira, nem sujeito
nem objecto. A antropologia ensina-nos que a fundao da subjectividade estar
ligada a essa delimitao topolgica de um dentro/fora que instaura o corpo como
determinante relativamente prpria formao do sujeito-conscincia-subjectividade. Assim, e para resumir a viso antropolgica de Mary Douglas, diremos
que o abjecto no sinnimo de sujidade ou de poluio mas que estes conceitos
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so eles prprios fundados sobre uma produo de sistemas que regem as diversas
sociedades, primitivas como actuais. Assim, a impureza , antes de mais, qualquer
coisa fora do seu lugar, por isso, ambgua ou anmala. A impureza um desvio
no sistema de catalogao e tipologizao dos objectos e das prticas humanas.
Esse desvio, tido como impuro , em certos casos, sacralizado, remetido para um
lugar de excepo.
Kristeva, ao pegar na problemtica da abjeco, retoma-a de um ponto de vista
fenomenolgico e antropolgico. O limiar do corpo, o limiar da identidade, essa
imagem construda por sobre a carne e que a torna corpo. O abjecto , da carne,
o que resiste a ser corpo, porque se encontra na fronteira ou limite, excrementos,
pstulas, secrees, ambivalncia de estados entre a vida e a morte, o moribundo,
o doente, o louco, o monstro. Ora, se a religio, durante longo tempo, assegurou
os limites e a sacralizao ritualista das abjeces, num tempo sem Deus, a literatura
vem revelar essa pele fina, essa ferida que expe o corpo como carne.
Da que o texto por excelncia capaz de tocar a exploso dos limites do corpo, a
exposio nua e crua da abjeco, tal Bacon na pintura, o texto, por exemplo, de
Cline. No unicamente pelo que ele expe de anumano do humano,
mas ainda e sobretudo pelo seu estilo, sintaxe, por uma escrita que, no seu limite,
, ela prpria, abjeco. No caso de Cline, como refere Kristeva, o tema da dor
do horror o ltimo testemunho desses estados de abjeco no interior de uma
representao narrativa. (ibid: 166). Concentrao da energia numa escatologia
do corpo enquanto podrido
Como reflexo posterior anlise bblica e celiniana, anlise do funcionamento
recalcado ou desviado do horror que paira nas sociedades humanas, a mesma
interrogao acerca do papel do intrprete e da sua posio de sujeito: Poder ele
[o intrprete] ento radiografar o horror sem lhe capitalizar o poder? Exibir o
abjecto sem se confundir com ele? (1980: 247). Uma metacrtica, sempre,
que coloca o crtico na prpria cena da anlise.
A teoria da abjeco ser, por um outro analista, remetida para o plano
do segredo.
V. Descombes (1977), filsofo e psicanalista, explora as fronteiras da identidade
considerando que o seu espao limite se fabrica com a rejeio, mas tambm com
o segredo (secernere pr de lado, afastar): do limite para fora, o sujeito repele,
rejeita aquilo que lhe repugna, com o qual ele no pode identificar-se; do limite
para dentro, ele guarda em segredo o que no pode exteriorizar, desvelar.
Desenha-se uma outra dimenso das prticas subjectivas, focada em oposio
abjeco.
MAB
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ESCOLA AMERICANA
CHARLES SANDERS PEIRCE

1. A constituio da semitica como lgica
Se se encontra um homem de cincia que se prope passar sem metafsica alguma
e no se trata do homem comum que despreza os raciocnios habituais da metafsica
encontra-se uma pessoa cujas doutrinas esto completamente viciadas pela
metafsica crua e acrtica de que esto imbudas. Temos de filosofar, dizia o grande
naturalista Aristteles quanto mais no seja para evitar filosofar. Todos e cada um
de ns tem a sua metafsica, e tem de t-la; e ela influenciar grandemente a sua
vida. muito prefervel, ento, que se critique a metafsica, no a deixando rdea
solta. (Peirce, CP, 1. 129)
Podemos dizer que o pensamento essencialmente a actividade que opera com
signos. (Wittgenstein, O Livro Azul: 32)
A revoluo galilaica separa bruscamente as cincias da natureza das cincias

do Esprito, pondo fim a uma tradio continusta, morfolgica, que sobrevive na
teoria da pura manifestao sensvel de Goethe, que J. Petitot considera o primeiro
exemplo de descrio semitica. esta tradio, recalcada durante dcadas, que
emerge atravs da obra de Husserl, Peirce, Lvi-Strauss e R. Thom. Com efeito,
durante muito tempo as linguagens formais foram consideradas como o ideal da
linguagem natural.
Acreditou-se durante muito tempo, e Carnap disso exemplo, que devamos
cingir-nos sintaxe mas construirmos uma linguagem puramente formal, mas
teve de convir-se que o funcionamento da linguagem em geral exigia o recurso
linguagem natural. O prprio Carnap reconhecer a necessidade de fazer intervir
outras componentes. Se numa investigao nos referimos unicamente quele
que fala ou, em termos mais gerais, aos utentes da linguagem, atribumos essa
investigao pragmtica Se abstramos dos utentes da linguagem e se
analisamos apenas as expresses e as suas significaes, encontramo-nos no
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domnio da semntica. E se, finalmente abstramos das significaes para analisar

unicamente as relaes entre expresses, entramos na sintaxe. A totalidade da
cincia da linguagem, que se compe das trs partes mencionadas, forma a
semitica (Introduction to Semantics (1938). Semitica utilizada aqui na sua
acepo anglo-saxnica herdada de Peirce para o qual ela designa por vezes a
lgica enquanto teoria geral do signo. Carnap ficou muito tempo num purismo
sintctico de que foi o tenor. O volte-face que ele operou nos anos 30 to notvel
como o de Husserl ou o de Wittgenstein. Depois de Godel sabia-se que era impossvel a um sistema formal integrar no seu prprio formalismo as leis que regiam o
seu funcionamento e as suas propriedades, sendo necessrio apelar para uma
metalinguagem. Progressivamente foi-se dando conta que era impossvel no integrar
a linguagem comum para este ofcio. Para alm de renunciar autarcia, completude,
era preciso renunciar tambm s curiosidades matemticas e colocar-se ao servio
da formalizao de teorias que se explicitassem nas linguagens mais concretas.
Assim emergiram questes de ordem semntica que permitiram gerar as relaes
entre a linguagem formal e as linguagens concretas que descrevem o mundo por
um lado (Extenso) e por outro a metalinguagem que descreve o seu funcionamento
e as suas performances (Intenso). Carnap descreve as duas semnticas, extensional
e intensional, recorrendo quer teoria clssica do conhecimento em extenso e
em compreenso, quer teoria da significao de Frege que distingue o sentido e
a referncia. A seguir, sob a influncia de Morris, integrou a pragmtica. A semntica
intensional est muito prxima daquilo que releva do uso, sendo difcil distingui-la
da pragmtica. As mais das vezes, contentamo-nos com uma semntica extensional,
referencial, vericondicional e com uma pragmtica englobante. A Inteligncia
artificial difundir esta concepo.
2. Uma semitica filosfica
Charles Sanders Pierce (1839-1914) um pioneiro do pensamento como lgico
e filsofo. Quando morreu em 19 de abril de 1914 este qumico, fsico, lgico e
filsofo, estava longe de ter acabado o seu tratado. Uma primeira recolha de ensaios
de Peirce apareceu em 1923 com o ttulo Chance, Love and Logic, apresentada
por Morris R. Cohen. Continha um artigo de Dewey publicado no Journal of
Philosophy em 1916 e que a primeira apreciao exacta da obra de Peirce que
Dewey considerou sempre como o filsofo mais original e mais fecundo dos
tempos modernos. Ian Hacking considera-o igualmente como o filsofo mais
notvel do sculo XIX, conjuntamente com Nietzsche. A principal fonte de referncia
para os escritos de Peirce continua a ser a edio dos Collected Papers que ,
de facto, uma montagem temtica elaborada sem ter em considerao a cronologia
dos escritos. Um dos efeitos desastrosos desta publicao de deixar supor que
existe um pensamento peirceano constitudo. Entre 1931 e 1935 publicam-se os
seis primeiros volumes dos Collected Papers de Peirce, sob a direco de Harles
Hartshorne e Paul Weiss (Harvard University Press).
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O seu interesse pela constituio de uma lgica ou de uma semeiotic estes

termos so para ele equivalentes estava j presente no seu primeiro artigo
publicado em 1868, bem como nos artigos do fim da dcada de 1870 durante o
qual, juntamente com o seu amigo William James, fundou a posio pragmatista.
Teve, porm a alegria de saber que a sua obra tinha sido compreendida por
espritos to distintos como Royce, Dewey, Mead, embora se saiba que Peirce no
gostava do modo como W. James popularizava o pragmatismo. Essa a razo por
que inventou um outro nome para definir as suas ideias, o pragmaticismo.
Os seus trabalhos sobre os fundamentos das matemticas fazem dele um precursor
de Bertrand Russel e Alfred North Whitehead. Ele o inventor do pragmatismo,
assente numa teoria das categorias a que deu o nome de faneroscopia faneroscopia
(do grego phaneron) a descrio daquilo que est diante do esprito ou da
conscinca, tal como aparece, descrio que no uma explicao da maneira
como o esprito funciona, se desenvolve e se altera, o que faz a psicologia,
uma espcie de fisiologia do esprito (8.3003). O fenmeno do phaneron ,
diz Peirce, tudo o que , qualquer que seja o seu modo ou o seu sentido, presente ao
esprito, corresponda isso a algo de real ou no (1.284) ou fenomenologia e
que o levou a propor uma teoria dos signos que cunhou de semitica, teoria que
analisa o signo luz das trs categorias do sentimento, da existncia e da
mediao. Peirce reconheceu sempre a influncia de quatro filsofos sobre a sua
verso do idealismo: Plato, Berkeley, Hegel e Kant. O platonismo que defende
sobretudo evidente na sua filosofia da aritmtica, quando considera os nmeros
como ideias que pertencem como tais ao universo platnico das formas puras
(4.118). Este platonismo transparece igualmente nas reflexes sobre a eficcia
das prprias ideias: este poder criativo das ideias (6.289,303) ou do Amor
finalizado a que Peirce d o nome de agapismo que o leva a dizer que as ideias
no so frmulas abstractas mas que tm uma vida prpria e que podem mesmo
ser comparadas a pessoas (6.315), testemunhando de uma continuidade entre o
esprito do homem e o Todo-Poderoso (6.307).
A semitica origina-se na lgica. O princpio fundamental o da interpretao
dos signos (semiose), e o seu enunciado mais simples e geral A B, princpio
que podemos ler como uma regra de inferncia. Reconhece-se hoje que, mesmo
se grande parte da obra Peirce mergulha nas razes da lgica medieval e na escrita
de Locke, a sua gramtica especulativa constitui um dos mais originais contributos
para a filosofia. Peirce, que reformula constantemente o seu prprio sistema de
pensamento, acabar por adoptar uma forma de realismo escolstico prximo
do escotismo, o que o leva a dizer que a sua soluo para o problema dos
universais nada tem a ver com ideias platnicas (8.17; cf. 1,27 n.). Os universais
so reais: O real aquilo que significa algo de real (8.17). Inspirada por Duns Scot
(que soube ver a irredutibilidade do vago), a teoria de Peirce antes de mais uma
oposio feroz ao platonismo nominalista (sinnimo de reducionismo), que reduz
a forma a um epifenmeno, embora na Caverna de Plato haja lugar no apenas
para as coisas, mas tambm para os sensa data (sensao: aisthesis) e igualmente
para a crena (pistis ou opinio que um hbito de pensar de uma certa maneira:
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doxa). E aqui temos os trs elementos que constituem a faneroscopia de Peirce:

Firtness (sensa data), Secondness (coisas ou objecto ou sujeito de crena) e
Thirdness (crena). A nfase de Peirce no recai sobre contedos, essncias ou
substncias, mas, mais propriamente, sobre relaes dinmicas (Merrell, 1995:
78). A Duns Scot vai buscar a ideia que os universais ele diz gerais so
reais; estes manifestam-se, por inspeco inductiva experimental (no intuitiva),
como fenmenos ou phanerons. O phaneron geral em si (1.447), polaridade
humana pelo hbito, polaridade fsica pela lei. Nesta teoria no h qualquer lugar
para a intencionalidade fenomengica: a qualidade do sentimento, a que Peirce
chama afeco simples, no nem subjectiva nem objectiva. Num segundo
tempo, o sentido est l enquanto tal, na dupla conscincia do esforo e da
resistncia. Na terceira categoria da fenomenologia de Peirce a primeidade da
afeco simples est ligada secundidade do esforo e da resistncia;
a terceiridade geral: do lado do sujeito ela hbito, do lado do objecto, lei.
Peirce dir que a relao ilativa (relao de deduo) a relao semitica
primria e fundamental (C.P. 2.444, nota). Quer dizer, a forma lgica por excelncia a relao de deduo, chamada ilao. Esta implica uma relao com um
contnuo dado sob forma temporal. Tal como o contnuo temporal, a lgica
mediao tridica (Rosa, 2003: 42). Ao romper com a omnipresente tradio
dualista, Peirce retoma uma tradio tridica do pensamento do signo como
dinamismo e ao mesmo tempo uma concepo externalista do mental. Retomando
letra a tese nominalista (todo o pensamento se faz atravs de signos), Peirce
transformou-lhe radicalmente o esprito. Os signos deixam de ser simples
adjuvantes do pensamento, tornando-se o prprio pensamento. O segundo aspecto
da tese peirceana (em todo o signo existe o mental ou o pensamento) consiste em
despsicologizar completamente o conceito de mental, separando-o mesmo do
esprito humano (nessa altura existem j mquinas de pensar, como a de
Marquand), transformando-o em conceito de semitica pura. Assim fazendo,
prope um modelo do mental que j no o de Brentano (a intencionalidade,
pensada no interior de um modelo didico). Peirce v o critrio do mental na
triadicidade da relao-signo (o critrio formal): em cada relao-signo existe o
mental. Ora, esta relao tem uma estrutura tridica. Para Christiane Chauvir,
Peirce de modo algum descura a questo da intencionalidade: a relao-signo tem
para ele um sentido, direccional. Peirce deu inmeros exemplos da estrutura
tridica da intencionalidade e/ou do mental, nomeadamente na sua anlise do
dom como facto irredutivelmente tridico e intencional (Chauvir, 1997: 282).
Desde logo, Peirce divide o signo segundo as categorias fenomenolgicas, em signo
qualitativo, em signo existente e em signo geral. O problema no saber se h
universais reais, totalmente independentes das nossas ideias ou das nossas palavras.
O problema dos universais deve resolver-se ao nvel da predicao e da linguagem.
O que conta reconhecer a irredutibilidade da indeterminao presente no
conhecimento, na linguagem e no real, sob a dupla forma do vago e da generalidade.
Em 1868 aparecem no Journal of Speculative Philosophy trs artigos: Questions
Concerning Certains Faculties Claimed for Man, Some Consequences of Four
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Incapacities e Grounds of Validity of the Laws of Logic, que constituem uma

crtica devastadora do platonismo nominalista, ou do esprito do cartesianismo
em que Peirce tira as seguintes consequncias:
a) No temos nenhum poder de introspeco; pelo contrrio, todo o nosso
conhecimento do mundo interno deriva por raciocnio hipottico a partir do
nosso conhecimento dos factos externos.
b) No temos nenhum poder de intuio, pois cada cognio logicamente
determinada por cognies prvias;
c) No temos nenhum poder de pensar sem signos.
d) No temos nenhuma concepo do absolutamente incognoscvel (5. 265).
Daqui se conclui que o homem signo e no puro pensamento; no existe
objecto de introspeco, nem pensamento puro, nem coisa em si. Toda a coisa,
fenmeno, pode ser considerado como signo desde que entre num processo
semitico, quer dizer desde que um intrprete o refira a outra coisa. A distino
entre no-semitica e semitica no reduplica a diferena entre natureza e cultura,
mas sim a diferena entre semiticas didicas e semiticas tridicas. A natureza
auto-interpretante.
A reflexo sobre a natureza do Objecto peirceano remete, em primeiro lugar,
para o esclarecimento da noo de determinao, em segundo lugar, para a
distino entre o Objecto imediato e o Objecto dinmico. Note-se que o Objecto
peirceano no pertence apenas categoria ou ao modo de Ser da Existncia, da
Actualidade, daquilo que localizvel no espao e no tempo o Objecto pertence
Realidade e esta inclui trs modalidades: a Possibilidade ou o modo de Ser do que
possvel, a Actualidade ou o modo de Ser do que existe e a Necessidade ou o
modo de Ser do que representao ou conhecimento. O Objecto peirceano
pensado de duas maneiras simultneas: como objecto semitico, que aparece
como um dos trs termos da relao de Representao, que est presente de um
modo representativo e que Peirce designa como Objecto imediato, e o Objecto
por si mesmo, independentemente como representado, que Peirce designa como
Objecto Dinmico (4.536). O Objecto imediato , de alguma forma, imanente
Semiose, a coisa tal como aparenta ser ou como pensada. O Objecto dinmico
transcendente Semiose, ou seja, transcende a cognio e, portanto, Real,
no sentido em que Peirce pensa a Realidade: O real aquilo que no depende do
que dele se pensa. Enquanto objecto semitico, o Objecto Imediato tambm
um Signo. A distino entre Objecto dinmico e imediato de importncia
crucial em qualquer tentativa de aplicao da Semitica de Peirce como mtodo
interpretativo ou, se se quiser, como ferramenta epistemolgica enquanto que o
primeiro objecto denotado pela proposio, quer ela seja verdadeira ou falsa,
o segundo o objecto ao qual a proposio que tenha o valor de Verdade tende a
conformar-se. O primeiro torna inteligvel a possibilidade do erro, o segundo
necessrio para a noo de Verdade.
A natureza do objecto dinmico noo directamemte ligada ao problema do
referente no muito clara na teoria geral de Peirce. Pode dizer-se o que ele no
: no uma coisa ou um estado do mundo, no , pois, a realidade extra-
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-linguistica objectivamente considerada como coleco de entidades fsicas dotadas

de existncia objectiva independente dos processos de conhecimento, isto ,
semiticos, que dele tm os intrpretes. Eco, em Lector in fabula (1984) define o
objecto dinmico como a descrio operativa duma classe de experincias
possveis. O objecto dinmico contitui, por um lado, um horizonte ainda no
semiotizado, portanto um limite extra-semitico, mas, ao mesmo tempo constitui
a base dos processos semiticos e interpretativos. Neste sentido, o objecto dinmico
verdadeiramente dinmico dado que os seus limites nunca so definidos uma
vez por todas, mas so continuamente redesenhados pela semiose que neles
resegmenta sempre novos Objectos Imediatos. Pode dizer-se que os Objectos
Imediatos esto sempre a semiotizar o objecto, sem nunca reduzir o objecto a um
signo. Este conceito determina o modo de organizao do objecto imediato.
No interior do mundo real cada signo implica um contexto. Peirce distingue o
objecto imediato da semiose, do objecto dinmico fora da semiose. O que a
semiose produz o objecto imediato. Produz, significa que um signo interpretante
prope um objecto para o representamen. Quanto ao objecto, pode significar o
objecto enquanto conhecido no signo, portanto uma ideia, ou pode ser um objecto
tal como sem ter em conta os seus aspectos particulares, o objecto nestas
relaes que um estudo ilimitado e final mostraria que . Chamo ao primeiro
objecto imediato; ao segundo, dinmico (8.183). O objecto dinmico aparece,
pois, como a suma dos objectos imediatos cristalizados em realidades. O objecto
dinmico determina o modo de organizao do objecto imediato. No interior do
mundo real cada signo implica um contexto. David Savan, analisando este
pargrafo, acrescenta: A maior parte do objecto imediato o jogo de composio
das cores, das linhas, da textura, etc. que sugerem e que revelam o jogo icnico da
luz, das cores, das linhas, etc. que esto presentes no objecto dinmico da pintura
de gnero (Fisette, 1996: 288). O signo um representamen, algo que no esprito
de algum um signo equivalente ou mais desenvolvido que o interpretante do
primeiro signo. Algo que est por algo que o seu objecto, mas apenas em relao
a uma espcie de ideia que o fundamento ou representamen (Deledalle, 1987:
139). Em ltima instncia o interpretante, uma criatura do signo (emocional,
energtico e lgico) que selecciona os estmulos que so pertinentes no sistema.
O interpretante criado pelo signo na base da sua capacidade para gerar a determinao criada pelo objecto. (CP. 8.179).
3. Semitica e fenomenologia
Peirce fundou uma semitica geral, tridica e pragmtica, definindo logo o seu
quadro terico fundamental: o das relaes entre a produo do sentido, a construo
do real e o funcionamento da sociedade. O universo apresentado como um
imenso representamen (5. 119). No h nada que no possa ser um signo: todo este
universo est impregnado de signos, seno composto exclusivamente por signos
(5. 448). A semitica comea por ser para Peirce uma teoria geral da representao
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(W 1: 174). S em 1880 Peirce toma conscincia da importncia dos ndices e dos

cones, comeando a o conceito de signo a afastar-se da acepo geral de
representao. Ao mesmo tempo a dimenso pragmtica inseparvel do processo
semitico. Saussure tinha abandonado o referente, afastando-o da lingustica;
Frege havia afastado o significante, centrando-se no n duro do significado. Em Peirce,
a semitica global os termos correspondentes ao significante, ao significado e
ao referente so aqui colocados num mesmo p, projectados na situao de
enunciao. A ontologia de Peirce define trs dimenses, expressas pelas trs
categorias: qualidade, facto, lei. As trs categorias (Primeiridade, Segundidade,
Terceiridade) so modos de ser: A faneroscopia a descrio do phaneron; por
phaneron, entendo a totalidade colectiva de tudo o que, qualquer que seja o modo
e o sentido que tenha, est presente ao esprito, sem considerar se isso corresponde
a algo de real ou no (1.284). A ordem da Primeiridade a das qualidades do
sentimento, das puras aparncias (8.329), a ordem da pura possibilidade.
A Terceiridade da ordem da razo e da lei, correspondendo quilo que chamamos
leis quando as contemplamos do exterior, mas que quando vistas dos dois lados
da medalha, lhes chamamos pensamentos. A Terceiridade concerne o futuro, a ordem
da predio. Os fenmenos da Primeiridade existem enquanto exprimem atravs
das leis uma tendncia real para a realizao, os da Segundidade correspondem
aos existentes brutos, acontecimentos singulares, aos factos. Todo o signo participa
das trs dimenses. Todo o signo uma lei porque todo o signo um pensamento.
Mas os signos existem, no tendo sentido falar de signos impossveis. Como veremos,
um qualisigno no pode realmente agir como signo antes de se materializar
(2. 244). Num dos ltimos estados do quadro dos signos, Peirce sugere uma outra
denominao para o qualisigno, o Postsign, um signo de possibilidade ou signo
virtual. As duas categorias do virtual e da sensao esto sempre associadas.
O sinsigno , por definio, um existente que um signo. E todo o legisigno
significa pela sua aplicao num caso particular. Cada caso particular uma
rplica. A rplica um sinsigno. Todo o legisigno exige sinsignos.
Esta semitica apoia-se numa reflexo fenomenolgica e na lgica das relaes,
no sobre a lingustica que seria apenas um ramo da semitica, teoria geral dos
signos. A fenomenologia desempenha para a lgica o mesmo papel que esta
desempenha para a filosofia. A fenomenologia trata do presente como tal, com o
ver directo, em oposio a agir ou reflectir. O que eu chamo faneroscopia,
diz Peirce, o estudo que, apoiado na observao directa de phanerons e generalizando as suas observaes, assinala vrias classes muito amplas de phanerons
(CP, 1. 286). Peirce tem em vista a filosofia de Hegel como um modelo para o tipo
de cincia que tinha em mira, sem partilhar completamente da sua diviso das
categorias. Em 1903 descreve o seu prprio desenvolvimento das categorias
desta forma:
Quanto fenomenologia, ele de opinio de que h pelo menos dois conjuntos
de categorias. Depois de se dedicar durante dois anos ao estudo de uma delas, que
corresponde s categorias de Hegel, sentiu-se desencorajado pela dificuldade de
atingir uma qualquer abordagem satisfatria da certeza, e abandonou esse assunto.
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Por outro lado, encontrou um outro conjunto, correspondente aos trs estdios de
Hegel, mais fcil de investigar extremamnete til. Chama-lhes as categorias
cenopitagricas. So numeradas, Primeiridade, Secundidade, e Terceiridade.
(ML L107s, 7).
A fenomenologia leva-nos a ver nos phanera trs categorias que tm um paralelo
com as categorias de relao na matemtica. Comeamos por ver que os phanera
envolvem as trs categorias: so categorias universais. (CP, 5.43) Mas a sua
percepo necessariamente individual, no sentido de que tem de passar pela
experincia. Peirce associava a Primeiridade com liberdade, sentimento e independncia.
E exemplicava-o atravs de essncias possveis: sabores, fragrncias e qualidades:
Imagine-se que eu acordo e num estado de sonolncia tenho uma sensao vaga
no objectivada, ainda menos no subjectivada da cor vermelha, ou do gosto do sal,
ou de uma dor, ou de um desgosto ou alegria, ou de uma nota musical prolongada.
Seria, tanto quanto, possvel, um estado de sensao puramentea mondico
(CP, 1. 3003). A Secundidade experimentada como otherness (alteridade).
Veja-se como Peirce descreve esta categoria: Estando do lado de fora de uma
porta ligeiramente entreaberta, pe-se a mo na maaneta para a abrir e entrar.
Experimenta-se uma resistncia silenciosa que no visvel. Encosta-se o ombro
porta, e reunindo todas as foras, faz-se um esforo tremendo. O esforo
pressupe resistncia (CP, 1. 320). A resistncia e a reaco so para Peirce
importantes exemplificaes da Secundidade. Em relao, um segundo aquilo
que vai de encontro a um primeiro; na experincia, aquilo que exerce sobre ns
uma fora. Peirce usou tambm o termo constraint (constrangimento) e struggle
(luta) para caracterizar a Secundidade. A sua filiao psicolgica a volio;
a sua filiao fsica a aco bruta. Os nominalistas honravam a Secundidade
mais do que deviam, Hegel tentava perd-la. As cincias normativas tratam dos
fenmenos na sua Secundidade, isto , faz leis da relao entre os fenmenos e
os fins (CP, 5. 123). A Terceiridade a categoria da mediao e da sntese, ao fazer
a articulao do um com o dois. a categoria que mais interessava a semitica e
a metafsica evolucionista de Peirce: Algumas das ideias da Terceiridade
proeminente que devido sua grande importncia para a filosofia e a cincia requerem
estudo atento so a generalidade, a infinidade, a a continuidade, a difuso, o crescimento
e a inteligncia (CP, 1. 340) (Anderson, 1995: 39).
Em Questes respeitantes a algumas faculdades que atribumos ao homem,
Peirce examina a possibilidade duma intuio directa do conhecimento, da percepo,
ou mesmo da conscincia de si, respondendo negativamente a qualquer um destes
casos. Por um lado, impossvel propor um critrio que permita opor um
conhecimento directo a um conhecimento mediatizado por signos, por outro,
os factos explicam-se mais facilmente se supomos que o nosso conhecimento dos
factos internos provm do nosso conhecimento dos factos externos: ns no temos
nenhuma faculdade intuitiva para distinguir diferentes modos subjectivos da
conscincia. Se esta possibilidade existe, s pode ser conhecida pela
impossibilidade em que nos encontramos para explicar os factos sem ela (Peirce,
1984: 188). Ter uma sensao de vermelho no permite decidir se teramos tido
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esta sensao mesmo sem nunca termos ouvido falar da vermelhido; ou se a

aprendizagem das cores tornou possvel a qualidade da nossa sensao actual.
A ideia de um conhecimento intuitivo ou directo s pode ser uma ideia especulativa.
A sensao de vermelho vem sempre associada a um objecto ou a uma ambincia:
O nico pensamento que nos conhecvel o pensamento por signos. Mas uma
pensamento que no pode ser conhecido no existe. Todo o pensamento deve ser
necessariamente pensamento por signos (Peirce, 1984: 189).
Como ento que um objecto se constitui como signo? Quais as condies
formais de apario dum signo? A resposta pode ser deste tipo: um objecto
constitui-se em signo na medida em que:
a) este objecto se mostra sobre o fundo de um mundo,
b) prescrevendo uma posio, interior a este mundo, de onde o podemos
considerar enquanto signo.
a associao deste duplo movimento que institui um objecto em signo:
- antes de mais um movimento do prprio objecto que se destaca de um
fundo ou de um mundo para passar a uma espcie de fixao, onde toma
forma;
- a seguir um movimento de constituio de um nicho em que o objecto-signo pode aparecer (Esquenazi, 1997: 25).
A semitica a cincia das leis necessrias do pensamento (j que o
pensamento ocorre sempre por meio de signos), considerando no apenas a
verdade, mas tambm as condies gerais dos signos se tornarem signos
(CP 1.444). Qualquer coisa pode ser signo. Que so ento os signos? Todo signo
tem um objecto; mas este s pode aparecer no processo semitico se um signo.
Quer dizer, o objecto do signo ele mesmo um signo a que Peirce chama objecto
imediato, que no devemos confundir com o objecto real ou objecto dinmico,
embora seja pelo primeiro que representamos o segundo. no confronto com o
objecto real que pomos prova a nossa representao imediata. O signo aparece
tensionalmente voltado para o mundo dos objectos e aberto interpretao onde
se esclarece a relao do signo com o objecto atravs da srie potencialmente
infinita dos interpretantes: preciso que a polcia encontre uma correspondncia
entre o nome e a fotografia do bilhete de identidade para que se actualize a
interpretao do signo fotogrfico. O signo determina um interpretante, que um
signo, que determinar por sua vez um outro interpretante e por a fora. Como escreve
David Savan: Primeiramente, o interpretante um signo-regra que representa
uma relao entre o signo-fundamento e o objecto. Em segundo lugar, o interpretante representa o facto que as relaes entre o signo-fundamento e o objecto e
entre o interpretante e o objecto relevam da mesma regra. (Savan, 1977: 18)
Um ingls que encontra o signo homem tem necessidade do interpretante
man para compreender o signo em questo. Quer dizer, o interpretante releva
da gramtica e no da empiria:
Ele tudo o que explcito no prprio signo, independentemente do seu contexto e
das circunstncias da sua expresso (Peirce, 1978: 128).
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Um texto de 1910 explicita como necessrio entender a diferena entre

interpretante e interprete:
Dois homens esto de p na praia; olham o mar. Um deles diz ao outro: Aquele
navio no transporta mercadorias, mas apenas passageiros. Mas se o outro nem
sequer v o navio, a primeira informao que retira da observao tem por objecto
a parte do mar que ele de facto v, e informa-o que uma pessoa, com olhos mais
penetrantes que os seus ou mais treinados a ver estas coisas pode ver a um navio
(Peirce, 1978: 124).
Em qualquer caso, o interpretante tem de ser construdo como um efeito sobre

uma pessoa individual.
Que permite ver este exemplo? Por um lado, o navio s se torna signo para
quem tenha bons olhos para o divisar no horizonte, por outro, o interprete pode
no ligar ao sentido intencional contido na observao do seu companheiro,
reinterpretando-a a seu bel-prazer.
4. A semiose
O termo semiose designa o meta-modelo da semitica, isto a sua teoria global.
A teoria global tenta dar conta da economia geral da semiose. Portanto, a semitica
o discurso terico sobre os fenmenos semisicos. Morris (1946:253) define a
semiose como um processo em que algo um signo para um dado organismo.
A semiose, a gerao dos signos, fenmeno, aco ou influncia que implica
uma cooperao de trs sujeitos: o signo, o seu objecto e o seu interpretante.
Refere-se Peirce ao signo-aco como o objecto especfico da Semitica, ou seja,
semiose. Na teoria de Peirce, a semiose ou a produo da significao um
processo tridico que pe em relao um signo ou representamen, um objecto e
um interpretante. O representamen o signo enquanto se apresenta. Peirce define
o signo como um lugar virtual de conhecimento (A sign is a Cognizable) que
determinado por um lado por algo diferente de si mesmo, chamado o seu objecto
enquanto que de outro lado ele determina um certo esprito actual ou potencial;
a essa determinao ele chama o interpretante criado pelo signo de modo que o
esprito que interpreta mediatamente determinado pelo objecto (CP. 8.177).
Com efeito, o interpretante tambm um signo, que remete para o objecto da
mesma maneira que o representamen, e permite assim ao primeiro signo de
remeter para o objecto: Um signo ou representamen, tudo aquilo que, sob um
certo aspecto ou medida, est para algum em lugar de algo. Dirige-se a algum,
isto , cria na mente dessa pessoa um signo equivalente ou talvez um signo mais
desenvolvido. Chamo a este signo que ele cria o interpretante do primeiro signo.
O signo est no lugar de algo, seu objecto. Est no lugar desse objecto, porm no
em todos os seus aspectos, mas apenas com referncia a uma espcie de ideia
(CP 2.228). O objecto tudo aquilo para que o interpretante remete o representamen.
O termo referente pode convir-lhe. Enfim, o interpretante o significado prprio
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do signo (5.473-475); nomeadamente, o interpretante imediato tem todas as

funes do conceito saussuriano. Quer dizer, o representamen pode ser a imagem
sonora ou visual de uma palavra (vg. Granada); o interpretante, a imagem mental
associada (cidade), o objecto, que pode ser real, imaginvel ou inimaginvel
(2.2.230) seria muito simplesmente a cidade de Granada. O signo no uma
classe de objectos, mas a funo de um objecto no processo da semiose. O signo,
portanto, tem a sua existncia na mente do receptor e no no mundo exterior:
Nada signo se no interpretado como signo (CP 2.308). A interpretao de
um signo ento um processo dinmico na mente do receptor. A semiose o
processo no qual o signo tem um efeito cognitivo sobre o intrprete. Um signo s
pode ser determinado por um terceiro: a economia da produo significante
segundo Peirce. Em sentido estrito, a representao no equivale semiose, uma
vez que esta ltima consiste precisamente naquela aco do signo pela qual este
determina um segundo signo, o interpretante. Por outras palavras, a semiose
entendida por Peirce como o processo da produo do interpretante. Ou ainda a
semiose corresponde a representao de um conhecimento inferido da experincia:
a semiose uma inferncia do observado ou observvel para o no observado.
A semiose est em relao com a Primeiridade e a Segundidade como fenmenos:
estas trs categorias so originrias, a Terceiridade no pode ser reduzida a composies da ordem do segundo. O fenmeno semisico pode ler-se assim: quando no
interior de um contexto cultural dado, um objecto dado pode ser representado
pelo termo rosa e o termo rosa pode ser interpretado por flor vermelha, ou pela
imagem duma rosa, ou por uma histria inteira que conta como se cultivam rosas.
Cada um dos termos da semiose se subdivide em trs categorias: h trs tipos
de representamens, trs modos de remisso do representamen ao objecto, trs modos
como o interpretante opera a relao entre o representamen e o objecto. As hipteses
fundamentais de Peirce, opem-se, no domnio da lingustica, tanto s de Saussure
como s de Frege. a semiose e no o signo o objecto de estudo de Peirce.
Ao binarismo da concepo saussureana e fregeena responde o triadismo de
Peirce. O primeiro passo para esta gramtica fornecido pela natureza do signo.
Podemos resumir os modos como esto associados os termos da relao
tridica a partir de trs variaes:
- um representamen primeiro correlato de uma relao tridica, chamando-se o segundo correlato o seu objecto e o possvel terceiro correlato o seu
interpretante, por cuja relao tridica o possvel interpretante determinado
como sendo o primeiro correlato da mesma relao tridica para o mesmo
objecto e para algum possvel interpretante (CP, 2.242).
- um representamen o sujeito de uma relao tridica de um segundo,
chamado o seu objecto, para um terceiro, chamado interpretante, essa relao
sendo de tal ordem que o representamen determina que o seu interpretante
fique na mesma relao tridica para com o mesmo objecto para algum
interpretante (CP, 1.541).
- um signo, ou representamen, um primeiro que est em tal relao com um
segundo, chamado seu objecto, de modo a ser capaz de determinar um
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terceiro, chamado seu interpretante, para assumir a mesma relao tridica

com o seu objecto na qual ele prprio est com o mesmo objecto
(CP, 2.274).
Desde os Esticos que a maioria das teorias semiticas associam trs termos
relao de significao (o mais frequente, uma expresso lingustica, uma coisa
significada ou representada e uma significao. A originalidade de Peirce reside
sobretudo: 1) na descrio de uma relao-signo muito geral (que vale tanto para
os index como para com os cones e os smbolos; os remas, as proposies,
as inferncias, etc), cujos termos, indeterminados quanto sua materialidade,
so todos os trs homogneos porque todos os trs, signos; 2) na descrio do
processo semitico como processo autnomo e finalizado. A ideia de uma dinmica
inerente aos signos capazes de gerar os seus prprios interpretantes inteiramente
nova. Exemplo: Armas no cho! o oficial produz a recepo da ordem como
efeito prprio significado do signo: o interpretante. Na proposio, o interpretante
o seu predicado (gato escaldado de gua fria tem medo). A finalidade desta
frase: comunicar informao; ao interpretante cabe tudo o que descreve a qualidade
da informao e ao objecto, tudo o que distingue esta informao de todas as
outras: ou no um gato, ou no foi escaldado da gua fria tem ou no tem
medo. Signo, lei, pensamento so termos estritamente sinnimos. Cada um dos
termos da semiose se subdivide em trs categorias: h trs tipos de representamens,
trs modos de remisso do representamen ao objecto, trs modos como o interpretante opera a relao entre o representamen e o objecto. As hipteses fundamentais
de Peirce, opem-se, no domnio da lingustica, tanto s de Saussure como s de
Frege. Um signo, escreveu Peirce a Russel em 1908, pode ser definido como
algo de intermdio entre um objecto e a mente, sendo em si prprio e de alguma
forma influenciado, afectado ou determinado por esse objecto e, depois,
produzindo, por sua vez, um efeito sobre a mente, efeito esse que eu denomino o
interpretante do signo, de tal natureza que a mente ela prpria, nisso e por isso,
indirectamente afectada pelo objecto (MSS L387b, 00331).
Como cada signo cria um interpretante que, por sua vez representamen de
um novo signo, a semiose resulta numa srie de interpetantes sucessivos, ad infinitum
(CP 2.303, 2.92). No nenhum primeiro nem ltimo signo neste processo de
semiose ilimitada. O processo contnuo da semiose s pode ser interrompido,
mas nunca realmente finalizado (CP 5.284). Qualquer representamen se pode
tornar um interpretante e qualquer interpretante se pode tornar um representamen
e remeter para um outro um interpretante. um processo que pode ir at ao
infinito. Mas trata-se sempre de um signo trata-se de lhe fazer corresponder
um determinado objecto. Por isso necessrio que o processo pare, num dado
momento: a condio do seu limite. Segundo Peirce, o processo de interpretao
tende para um interpretante final, que j no um signo mas um habitus, de carcter
pragmtico, no j semitico. O habitus um modelo de comportamento,
uma disposio para responder apresentao dum signo de uma certa forma a
uma dada situao e no contexto semitico. Um signo s pode desempenhar o seu
papel de signo na medida em que se inscreve num sistema de signos de carcter
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dinmico. Por outro lado, esta dinmica da semiosis assintoticamente finalizada

por um momento pragmtico e que se estabiliza a significao.
Para sabermos o que o interpretante dum signo necessrio nome-lo atravs de
um outro signo e assim de seguida. Comea a um processo de semiose ilimitada
que, embora paradoxal, o nico que garante a fundao dum sistema semiolgico
capaz de dar conta de si prprio, pelos seus prprios meios, exclusivamente.
A linguagem pois um sistema que se elucida a si mesmo, atravs dos sistemas
sucessivos de convenes que mutuamente se explicam (Eco, 197: 66-67).
A semiosis est orientada para uma finalidade, uma baliza. Em Peirce est associada
a uma concepo da crena, definida como hbito de aco. Se a investigao
est destinada a fixar a crena, a semiosis tende a realizar-se no hbito (legisigno).
Alm do interpretante imediato, motivo, energtico e lgico todos internos ao
processo da semiose h o interpretante lgico final, o Hbito (5.491). Ora, a formao
do hbito, enquanto disposio para agir, interrompe (transitoriamente, pelo menos)
o processo sem fim da interpretao. O hbito, e por conseguinte a concepo da
crena que lhe est associada, aquilo que impede de conceber a semiose como
um outro nome da desconstruo. O pragmatismo de Peirce no um textualismo:
articula os processos semisicos a uma filosofia da crena que no pode ser pura
e simplesmente reduzida a efeitos de linguagem, como o desconstrucionismo
geralmente os concebe.
O processo da semiose em Peirce adquire uma dimenso pblica que lhe
essencial. Por esta razo, a srie das interpretaes est orientada para o reconhecimento possvel duma comunidade (ideal) que d sentido ao processo, bem como
s expectativas e s interpretaes parciais que fazem parte dela. Mas o acordo da
comunidade no est condicionado por uma verdade ou uma intuio que lhe
preexistisse e que legitimaria o que a comunidade reconheceu; pelo contrrio,
o verdadeiro est ligado ao acordo da comunidade. Trata-se de algo que apela
para a ideia dum consenso que se situa no limite da investigao. Tal no significa
que um texto deva ser submetido a uma leitura privilegiada; significa apenas que
qualquer interpretao se concebe em relao com um possvel reconhecimento
da comunidade.
Neste paradigma da semitica a condio de um signo no s a da substituio
(aliquid stat pro aliquo), ou da substituio do idntico pelo idntico, mas a de
que haja uma possvel interpretao. O signo sempre o que me abre para algo
mais. No h interpretante que, ao conformar o signo que interpreta, no modifique,
por pouco que seja, os seus limites. Por interpretao (ou critrio de interpretncia)
deve-se entender o que entendia Peirce ao reconhecer que cada interpretante
(signo, ou seja, expresso que traduz uma expresso anterior) no s retraduz o
objecto imediato ou contedo do signo, mas amplia a sua compreenso.
Peirce desenvolveu uma semitica universal, propondo uma tipologia elaborada
de signos com base numa classificao do representamen, objecto e interpretante,
cada uma em trs classes denominadas tricotomias. A classificao inicial de Peirce
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era construda de acordo com a relao entre o signo e o seu objecto: o que envolvia
a bem conhecida trade do cone, ndice e smbolo. Comecemos pelo cone:
Um cone um signo que refere o Objecto que denota meramente por meio
de caractersticas prprias e que possui, da mesma forma quer um tal Objecto
exista ou no na realidade O que quer que seja, qualidade, indivduo existente,
ou lei, um cone de tudo, na medida em que semelhante a isso e utilizado
como seu signo (CO, 2.247).
Um retrato um cone do seu modelo e um mapa da estrada um cone de uma
determinada rea geogrfica. As formas algbricas, os grficos lgicos, os diagramas
so cones.
Um ndice um signo que se refere ao Objecto que denota em virtude de ser
realmente afectado por esse Objecto (CP, 2.248).
O mais conhecido exemplo de um ndice o catavento. As palavras indexicais,
pela sua nfase simblica no so ndices genunos, incluindo os pronomes
possessivos e proposies.
Um Smbolo um signo que se refere ao Objecto que denota devido a uma
lei, normalmente uma associao de ideias gerais, que funciona de modo a que o
smbolo seja interpretado como referindo-se a esse Objecto (CP, 2.249).
Os smbolos so gerais, como a lei. A inscrioco, por exemplo, no em si
mesma, um smbolo, mas aquilo a que Peirce chama uma rplica ou token.
O prprio smbolo no tem existncia embora tenha um ser real, que consiste no
facto de que os existentes se conformam a ele (CP, 2.229). As palavras comuns
so smbolos, dependendo de uma conveno ou de uma lei de interpretao.
Como cada signo tem de ser determinado pelos seus trs constituintes, havendo
trs modos categricos nos quais cada um desses constituintes pode aparecer,
chegamos a uma possibilidade combinatria de 27 classes de signos. Algumas
dessas combinaes tericas so porm semioticamente impossveis: um quali-signo, v.g., sempre um signo icnico e remtico, mas no pode ser nem ndice,
nem dicente; um sin-signo no pode ser um smbolo e um ndice no pode ser um
argumento. Ficamos com dez classes principais. Na lista a seguir enumeramos as
classes principais de signos. O parntesis indica categorias descritivas que so
redundantes por estarem pressupostas em outras categorias indicadas (CP 2.254-263, 8.341).
I 1. O quali-signo (remtico e icnico) uma qualidade que um signo,
tal como a sensao de vermelho ou de uma pintura monocromtica.
II 2. O sin-signo (icnico e remtico) um objecto particular e real que,
pelas suas prprias qualidades, evoca a ideia de um outro objecto,
tal como o diagrama dos circuitos electrnicos numa mquina particular.
II 3. O sin-signo indicial remtico dirige a ateno para um objecto
determinado pela sua prpria presena, tal como um grito espontneo
um signo de dor.
II 4. O sin-signo (indicial) dicente tambm um signo afectado directamente
pelo seu objecto, mas alm disso capaz de dar informaes sobre
esse objecto, assim como um catavento.
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III 5. O legi-signo icnico (remtico) um cone interpretado como lei, tal como
um diagrama parte a sua individualidade ftica num manual de
engenharia electrnica.
III 6. O legi-signo indicial remtico uma lei geral que requer que cada
um dos seus casos seja realmente afectado pelo seu objecto, de tal
modo que simplesmente atraia a ateno para esse objecto (CP . 259),
como um pronome demonstrativo.
III 7. O legi-signo indicial dicente uma lei geral afectada por um objecto
real, de tal modo que fornea informao definida a respeito desse
objecto, tal como um prego de uma mascate, uma placa de trnsito ou
uma ordem.
III 8. O (legi-signo) smbolo remtico um signo convencional que ainda
no tem o carcter de uma proposio, tal como um dicionrio.
III 9. O (legi-signo) smbolo dicente combina smbolos remticos em proposio, sendo portanto qualquer proposio completa.
III 10. O (legi-signo) argumento o signo do discurso racional, tal como a
forma prototpica de um silogismo.
Faamos uma sntese daquilo que dissemos at aqui: o representamen, o qualisigno,
o cone, o rema e a abduo relevam da mesma categoria: a primeiridade. O objecto,
o sin-signo, o ndice, o decisigno e a induo pertencem segundaridade. O interpretante,
o legisigno, o smbolo, o argumento e a deduo constituem a terceiridade.
A primeiridade a ordem da qualidade, portanto da totalidade, do intemporal
(qualisigno); a nica relao que ela pode suscitar de similaridade (cone);
independente de qualquer materializao, pura potencialidade (representamen),
possibilidade (rema), hiptese (abduo).
A segundaridade da ordem do individual, do acontecimento situado num
contexto particular (sinsigno); assenta em factos reais (induo); refere-se a outra
coisa que ela prpria: um segundo (objecto), que ela indica (ndice), com a qual
mantm uma relao na realidade (dicisigno).
A terceiridade da ordem da lei, do sistema (legisigno), da relao entre um
primeiro e um segundo (interpretante), de que ela d a regra (argumento) que se
aplica necessariamente (deduo), por hbito ou conveno (smbolo).
5. O interpretante
sem dvida o conceito de interpretante que constitui a originalidade decisiva
da teoria peirceana do signo: A significao um problema no de relao de
signo a objecto, mas de relao de signo ao interpretante (Carta a Welby de 14 de
maro de 1909). Esta noo designa aquilo que no signo nos faz ver como
(segundo que regra) este signo se liga ao seu objecto: O conceito de interpretante
pe em destaque o carcter interpretvel do signo (Tiercelin, 1993: 203).
A apreenso do seu interpretante transforma um objecto em signo; apreenso
apenas possvel. S ser actualizada se algum interpreta efectivamente o signo.
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Se algum na rua assobia para chamar a minha ateno, e se eu tomo este assobio
pelo canto de um pssaro porque para mim s os pssaros so capazes de assobiar,
o assobio perde a sua funo intencional que era chamar a minha ateno. O
assobio um signo, mas numa interpretao idiolectal. Falta a articulao do
signo situao: o lugar em que situa o interprete exactamente a actualizao
do interpretante em situao(Esquenazi, 1997: 27). Este um conceito que
corresponde, de forma muito geral, ao conceito de sentido, porque este se define
como o interpretante geral inteiro (5. 179; 5. 175). Na relao tridica,
o interpretante tem um papel mediador, de informao, de interpretao, ou ainda
de traduo de um signo num outro signo: O sentido dum signo o signo em que
deve ser traduzido (4. 132). Da o seu papel fundamental na significao, dado
que um signo apenas um signo in actu em virtude de receber uma interpretao,
i., em virtude de determinar um outro signo do mesmo objecto (5.569). A classe
dos interpretantes compreende tanto os interpretantes lgicos como os
interpretantes afectivos (os efeitos provocados pela audio de uma partitura),
os interpretantes energticos (que implicam esforos musculares como a ordem
de apontar a arma ao p).
No h semiose sem interpretante, que um signo. Mas para que o interpretante
seja um signo necessrio que haja tambm um interpretante. O problema de
uma regresso ao infinito evidente, como sublinha Deladalle (1996: 103),
se no distinguimos entre uma semiose em acto em que um interpretante designa
o objecto de um representamen e que se completa com essa designao (e nesse
caso o interpretante no propriamente no propriamente um signo) e a cadeia
das semises em que todos os interpretantes, inclusive aqueles que punham um
termo provisrio a uma semiose, so signos, culmine na construo ltima do
objecto dinmico. Nesta definio, a ideia bsica a de interpretao, no a de
estmulo. Quer isto dizer que a semiose configura uma experincia positiva,
determinada pelo representamen, e no uma experincia passiva, pr-determinada
pelo objecto experimentado. O signo possui uma virtus, ou seja, uma virtualidade.
A interpretao tomada no como o acto de interpretar mas sim como a representao
de um conhecimento inferido da experincia uma ideia. Ora, a ideia que para
Pierce o mais claro exemplo de signo, um signo puro. Entende-se que para Peirce
a experincia da interpretao seja, por si mesma, de um ponto de vista pragmtico,
infindvel, e que a semiose no possa deixar de ser ilimitada.
O exemplo de interpretante ou efeito do signo dado por Peirce da conversa
entre ele e a sua mulher: Como est o tempo? O que se explicita do signo , ou a
qualidade do tempo, ou o efeito actual que tem o signo sobre ele, seu intrprete,
ou a sua significncia, isto a finalidade que tinha a sua mulher ao colocar a questo.
O conceito de interpretante manifesta sobremaneira o carcter interpretvel do signo,
qualquer que seja o processo pelo qual esta interpretabilidade se faa. Donde o
seu carcter indefinido e aberto. No h limite antes de mais ao nvel do primeiro
representamen nem do nmero dos representamen que o interpretante pode interpretar
como signos do mesmo objecto: man, como regra do dicionrio no apenas o
interpretante de homem mas tambm de anthropos, de uomo etc. No h limite
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do lado do objecto: se mudamos de nvel teremos novos objectos e interpretantes.

No h limite do lado do interpretante por causa do princpio da traductibilidade:
se o signo original uma proposio, os seus interpretantes sero simplesmente
todas as proposies que dela podermos inferir (1. 559).
Uma imagem um sinsigno que refere a um objecto imediato. uma dada
indecomponvel. Quer dizer, no nem um legisigno nem um interpretante.
Os representamens como sinsignos (ou perceptos) s podem ser interpretados,
de acordo com Peirce, no interior de outra semiose, que por definio tridica.
uma condio sine qua non da possibilidade para qualquer media transportar
sentido ou estrutura. O estudo de G. Deladalle sobre a proximidade terica de
McLuhan e de Peirce merece um destaque especial. Antes de mais a sua
proximidade com o pragmatismo. Em segundo lugar a sua definio do medium
como representamen. Semioticamente, o percepto (de McLuhan) aquilo a que
Peirce chama um representamen. Em terceiro lugar, os media so sinsignos
(como imagem didica que est por um objecto imediato). Mais dificilmente
Peirce veria os media como interpretantes quentes e frios, dado o carcter
psicolgico que marca esta classificao. O interpretante lgico. Formalmente
um signo. Mas existe em Peirce um outro sentido para o conceito de interpretante,
a saber: quando a semiosis est concluda, cria ou um novo hbito ou refora ou
modifica um antigo sentido. Neste caso o interpretante deixa de ser um signo e
passa a ser um interpretante lgico final, outro nome para hbito. Mas ambos
propem uma comunidade: de inquiridores, no caso de Peirce, de utilizadores, no caso de McLuhan a sua Aldeia Global (Deledalle, 2000: 131).
6. Abduo
Num ensaio que data de 1879 (Collected Papers, 2.619-644), Peirce apresenta-nos
uma anlise geral e muito formal do mecanismo inferencial da abduo, situando-o
em relao a outras formas de inferncia clssicas, a deduo e a induo. A inferncia
dedutiva analtica, as inferncias indutiva, abdutiva (ou hipottica) so sintticas
(2.623). A abduo -nos mostrada como a inferncia dum caso a partir dum
resultado e duma regra (2.623). Suponhamos, diz-nos Peirce, que entro numa sala
e encontro um determinado nmero de sacos que contm diferentes espcies de
feijes. Sobre a mesa vejo um punhado de feijes brancos e, ao fazer uma pequena
pesquisa, acho que um dos sacos contm unicamente feijes brancos, infiro da
que, provavelmente, este punhado de feijes brancos provm deste saco.
Seja: estes feijes so brancos, todos os feijes deste saco so brancos, estes
feijes provm deste saco (provavelmente).
A hiptese ocorre quando se nos depara uma qualquer circunstncia muito curiosa
que seria explicada se se pressuposesse que se tratava de uma determinada regra
geral, e em consequncia se adopta tal pressuposto (2.624).
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A fora e a fraqueza do raciocnio abdutivo situam-se ao nvel da relao que

se deve fazer entre as duas premissas deste raciocnio: uma premissa que enuncia
um resultado, normalmente de um dado de observao e uma premissa que enuncia
uma regra, um princpio, uma condio geral ou uma causa, que podem fornecer
uma explicao deste resultado e que, ao faz-lo, o transforma num caso de
aplicao da regra geral. A relao entre o resultado e a regra pois uma relao
necessariamente hipottica ou conjectural. Pode dizer-se que a abduo uma
argumentao s avessas (do consequente ao antecedente) e que se diferencia da
deduo e da induo porque capaz de operar saltos cognitivos graas a opes
interpretativas por vezes audaciosas que podem conduzir a conhecimentos novos.
() a abduo a nica forma de raciocnio que fornece novas ideias, a nica
espcie que , nesse sentido, sinttica () A sua nica justificao que o seu
mtodo a nica forma pela qual de haver esperana de atingir uma explicao
racional (2.776-777).
Um modelo de interaco considera a legitimidade de trs processos de aumento

do conhecimento induo, deduo e abduo , e tal comparao apresenta
uma soluo que anula o paradoxo de Hume:() a induo sem abduo cega,
a abduo sem induo vazia () (Apel, 1968: 89). Esta viso responsvel
por modificaes revolucionrias na cincia, e confirma o papel essencial da
inovao metafrica. A prpria modificao do evolucionismo darwinista um
exemplo deste processo, exemplo de que o seu estatuto cientfico mudou a partir
do momento em que assimilou as leis de Mendel que foram uma novidade definida
numa disciplina diferente e modificando o mapa das experincias tradicionais e
inconclusivas dos botnicos com a hibridao (Bertalanffy, 1952: 69): a abduo
transformou a botnica e depois a sua retranscrio metafrica na biologia definiu o
programa neo-darwinista. Nesse sentido, a abduo no mais do que uma nova
designao para a seleco das metforas, ou das hipteses iniciais, essencial em
qualquer teoria. Na astronomia, considera-se que a descoberta da rbita de Marte
por Kepler um exemplo deste tipo de processos (Apel, 1968: 88-89).
Nesse sentido, a cincia deveria combinar diversos instrumentos: () concebemos
naturalmente a cincia como tendo trs tarefas: (I) a descoberta de Leis, que
conseguida pela induo; (2) a descoberta de Causas, que conseguida pela
inferncia hipottica; (3) a predio de Efeitos, que conseguida pela deduo
(Peirce, cit. in Apel, 1981: 103-104). Dado que a verdade da deduo condicionada
pela verdade das premissas, e a induo meramente determina as grandezas, a
abduo que introduz novas ideias e determina as inferncias probabilsticas. A abduo
descreve ainda um acto de iluminao, um flash: a sbita ideia de Newton,
a leitura de Malthus por Darwin ou ainda a sua analogia definindo a hiptese de
descendncia comum, a iluminao de Poincar, a ideia fecunda de Claude
Bernard (Stengers, Schlanger, 1991: 70). Este tema tem sido discutido na epistemologia, dando origem a conceitos descritivos mas sem contedo lgico autnomo,
com algumas excepes como o conceito de imputao ontolgica de Quine
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(Lawson, 1989: 68), a apresentao por Khun da formao de teorias como

proposies imaginativas (Khun, 1989: 338), a definio por Popper do
conhecimento meta-cientfico preliminar ao teste (Popper, 19822: 242 e, porventura,
a concluso final de Friedman no seu ensaio sobre o positivismo econmico:
A construo de uma hiptese um acto criativo de inspirao, intuio,
inveno; a sua essncia a viso de algo de novo no material familiar. O processo
deve ser discutido atravs de categorias psicolgicas e no lgicas; estudado em
autobiografias, e no em tratados sobre o mtodo cientfico; e promovida por
mximas e pelo exemplo, e no pelo silogismo e pelo teorema. (Friedman, 1953: 43).
7. ndice, cone, smbolo
Peirce desenvolve um modelo de semiose baseado num complexo de trs
termos indissoluvelmente conectados signo, objecto, interpretante. Este modelo
envolve um conjunto de ideias interdependentes (contnuo, tempo, inferncia,
categorias lgicas, relao tridica) desenvolvido em diferentes domnios do
pensamento de Peirce (matemtica, lgica, fenomenologia, metafsica). A representao uma relao tridica (coisas, entidades ou processos). Um processo sgnico
deve ser observado como associado a um terceiro termo. Esse termo, a que Peirce
chama interpretante, no s um intrprete ou utilizador de um signo, mas um
outro signo. Para Peirce, que reserva a palavra signos para aquilo que implica a
terceiridade o pensamento, a generalidade e a inteno , a pragmtica era uma
filosofia que devia considerar o facto de pensar como uma manipulao de
signos. Quando se refere situao de comunicao, o fundador da pragmtica
define os interlocutores como quase-enunciador e quase-intrprete: Os signos
requerem pelo menos dois quase-espritos (Quasi-Minds): um quase-enunciador
e um quase-intrprete; e embora sejam um s no prprio signo (quer dizer:
que sejam um esprito Mind), devem contudo distinguir-se. No signo, esto,
por assim dizer, soldados. Em consequncia, no apenas um problema de psicologia,
mas uma necessidade da lgica que toda a evoluo lgica do pensamento
seja dialgica (CP. 4.551). O seu pensamento , pois, fundamentalmente dialgico e tridico, em contraposio cincia moderna que essencialmente de
natureza didica.
A nossa maneira de enumerar as eras recobre em parte a classificao feita
por Peirce entre o ndice, o cone e o smbolo na sua relao com o objecto. Um ndice
um signo que remete para o objecto pelo facto de ser realmente afectado por
esse objecto. Implica um cone, mas particular, porque o ndice no a rplica de
um objecto, mas a sua modificao real pelo objecto. nesse sentido que o fumo
o ndice do fogo. Proximidade, conectividade e co-ocorrncia so os predicados
mais associados a processos indexicais. Segundo Peirce (CP 2.248), um ndice
um signo que se refere ao objecto que ele denota em virtude de ser realmente
afectado por este objecto. O ndice um fragmento de um objecto ou em contiguidade com ele, parte do todo ou tomada pelo todo. Uma relquia um ndice,
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neste sentido: o fmur do santo o santo. Ou o trao na areia. O cone um signo

que remete para o objecto em virtude de caracteres que lhe so prprios e que ele
possui, quer o objecto exista ou no: um diagrama, por exemplo. Parece-se com a
coisa sem o ser. No arbitrrio mas motivado por uma identidade de proporo
ou de forma. Reconhece-se o santo pelo seu retrato. O smbolo um signo que
remete para o objecto em virtude de uma lei (associao de ideias) que faz que o
smbolo interpretado como referindo-se ao objecto. Segundo Peirce (CP 2.293),
Um smbolo uma lei ou regularidade do futuro indefinido. () Mas uma lei
necessariamente governa individuais ( incorporada em) e prescreve algumas das
suas qualidades. Consequentemente, um constituinte de um smbolo pode ser um
ndice, e pode ser um cone. Numa outra descrio, Peirce (CP 2.307) afirma:
Um smbolo um signo constitudo meramente, ou principalmente, pelo facto
de ser entendido como tal, seja um hbito natural ou convencional. O smbolo
age por meio de uma rplica. Na proposio Antnio gosta de cerejeiras,
gostar um smbolo. No tem relao analgica com a coisa arbitrrio em
relao a ela, decifra-se com a ajuda de um cdigo. Assim da palavra azul
relativamente cor azul. Um mesmo signo pode ser ao mesmo tempo cone,
ndice e smbolo. Tomemos, por exemplo, Chove. O cone a imagem mental
compsita de todos os dias chuvosos que o sujeito viveu. O ndice tudo aquilo
atravs de que ele distingue esse dia por sua vez na experincia. O smbolo o acto
mental atravs do qual qualifica esse dia de chuvoso (2.438). O cone constitui
um tipo de relao de similaridade que pode prescindir de qualquer relao fsica
com entidades existentes. Se a relao entre S e O, isto , se S for signo de O em
virtude de uma qualidade que S e O compartilham, ento S cone de S e O
constituem, por semelhana, uma identidade em algum aspecto. Se S cone de
O, ele uma qualidade que signo de O. O cone ortodoxo indicial por causa
das suas propriedades taumatrgicas. A estaturia na escultura moderna atesta
uma vontade de se ligar ordem pura, mais abstracta, do simblico. O regime
arte reconhece-se como o alm da representao e do mundo natural: a cada um
a sua aura, a sua singularidade e a sua glria. No regime visual, porm, a imagem
torna-se o seu prprio referente: toda a glria lhe pertence (Debray, 1992: 230).
David Savan, j citado, considera que toda a obra de arte deve ser autoreferencial.
O que significa que o seu objecto uma trada formada por um fundamento,
um objecto e um interpretante. O interpretante final arte em geral aberto, mas -o
sobretudo no caso da pintura e da arte no figurativa, libertas dos constrangimentos
que lhes impe a arte tradicional em razo do objecto dinmico que pertence ao
mundo externo. O interpretante imediato da pintura no figurativa e da poesia
concreta reside precisamente no processo interpretativo O interpretante imediato
leva-nos a interpretar a pintura no figurativa atravs do seu objecto dinmico,
quer dizer da sua prpria realidade interna. O interpretante dinmico dum signo
no figurativo deve ser ou um complexo perceptual de qualidades (isto um
interpretante dinmico emocional) ou, como em certos casos de msica rtmica,
um interpretante dinmico energtico. O que produzir um interpretante dinmico,
ou sugestivo, ou imperativo (Fisette: 289).
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8. Coda
Peirce no sofreu dessa espcie de cegueira que cau sobre o momento estruturalista e que tendia a reduzir tudo a binarismos e oposies, como se o acaso,
os restos, o vago no fizessem parte da estrutura. No esquema categorial de
Peirce: Um Signo ou Representamen um Primeiro que se situa numa relao
genuinamente tridica com um Segundo, chamado o seu Objecto, de forma a ser
capaz de determinar um Terceiro, chamado o seu Interpretante (CP, 2.274) o
relacionamento entre estes modos de ser do signo visto como dinmico, e a
partir dele que chegamos quilo que Peirce entende por semiosis. Resta a
irredutibilidade do vago que provm da indeterminao real que se liga por
princpio s nossas crenas e aos nossos hbitos (Ms. 596). O vago deve-se ao
facto que o real se nos apresenta sob forma de continuum. A preciso absoluta
impossvel! (5. 506). As palavras da linguagem so inevitavelmente vagas e
contudo perfeitamente compreendidas (6. 494; Ms. 280). Se uma palavra
demasiado precisa deixa de permitir colocar questes interessantes, de fazer
progredir a informao. Esta posio anti-reducionista afirma duas coisas: que
no h um significado ltimo que viesse terminar a srie dos interpretantes e que
o meaning pragmatista, inesgotvel, est no futuro. Se h uma noo que parece
essencial na semitica de Peirce a noo de semiosis ad infinitum, ou seja um
desenvolvimento dos signos teoricamente aberto at ao infinito. O processo
semitico descrito como no tendo nem comeo nem fim nem interrupo.
Cada interpretante desenvolve ou explicita o signo que produziu. A cadeia
interpretativa vai em princpio no sentido dum aprofundamento gradual do
conhecimento do objecto progressivamente apreendido sob mltiplos pontos de
vista: O pensamento no seno um tecido de signos. Os objectos sobre os quais
incide o pensamento so signos. Tentar arrancar os signos para atingir a verdadeira
significao como tentar descascar uma cebola para atingir a verdadeira cebola
(Ms 1334, I: 43-44). Alguns tentaram retirar ao pensamento o vestido da expresso,
tentativa anloga de tirar a casca duma cebola para atingir a prpria cebola.
Despi o pensamento dos signos e ele deixa de ser o pensamento; ele torna-se, no
melhor, a percepo directa (III/2: 1119). O pensamento a-simblico, a intuio
como conhecimento no mediatizado pelos signos no existem. Estaremos
condenados regresso ad infinitum? Qualquer representamen se pode tornar
um interpretante e qualquer interpretante se pode tornar um representamen e
remeter para um outro um interpretante. um processo que pode ir at ao
infinito. Segundo Peirce, o processo de interpretao tende para um interpretante
final, que j no um signo mas um habitus, de carcter pragmtico, no j
semitico. O habitus um modelo de comportamento, uma disposio para
responder apresentao dum signo de uma certa forma a uma dada situao e no
contexto semitico. Um signo s pode desempenhar o seu papel de signo na
medida em que se inscreve num sistema de signos de carcter dinmico.
Por outro lado esta dinmica da semiosis assintoticamente finalizada por um
momento pragmtico e que se estabiliza a significao.
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174
O trabalho de Peirce por volta de 1870 representa uma reviso do seu anterior
sistema luz de uma nova lgica das relaes. Enquanto a lgica das relaes
levou Peirce correlao entre a continuidade e a Terceiridade, a descoberta da
Teoria da Quantificao levou-o reviso final da Secundidade. Talvez a reviso
das categorias tenha sido uma medida para escapar ao subjectivismo em que cara
aps o colapso da teoria da realidade. A teoria da aceidade , de certo modo, a resposta
a este problema. Em 1890, Peirce utiliza o termo haecceity como equivalente
de Secundidade. Haecceity uma espcie de experincia que Peirce descreve
como resistncia, compulso, interrupo, intruso. Haecceity irracional
porque no pode ser definido conceptualmente; s pode ser conhecido por
ostenso, (por) avaliao da sua insistncia. O facto de possuir haecceity
confere ao seu objecto individualidade e existncia. H aceidades reais, mas a
realidade no consiste em aceidades. Peirce, na esteira de Scot rejeita a possibilidade de pensar a aceidade como a ltima determinao de uma natureza j
determinada. A aceidade ento o limite de sries interminveis de determinaes.
A matria s conhecida atravs das suas propriedades: cada coisa tem a sua
aceidade, onde h aceidade h individualidade e qualquer coisa e a experincia
no resolvida em sries de estados eternos ou qualidades.
Para Deledalle, a semitica de Peirce procura responder seguinte questo:
como que pensamos? (Deladalle, 2000 20). Peirce talvez o nico filsofo
experimentador dos tempos modernos. Muitos o consideram como um predecessor
de Karl Popper pelo peso que atribui ao mtodo mtodo de hiptese ou da
abduo: existe um mtodo cientfico sobre o qual nos poderemos vir a estar de
acordo e que nos conduzir a uma crena racional e, consequentemente, funo
auto-correctiva da cincia. No comeo da sua carreira pensava que havia trs
modos fundamentais de inferncia cientfica: a deduo, a induo e a hiptese.
Mais tarde duvidava j do terceiro e, no fim da sua vida, deixou de atribuir qualquer
importncia ideia de inferncia em favor da melhor explicao. O projecto
inicial de Peirce move-se na perspectiva de uma lgica formal. Este projecto vai
desembocar, com o correr do tempo, no domnio que se inscreve na reflexo
semitica. A sua contribuio particular a de colocar a questo da significao
na perspectiva de uma pragmtica da significao, donde o postulado central:
o signo ou a semiose aco, actividade de produo de novas significaes.
Num fragmento tardio, Peirce precisar o sentido deste projecto: o pragmatismo
aplica o pensamento aco, mas exclusivamente aco concebida. (CP. 5.388,
Nota 3. 1906). Peirce deixou um nmero imenso de textos, obscuros e fascinantes
sobre os signos, sem ter deixado um campo de saber (semitico) perfeitamente
sistematizado. As suas notas sobre pintura e a msica no nos so hoje de grande
utilidade (cf. C. P. 8.179). Peirce foi um dos raros homens a compreender os
acontecimentos filosficos do seu tempo sem o ter conseguido. Tendo comeado
quase tudo, quase nada levou a bom termo. Mas ele foi o primeiro a dar alguma
coerncia ideia segundo a qual vivemos num universo entregue ao acaso,
ao mesmo tempo indeterminvel e fundador, por meio das leis da probabilidade,
da nossa crena em leis regulares que governam a natureza (Hacking: 112). A sua
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teoria do pensamento-signo goza hoje de um grande impacto nos desenvolvimentos

da inteligncia artificial e nas cincias cognitivas. Peirce quis mostrar como as
ideias se conectam na conscincia. Essas relaes s so possveis onde as
conexes existem. Apresenta ento trs tipos de continuidade aplicados s ideias:
o primeiro, a continuidade temporal (relacionada com a memria); o segundo,
a continuidade intensiva das ideias; e o terceiro, a continuidade extensiva das
mesmas. Penso que s podemos sustentar por onde quer que as ideias convirjam
tendem a fundir-se em ideias gerais; e onde quer que estejam ligadas em geral,
as ideias gerais dominam a conexo; e estas ideias gerais so sensaes vivas
ampliadas (6. 143). As ideias gerais que conectam outras ideias gerais so
hbitos ou leis, que ao nvel psicolgico tambm so contnuas. As trs formas de
inferncia transformam-se na representao lgica do processo psicolgico de
associao. O raciocnio hipottico o processo em que as sensaes se juntam
para formar uma ideia geral, como vimos. A induo o processo de formao do
hbito. A deduo o processo atravs do qual a regra ou o hbito actualizado
em conduta. A descoberta do novo conceito do contnuo em 1896 um acontecimento fundamental para Peirce. O que contnuo envolve a possibilidade real e
de uma natureza geral. O conceito de continuidade em Peirce designa no
apenas umconceito matemtico preciso, mas tambm um princpio metodolgico
geral. Esse princpio metodolgico , como escreve Machuco Rosa, o verdadeiro
pricpio condutor dos artigos de 1868 (Rosa, 2003: 24). O seu sinequismo
(afinal uma forma extrema de realismo) leva-o a pensar que todos ns estamos
em contnua conexo com Deus, o que s possvel atravs da contnua conexo
em sentimento. A primeira apario do sinequismo de Peirce d-se no documento
The Laws of Mind (Julho de 1891). O princpio metodolgico da continuidade
leva recusa da exist~encia do inexplicvel e crtica filosfica das posies
nominalistas. Se os fenmenos mentais no fossem contnuos, seria impossvel
explicar como que algum tem memria (6.107). O presente est conectado
com o passado atravs de uma srie de passos reais infinitesimais. Peirce utiliza o
termo instante para marcar um ponto no tempo e o temo momento para
significar um intervalo infinitesimal. Ao tentar alcanar uma frmula para a
aco mental, Peirce envereda por uma reconstruo racional da doutrina da
associao). A teoria da cognio contida nos textos de 1868 que qualquer
cognio deetrminada por uma cognio anterior. H sempre uma mediao
entre as cognies. A aco mental procede atravs de signos (C.P. 5.253).
O pensamento no est necessariamente conectado a um crebro. Aparece no
trabalho das abelhas, dos cristais e atravs do mundo puramente fsico. E tambm
no se pode mais negar que ele est realmente l, que no esto realmente l as cores,
as formas, etc., dos objectos (4.551). Porm, as afirmaes mais fundamentais
de Peirce prendem-se com a sua verso do realismo, a da realidade do vago e a do
vago da realidade: se h objectos vagos, compreensvel que seja difcil traar
uma fronteira no apenas entre o mundo mental e o mundo fsico (Tiercelin,
1991: 29), mas entre os prprios objectos fsicos:
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Se pensamos que determinadas questes no sero nunca resolvidas, temos ento

de admitir que a nossa concepo da natureza como algo de absolutamente real
apenas parcialmente correcta. Temos todavia de ser por ela praticamente governados,
pois nada existe que distinga as questes a que podemos responder daquelas a que
no podemos responder (8.43).
perfeitamente concebvel que este mundo a que chamamos mundo real no seja
perfeitamente real, mas que haja coisas ao mesmo tempo indeterminadas (4.61).
Pode discutir a pertinncia da tipologia peirceana enquanto tipologia de signos,

como o fez Greimas ou P. Vaillant (1999). Globalmente, teremos sempre que nos
confrontar com uma estrutura contratual, ou com um tipo de racionalidade
(J. Geninasca) que decide do como as grandezas semiticas de um universo
semitico so relacionadas. Insiste-se, por exemplo, no facto de o ndice pertence
ao mesmo plano de realidade que o objecto para que remete, mas esquece-se que
esta pertena fruto duma categorizao prvia: qualquer pessoa reconhecer a
passagem dum animal pelos excrementos que deixa, mas s alguns caadores
sabero detectar a mesma passagem pelos traos deixados na vegetao; os limites
do domnio de pertena confundem-se ento com os de uma categoria ou de
uma cena recortada no mundo natural. Em Smiotique, de A. J. Greimas e
J. Courts (1979), distingue-se sempre, opondo-os radicalmente, o signo semitico
(cuja definio corresponde a uma reformulao, no quadro da teoria hjelmsleveana,
das proposies saussureanas) e o signo extra ou parasemitico (algo que
est l para representar outra coisa). A primeira definio do signo, como resultado
da semiosis que se efectua aquando do acto de linguagem, permite no limitar o
conceito aos signos mnimos que so as palavras (ibidem: 350). A condenao
do signo extra ou parasemitico sem apelo: uma tal utilizao (da palavra
signo) pressupe uma concepo particular da lngua concebida como uma reserva
de etiquetas, destinadas a ser ligadas a objectos preexistentes, como uma
numenclatura pura e simples. Um tal signo assimilvel ao conceito de formante:
empregue em semitica, denomina ento uma forma da expresso qualquer,
encarregada de traduzir uma ideia ou uma coisa, o que corresponde ao
conceito de formante. O formante por sua vez interpretado como uma parte
da cadeia do plano da expresso, correspondendo a uma unidade do plano do
contedo (idem: 154) destinada a constituir-se aquando da semiosis em signo
(morfema ou palavra). Conforme aquilo que se entende por unidade do plano
do contedo, uma tal definio pe em questo a unidade do conceito de
semiosis. Tudo se passa como se a funo semitica produzisse indiferentemente
signos semiticos e signos extra- ou para semiticos. Grandezas de uso, fragmentos
da cadeia falada, como as expresses acabadas ou os sintagmas rgidos, as
palavras, so formante. No correspondem contudo todas a signos. Somente
algumas remetem no para uma coisa, mas para um outro formante, para um
formante (da semitica do mundo) natural. De uma forma geral, os formantes so
relquias de discurso anteriormente usados. Devemos pens-los como objectos de
memria discretos que consistem numa configurao perceptiva, foneticamente
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e/ou fonologicamente interpretvel, associada a dois conjuntos de virtualidades

relacionais que so a sua constituio semntica. No momento do acto de fala
apenas uma parte destas virtualidades est destinada a actualizar-se, tendo em
conta as expectativas que definem a ou as estratgias de coerncia. Os formantes
no so objectos semiticos estveis: so produtos da fala, so tambm os seus
meios indefinidamente convocveis e reactualizveis. Mais ou menos efmeros,
sem identidade estvel, so os lugares potenciais de actualizao e de inscrio de
virtualidades inditas. Razo porque no haver nunca definio satisfatria da
palavra. Uma obra literria talvez um signo-discurso, mas no um formante.
A emergncia da significao ou, o que vem ao mesmo, a instaurao do discurso,
pressupe o exerccio de uma estratgia de coerncia que , por natureza, estranha
ao conceito de semiosis. A crtica da semiosis de inspirao hjelmsleveana no
implica a defesa do conceito peirceano da semiosis ilimitada. As obras literrias
no se prestam parfrase, no admitem interpretante e no podemos reduzir a
sua significao a um subconjunto das redes de uma qualquer enciclopdia. o
que afirma Calvino, nas suas Lezioni americane (idem: 55-56):
Para o prosador como para o poeta que compe em verso, o xito consiste na
felicidade da expresso verbal, efeito duma iluminao sbita, nalguns casos,
mas, em regra geral, resultado de uma procura paciente da palavra justa, da frase
em que cada palavra insubstituvel, da aproximao mais eficaz e mais rica de
sentido, de sons e de conceitos. A minha convico que a escrita da prosa no
deve diferir da escrita da poesia; nos dois casos, trata-se sempre da procura duma
expresso necessria, nica, densa, concisa, memorvel.
JAM
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A HERANA DE PEIRCE
Semiologia, curiosa, lunatica & pneumatica
U. Eco (a propsito da sua biblioteca)
a text woven through with blank spaces, with interstices to be filled up, a lazy
machine that requires the reader to do part of its work, U. Eco
the very origin of the conception of reality shows that this conception essentialy
involves the notion of a COMMUNITY without definitive limits, and capable of a
definite increase of knowledge the word or sign which man uses is the man
himself Thus my language is the sum total of myself; for the man is the thought
In this way, the existence of thought now depends on what is to be hereafter; so that
it has only a potential existence, dependent on the future thought of the community.
(Peirce 1931: 5.311, 5.314-316).
Linguistic theory is led by an inner necessity to recognize not merely the linguistic
system, in its schema and in its usage, in its totality and in its individuality, but also
man and human society behind language, and all mans sphere of knowledge
through language. At that point linguistic theory has reached its prescribed goal:
humanitas et universitas. (Hjelmslev 1961: 127).
1. Umberto Eco e Charles. S. Peirce

A semitica visa o mundo como uma organizao de figuras, processo que
descobre a trama deste mundo e estdio da Entfrendung, distanciao relativamente
existncia, podendo ser de tipo abdutivo ou estrutural. O mundo (possvel) l-se
atravs de uma hermenutica (proposio de mundo), de uma abduo (lgica) e
uma esttica. A semitica abdutiva (a abduo uma retro-duco, uma profecia
retrospectiva que tenta integrar de maneira indicial ou metonmica uma figura na
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trama prvia que a torna inteligvel) um projecto de hermenutica e de estilstica

que privilegia o individual qualitativo. A expectativa que regula a interpretao
abdutiva do individual sempre um habitus mais ou menos consensual. curioso
saber que a aluso metfora do Livro da Natureza (Blumenberg 1986) Carlyle
(1987: 194f) a que Eco recorre, por exemplo, em O Nome da Rosa se encontra
tambm num artigo de jornal intitulado The Book of Life, escrito por Sherlock
Holmes. O trabalho do mestre de Adso, Ockham elucidar o seu pupilo: Meu bom
Adso disse, o mestre. Em toda a viagem te tenho ensinado a reconhecer os
traos com que o mundo nos fala como um grande livro. Alano das Ilhas dizia que
Omnis mundi creatura
Quasi liber et pictura
Nobis est in speculum (Rose 31; 1983: 23-24).
e pensava que na inexausta reserva de smbolos com que Deus, atravs das suas
criaturas, nos fala da vida eterna (1982, O nome da rosa, 1982: 27).
com C. S. Peirce (1839-1914) que a semitica se torna verdadeiramente
independente. Para ele a semitica um quadro de referncia que engloba tudo:
Nunca pude estudar o que quer que fosse matemticas, moral, metafsica,
gravitao, termodinmica, ptica, qumica, anatomia comparada, astronomia,
psicologia, fontica, economia, histria das cincias, whist, homens e mulheres,
vinho, metrologia seno como estudo de semitica (ver Greenlee, 1973,
Deledalle, 1979). A variedade dos escritos de Peirce toca objectos to exticos
como a crena, por exemplo que para ele uma determinada forma de hbito, uma
disposio para agir. a definio de Hume e a de Peirce: uma verdadeira
crena ou opinio algo na base de que um homem se apresta a agir e , por
conseguinte, num sentido geral, um hbito (CP, II: 148. Ver tambm The fixation
of belief, V, 371 e How to make ideias clear, V: 394-402). Uma crena no
necessariamente consciente: Um hbito no uma afeco da conscincia;
uma lei geral de aco Quando reconhecida, o acto de recognio chamado
pelos lgicos um juzo (ibid.). Se so disposies no conscientes para agir,
tambm as criaturas sem linguagem as tm. A essncia duma crena no de ordem
proposicional ento, no envolve o assentimento consciente verdade duma
proposio (juzo, aqui). Distingamos as crenas-hbitos que supem pelo menos
processos psicolgicos como a imaginao, a expectativa e a inferncia mas no
so verbais, e as crenas-juzos ou proposicionais, que supem um assentimento a
determinadas representaes.
A semitica americana muito clara relativamente natureza relacional do
signo. Todo o signo existe num processo de semiose. Para que algo possa funcionar
como signo de algo tem de haver um interpretante do signo. A contribuio de
Peirce determinante no que se refere ao problema da interpretao: a) a relao
significante sempre uma relao de trs termos: Um Signo, ou Representamen,
um Primeiro, que mantm com um Segundo, chamado seu Objecto, uma tal
verdadeira relao tridica que capaz de determinar um Terceiro, chamado seu
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Interpretante, para que este assuma a mesma relao tridica aos olhos do dito
Objecto que a que existe entre o Signo e o Objecto. Numa acepo larga, o Interpretante
o sentido do signo; numa acepo mais estreita, a relao paradigmtica entre
um signo e um outro: o interpretante portanto sempre um signo que ter o seu
interpretante, etc. b) Peirce reconhece a diversidade dos signos e a sua irredutibilidade ao modo de funcionamento do signo lingustico. Cruzando diferentes
critrios, Peirce chega a distinguir 66 variedades de signos. H distines que se
tornaram correntes: signo-tipo, signo-occurrncia (type e token ou legisign e sinsign)
ou ainda entre cone, indice e smbolo.
No plo oposto da semitica europeia, a pragmtica situa-se numa perspectiva
filosfica, colocando o acento nos efeitos (ilocuo, perlocuo, etc) produzidos
pelo enunciador sobre o enunciatrio; Searle insistia mais nas consequncias dos
actos de fala, sobre a instncia do enunciatrio. J. Courts apresenta um esquema
que destaca o acto de enunciao como actualizao, enquanto produz um objecto
semitico dado; desde que este objecto posto em circulao, pode dizer-se que a
enunciao corresponde etapa dita da realizao: trata-se da significao sobre
a qual o enunciador e o enunciatrio esto de acordo. Se o actualizado releva da
manifestao concreta, o virtual apenas da ordem do possvel, ininterpretvel
se o consideramos isoladamente do gesto enunciativo (cf. NAS, n 58-59, 1998: 15).
Podemos no nos preocupar em semitica com o referente (abandonando
qualquer abordagem transdisciplinar), ocupando-nos com o acto de referncia.
Um pouco como em Peirce, em que o interpretante remete sempre para um outro
interpretante. Interpreta-se frequentemente a concepo de Peirce segundo o qual
o signo no um signo a menos que possa traduzir-se num outro signo em que
mais plenamente se desenvolve, como um argumento a favor de uma semiose
infinita: esquecer o terceiro termo, o objecto que a partir do momento em que
a finalidade pragmtica do acto semitico atingida, interrompe o processo
interpretativo (fosse ele em direito infinito). evidente que qualquer semitica
remete para uma outra semitica, segundo uma cadeia indefinida. Neste caso,
a intersemioticidade tomaria o lugar do referente. J em 1970, A. J. Greimas
escrevia: A significao no seno a transposio de um nvel de linguagem
num outro, de uma linguagem numa linguagem diferente, e o sentido no seno
esta possibilidade de transcodificao (in Du sens: 13).
importante colocar aqui um problema nodal que nos pe em contacto com a
semiosis ilimitada de U. Eco. No podemos compreender completamente as
noes de inteno do texto e de leitor modelo se no chamamos colao a
influncia que as ideias de Peirce tiveram sobre Eco desde os seus primeiros
trabalhos em semitica. Peirce nunca se preocupou, propriamente falando, com a
interpretao dos textos literrios, mas o seu conceito de semiosis era suficientemente inovador para que determinados autores tenham a encontrado uma fonte
de inspirao. O conceito mais decisivo a este respeito o de interpretante,
estreitamente ligado semiosis como tal, definida como uma aco ou influncia
que , ou implica uma cooperao de trs sujeitos, o signo, o seu objecto e o seu
interpretante. Eco resume a natureza deste processo escrevendo: Temos um
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fenmeno semisico quando, no interior dum contexto cultural dado, um dado

objecto pode ser representado pelo termo rosa, ou por uma histria inteira que
conta como se cultivam rosas (Eco, 1992: 238-239).
No faltaram apropriaes indevidas deste conceito, na desconstruo, por exemplo.
Mas a a semiosis em Peirce est orientada para uma finalidade; est associada a
uma concepo da crena como hbito de aco. A semiosis tende a realizar-se
no hbito. Ora, a formao do hbito, enquanto disposio para agir, pra (pelo
menos transitoriamente) o processo sem fim da interpretao. O pragmatismo
de Peirce no um textualismo. Outro elemento as ter em conta: o processo da
semiosis em Peirce tem uma dimenso pblica. Por este motivo, a srie das
interpretaes est orientada para o reconhecimento possvel duma comunidade
(ideal) que d o seu sentido ao processo, bem como s expectativas e interpretaes
parciais que fazem parte dele. Quer dizer: qualquer interpretao se entende em
relao a um possvel reconhecimento da comunidade e sobretudo que este
reconhecimento funciona como uma ideia directora a que a leitura no estranha
Por isso a m leitura um mau princpio se significa uma ruptura radical com
este requisito da interpretao. Da a distino entre utilizao e interpretao
dum texto. Os limites razoveis da interpretao so transgredidos desde que
comeamos a servir-nos dum texto.
2. Umberto Eco
A bibliografia de Umberto Eco suficiente para indicar o itinerrio daquele
que , certamente, o intelectual italiano mais conhecido no campo da semitica,
mas tambm no campo da esttica medieval, da fico contempornea e at da
crnica do quotidiano. Eco tornou-se a encarnao daquilo a que os italianos
chamam um tuttologo, isto algum que sabe sempre alguma coisa sobre tudo.
Da esttica filosofia, do estruturalismo semitica, dos media aos textos
esotricos, este homem de uma ironia nica, de um conhecimento verdadeiramente
enciclopdico, conduz-nos com mo de mestre de Agostinho a R. Bacon, a T. de
Aquino, dos Templrios s sries de TV e a Indiana Jones, a Peirce, Joyce, e Lotman,
entre outros passeios inferenciais, outras paisagens.
O nosso autor nasceu em Alexandria, Itlia, em 1932. professor de semitica
na Universidade de Bolonha. A sua produo intelectual vai da esttica medieval
semitica, filosofia e crtica literria. U. Eco estava presente aquando da
fundao da IASS em Paris (21-22 janeiro de 1969) tornando-se Secretrio Geral
da mesma (1972-1979), Vice-Presidente (1979-1984) e membro permanente do
Editorial Comit da mesma Associao de que hoje um dos Membros Honorrios.
Em 1993 torna-se titular da cadeira europeia no Colgio de Frana, onde d um
curso sobre a histria da procura da lngua perfeita na cultura ocidental. La riserca
della lingua perfetta um estudo sobre a procura da explicao para o que se ter
passado com a nomeao do mundo, bem como o alcance do episdio da Torre de
Babel e a confuso lingustica que da resultou, uma reflexo no contexto actual
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da Europa poliglota. Eco um romancista universalmente conhecido pelos seus

romances tais como O nome da rosa e o Pndulo de Foucault, traduzidos no
mundo inteiro. Os seus artigos no semanrio A maioria dos ensaios de O Segundo
Dirio Mnimo provm da Bustina di Minerva, a coluna que Eco escreve desde
1985 para LEspresso mostram o lado do editorialista de renome e de conhecedor
profundo da sociedade italiana que U. Eco. tambm um dos fundadores da
Academia Universal das Culturas. Fundou muito recentemente em Bolonha a
Escola Superior de Estudos Humansticos, um centro que j recebeu entre os seus
professores convidados Elie Wiesel, Luca Cavvali Sforza e Luciano Berio.
Se a linguagem a casa do ser, os livros so a casa de Eco, diz R. Maggiori,
que entrou na Biblioteca de Umberto Eco em Milo e viu o mundo dos livros em
que vive o autor de Baudolino. O pensamento judaico, a kabbala, o ocultismo,
o material crtico sobre livros antigos, a Idade Mdia, S. Toms, os bestirios,
Negri, Peirce, o hermetismo do Renascimento, o Seiscento, os Rosa-Cruz, a alquimia,
o diabolismo, Joyce, maonaria, neo-fascismo, Proust. Tudo a est. desta
cozinha universal que sai a sua fico, os seus ensaios, as suas crnicas.
3. Semitica Literria
U. Eco descobriu o termo Semitica nos pargrafos finais do Ensaio sobre o
Entendimento Humano (1690), de John Locke, ficando ligado tradio anglo-saxnica da semitica, e no tradio da semiologia relacionada com o
modelo lingustico de Saussure (J. Deely, 1990). Nesta concepo da semitica
que implica a circularidade da semiose ilimitada os signos remetem para outros
signos. A teoria de Eco da obra aberta est dependente, em termos tericos, da noo
peirceana de semiose ilimitada. J. Geninasca ope dois tipos de semitica que
correspondem a dois tipos de racionalidades, uma semitica-reenvio (Eco) e uma
semitica dos conjuntos significantes (Saussure, Hjelmslev, Greimas).
A semitica do signo-reenvio compromete aquilo a que este autor chama uma
apreenso molar que permite gerar redes de grandezas discretas, figuras ou
conceitos. Um signo X possui um sentido na medida em que remete para A, B
ou C, sem contrariar um saber que define um estado de coisas e um mundo
possvel, o mundo do sentido comum A verdade dos reenvios est subordinada
existncia, depende da possibilidade de estabelecer uma correlao entre uma
proposio e um estado de coisas, efectiva ou virtualmente, observvel. Nesta concepo
do sentido, um texto ser inteligvel se o conjunto dos seus enunciados respeitar
o saber associativo (de certa maneira a enciclopdia natural do leitor), na medida
em que se conforme com os constrangimentos definidos sobre um mundo possvel.
Imaginar, criar multiplicar os mundos possveis. Uma semitica assim parece
predestinada produo de romances de cincia-fico-racionalidade de tipo
causalista, inferencial (Geninasca: 9).
O acto semitico tem uma natureza intermediria por ser um corte no domnio
do sensvel e simultaneamente uma interpretao, no domnio do inteligvel. A histria
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da interpretao a cadeia de uma substituio infinita em que no h significante

final que no seja uma substituio: um significante se precipita atrs de um
significante precedente. J. Lacan chama a este fenmeno a lei dos significantes.
Esta lei designa a inacessibilidade final do significado na cadeia do tempo e o
carcter escatolgico do significado final numa coincidncia de opostos.
A expresso no h fumo sem fogo, considerada um ditado, verdadeira no
sentido da semitica do signo-reenvio se explica o fumo pelo fogo. Enquanto
provrbio, significa. Postula a verdade dum princpio universal da causalidade
aplicvel a qualquer fenmeno. Autnomas, as semiticas do signo-reenvio e dos
conjuntos significantes propem duas definies do sentido que so funo de
dois tipos de relaes: a) as relaes de dependncia capazes de organizar em
redes termos as grandezas molares que lhe preexistem e b) as relaes, de
natureza estrutural, cujos termos finais correspondem aos predicados destas
mesmas grandezas. Os discursos que pressupem uma semitica dos conjuntos
significantes satisfazem a condies de coerncia e de inteligibilidade independentes
das redes do saber associativo. Escapam aos constrangimentos da racionalidade
inferencial, na nossa cultura, da iluso positivista. Esta semitica articula uma
apreenso molar e uma apreenso semntica.
Umberto Eco falou, com algum temor e tremor, de n duro do ser. O ser
seria a experincia da resistncia morfolgica da matria por e atravs de uma
fora-corpo que se esfora por, a partir da, extrair uma forma. O que se observa
a emergncia do ser como emergncia de um processo, um efeito da resistncia
da morfologia aco que quer dar forma esse o problema das funes
naturais entendidas como funes semiticas. Os objectos concretos (slidos)
referem-se a domnios (circunstncias) neste sentido. Entenda-se o domnio como
simultaneamente uma rea de interaco humana e de interpaixo. A teoria das
catstrofes fornece um modelo dinmico apropriado para descrever o processo de
mltiplas descobertas como um chreod (M. Serres), isto uma ramificao de
bifurcaes actanciais (ontolgicas): um domnio interpretado como um atractor
e um sentido bsico como um sistema estabilizado por um atractor ou transportado
por uma bifurcao de um atractor a outro quando inscrito num contexto
semioticamente determinado (P. A. Brandt: 3).
4. O cogito interruptus
interpretao Eco prefere no chamar descodificar, mas antes compreender,
com base em alguma descodificao prvia e que se assemelha ao tipo de
inferncia filosfica a que Peirce chamou abduo: ou por vezes define como
construir uma hiptese (Bondanella, 1998: 97).
A deduo lgica parte de uma Regra Geral (todos os feijes desta saca so
brancos) e, dado um Caso (estes feijes desta saca), infere um Resultado (estes
feijes so ou tm de ser brancos). A induo, por outro lado, de uma pluralidade
de Resultados (todos os feijes que tirei eram brancos) e uma pluralidade de
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Casos (estes vieram desta saca), infere uma Regra Provvel (todos os feijes
desta saca so brancos). A abduo admite a hiptese de um Regra Geral a partir
de um nico Resultado: estes feijes so brancos. Peirce descreve a abduo
como um processo criativo, mas sublinhou que os seus resultados esto sujeitos
apreciao racional. Qualquer processo em que se usam certos dados para se
chegar a uma concluso mais ampla, como acontece nas inferncias a favor e
melhor explicao. Guilherme de Baskerville (o Nome da Rosa) o primeiro
detective conscientemente semitico da literatura.
A mensagem (ou o texto) surge como uma forma vazia qual podem ser
atribudos vrios sentidos possveis (Obra Aberta). O pensamento serial tem em
vista as produes da histria e no a redescoberta, sob a histria, das abcissas
atemporais de toda a comunicao possvel. A leitura que Eco faz dos anncios
baseia-se acima de tudo na teoria da informao e no conceito de redundncia
Versus abertura (A Estrutura Ausente). Eco adopta a conceito peirceano de semiose
ilimitada no seu Tratado de Semitica Geral para falar da abertura dos textos.
Finnegans Wake uma metfora do processo de semiose ilimitada (A Semntica
da Metfora, in Le forme del contenuto: 98). A linguagem, num processo de
semiose ilimitada, constitui uma rede multidimensional de metonmias, sendo
cada uma delas explicada por uma conveno cultural, e no por uma semelhana
original (Le forme: 101). Sobre o conceito de semiose ilimitada, ver Peirce e os
Fundamentos Semiticos da Abertura, escrito em 1976 e includo em Lector in fabula.
Umberto Eco nas suas Tanner Lectures de 1990 meteu ombros tarefa crtica,
semitica e filosfica de estudar o conceito de interpretao no seu contexto cannico:
Autor Texto Leitor. O seu ponto de partida passa pela contestao da declarao
de Valry segundo o qual il ny a pas de vrai sens dun texte, pela aceitao da
ideia segundo a qual um texto pode ter vrios sentidos e pela recusa que um texto
possa ter um sentido qualquer. verdade que o leitor ou o auditor so a nica
fonte da diversidade dos sentidos possveis? A este propsito, Umberto Eco emite
algumas reservas. Em Os Limites da interpretao (1992) lembra ele que a abordagem
hermenutica dum texto pode incidir sobre diferentes objectos: a inteno do
autor (aquilo que ele quis dizer), a inteno da prpria obra (aquilo que o texto
diz), e a inteno do leitor (aquilo que ele v no texto). Segundo Eco a inteno do
leitor no a nica causa da diversidade das interpretaes: os kabalistas da Idade
Mdia e da Renascena consideravam que Deus mesmo tinha querido que os seus
textos fossem indefinidamente interpretveis, o mesmo podendo dizer-se de
determinados poetas. Eco adopta este ponto de vista, no apenas ao declarar a
obra aberta (1990), mas pondo-o em prtica. O seu romance, O Nome da rosa
(1982) encena a investigao de um monge franciscano num convento medieval
em que se produzem mortes suspeitas. Acaba por descobrir um manuscrito
desaparecido. Concebido como um labirinto com mltiplos andares, a narrativa
oferece ao leitor a possibilidade de ver nela um relato histrico sobre as heresias,
um romance filosfico ou uma intriga policial, ou os trs simultaneamente. Guilherme
de Baskerville, telogo imperial e o seu brao direito, Adso de Melk, , sem dvida,
o primeiro detective conscientemente semitico da literatura. O Sherlock Holmes
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da Idade Mdia o atento decifrador de sinais que no final descobre o culpado

nos labirintos da Biblioteca.
Eco aproxima-se muito na sua anlise textual duma esttica da recepo.
Neste sentido seria interessante considerar as relaes eventuais do seu modelo
com as teorias fenomenolgicas, em particular com Roman Ingarden que desenvolveu
a noo de concretizao do texto e o problema da leitura. A escola de Constana
(ou da esttica da recepo) inspira-se dessas noes ao estudar o conceito de
leitor implcito. Aplicado ao teatro, a performance texto pode ser considerada de
trs diferentes maneiras: a) ao nvel intertextual, como receptor implcito, i.,
como uma estratgia de cooperao interpretativa prevista pela transmisso do
texto e variavelmente inscrita nele; b) a nvel extratextual, como espectador real,
i.e., como um receptor real e intrprete da performance textual. Um elemento
comparvel tambm visvel, numa outra perspectiva, na obra de M. Bakhtine
onde reconhecemos que os papeis o autor e do leitor so dedutveis do prprio
enunciado, na medida em que so os seus constituintes necessrios.
Na sua Apostille au Nom de la rose (1985), Eco explica que um narrador no
tem que fornecer interpretao da sua obra, ou no valeria a pena escrever
romances, uma vez que eles so, por excelncia, mquinas de gerar interpretao.
O leitor, pelo contrrio, pode perfeitamente, por gosto pessoal ou porque est metido
nos hbitos da sua comunidade cultural, no aceitar seno uma interpretao.
A liberdade no est sempre do seu lado: pode ser dada mais ou menos pelo autor
em funo daquilo que ele imagina do seu leitor. Ser esta liberdade ilimitada?
Por outras palavras, pode um texto assumir um nmero infinito de significaes,
no sendo uma mais verdadeira do que outra? Neste ponto U. Eco demarca-se
daquilo a que chamou a tradio hermetista. O hermetismo procede como se
um enunciado (ou um smbolo) qualquer pudesse remeter para todos os outros
enunciados (ou smbolos) possveis neste mundo. Ao contrrio dos seus defensores,
Eco afirma que todo o texto comporta uma inteno prpria: grosso modo h
um sentido literal que probe determinadas interpretaes sem todavia prescrever
uma em particular. A semiose hermtica pode evocar a semiose limitada de
Peirce. Eco define-a como um de neoplasma conotativo (1990: 45). primeira
vista, algumas citaes de Peirce poderiam confirmar o princpio de uma deriva
interpretativa infinita:
The meaning of a representation can be nothing but a representation. In fact it
is nothing but the representation itself conceived as stripped of irrelevant clothing.
But this clothing never can be completely stripped off: it is only changed for
something more diaphanous. So there is an infinite regression here (CP 1.339).
Como se sabe, a semitica de Peirce baseia-se num princpio fundamental:
A sign is something by knowing which we know something more (CP 8.332).
Ora a norma da semiose hermtica parece ser esta: un segno qualcosa conoscendo
il quale conosciamo qualcosaltro (Eco). Na semiose ilimitada a interpretao
aproxima-se, mesmo se de modo assinttico, do interpretante lgico final.
O enunciado mais acutilante da Obra Aberta este: A mensagem (ou o texto)
surge como uma forma vazia qual podem ser atribudos vrios sentidos possveis.
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O pensamento serial tem em vista as produes da histria e no a redescoberta,

sob a histria, das abcissas atemporais de toda a comunicao possvel. A leitura
que Eco faz dos anncios baseia-se acima de tudo na teoria da informao e no
conceito de redundncia versus abertura (A Estrutura Ausente). Eco adopta o
conceito peirceano de semiose ilimitada no seu Tratado de Semitica Geral
para falar da abertura dos textos. Finnegans Wake uma metfora do processo
de semiose ilimitada (Le forme del contenuto: 98). Ou ainda: A linguagem,
num processo de semiose ilimitada, constitui uma rede multidimensional de
metonmias, sendo cada uma delas explicada por uma conveno cultural, e no
por uma semelhana original (ibidem: 101).
A questo que permanece a seguinte: existe uma interpretao legtima,
podendo ns distinguir uma verdadeira leitura de uma exploso metasttica de
uma anlise que se expande ad libitum? Eco fez a experincia com um grupo de
alunos propondo a interpretao esotrica da Divina Comdia. Poucos escritos se
prestam tanto a desleituras, a distores relativamente intentio operis. Se
impossvel dizer qual a melhor interpretao deste texto, ainda possvel dizer
as que so erradas. As pesquisas de Eco acerca da semiosi ermetica comearam
no ano acadmico de 1986-1987, durante um curso na Universidade de Bolonha.
Os primeiros resultados deste estudo apareceram a este livro editado por Maria
Pia Pozzato. As pesquisas completas so discutidas em I limite dellinterpretazione,
publicadas por Eco em 1990. Porm os critrios para legitimar uma interpretao
datam de 1962, aquando da apario do seu livro Opera aperta. O papel
colaborativo do leitor desde logo destacado e mais tarde confirmado em Lector
in fabula (1979). Este o seu principal livro sobre a teoria da narrativa, que
aparece, providencialmente, no mesmo ano que o romance de Calvino Se numa
Noite de Inverno um Viajante, uma obra de fico preocupada com o papel do
leitor. As Norton Lectures reflectem as ideias j expressas em Lector in Fabula.
O conceito central da teoria narrativa de Eco a definio de leitor-modelo: a
convico de que um autor no seno uma estratgia textual que pe em
aco o leitor-modelo. Ler consiste em realizar um certo nmero de abdues
semiticas que obrigam o leitor a sair do texto e a fazer passeios inferenciais
com o objectivo de reunir ajudas intertextuais para a compreenso do que est a
ler. O prazer da fico estaria, de resto, em boa medida naquilo a que Eco
chama passeios inferenciais. A Ilha do Dia Antes (1994) concebida de modo a
dar relevo ao que R. Barthes chamava o prazer do texto e , no dizer de Norma
Bouchard, uma exemplificao da verso multifacetada do ps-moderno de
Eco (Bondanella: 182).
Em Interpretation and Overinterpretation Eco prope um equilbrio na interaco
entre intentio auctoris, intentio operis e intentio lectoris. Il pendolo di Foucault
(1988) claramente uma extenso romanceada da teoria narrativa, na semitica e
na cultura popular que Eco a encena. Depois de ter passado muito da sua vida
intelectual a advogar uma obra aberta e uma interpretao textual em que o papel
do leitor fosse activo, seno dominante, Eco agora de opinio que no curso das
ltimas dcadas, os direitos dos intrpretes foram demasiado esticados e rejeita
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uma ideia humoristicamente sugerida por T. Todorov que um texto apenas um

picnic a que o autor traz as palavras e os leitores o sentido (IO 23, 24). Em Sei
passaggiate nei boschi narrativi (1994), Eco retoma as noes de leitor-emprico,
aquele que realiza uma leitura especfica e pessoal de determinada obra, e de
leitor-modelo, aquele que o texto pressupe como seu leitor ideal. Finnegans
Wake prev e exige um leitor-modelo dotado de uma competncia enciclopdica
infinita, superior ao do autor emprico James Joyce um leitor capaz de descobrir
aluses e ligaes semnticas at onde o autor emprico no as percebeu. O texto
pressupe (como Joyce disse) um leitor ideal acometido de uma insnia ideal.
Mas os leitores do Chapeuzinho Vermelho no precisam de saber nada sobre
Giordano Bruno. Afinal, o formato preciso da Enciclopdia que um texto requer
de um leitor permanece no campo da conjectura. Descobrir isso equivale a
descobrir a estratgia do autor-modelo, quer dizer, no a figura-no-tapete, e sim a
regra segundo a qual se pode traar muitas figuras no tapete da fico (1994: 122).
Mais metafisicamente: A nossa busca do autor-modelo um Ersatz para aquela
outra procura, no curso da qual a Imagem do Pai se esvaece na Nvoa do Infinito,
e nunca deixamos de nos perguntar por que existe alguma coisa em vez de nada
(1994: 121).
Eco prope um modelo bipartido: de um lado distingue uma dimenso
intensional, assente nos cdigos e sub-cdigos culturais, do outro uma componente
extensional, assente nas circunstncias de enunciao. O modelo sintetiza diferentes
proposies (Greimas, Van Dijk, Petfi). O modelo visa explicar como que que
o leitor l: por isso mais interessante do ponto de vista duma fenomenologia da
leitura do que modelo crtico. Convm distinguir:
a) a primeira leitura do Leitor Modelo.
b) a leitura do crtico, feita de vrias releituras que organizam a sua anlise em
nveis e estruturas hierarquizadas. Neste caso, as estruturas profundas e
superficiais e os modelos no so uma simulao do processo de
decodificao, mas uma fico operativa que da conta do funcionamento
do texto (1968).
Em virtude da interaco profunda entre os dois ngulos do modelo de Eco e
da dificuldade correspondente de distribuir os dados de um lado e do outro,
pode-se postular uma correspondncia entre marcas textuais e atitudes do leitor.
Um mesmo fenmeno pode ser assim sob duas perspectivas diferentes:
a) um leitor desencadeia um mecanismo cooperativo ao ler um texto.
b) um texto contm elementos que determinam determinadas reaces no
leitor.
Por exemplo um problema de estratgias discursivas pode ser interpretado
pelo vis de:
a) um leitor que acredita em coisas sobre o texto.
b) um texto que produz um fazer-crer do leitor.
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Podemos distinguir portanto entre:

a) aquilo que o leitor acredita, imagina, prev
b) aquilo que o texto afirma, sugere, leva a acreditar
O paralelismo e a interdependncia entre as duas variantes so asseguradas
pela distino feita por Eco entre leitura fiel e emprego selvagem do texto.
Os perigos so os mesmos: o fundamentalismo que procura o sentido ltimo,
ou o cepticismo que apenas encontra sinais incertos, dvidas que tm de ser
explicadas com outras dvidas. Interpretao paranide em qualquer dos casos.
Talvez seja divertido ler a Imitao de Cristo supondo ser uma obra de Cline
(seguindo o convite de Borges), mas intil: este tipo de leitura completamente
arbitrria porque no apoiada pela intentio operis.
5. Umberto Eco e a interpretao
Interpretar perceber, propor, justificar coerncias. Ou percorrer e explicitar
as ligaes que enlaam singularidades. Segundo Peirce, o fenmeno da interpretao
antes de tudo uma relao sintagmtica entre um corpo primrio e um corpo
interpretante que se separa. Peirce d esta definio: Eu defino um signo como
algo que por um lado de certa maneira determinado pelo seu objecto e que
determina por outro lado uma ideia na razo de um homem de tal modo que esta
ltima determinao, a que chamo o interpretante do signo, determinado indirectamente por este objecto. Para evitar um mal entendido, sublinhe-se que o termo
interpretante no designa uma coisa, mas um acto determinante, a determinao
de uma correlao entre uma coisa e um objecto. Este acto est situado na razo,
sendo portanto um acto de inteligibilidade de uma correlao determinante entre uma
coisa e o seu objecto. Este no uma coisa, mas uma posio em face de uma coisa,
i.., um objectum em sentido estrito: um elemento que se ope a uma coisa. Se um signo
algo, i.., um corpo material e sensvel que tem como objectum e como determinante o corpo humano, a correlao entre o corpo humano e esta coisa uma
determinao, constituda pelo acto da separao, acessvel percepo. Esta separao
determina o acto interpretativo indirectamente, i.., apenas por meio da separao.
Habituados que estamos a concluir, a agenciar argumentos s aos loucos ou
aos autores de uma ilgica reflectida atribumos o cogito interruptus. O cogito
interruptus diz Eco tpico daqueles que vem o mundo habitado por smbolos
ou por sintomas. E a grande tcnica proftica, potica, psicaggica. Mas inefvel.
Os Integrados vivem neste mundo sem problemas, o contrrio dos Apocalpticos,
sempre a prever catstrofes. Eco acrescenta a estas duas categorias uma outra,
a dos Hiper-Integrados ou Parusacos: megafones da Idade de Ouro, primos alegres
dos ReisMagos (ibidem: 220). O Understanding Media de McLuhan caberia
neste grupo da escola parusaca. Como reage Eco Rede, prisioneira, afinal tanto
de Integrados como de Apocaltpticos?
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6. Os mundos possveis
Uma noo explorada no modelo de Eco e tirada da lgica modal de
J. Hintikka a noo de mundo possvel. Tambm esta noo pode ser encarada
dos dois lados do modelo mesmo se apresentada sob a rubrica de
extensionalidades. Do ponto de vista intensional permite dar conta das atitudes
proposicionais da personagem face aos acontecimentos e aos signos do texto, que
instauram a sua competncia. Eco d um exemplo disso fornecendo uma descrio
formalizada do mundo de dipo (179: 170). A operatividade deste modo de fazer
reside na homogeneizao dos dados estudados: os mundos possveis tm todos o
mesmo estatuto e entram em conflito ao mesmo nvel textual. Da mesma maneira
um emprego coerente do modelo arrasta consigo o tratamento do nosso mundo
como de qualquer outro mundo possvel; no h, metodologicamente falando,
diferena ontolgica entre os dois: trata-se de puras construes culturais.
Eco um autor que sempre, com non fiction ou com fiction se tem ocupado do
mesmo: desde Obra aberta at Baudolino ou aos seus trabalhos mais recentes,
Experiences on translation ou Bibliofilia. O seu sentido de humor e ateno ao
non-sense por demais conhecido. No faltam exemplos em Dirio mnimo ou
em Kant e o ortinorrinco, quando, ao definir esse extravagante animal que desafia
qualquer razovel classificao, adverte que algo que poderia parecer-se com
um pato mas no com uma baleia; ou em textos de semntica quando aborda a
definio lgica de solteiro (varo no casado ) exclui dessa categoria
Tarzan (antes de conhecer Jane); na sua proposta para criar ctedras universitrias
Adynata o Impossibilia (Histria da roda nos imprios precolombianos, Histria
da pintura na ilha de Pscoa, Hpica azteca); ou na lio com que inaugurou no
Guggenheim o curso de Semitica e Museus quando se referiu a uma crnica
medieval que dava conta de uma catedral alem, em que se encontrava o crnio
de S. Joo Baptista com a idade de 12 anos. Preocupado com os limites a pr
interpretao e semiosis ilimitada sempre procurou com verdadeiro entusiasmo
de taxnomo e de detective (como Sherlock Holmes, Charles Sanders Peirce ou
Guilherme de Baskerville) redefinir os conceitos. Por isso abordou como poucos
o problema do falso. Em O Nome da Rosa, a imagem metafrica chave era o
labirinto da abadia. Ou a biblioteca como uma metfora universal da escrita. Ou a
suspeita sobre a comdia e o riso, escrita num tratado de Aristteles. Em O Pndulo
de Foucault, as imagens dominantes eram o gigantesco pndulo de um museu
parisiense e as recordaes traumticas da experincia de partisan durante a
guerra. P. Bondanella assinala o carcter inovador de O Pndulo de Foucault
resumindo-o assim: O Pndulo de Foucault aposta no prazer dos leitores com a
leitura da histria de uma conspirao universal diablica pela conquista do
mundo e uma pardia bem-humorada que demonstra at que ponto a lgica por
trs da interpretao paranide tem afinidades com uma das escolas da interpretao
literria mais influentes, a desconstruo (1998: 203).
A tese (alqumica) funciona aqui em pleno: tout se tient, tudo comunica com
tudo, tudo se conecta. Mas o que move o fundo desta fico so as teorias da
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interpretao. Em A Ilha do Dia Antes, imagina um fidalgo do Piemonte, Roberto

de La Grive, que naufraga nos mares do Sul e vai dar a um navio quase abandonado
a uma milha de no consegue alcanar por no saber nadar. Todo o enredo se
baseia num problema cientfico o do clculo da longitude. A localizao do
ponto fixo. Exemplo da aliana cincia/alquimia em que Eco mestre o
P de Simpatia (unguentum armarium) que faz verdadeiras curas devido
conformidade ou simpatia que ligaria entre si as coisas (A Ilha do Dia Antes:
150-160). A moral que este conte philosophique sugere e simples e irritante para
quem acredita ou no no poder da cincia: no h certezas na investigao
cientfica, hoje ou num passado distante. E no samos de problemas antigos: o da
semiose ilimitada, da citao infinita, da pardia, da intertextualidade.
7. Baudolino
Baudolino aparece vinte anos depois de O nome da rosa, um enorme fresco
por volta de 1327, quando o papa est em Avinho, e cujo espao o de uma
abadia benedictina em que se renem os telogos de Joo XXII e os do imperador.
ste romance , de certo modo, uma apologia da utopia das invenes que
movem o mundo a partir de equvocos, saltos, abdues. No Colombo descobriu
a Amrica por equvoco? E que dizer do El Dorado? Mas tambm um delicioso
fresco sobre a vida da abadia, os labirintos, as heresias, a necromntica, o riso,
a pobreza, os segredos da biblioteca.
Mas falemos de Baudolino. Eco, no fim de Comment voyager avec un saumon
(1992) apresenta Baudolino em algumas linhas como um profeta, homem de
uma admirvel santidade () que realizava inmeros milagres, e o principal de
todos, no fazer nenhum quando era verdadeiramente necessrio. As discusses
teolgicas no s em Bizncio, mas entre os monstros do fabuloso Oriente em
que florescem as heresias, o culto medieval das relquias na viagem para o reino
do prestes Joo Baudolino e os seus levam nada menos que seis cabeas de Joo
Baptista a Quarta Cruzada, o Livro de Alexandre donde procedem os monstros
e maravilhas de Pndaptzim, o colquio com os gimnosofistas, o episdio policiesco
da morte de Barba ruiva na Terceira Cruzada, que um investigador cego resolve,
tudo isto concorre para, sob a batuta de um mestre de retrica e de ironia resulte
uma saga de atmosfera medieval, pcara, fantstica, cheia de humor. maneira
de Eco.
o quarto romance de U. Eco, depois de O pndulo de Foucault (1988) e
A ilha do dia de antes (1994). O nome da rosa falava do mundo monstico, este
fala do mundo laico, da corte imperial de Frederico Barba ruiva. Baudolino
adoptado por Frederico aos 13 anos. Dois dons o benzem: primeiro, aprende
depressa a escrever, dois, entende qualquer dialecto e rapidamente o aprende,
trs, diz uma parvoce e toda a gente a toma por verdadeira, inclusive a fbula
dessa Nena de Bergoglio. A partir da a sua vida est repleta de peripcias.
Baudolino vive com Frederico todos os confrontos entre imprio e comunas:
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a batalha de Legnano, a Terceira Cruzada (a que ele mesmo o empurra) e

sucessivamente. O romance apresenta-se como o relato que faz Baudolino da sua
vida agitada e das suas aventuras fabulosas ao historiador bizantino Nicetas
Coniates, depois de o salvar da matana, na cidade de Constantinopla, assaltada e
pilhada pelos participantes da Quarta Cruzada (1205). O narrador ao mesmo
tempo o protagonista na construo desta trama que combina vrios registos:
de romance picaresco a narrao fantstica. Tanto um gnero como outro parecem
exigir a narrao na primeira pessoa. Tanto o leitor como o seu primeiro editor,
Nicetas, esto conscientes de que o sagaz Baudolino um perito nas artes da
fico, um fabulador engenhoso. Baudolino inventa patranhas em que todos
acreditam e as suas pequenas histrias ho-de construir os episdios da grande
histria do Medievo. Para condimentar o seu romance, Eco deita mo de diversos
tons, tema e motivos que combina com a sua prodigiosa erudio e a sua maestria
narrativa. Assinalemos duas partes na trama romanesca: a primeira passa-se me
terras do norte de Itlia, enquanto Baudolino se educa e prospera debaixo da
proteco de Frederico, at morte deste; a segunda leva-nos at um Oriente
longnquo, asitico e fabuloso. Desde muito novo que Baudolino envereda pela
fabricao de piedosas lendas: assim encontra os cadveres momificados dos trs
reis Magos e promove a canonizao de Carlos Magno, Dedicar-se- depois a
difundir o mito do Prestes Joo, magnfico e cristianssimo soberano de um vasto
e quimrico imprio oriental, falsificando a sua famosa carta ao imperador, e, a par
disso, a lenda do Santo Graal, o vaso eucarstico que conteve o sangue de Cristo.
Precipita-se na mais peregrina e formidvel procura: a viagem a um oriente
extremo e misterioso para encontrar o Prestes Joo e oferecer-lhe a santssima
relquia, no caso, uma escudela de madeira. Eco passa do mundo monstico ao
mundo laico e diz ter mudado o estilo culto pelo popular, com episdios que
incluem desde a busca do Graal at reflexes filosficas.
O nome da rosa culto, este popular. A linguagem a dos camponeses da
altura ou dos estudantes parisienses que falam como os ladres. Nada de latim,
salvo alguma palavra. o tpico jogo de alguma citao posterior escondida,
porm com a ideia de que sejam frases inventadas precisamente por Baudolino e
que outros depois poderiam ter copiado. uma espcie de memrias que recriam
uma paisagem medieval, em tempos de Barba ruiva, cheio de aventuras e patranhas.
Estamos em plena Idade Mdia, nos tempos do Barba ruiva. Eco tenta imitar o
dialecto da sua cidade, Alexandria, a sua forma de falar. Nos documentos oficiais
da poca encontra os nomes dos alexandrinos que fundaram a cidade. O primeiro
captulo escrito directamente por Baudolino, com 14 anos, sobre um pergaminho.
Estava a comear a aprender latim e escreve num vulgar da sua zona. Eco inventa
um italiano imaginrio, no faz filologia. Ao escrever sobre aquela poca diz Eco
ter entendido muito das razes da crise poltica italiana de hoje. Baudolino um
rapaz que vive no campo, em Marengo, mais ou menos onde em 1168 nascer a
cidade de Alexandria, cujo patrono ser precisamente Baudolino. Baudolino um
malandro, parecido com os que existem em muitas mitologias autctones: na Alemanha
chamam-no Schelm, na Inglaterra Trikster God. O livro, que neste aspecto uma
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novela picaresca, conta as suas aventuras por diversos territrios. O pai de Baudolino
o mtico Gagliaudo Aulari, que salva Alexandria do assdio de Frederico Barba
ruiva, com a histria da sua vaca. No fundo, Eco rel a histria desse perodo
como fruto das invenes de um rapazito que depois cresce e que com uma
pandilha de amigos inventa a legitimidade do imprio por parte dos juristas de
Bolonha, parte do epistulrio de Abelardo e Elosa, a landa do Graal, como a
contar mais tarde Wolfram von Eschenbach. A histria podia ter sido diferente
sem Baudolino. ele e os seus amigos que inventam a mtica carta do padre
Gianni que realmente circulou naquela poca, descrevendo um lendrio reino
cristo no Extremo Oriente (tambm Marco Polo falar disso). Depois da morte
de Frederico (1190) Baudolino empreende uma viagem fantstica a terras misteriosas
habitadas por monstros, onde ter aventuras incrveis, inclusivamente um amor.
Tudo o que se chega a saber conta-o Baudolino, um mentiroso opor definio,
a um historiador bizantino, Niceta Coniate em 1204, enquanto Constantinopla
arde e saqueada pelos cruzados. Niceta escreveu sobre aqueles dias quase em
directo, porm no nos deixou nenhum resto da histria de Baudolino, porque
no sabia (diz Eco) se era verdade.
8. Coda
Eco no apenas um circumnavegador de livros, mas um habitual interventor
na escrita peridica das pginas do La Republica e um cidado vigilante. Obra Aberta
popularizou as inovaes modernistas de James Joyce, abrindo caminho para
outras abordagens tericas (no apenas croceanas, marxistas ou elitistas) da cultura
italiana. A aventura semiolgica tem muito de demanda da verdade (O Nome da
Rosa) e do falso (Baudolino), ou do paranico (O Pndulo de Foucault). Recorde-se
um texto publicado em Viagem na irrealidade quotidiana (1986: 32) e intitulado
Os Mosteiros da Salvao. De que se trata, afinal? De averiguaes em torno
do Falso Absoluto por terras da Califrnia e da Florida. Moral da visita: Aqui no
se tenta absolver as santurios do Falso, mas de chamar co-rus aos santurios
europeus do Autntico. No existe uma forma de linguagem livre das ambiguidades e das intertextualidades da ordem simblica, como demonstrou o nosso
autor em The Searche for the Perfect Language. A sua participao num recente
colquio virtual organizado pela Biblioteca Nacional de Frana (www.text-e.org)
em torno da questo Autores e autoridade no deixa dvidas acerca das
preocupaes ticas de U. Eco acerca do uso da Rede e da funo da crtica. A cultura
transmite a memria, mas nem toda, filtra. Em O Nome da rosa, romance
medieval policial, filosfico, Umberto Eco queria desvelar a verdade. De Baudilino,
romance medieval-pico-ldico, tiraremos outras concluses: que o motor da
histria a fico e que se pecado testemunhar por aquilo que se sabe ser falso,
poderia ser virtuoso fazer falsos testemunhos por aquilo que se pensa ser verdadeiro.
Passa por A Ilha do Dia Antes D. Quixote e muito exerccio maneirista, alucinando
a relao entre as palavras e as coisas, atravs dos bosques da fico. A convidar
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um leitor-modelo fascinado pela intertextualidade ps-moderna a fazer o mesmo

passeio outro prazer no promete a fico. A questo sempre esta: mergulhar
ou afundar-se.
JAM
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IV - A SEMITICA DINMICA
A Praxis enunciativa
Dadas as duas dimenses da linguagem humana, a cognitividade e a comunicao, mister ser dar-se conta da sua unidade e da sua continuidade no contexto.
No quadro dos actos de linguagem (speech acts) somos sempre confrontados
com aquilo a que Per Aage chama constrangimentos posicionais fazendo com
que os participantes num cenrio qualquer actancial estejam sempre determinados
pela sua posio no paradigma em que se exercem os actos de linguagem em
questo. Quer dizer, a anlise dos actos de linguagem no pode fazer-se seno sob
a gide do cenrio actancial. Neste cenrio, os elementos pr-estruturados pela
cognio (fase semntica) esto necessariamente estruturados pela relao com o
discurso comunicativo (fase semitica). Este um ponto muito prximo da pragmtica
moderna, quando afirma que cognio e comunicao, como processos humanos,
se realizam no acto de linguagem, entendido como ponto de contacto entre actantes
humanos (fase pragmtica).
P. A. Brandt fala ento da abordagem contactual, que visa o sentido ao mesmo
tempo como actancial e semanticamente pr-estruturado e como estruturvel pelo
verbal (Brandt, 1992: 272). Isto quer dizer, por um lado, que o contexto s se realiza
quando h contacto um contacto entre pessoas reais que se falam, que se tocam, no
apenas entre os morfemas que se afloram naquilo a que se chama junturas co(n)textuais.
Por outro lado, isto quer dizer que as disciplinas lingusticas e semiticas no podem
desenvolver-se isoladamente: o problema clssico de saber se a semitica faz parte
da lingustica ou inversamente um problema insolvel enquanto as teorias globais
das duas disciplinas no forem encaradas no seu contacto, mais do que na sua
similitude. (ibidem: 272). Aquilo de que precisamos na hora actual, diz Brandt, de
um debate fundamental entre semiticos especialistas das lnguas naturais e os
linguistas da dana, da msica, da literatura. (ibidem: 272).
A semitica fundamental baseia-se portanto no contacto: o acto primitivo de
ordem lingustica que estabelece o espao actancial em que vai desenrolar-se o
discurso. No se trata de questes de veridicidade pura e abstracta ou das chamadas
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truth conditions, to importantes para os pragmticos-filsofos da tradio anglo-saxnica. Mesmo a mentira funda um percurso; com efeito, no comeo do nosso
espao pragmtico esto a transgresso primordial e as palavras que a acompanham
( a mulher que tu me deste Gen. 9, 1-9) que cobrem aquilo que faz falar:
o corpo falante que doravante dever esconder a sua nudez.
A linguagem est ligada prtica interactiva no interior de uma forma de
vida. Este enunciado partilhado hoje, tanto por Habermas como por F. Jacques
ou por Per Aage Brandt. A questo central em torno da praxis enunciativa a
questo do sujeito, alargada agora s prticas que presidem existncia das
esquematizaes cannicas do discurso. Este sujeito pensa o lugar necessariamente
como lugar de encontro interactancial. A esse lugar d Brandt o nome de
coremtico. Segundo a sua etimologia, a palavra grega chorma deriva do verbo
choro, que Liddell & Scott traduz por make, have room for something (1968:
1998 a-b), quer dizer, dar espao para algo. Neste contexto, este algo o sujeito
actancial ou narrativo; este sujeito que estabelece o seu mundo simblico com a
ajuda dos instrumentos modais ao seu alcance.
Semiose
A esttica estrutural integra as aquisies da dinmica generativa aplicada
agora teoria das modalidades e a uma percepo do signo mais prxima de
Ch. S. Peirce. O sentido do texto no se articula por nveis, mas desenvolve-se
num processo orientado de converso que o conduz semiosis. Cada texto a
prova e a memria da sua histria generativa e transformacional. A comunicao
liberta-se da pequema cabotinagem de superfcie (campos semnticos e redundncias
lexicais) pela imerso em profundidade. Como assim? O percurso generativo
(PG) parte das estruturas semio-narrativas articuladas numa componente sintctica
e semntica. A primeira organiza-se por sua vez em dois planos: sintaxe fundamental
e sintaxe narrativa; paralelamente, a componente semntica ordena-se numa semntica
fundamental e numa semntica narrativa. Neste estdio, graas ao dispositivo de
enunciao, efectua-se a converso em estruturas discursivas: a componente
sintctica comporta procedimentos especficos de discursificao (Actorializao,
Temporalizao, Espacializao); a componente semntica articula-se no plano
temtico e no plano figurativo (com as operaes correspondentes).
A apresentao do actor como interseco de papis actanciais e de papis
temticos e como lugar de transformao dos estatutos correspondentes tem algo
de precioso para a psicosociologia. Refiramo-nos em particular noo de
competncia (vs: Execuo), articulada em modalidades compatveis (poder,
saber, dever, querer) trocadas como objectos (adquiridos ou perdidos) no corpo e
no curso do texto. A noo de Modalidade e o seu funcionamento (desmodalizao,
sobremodalizao, etc.) daquelas que podem contribuir para a competncia
indispensvel para a execuo avanada da investigao emprica (cf. modalidades
veridictrias, epistmicas, alticas e denticas).
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- A SEMITICA DINMICA
Duas intuies se cruzam no imaginrio terico do semitico: o signo feito

como uma palavra funo que liga significante e significado; o signo algo que
pode fazer sinal fazer considerado como acto de linguagem, acto intencional,
semiosis. Ora, a palavra no pode fazer sinal, neste sentido. O que faz sinal,
no domnio das lnguas naturais, so frases inteiras; a palavra deve assumir um
papel holofrstico, para ter esse estatuto. Podemos fazer abstraco de qualquer
funo do signo e trabalhar sobre o sentido; o que faz a teoria do percurso
generativo. Entre as instncias ab quo e ad quem do percurso. O signo no intervm
estruturalmente em nenhum momento, nem o sentido de como uma palavra,
nem no sentido de o que faz sinal entre dois sujeitos. Em contrapartida, esta teoria
mostra-se capaz de descobrir um grande nmero de factos sintcticos que caracterizam
o sentido, sobretudo na sua organizao narrativa. Se considerarmos o sentido
sob o ngulo do signo, temos que nos contentar praticamente com a apreenso de
um certo nmero de paradigmas, classificveis em diversas semiologias (Barthes
1985). A posio moderna e estrutural da semitica consiste em explicar que o
sentido sobre o qual trabalha a teoria do percurso generativo apenas o
desenvolvimento do aspecto significado do texto. O signo aparece aqum e para
l do horizonte generativo. Aqum porque o paradigma implicado um facto
semiolgico e releva de uma funo j implantada, constituda; para l porque
todo o percurso apenas um preldio semiosis.
Para P. Aage Brandt, o percurso generativo descreve a montagem do sentido
a partir de uma instncia inicial de contacto fenomenal do mundo, e no patamar
duma instncia terminal em que o sujeito-suporte deste generativismo semitico
entra numa comunicao com um outro sujeito semiotizado: trata-se aqui de
fazer sinal e a performance semitica do primeiro sujeito tem lugar na cena do
mundo que o objecto do contacto fenomenal do sujeito segundo este esquema:
mundo \ PG de S1\ performance S1: mundo\ S2 p.g.
S1 aparece no mundo acessvel ao contacto de S2, e como faz sinal, indica
diante de S2 a ideia da existncia ou no do mundo contactado por S1. Os signos
indicam, significam, a ideia de outros mundos debaixo do mundo em que
aparecem. Por outro lado, cada vez que falamos de mundos, falamos dos signos
que os indicam: assim os mundos se tornam os referentes destes signos. O tringulo
peirceano Signo-Objecto-Interpretante d conta deste estado de coisas, se aceitamos
instalar S1 ao lado deste Signo, de ler mundo onde est este Objecto e interpretar
o Interpretante como o PG de S2 (que faz sinal diante de um S3, e por a fora). O
mundo o referente de um signo, significado por um sujeito e para um outro
sujeito. Um interpretante um PG atravs de um sujeito semiotizado, isto um
sujeito cujo sistema semitico estratificado paradigmatizado, investido cultural
e naturalmente. Um signo uma performance semitica, o fazer de um sujeito
(S1) no contacto com um outro sujeito (S2). (Brandt, 1988: 323).
Seguindo a injuno de P. Ouellet, o sentido como Gestalt exige hoje a
interdifinio do sentido e do ser (ontologia), o ter em conta da fenomenalidade
do ser entendida como correlato e a experincia intersubjectiva que dele fazemos
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na linguagem (fenomenologia), e enfim que tenhamos em conta esse lugar de ser

do sentido que a linguagem nas suas formas semiticas.
A viragem morfodinmica
A viragem morfodinmica est definitivamente introduzida na semitica. O sentido
dinmico, a diegese orientao, locomoo procura de uma figuratividade
onde dizer-se. O prprio da fenomenologia da motricidade no quedar-se no
Logos bruto, mas aproximar-se do Logos verbal que a sua realizao metafrica.
Desta viragem pode esperar-se a reconciliao do taxismo (arranjo sintctico) e
do tropismo (dos modos de falar). Greimas pensava o sentido como directividade,
impulso, apreenso esttica. A morfodinmica pensa-o tambm, ao associar a
gramtica morfolgica e a figurao. O aspecto segundo o qual aquilo de que falo
captado supe presente naquilo de que falo um esquema eidtico, uma Gestalt
experiencial em movimento, a produo de uma forma pelo desenvolvimento de
uma fora.
Quaisquer que sejam os seus ngulos de abordagem, o objecto da semitica
a construo do plano da expresso dos discursos, via uma semitica do mundo
natural, nomeadamente da sintaxe e da categorizao prprios do sensvel,
enquanto dimenso do discurso que, ao apropriar-se das estesias, as esquematiza,
convertendo-as em formas semiticas. A finalidade das cincias da linguagem, e da
semitica, continua a ser descrever e compreender as correspondncias entre as formas
lingusticas e o contedo semntico que veiculam, i.e., o sentido. Reconhece-se hoje
igualmente que o papel constitutivo das estruturas semio-narrativas e discursivas
fundamental para o psiquismo e o comportamento, e que uma teoria da aco
deve dar um lugar de relevo actancialidade e da reconciliao do universo
txico com o universo trpico. Seja em nome dum semitica do movimento,
ou em nome das dinmicas do sentido.
Como pensa o pensamento? M. Deguy, o poeta de Figurations, responde:
La pense pense par figures et mouvements (1998: 87). Para a poesia, como para a
semitica, graas figuratividade que se pode constituir a fbula de uma civilizao e nessa ptica, o trabalho de/na lngua as figuras de retrica, a metaforicidade,
por exemplo. O espao coremtico, esse lugar onde se pode exercer uma actividade
narrativa tambm o lugar de uma poiesis que , no sentido mais profundo da
palavra, uma cosmtica, uma actividade que ordena operando sobre aquilo que
se pode fazer poieticamente, instalando uma probabilidade dentro do improvvel
(Brandt, 1985: 305). A semitica do contnuo e do devir que J.C. Coquet inaugurou,
introduz uma medida de gradao atravs de uma espcie de proxmica mental
que permite pensar no apenas as instncias a quo e ad quem mas uma terceira
instncia, per quem como um lugar de travessia, mvel, do percurso da distncia.
A obra de Greimas passa, no fim dos anos 80, por uma preocupao nova,
que corresponde quilo a que se chamou a viragem esttica e que Fontanille resume
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em dois pontos: (i) procuram-se identificar no discurso as estesias em seria

possvel captar a emergncia do sentido; graas deiscncia do aparecer sensvel
que se destaca por detrs do ser; (ii) a intencionalidade mnima assenta ento na
imperfeio a no-coincidncia, a distncia modal entre o ser e o parecer (Fontanille:
173). nessa paisagem nova que Greimas escreveu um livro admirvel:
De Iimperfection (1987). A ateno ao fsico, ao sensvel, ao dinmico, na esteira
de Thom, certamente, e por efeito da viragem esttica, contagiou de modo decisivo
a prtica semitica. No h dvida que a morfognese emprestou semitica o
movimento, o transporte esttico que a narratologia clssica parecia ter congelado.
Quando Greimas se volta para o sentir e a estesia, provisoriamente, coloca entre
parntesis o percurso generativo; as pesquisas feitas sobre as formas de vida
confirmam esse gesto: as seleces operadas a partir desta estesia discriminante
certamente que se apoiam sobre os diferentes nveis do percurso generativo, mas para
propor a sua deformao coerente que a verdadeira esquematizao em acto no
discurso (Fontanille/Zilberberg, 1998: 86). A semio-lingustica encontra na semiofenomenologia o suplemento de alma que lhe faltava para mais adequadamente
descrever a intensidade das percepes, a variedade qualitativa dos aspectos,
a mediao proprioceptiva. O real morfolgico coloca, por um lado, o problema
da estrutura, do sujeito, o da Gestalt, por outro lado a semitica do mundo natural.
Para pensar a Natureza viva, diz J. Petitot, preciso pens-la esteticamente: pois,
boa distncia, numa posio de real que chega a tocar o intus e o extra que
ele se deve situar, na confluncia de um vitalismo da forma de uma estesia
esttica. A boa distncia aquilo a que Merleau-Ponty chamou uma phusis
fenomenolgica (Petitot: 162). A viso thomiana, a lgica peirceana e a semitica
greimaseana, embora metodologicamente muito afastadas, encontram-se, de certo
modo, na abordagem daquilo a que Kant chamava a beleza sem conceito, na
apreenso da forma. U. Eco tentou reunir no seu Trattato a perspectiva estruturalista
de Hjelmslev e a semitica cognitivo-interpretativa de Peirce, mantendo ainda
hoje essa coexistncia, pelo menos no plano terico, em situao de equilbrio
instvel. O momento categorial e o momento observativo no se opem como
dois modos de conhecimento inconciliveis: so duas maneiras complementares
de considerar a nossa competncia prpria porque se implicam mutuamente,
quando mais no fosse durante o momento auroral do conhecimento, quer dizer
quando o Objecto Dinmico um terminus a quo (Eco, 1999: 257). Afinal,
o discurso semitico um discurso de conhecimento que est mais prximo do
discurso esttico do que do discurso da cincia, predicativo, altico. Pela ateno
que dedica apreenso dos valores e das estruturas pregnantes que instituem
estes valores. Pelos seus pressupostos construtivistas. A semitica, que uma
prtica de leitura, no lida com sistemas de evidncias assentes em regras, como
o faz a semiologia mdica, por exemplo, ou o sistema semafrico. A questo da
transparncia ou do tautismo (Sfez) uma questo da teoria da comunicao.
O seu problema de outra ordem: o esquematismo da interpretao, a estesia,
as formas de vida, a semiose. Mesmo que o projecto de uma semitica do discurso
inclua uma fenomenologia do sentido. Em definitivo, o sentido precede de certa
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maneira o sensato e o desvio mais interessante do que a regularidade: fundamental admitir a abertura absoluta que caracteriza a abordagem semitica do
sentido como fenmeno autnomo (Brandt, 1992: 218).
verdade que a filosofia anglo-saxnica da linguagem aparece, em geral,
muito afastada do paradigma inaugurado por Saussure. Uma pervivaz tradio obriga
a lingustica a colocar o real fora do seu objecto. F. Rastier liga esta externalizao
do real antiga pejorao platnica da linguagem: Conforme o real se situe no
esprito ou no mundo, ela constri teorias da Enunciao ou da referncia, ou combine
as duas. Como as gramticas gerais de outrora, hoje algumas gramticas cognitivas
tentam concili-las situando-se entre uma fenomenologia e uma descrio transcendental dos esquemas da Imaginao pura (Rastier, 1988: 98). A interpretao da
situao da lingustica relativamente ao real acutilante. Em vez de oposio,
prefervel falar, como G. Genette, de complementaridade (Genette, 1999: 179).
Entre a crtica kanteana, a fenomenologia husserleana, a lingustica estrutural e
a filosofia analtica, apesar dos regimes de frases que epistemolgica e metodolgicamente
as separam, nunca deixou de haver uma circulao mais ou menos subterrnea,
muito intensa sempre, que ilustra muito agudamente a noo bartheseana de
aventura semiolgica. A passagem, porm, do saussurismo filosofia analtica
da linguagem, e particularmente pragmtica que deriva de Austin e de Searle,
no apenas justificvel, mas necessria. A teoria dos actos de linguagem
indispensvel para as anlises formais da lingustica estrutural, ao corrigir o reducionismo semitico que tende a ver nos fenmenos sociais to-somente fenmenos
significantes assimilados a cdigos ou sistemas de signos. Interdiscursividade e a
intersubjectividade so parte essencial do espao social da interaco. A semitica
no pode dissociar-se de uma semiopragmtica da comunicao que se ocupa da
anlise da manipulao enunciativa, das representaes negociadas entre sujeitos,
das interrelaces entre elementos de comunicao verbal ou visual que deixam
sempre um lugar para a interpretao (Boutaud, 1998; Joly, 1994). Do paradigma
do sinal ao paradigma do sistema, ou da significao, objecta! ou subjectal,
formal ou dinmico, muitas mudanas ocorreram, seguidas de importantes
deslocaes epistmicas, mudanas que arrastaram perturbaes internas, afinamentos
de conceitos e de estratgias interpretativas, circunscritas ao trabalho terico e
prtica de anlise dos objectos considerados. Por causa da espessura do real.
Por causa da semiose social (Vron, 1980) h-de ter em conta, no apenas o
discurso em relao frontal com o seu objecto, mas tambm as condies
discursivas de produo e de reconhecimento. Porque, finalmente, a semitica se
apresenta, conforme ao voto de Greimas, como uma tica da Gaia Cincia.
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O projecto semitico
como se, sobre um fundo de tela feita de redes invisveis que a lngua (i.e. o
esquema), aparecessem superfcie, na forma de palavras, ns, abcessos de fixao,
gerados pelo uso, isto pela histria incarnada nas comunidades etno-culturais, um
plano lexemtico da linguagem, produto de uma permanente bricolage, de inovaes
metafricas, de locues, de esteretipos, de palavras de boas palavras (Greimas,
1989: 58).
O projecto da semitica o de uma cincia da significao discursivizada nos

textos. O que o diferencia da lingustica e da semiologia. A lingustica interessase pela organizao textual dos signos da lngua (a discursivizao da palavras na
frase, ou das unidades frsicas no texto). A semiologia interessa-se pelos signos
(constitudos pela correspondncia entre significado e significante) e pelos seus
usos, isto pela sua comunicao atravs dos discursos, pelos seus efeitos sociais
e pragmticos.
A semitica trabalha a um outro nvel: ela pressupe a desconstruo dos signos
e interessa-se, aqum dos signos constitudos, pelos elementos e pelas formas
capazes de constituir signos; trata-se, em semitica, da constituio dos signos e
no dos signos constitudos (Hjelsmlev, 1971). Entra-se numa problemtica
semitica a partir do momento em que se considera que um texto no o veculo
de uma mensagem, mas que uma unidade ou um todo de significao (no um
medium de comunicao, mas uma obra). Sendo assim, o texto no se reduz a
uma arquitectura de signos constitudos e a significao de um texto no o
sentido dos signos que o compem, nem a sua soma ou combinao. A significao
releva da organizao prpria do discurso (da discursificao) de tal modo que
nenhum dos signos combinados pelo discurso exprime ou representa a significao
do texto. Para dar conta da significao discursificada ser necessrio considerar
outras unidades que os signos, aqum dos signos, pressupondo a sua descrio a
dissociao (a desconstruo) dos signos. Quer dizer: a significao manifestada
pelo texto, mas nenhum dos elementos da manifestao textual como tal representa
a significao. Assim se exprime o primeiro princpio da semitica o princpio
da imanncia.
O princpio da imanncia
Um texto assenta numa lgica: uma construo, um monumento a visitar
mais do que um documento de informao. Ler em semitica consiste portanto
na procura da lei desta reunio de sentido. Porque o texto um todo de significao,
uma obra, no h acesso directo ao sentido, decodificao do contedo a partir
da manifestao textual, descrio do fundo a partir da forma ou da estrutura
literria. Donde a sua diferena da retrica. Aquilo que faz a coerncia dum texto
no o carcter verosmil da histria contada nem a suposta inteno do autor,
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mas a presena de uma lgica da significao de que se deve dar conta. Esta lei
semitica, porque uma lei de construo do sentido e no uma regra de
agenciamento de palavras ou de frases.
Para a semitica estrutural clssica, aquilo que se interpreta um produto finito,
delimitado por uma clausura, previamente constitudo segundo uma srie de procedimentos regulados, procedimentos que lhe so inerentes sob o estatuto de estruturas
internas. Numa palavra, um objecto, isto o ponto terminal dum processo de
representao, cortado das suas origens, guardando em si mesmo uma ordem
mais ou menos codificada, a qual, lida analiticamente, se traduz numa forma e,
lida sinteticamente num sentido. o princpio saussuriano da imanncia da significao.
O princpio de imanncia corresponde desconstruo do signo, isto
separao do contedo e da expresso. O contedo de sentido no dado com a
manifestao textual, desertou-o mesmo; o primeiro efeito da leitura de um texto
esta des-ligao da expresso e do contedo como dois planos distintos. Para descrever
a significao preciso ento trabalhar na imanncia, propor uma forma do contedo
desligada do quadro das palavras e das frases do pleno da expresso, da representao fornecida pelos signos, mas susceptvel de vir depois a ir ao encontro da
organizao da expresso e de lhe dar sentido. A forma do contedo articula
elementos que so no-signos e que na esteira de Hjelmslev se chamaro figuras,
i.e., elementos que, isolados, no tm significao, mas que atravs da sua correlao,
o seu encadeamento no discurso podero tomar significao. As figuras so unidades
de contedo. Podemos reconhec-las num texto, independentemente das palavras
que as exprimem (no plano da expresso). Reconhecemos as figuras e as suas
possibilidades de sentido porque j as encontrmos em outros discursos (literrios,
sbios ou quotidianos) em que se encontram individualizadas e carregadas de
sentido (interpretadas). A anlise discursiva faz apelo ao nosso conhecimento do
mundo e dos textos: podemos reconhecer como elementos figurativos um cavalo,
uma fada, uma amendoeira, a clera graas quilo que deles sabemos por
experincia. As figuras pertencem antes de mais nossa enciclopdia comum
(e/ou pessoal). Mas uma vez no texto elas podem tomar outros valores de sentido.
O trabalho da leitura consiste ento no correlacionamento destas figuras: vamos
dos significantes correlacionados atravs de um discurso interpretao da
significao. Interpretar aqui construir a correlao significante de elementos
por si mesmos insignificantes.
A semitica interessa-se pela funo temtica das figuras. Procura descrever
como que estas figuras so interpretadas pela maneira singular como elas so
agenciadas num dado texto.
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O princpio de enunciao
O conceito de enunciao convocado em lingustica, em pragmtica, em semitica,
em teoria do sujeito (epistemolgico, tensivo, operador, sintctico, modal, patmico,
discursivo, etc.) ou em crtica literria, permitindo o levantamento das problemticas
que lhe esto ligadas. Tornou-se evidente que a uma concepo subjectiva e
individual mesmo individuante do acto de enunciao, progressivamente deu
lugar, nos trabalhos lingusticos dos anos 80, uma abordagem intersubjectiva,
dialgica, comunitria e fiduciria do mesmo acto. A semitica v de novo uma
deslocao da problemtica da enunciao, desta feita em direco praxis
enunciativa, aquilo que D. Bertrand chama o impessoal da enunciao (1993:
25). Outras questes emergem: como se formam os esquemas cannicos,
caractersticos das formaes culturais do discurso? Como dar conta dos processos
de estereotipia, para l da fraseologia, sob a forma, por exemplo,
de esquematizaes discursivas? Como que a praxis enunciativa pe em relao
a lngua (as potencialidades do esquema): formas fixas, esteretipos
figurativos, gneros de discurso, esquema narrativo?
A enunciao aquilo que, no sentido, no remete nem perceptiva nem
cognitivamente para o mundo natural, mas
1) para o sujeito se seguirmos as frmulas da tradio estruturalista e
psicanaltica (Benveniste, Lacan);
2) para a pessoa para a tradio sobretudo jurdica da filosofia da linguagem
(desde Austin e Searle);
3) para algo como um esprito para a tradio hermenutica, sociologizante
(de Adorno a Jauss) (Brandt, 1994: 137).
Enunciao no se confunde aqui com a produo do texto, nem com a comunicao de uma mensagem entre um autor e um leitor (emissor/receptor). A enunciao
tem mais que ver com a noo de operao ou de instncia, responsvel por
uma organizao ou pela sua transformao. No um nvel suplementar do
Percurso Generativo. A noo de instncia de enunciao no est ausente da
proposio greimasseana. Para lhe dar um lugar e significar ao mesmo tempo o
seu papel, Greimas prope inscrev-la entre as estruturas semio-narrativas e a
estrutura discursiva como mecanismo de discursificao. Trata-se, com efeito
de discursificao do micro-universo semntico previamente organizado pelos
constragimentos semio-narrativos, o que no de modo algum a elaborao
lingustica de materais diversos em vista manifestao textual imediata.
O Percurso Generativo era assim afinado em dois pontos: 1. os dispositivos de
passagem de um nvel a um outro. A noo de converso, utilizvel para a
passagem do nvel I ao nvel II, deixava de ser aplicvel passagem dos nveis
I-II ao nvel III. A discursificao iria induzir a ideia duma convocao.
2. A relao entre os nveis. O reconhecimento duma instncia autnoma neste
ponto estratgico introduzia uma heterogeneidade entre os nveis I-II referidos
COMPETNCIA (semio-narrativa) e o nvel III identificado PERFORMANCE.
A estrutura (forma) do contedo aponta para uma instncia de estruturao que
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a enunciao. A correlao das figuras (elementos em si mesmos in-significantes)

no se faz sem um leitor que interpreta. Primeiro as figuras correladas significam
umas em relao (para) s outras e interpretam-se pela sua discursificao.
Mas este encadeamento (este persurso figurativo) pressupe (e constri) uma
perspectiva relativamente qual se desenvolve o encadeamento das figuras,
um ponto de vista de estruturao inesperado em que o dispositivo figurativo
do texto se torna falante para um leitor que se encontra em conssonncia com a
discursificao. Este lugar o do enunciatrio; ele remete para outro plo do eixo
da enunciao, o ponto obscuro a que se agarra a cadeia das figuras, ponto que
define para Greimas a instncia da enunciao, o plo do enunciador. Enunciatrio
e enunciador no se identificam aqui com leitor e autor: so dois plos, dois
pontos de vista relativos discursificao e forma do contedo de significao
e no comunicao da mensagem. A enunciao em semitica correlativa da
estruturao da significao e do acto de interpretao que autoriza a leitura.
Deste princpio decorrem duas consequncias para a leitura. O primeiro consiste
em subordinar a comunicao significao: esta no o resultado ou o efeito da
comunicao das mensagens pelos textos, mas antes aquilo a partir de que torna
possvel a comunicao. A segunda consiste em reconhecer que para a leitura
preciso um texto e um leitor. A leitura semitica no assenta numa transparncia
do texto, mas instaura um texto na sua opacidade e um leitor, sujeito da interpretao,
instaurado pela estruturao significante das figuras in-significantes do contedo,
colocado como enunciatrio do que acaba por se dizer a e que nenhuma das
palavras do texto permitia ver. O texto aparece aqui como uma obra (a interpretar)
e o leitor como sujeito: a obra tem de interpretar-se e a interpretao faz surgir o leitor
como um sujeito, presente no discurso e no considerado apenas ao nvel do saber.
A enunciao tornou-se o centro da reflexo semitica. No basta reter da
operao enunciativa a sua forma oral e as interferncias com a recepo da
mensagem. A enunciao, na sua modalidade textual impe-se como uma questo
central, aberta porm a outras perspectivas, sobretudo pragmticas.
O. Ducrot desenvolver uma perspectiva generalizada a todas as formas de
enunciados: enquanto actividade particualr, a enunciao releva dum estudo total
do comportamento em sociedade, duma teoria geral da aco. Deixaremos de
definir a lngua como um cdigo, quer dizer como um instrumento de comunicao,
mas (definimo-la) como as regras dum jogo que se confunde largamente com a
existncia quotidiana (Ducrot, 1980). necessrio conhecer a frase, mas tambm
a situao em que empregue para saber o que que faz aquele que a enuncia.
Estamos na teoria dos actos da linguagem; mas , segundo Ducrot, um acto que
subsume todos os outros: como elemento de comportamento, toda a enunciao
uma argumentao, dado que todo o enunciado est em relao com outros que
est destinado a fazer admitir (pressuposies) ou com a ajuda dos quais ser ele
prprio admitido (topoi). Esta perspectiva introduz a pragmtica desde o comeo
da semntica, no na sua periferia e analisa as frases como um conjunto de instrues
que servem para determinar o valor de aco qual pretende a enunciao.
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Converso, convocao, uso

Como vimos, o conceito de praxis enunciativa nasce no interior da semitica
como lugar de converso central no percurso generativo, como instncia de
convocao das estruturas imanentes mais profundas, e designa os processos de
sedimentao e de transformao das formas discursivas que o uso das comunidades
scio-culturais fixa sob formas de tipos, de esteretipos ou de esquemas. Estes processos
depositam-se no sistema, onde a enunciao os convoca, antes que novos usos
por sua vez os revoguem para constituir novos esteretipos.
A questo central em torno da praxis enunciativa a questo do sujeito,
alargada agora s prticas que presidem existncia das esquematizaes cannicas
do discurso. Os conceitos de converso e de convocao foram h muito introduzidos
em correlao com a ideia central da semitica greimaseana de generatividade e
com o conceito de percurso. A converso pode ser considerada o ponto vital da
estratificao semitica1. O conceito de convocao um movimento novo:
encontramo-lo no terreno da enunciao e mais vastamente ainda da praxis enunciativa.
Os dois conceitos partem, o primeiro, do nvel das estruturas fundamentais,
o segundo do nvel das estruturas superficiais. A converso ascendente,
vertical, com regrasa de derivao que permitem passar das estruturas profundas
s estruturas de superfcie, dando conta das diferentes passagens de um estrato a
outro do percurso generativo: desde as relaes entre categoria da estrutura
elementar s operaes sobre estas, depois s transformaes da sintaxe narrativa
e daqui aos processos aspectualizados e s aces discursificadas. A convocao
seria descendente, manifestando a aspectualizao do processo e a sua sequencializao. Ao lado de converso vertical, J. Petitot fala de converso horizontal,
pela qual se opera a dinamizao da estrutura. A reflexo deste autor sobre a
noo kantiana de esquematizao so de grande alcance para para compreender
a correlao entre modos de apario fenomenal e modos de apreensso simblica
do mundo natural, nas formas sintticas a priori do espao e do tempo entendidos
como dupla condio de existncia, objectiva, e de experincia, subjectiva, da realidade.
Petitot mostra por um lado a ligao da esquematizao com a ideao e a categorizao, e por outro, com a formalizao e a modelizao. Enquanto ela atribui a
um conceito a sua imagem, a esquematizao um procedimento da imaginao,
e no do entendimento. Quer dizer, ela releva duma esttica, e no duma lgica,
amparando-se intuio em que se exprime sob formas sensveis do espao e do
tempo. A esquematizao das categorias (no sentido kantiano) transforma-as em
princpios de experincia porque o seu esquematismo um propriedade objectiva
do ser e das formas transcendentais do pensamento, no uma representao de
1
Vejam-se, entre outras, as entradas converso dos dois tomos de Smiotique. Dictionnaire
raisonn de la thorie du langage; J. Petitot (dir), Aspects de la convertion, Actes smiotiques.
Bulletin, V, 24, 1985.
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pura conveno nem a uma qualquer notao cifrada que no responde a nenhuma
propriedade espcio-temporal do mundo sensvel, (1986: 194).
Pode dizer-se que a converso tem como ponto de partida um sujeito epistemolgico, sujeito operador que coloca uma axiomtica, descobre o quadrado,
planifica os nveis de conceptualizao e as converte uma na outra segundo um
processo racionalizado de enriquecimento sobre um fundo de equivalncia formal.
A convocao instanciada num sujeito de enunciao, que selecciona e actualiza
valores, programas, configuraes. A primeira organiza-se em semitica terica,
a segunda funda o estudo das organizaes discursivas da significao. A anlise
do discurso estaria desta forma ligada a uma semitica da convocao. A convocao
formulvel em termos de caminhos, de percursos singularizantes, mais ou
menos coerentes (C. Zilberberg).
Uso e esquema, termos introduzidos no captulo dedicado a Hjelmslev, constituem
uma dicotomia hjelmsleveana e levistrausseana clssica, na sua origem lingustica
e antropolgica. Entre o uso e o esquema tece-se a questo da convocao; e a praxis
enunciativa constitui de certo modo a sua interface. A convocao seria ento o
processo de mediao entre a fala, ou melhor o uso, os processos, e a lngua, ou
mais abstractamente o esquema, as formas de organizao do sistema2. O operador
desta mediao , evidentemente, o sujeito do discurso, sujeito sintctico que
manipula as categorias presentes no esquema. Tem-se de pensar a interaco
recprocamente construtiva dos contedos dom uso, do esquema, e do sujeito do
discurso, entendidos como um conjunto unitrio, sustentado pela convocao.
As consequncias do conceito de convocao para a teoria do discurso so importantes:
a) esta instncia que articula aquilo que se passa no espao de mediao;
b) so estas operaes que permitem falar do sujeito (que no preexiste ao discurso,
mas que um sujeito em construo contnua e que se define como um efeito das suas
convocaes); c) tomar a cargo ou convocar encontram-se como a assumpo
de categorias elementares (paradigmtica) e inscrio dos termos que ela actualiza
nos processos de predicao e de performance discursiva (sintagmtica).
A semitica, no seu uso da palavra esquema continua prisioneira de uma acepo
que faz nascer a figuralidade prpria do esquematismo tanto da projeco de
categorias mentais, lgico. conceptuais, no mundo da experincia sensvel, tanto
da emergncia duma configurao espcio-temporal que serve de base ao conjunto
das nossas actividades cognitivas e simblicas, mesmo as mais abstractas como a
2
A clssica definio de L. Hjelmslev (1971: 104): Chamamos hierarquia lingustica
esquema lingustico, e s resultantes da hierarquia extra-lingustica uso lingustico, quando elas
se ligam ao esquema lingustico, indica bem a distncia perante a dupla lngua/fala. Poder-se-ia
dizer que o uso feito daquilo que este ou aquele universo cultural seleccionou no meio das
disponibilidades oferecidas pelo esquema para constituir a configurao que lhe prpria. Ele
a resultante das prticas culturais integradas no cmulo das falas. Dimenso de que o conceito
de fala por si s no pode dar conta.
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gramtica e a lgica. P. Ouellet interroga-se sobre as dificuldades que tem a

semitica de situar o esquematismo: a um vai-e-vem constante entre experincia
e metalngua que a semitica se condena, no sabendo onde situar o esquematismo:
nas estruturas antropolgicas do imaginrio, enquanto quadro formal em que
se vem inscrever o sentido da vida, ou numa linguagem de descrio duma
semitica-objecto o que a definio duma representao, de onde releva o
esquema enquanto procedimento de descrio (1993: 16). Kant protestava contra
o uso puramente lgico do simblico, em que via um absurdo. No pargrafo 59 da
Crtica da faculdade de julgar que tem por ttulo Da beleza como smbolo da
moralidade, escreve: O modo de representao simblica apenas uma variedade
do modo de representao intuitivo. O simblico paralelo ao esquemtico: so
duas modalidades de apresentao no sensvel. A esquematizao a incarnao
no sensvel de um conceito cognitivo. A simbolizao uma apresentao indirecta
dum conceito que s a razo pode pensar e a que nenhuma intuio sensvel
apropriada; a incarnao no sensvel duma Ideia da razo pela operao da
faculdade de julgar. A beleza pode simbolizar o Bem supremo.
As formas imaginrias, pelas quais acolhemos as emergncias fenofsicas,
mas que ns (re)produzimos sem qualquer suporte ou substracto exterior, so
entidades memorizadas e revirtualizveis: almas-do-outro-mundo-que voltam,
ancoradas numa competncia semitica actancial, modal, cuja estrutura espcio-temporal nos fala bastante claramente da sua relao com a percepo do mundo
exterior. No se trata de propor uma teoria da conscincia como simples cpia do
que ns vivemos como realidade exterior (o real dos psicanalistas lacanianos
aproxima-se sobremaneira deste real memorial interior), mas de ver as esquematizaes e na base, a do tempo do interior e do exterior so as mesmas; o que
explica a fora cognitiva do sentido.
Para D. Bertrand (1993: 29), que temos estado a seguir, a convocao aparece
como uma funo, no sentido hjlemsleveano a que contrada entre a hierarquia
lingustica (esquema, ou sistema) e os produtos duma hierarquia extra-lingustica
(a praxis cultural que determina o uso). A convocao d conta do carcter fechado
do uso relativamente abertura do esquema, que um sistema de relaes disponveis
cujo uso apenas actualiza e fixa uma certa ordem de combinaes. O que constitui
um conjunto de virtualidades convocveis. por isso, segundo Zilberberg, que
a modalizao tica admite, aparentemente, como possveis o excesso e a medida
(1997). Estes dois regimes virtuais, a versar no esquema, podem ser convocados
pela instncia da enunciao: o enunciador clssico definir-se- como aquele
que convoca a medida; o enunciador romntico, como aquele que convoca o
excesso. Os analistas que utilizam o quadrado semitico como instrumento de
descrio das estruturas profundas do discurso encontram tambm este problema:
as simetrias do esquema prevem posies que o uso no investiu, deixando
posies em estado de simples virtualidade.
As duas formas de existncia semitica que so o uso e esquema devem
articular-se como um espao de jogo em que se realizam processos contnuos de
esquematizao feitos de seleces incessantemente reproduzidas e das coagulaes
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que da resultam, mas tambm de inflexes e inovaes cuja promessa s no

uso se cumpre. Como dois processos que testemunham atravs da praxis enunciativa
das permanncias culturais inscritas nos discursos, e das mudanas e transformaes
que marcam a sua historicidade. F. Rastier sugere, em Sens et textualit, que se
faam distines entre graus de sistematicidade para esclarecer a incidncia da
histria social sobre a lngua. assim que inovaes individuais podem tornar-se
estereotipos e acabar por se integrar no lxico (1989: 50). As palavras so sintomas.
A anlise do lexema supe por isso o desvelamento de estruturas complexas que
resultam de combinaes relativamente fechadas: categorizaes semnticas
profundas, esquemas sintcticos e estruturas modais que o sustentam. O estudo
do congelamento de diferentes nveis (palavras, estereotipos figurativos, fraseologia,
motivos, esquemas cannicos, gneros de discurso) inscreve-se numa mesma
problemtica: a convocao.
A enunciao no pode reduzir-se ao domnio das operaes necessrias para
que se realize o enunciado porque tal equivaleria a acentuar a formao individual
do discurso por um locutor. A relao estabelecida aqui entre encuniao e praxis
enunciativa leva a articular esta enunciao individual a organizaes significantes,
sedimentadas e esquematizveis, de que ela no responsvel (Bertrand). P. Fabbri,
falando sobre a subjectividade e a intersubjectividade, e perguntando-se como se
poderia fundar uma problemtica do fiducirio, propunha de o fazer sobre a noo
de conveno, postulando a existncia dum impessoal que precede o sujeito e no
qual toma lugar.
Resumindo aquilo que dissemos at aqui, formalizamos a sintaxe narrativa ou
os programas de aces, modelizamos os contedos figurativos ou os tipos de paixes,
mas esquematizamos o poder esquematizante da imaginao discursiva que, pela
virtude dos recursos da linguagem, d forma aos nossos actos de percepo,
nossa experincia estsica, nas formas da enunciao e dos enunciados que so
a sua manifestao, cujas capacidades de iconizao e de referencializao, diz
F. Ouellet, continuam para ns em grande parte inexploradas (1993: 24).
Atravs do conceito de esquema exprime-se a dimenso teleolgica do discurso.
O nuclear duma descrio do esquema no fixar o sentido em contextos obrigatrios e constringentes, mas objectivar os percursos ou os trajectos da intencionalidade.
O sujeito esquematiza-se espacialmente, perceptivamente, passionalmente,
activamente, figurativamente: o que incita a ir tanto numa direco de apreenso
gradual das formas sujeito como para uma abordagem tensiva da subjectividade
no quadro duma semitica do contnuo. A praxis enunciativa e a enunciao
individual encontram-se desde logo integradas. Num primeiro tempo, o esquema
aparece como uma expanso daquilo que se reconhece superfcie na forma de
clich, imagem convencional ou fraseologia congelada. Mas podemos desde
logo perguntar se no sero os estereotipos de superfcie comandados por
esquematizaes de ordem diferente, podendo ns aproxim-los dos esquemas
que definem o hbitus (Bourdieu).
JAM
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A Semitica na viragem morfodinmica

Que princpios guardou de Kant?
Que o esprito tem os seus constrangimentos, que os impe a um real para sempre
impenetrvel, e que s atravs deles os apreende.
Claude Lvi-Strauss (De prs et de loin: 152)
As promessas inerentes ao desenvolvimento interno do pensamento matemtico
deixam entrever um novo horizonte epistemolgico, a partir do qual sentido e ser,
cincias da linguagem e cincias da natureza, partilharo, como o fazem j do logos
(no sentido heracliteano), uma nova lgica, que no seja nem a da munde, nem a
da linguagem, mas finalmente a da sua comum estrutura, do seu logos partilhado.
Pierre Ouellet
A forma o fenmeno da organizao da matria, sendo a matria organizada pela
forma a substncia.
Jean Petitot
J.C. Coquet, referindo-se Escola de Paris, costuma falar de uma semitica

primeira gerao e de uma semitica segunda gerao, como se de duas semiticas
se tratasse; como se um paradigma, esttico, formalista, tivesse sido derrubado
por um outro paradigma, continusta, dinmico e realista. Como se uma semitica
da enunciao tivesse substituido uma semitica do enunciado. Semitica objectal
e subjectal so os qualificativos epistemolgicos propostos por Coquet em
vrias das suas obras, nomeadamente em La qute du sens (1997). Para a semitica
objectal a competncia semitica (que inclui os nveis da esquematizao actancial,
da esquematizao enunciativa e o da regulamentao cognitiva e discursiva
daquilo que prefabricado pelas esquematizaes) como uma caixa negra.
Na sua perspectiva estruturalista a competncia semntica de tipo categorial,
e o sentido diferencial e opositivo. A segmentao do continuum faz com que a
forma do contedo nos aparea estruturada em oposies e em diferenas. No dizer
de P. A. Brandt: Os seus conceitos no so referenciais, no visam nada de
existente, como existente; e o sentido que analisa no intencional, um dado
(Brandt, 1994: 45). Para esta tradio semitica o sentido encontra-se, naturalmente,
no interior do discurso. Em contrapartida, uma semitica subjectal apresenta-se
como uma teoria que remete para o modo como o sentido institui estados de
coisas num mundo que o dos sujeitos (ibidem: 45). Considera-se aqui que um
discurso (poltico, literrio, cinematogrfico, etc.) algo que acontece, que possui
portanto um contexto, sendo tanto objecto de emisso como de interpretao.
Sem coincidir com o pragmatismo semitico de Peirce e de Wittgenstein, em que
a situao determinante para a caracterizao do sentido de um discurso, esta
semitica d um lugar importante ao sujeito, aos actos de enunciao, presena
sensvel ao outro e ao mundo, s emoes e s paixes. Divisa-se assim uma
semitica que passou a incluir a lingustica da enunciao e a pragmtica, associada
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s opes post-estruturalistas do cognitivismo dinmico, uma semitica que reafirma

a ancoragem da linguagem na percepo, e a naturalidade do sentido, ao mesmo
tempo que reactualiza a presena fenomenolgica do sujeito na lngua. Esta semitica,
generativa ou morfogentica, constitutiva e fundamental, ope-se a uma semitica
propriamente textual (que se ocupa da relao entre o sujeito e os sujeitos), e que
trata, em ltima instncia, da relao semitica entre o sujeito e o mundo. J. Petitot
fala mesmo de naturalidade do sentido, advogando uma refundao das cincias
do esprito como cincia natural (Petitot, 1994:. 8). um facto que os semiticos
da enunciao tm dificuldade em integrar, no tanto o princpio de esquematizao que faz do quadrado semitico ou do modelo actancial uma realizao das
catstrofes elementares, mas a sua pretenso de fornecer modelos conformes
aux choses mmes (Petitot).
No est sanado o conflito entre os que entendem a linguagem como lngua e
aqueles que a pensam como discurso. No primeiro caso, o sistema, a tradio que
rege tudo. No segundo caso, a linguagem apresenta-se como o lugar de instanciao
de uma actividade subjectiva, um dispositivo aberto, o lugar vazio mas sempre e
universalmente disponvel do advir do sujeito. A semitica tornou-se, com o tempo,
uma semitica do discurso, conferindo ao acto de enunciao e s operaes enunciativas uma importncia crescente. Efectivamente, o espao enunciativo coloca-nos
perante um corpo que fala o paradigma ternrio interoceptividade/proprioceptividade/exteroceptividade situado num espao coremtico. A semitica constitutiva
e modal de P. A. Brandt passou a integrar tambm as estruturas que condicionam
a nossa historicidade, como uma atmosfera, um ar que se respira (Brandt, 1992:
20). Ao mesmo tempo, um grupo de investigadores, liderados por J. Fontanille e
C. Zilberberg, ocupa-se, de h uns quinze anos a esta parte, daquilo a que se
convencionou chamar a semitica tensiva que se interessa por um conjunto de
fenmenos discursivos, numa perspectiva contnua, dinmica e afectiva.
Em vez de duas semiticas que se degladiam, prefirimos falar de duas semiticas
que se prolongam ou se completam, uma mais descritiva, outra mais explicativa,
uma mais projectiva, outra mais morfodinmica. No basta postular a existncia
de estruturas para explicar o pensamento mtico, preciso explicar a sua gnese,
reintroduzir o contnuo que o formalismo expulsara, como R. Thom escreve
(Thom, 1980: 164-165). A semitica subjectal no se ope semitica dita
estrutural ou objectal, mas o seu prolongamento. A semitica uma tradio
cientfica e, como todas as tradies cientficas, comensurvel, e sujeita tanto a
constrangimentos locais e conflituais, como ao vago, indeterminao, a uma
certa poch, integrada como est no jogo dialgico do discurso do conhecimento
em geral. Sendo uma tradio cientfica, a semitica, como toda a tradio cientfica,
manifesta-se como um campo misto, produto de uma herana e bricolage mais
ou menos improvisado, respeito de uma tradio e prtica de adaptao ao processo
temporal. Nem a natureza da linguagem escapa ao peso da tradio. De facto,
a linguagem vista como instrumento de comunicao, encarregada de ensinar
sobre os estados do mundo. H teses solidamente instaladas, tais como a confuso
entre sentido e referente, apesar da distino fregeena Sinn/Bedeutung, a oposio
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ps-saussureana significado/referente. sempre saudvel analisar as condies

de discriminao entre as tradies legitimantes e aquelas que sofreram modificaes
e variaes no espao e no tempo. A teoria do percurso generativo, por exemplo,
concebido para gerar grandezas homlogas e isomorfas, qual esquema dos esquemas,
navega entre dois desenvolvimentos de semiticas que de modo algum se excluem,
mas se questionam, pela introduo, por exemplo, da noo de corema praxis
enunciativa. O que est, portanto em causa so, fundamentalmente, as questes
da imanncia, da intersubjevtividade e da referncia, que o modelo saussuriano e
hjelmsleveano, discontnuo, binrio, esttico, afasta como no pertinentes.
Em causa, igualmente, a introduo de uma dinmica modal que, se retoma a gramtica
modal proposta por A J. Greimas, a transforma completamente, pela introduo
da lingustica modal de G. Bech e de E. Sweetser na perspectiva da anlise dos
espaos dinmicos desenvolvida pela teoria das catstrofes de R. Thom e de
J. Petitot. O modal de Brand no um conjunto de semas. Uma semntica modal
s pode abordar o sentido modal a partir do exterior. O factor morte no
constitutivamente um sema, mas uma estrutura dinmico-catastrofista. O nvel
mais profundo da anlise semitica no nos fornece de modo algum uma semntica
profunda, mas um conjunto de pregnncias fromais, ainda sememicamente vazias.
As noes-chave da teoria semitica, o quadrado semitico, a narratividade e
o percurso generativo foram inteiramente reavaliadas na passagem de uma semitica
do enunciado para uma semitica da enunciao, ou ainda de uma semitica da
lngua afectada pelos actos de linguagem. Nesta passagem, no podemos perder
de vista o pressuposto de base de uma correspondncia semntico-cultural entre
sistemas de significao. As teorias de R. Jakobson, bem como a hiptese cultural
de Y. Lotman so uma excelente prova desse entendimento da semitica. So os
sistemas modalizantes secundrios que, ao assegurar a interseco das estruturas,
geram a originalidade e a especificidade das culturas. Os problemas das relaes
intersemiticas (transcodificao e metalinguagem, as relaes de referncia
como relaes de isotopia intersemitica, semitica do contnuo/discontnuo,
relaes entre cdigos representacionais verbais e no verbais, cognio e multimodalidade, etc.) afectam tanto a lingustica como a semitica. J. Fontanille chamou
a ateno para um ponto que corrige a tentao de um determinado imperialismo
semitico: a semitica no um modelo global de produo do sentido no texto
literrio. A semitica deu-se a si prpria uma definio do sentido (que de resto
evolui), capaz de convir ao conjunto das prticas significantes que ela examina.
Mas cada uma destas prticas ela prpria um objecto de conhecimento para
disciplinas especficas; no interior de cada uma destas disciplinas, e em funo
dos objectivos procurados, prope-se uma determinada concepo daquilo que
tem um valor no domnio, daquilo que pertinente e significativo do ponto de
vista adoptado em cada disciplina. A semitica prope, relativamente a um problema
colocado nesta ou naquela disciplina interfaces para trocas de hipteses,
instrumentos conceptuais e solues.
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O objecto da semitica
A semiologia que chegou at ns atravs do estruturalismo europeu interessa-se, desde alguns anos a esta parte, substncia, semitica do visvel, fsica do
sentido, tensividade, fluncia, s emoes, sinal de algo mudou no interior da
prtica semitica. A apario da problemtica do contnuo est doravante ligada
questo da identidade modal dos sujeitos e do seu ser (vs fazer), podendo o seu
tratamento ser feito com os meios objectalistas (Fontanille, 1999: 12).
A utilizao do quadrado semitico smbolo por excelncia da semitica
objectal serve ainda para representar as estruturas discontnuas de base binria,
da tensividade, por exemplo em J. Fontanille (1995). As querelas surgidas em
torno do quadrado semitico evitar-se-iam se, em vez de se ver nele um fixador
ontolgico, se visse nele um atractor e um distribuidor, sem esquecer que os seus
plos de base so meta-termos que se escolhem por razes de comodidade e no
por exactido.
Aqueles que frequentam a semitica greimasseana tiveram a ntida sensao,
por volta dos anos 80, de que algo mudou a partir do momento em que, primeiro a
teoria da enunciao, e depois a teoria das catstrofes introduziu um princpio de
modelizao que vinha perturbar profundamente os pressupostos de base, os axiomas,
os indefinveis e as atitudes constitutivas da disciplina. De resto, era j notrio
nos anos sessenta que faltavam ao projecto terico de Greimas os meios para
passar de uma representao esttica e lgica das estruturas a uma representao
dinmica e topolgica. por essa altura que R. Thom elabora a teoria das
catstrofes uma teoria geral das formas que vale tanto para as formas lingusticas
como para as formas naturais. O ponto de vista j no s estruturalista mas
sobretudo morfogentico. Para o terico das catstrofes, escreve ele, a estrutura
no dada a priori, no sai de um emprio platnico. Sai directamente do conflito
entre duas (ou vrias) foras que a geram e mantm atravs do prprio conflito.
Trata-se de criar um estruturalismo dinmico que deve ser capaz de reintegrar a
causalidade e o tempo, explicando a morfologia atravs de um dinamismo subjacente
(Thom, 1977: 131). As preocupaes de Thom, mesmo se muito mais tecnicamente
refinadas, acabam por convergir com as de Greimas pois que ambos procuram
compreender a formao conjunta da vida e do sentido. Jean Petitot, discpulo de
Thom, prolonga, desde 1977, atravs de uma formalizao propriamente matemtica,
a elaborao conceptual empreendida por Greimas, propondo-se esquematizar
os conceitos utilizados pelos estruturalistas, para tornar possvel uma melhor modelizao dos seus objectos. Os seus trabalhos mais recentes, que ligam o ponto de
vista da estrutura ao da forma, mostram que o processo morfodinmico est
subjacente, quer relao cannica do mito, quer ao quadrado semitico. As consequncias analticas e prticas da morfodinmica de R. Thom no domnio da semiolingustica de A. J. Greimas, pela mo de J. Petitot, afectaram, um a um, os conceitos
de sentido, de signo, de forma, de tempo, de modal, de actante.
Smiotique en jeu reproduz, no final de 1987, o essencial de um encontro em
Cerisy, no vero de 1983, a partir e em torno da obra de A. J. Greimas. Tratou-se no
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tanto de apresentar um quadro ainda que provisrio da disciplina, mas de organizar

um debate no seu interior entre os tericos e os praticantes. Desta publicao
ressaltam questes epistemolgicas ligadas definio do objecto semitico
(H. Parret), ao realismo ontolgico dos universais semio-lingusticos (J. Petitot),
questes que se prendem com a semitica do sujeito (C. Chabrol), confrontaes
que resumem o encontro entre A. J. Greimas e P. Ricoeur e, por fim, o encontro
entre os os participantes do colquio e o prprio Greimas.
Se o objecto da semitica a questo do sentido, qual o estatuto do objecto
que a semitica procura construir? Trs autores abordam a questo do sentido de
posies diferentes: H. Parret, em referncia a Wittgenstein, que perspectiva a
semitica como um mtodo de transposio, J. Petitot, em referncia a R. Thom,
que perspectiva a semitica como uma teoria do conhecimento, H. G. Ruprecht,
em referncia a Husserl, que v a semitica como o pensamento modal de um
sujeito em busca de competncia. No h nesta altura oposio entre uma semitica
especulativa e uma outra idealmente operatria. Para quem trabalha este campo,
o objecto a trabalhar muito simplesmente a significao como quer que ela se
manifeste. Aos epistemlogos caber explicitar os pressupostos e os fundamentos.
Quem trabalha objectos e prticas sociais necessita de uma aparelhagem conceptual
que dote esta disciplina enquanto mtodo de descrio. Perante a diversidade das
formas do sentido que aborda, a semitica assume-se como uma disciplina em
construo. O fundamental a capacidade de produzir um modelo que no seja
uma generalizao, no sentido vulgar da palavra, mas que respeite a linguagem,
tendo em conta a pertinncia dos nveis.
Enquanto projecto cientfico; a semitica estar sempre pressionada por
duas exigncias: a teoria, que obriga coerncia e interdifinio, e o objecto,
que obriga ateno e adequao. Em ltimo caso, os objectos mais interessantes
seriam aqueles que poriam em questo os equilbrios tericos anteriores (Coquet,
1992: 61-70). Niels Bohr falava de um mtodo por agudizao estratgica das
contradies. Procurar os pontos de bloqueio, as engrenagens que se encontram
imobilizadas por foras contrrias uma prova imanente, uma verdadeira
pragmtica do conceito, que nada tem a ver com contradizer ou refutar. Afinal,
a criao dos conceitos inseparvel da posio dos problemas aos quais
respondem: os conceitos remetem-nos para circunstncias e no para essncias,
como escrevia Deleuze (1990: 14-15). So os pontos de disfuncionamento que
obrigam criar o novo. A semitica visa, fundamentalmente, a construo de uma
teoria categrico-conceptual. Aquilo que sempre reclamou foi a coerncia interna
como critrio de verdade, no a adequao aos objectos. Depois da descrio
conceptual e categorial, veio o momento da formalizao. A mquina (do sentido)
greimaseana no gripou de todo diante da emergncias do novo paradigma do
fluxo e das foras. Na Smantique structurale, (1966: 9) Greimas d um lugar
importante componente sensorial na constituio do sentido. E preciso dizer a
ideia de conflito gerador a ideia de passagem do contnuo ao descontnuo no
estranha, nem a Greimas nem a Lvi-Strauss. Faltava-lhes o esquematismo da
estrutura. A integrao da categoria do movimento ou do devir, esse mal amado
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da semitica, para citar B. Pottier (1985), a valorizao da sintagmtica

(no como simples sucesso, mas como combinatria integrante e orientada)
numa perspectiva continusta em que os modos de significar de um sujeito se
podem inscrever no tempo e na histria no derruba uma semitica em que
predomina o esttico, e em que a lngua o sistema regente. Nenhum paradigma
morre completamente diante do advento de um outro paradigma. Na morfognese
das sociedades humanas nada permite concluir que ceci tuera cela.
Logos e physis
Um sistema no um retrato epistmico do real, mas antes uma construo
lgica. Um sistema construdo no corresponde a nenhuma intuio natural.
N. Goodman distingue claramente as exigncias de uma teoria da significao e
as exigncias da construo. Uma coisa a construo do sistema, outra a questo
da verdade das definies escolhidas. Goodman afirma desde o incio de A Study
of Qualities: O real () uma funo do aparente; uma coisa real compreende
numerosas aparncias. Dizer que o mesmo objecto apresentado duas vezes
dizer que as duas apresentaes so co-partes da maneira de tudo aquilo a que
chamamos um objecto ou uma coisa (1951: 93). cincia compete iluminar a
inteligibilidade do real, servindo-se, para tal, da formalizao e dos modelos e
sem perder de vista a questo do sentido que no propriedade apenas da
filosofia. Os mitos no so produes narcsicas do esprito humano, mas descrevem
processos morfogenticos reais. O modelo matemtico da teoria das catstrofes,
quando aplicado mitologia, por exemplo, no nos d apenas uma imagem mais
completa da realidade, como uma representao mais coerente desta mesma realidade,
acrescentando ao ganho de verdade um ganho de inteligibilidade. Petitot, ao interpretar
os cdigos de Lvi-Strauss como oposies semnticas profundas, substituindo
s relaes lgicas desprovidas de significao logoi arquetpicos, torna possvel
a vingana da semntica sobre a sintaxe, e isto no interior de uma fsica do
sentido, sem fazer apelo, por exemplo, hermenutica (Scubla, 1998: 270).
Na semitica estrutural, a lngua desapega-se, mundo natural. praxis
enunciativa que cabe por definio, do mergulhar nesse mundo. A semitica,
como qualquer outra disciplina, tem de enfrentar o problema fundamental, das
relaes entre sentido e realidade, entre logos, domnio da razo, da palavra e do
conhecimento e phusis, domnio das coisas, da natureza e do real. Benveniste dizia:
algo corresponde quilo que enunciado, algo e no nada (1966: 85). Projeco,
esquematizao, correlato objetivo so expresses que ocorrem em referncia
ao problema da realidade, do sujeito que necessariamente se pensa com as
coisas. No seu ltimo livro, e no interior de uma problemtica que se tornou clssica,
em que a teoria do esquematismo em Kant constitui uma referncia central,
Umberto Eco segue as linhas de fora de vrias pesquisas actuais das cincias
cognitivas e da filosofia analtica, interrogando-se sobre aquilo que compromete
as relaes entre a organizao do nosso esprito e a da realidade. Somos ns que
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impomos ao mundo a nossa grelha mental? As famlias de objectos so constitudas,

pelo menos em parte, na realidade? Como se organizam as salincias perceptivas,
os tijolos de realidade que se agenciam de tal modo que reconhecemos formas
ao nvel inferior da semitica (Eco, 1999)? o sentido das nossas palavras e dos
nossos conhecimentos que d o ser quilo que , ou , pelo contrrio, a prpria
natureza das coisas, tais como nos aparecem, que d uma significao ao nosso
discurso e ao nosso conhecimento?
Enquanto construcionismo, enquanto sistema fenomenalista-realista, a semitica
visa a reconstruo das aparncias, no da realidade. Uma ontologia fraca dir,
como Hjelmslev, que o trabalho cientfico consiste em aplicar aos textos uma
metodologia adequada, mas arbitrria, por conseguinte nominalista. Uma ontologia
forte dir antes que o trabalho cientfico visa reconstruir o dispositivo da
competncia semitica do sujeito, sendo necessariamente realista. A querela
antiga entre os defensores de um imanentismo exclusivo nominalista e aqueles
que defendem um realismo mesmo ingnuo. Troubetzkoy dava mesmo um
remdio para evitar as aberraes do nominalismo: no perder o contacto com o
material concreto, em particular com a lngua potica (Hagge, 1967: 136).
A semitica de A. J. Greimas um sistema construcional nominalista, no psicolgico
e menos ainda fundacional ou transcendental. A semitica de C. S. Peirce,
cognitivo-interpretativa, notoriamente realista, afirmando tanto a realidade da
irredutibilidade da terceira categoria (a do geral) como afirma as da primeira
Primeiridade ou Firstness (a do vago) (5. 457). Na natureza arquitectnica do
seu pensamento a fenomenologia ocupava o mesmo lugar para a lgica que esta
para a filosofia. O sinequismo ou a teoria da continuidade era nuclear ao seu
pensamento (Panza, 1998: 603-611). A semitica dita dinmica, de J. Petitot,
releva de uma anlise de tipo fenomenolgico, com consequncias profundas nas
cincias da linguagem (lingustica e semitica) nas teorias do conhecimento
(epistemologia e filosofia das cincias), visando ao mesmo tempo a sada do
dualismo e uma atitude epistmica para alm do nominalismo e do empirismo
(C. Tiercelin, 1999: 117-134). Este autor, nas palavras de Deleuze, transformou o
estruturalismo em sistema fsico.
A viragem morfodinmica
Dois livros, Morphogense du sens (1985) e La Charpente modale du sens
(1992) representam, na histria da semitica, uma verdadeira Aufkllung que vem
responder espinhosa questo da relao logos vs phusis, ultrapassando as
dificuldades que levantava o dispositivo lgico-combinatrio utilizado na semitica
primeira gerao para formalizar as estruturas semio-narrativas atravs da
introduo de uma esquematizao morfodinmica que permite pensar ao mesmo
tempo os conceitos de estrutura, gnese e espacialidade. De certa maneira,
Petitot anuncia um novo realismo, prximo de Plato e do seu postulado da
existncia real das idea (das formas), ou do pensamento pr-socrtico em que o
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logos remete, tanto para a organizao das coisas como para a da palavra e do
pensamento ou, mais ainda da posio kantiana que concilia o facto que um
fenmeno no nada em si e fora da nossa representao e que a simples
nomeao (do fenmeno) indica uma relao com outra coisa.
Jean Petitot e Per Aage Brandt so de facto dois nomes indissoluvelmente
ligados epistemologia da semitica e quilo a que se chama a semitica dinmica.
Se o primeiro transforma o estruturalismo em sistema fsico, o segundo inaugura,
de certa forma, uma aproximao interdisciplinar entre a lingustica, a semitica
e a pragmtica. Petitot , sem dvida o nome mais saliente desta refundao do
estatuto terico do estruturalismo, ao tentar uma insero no redutora das cincias
do homem nas cincias da natureza. Os esquemas morfodinmicos da sintaxe
actancial que J. Petitot, P. A. Brandt e W. Wildgen, na esteira de Thom desenvolvem,
permitem compreender o desenvolvimento dos dispositivos sintcticos, ainda
de natureza icnica e figurativa (perceptiva), embora j proto-sintcticos (1989).
O centro organizador da semitica a forma e no a substncia, de acordo com o
hilemorfismo aristotlico: a matria aspira forma. Todo o ser se pode considerar
como uma certa forma, e a sua estabilidade a de uma forma espacial interpretada
dinamicamente. R. Thom vir a ter um papel preponderante na evoluo da semitica,
que J. Petitot e P. Aage Brandt chamaro semitica dinmica, dada a proximidade
das questes que analisam (Aristteles, 1998: 73). Trabalha-se agora, em vez de
um espao estvel, uma morfologia instvel, deformvel; em vez das modalidades
definidas pela sua posio txica (etiquetas numa combinatria), a hiptese do
todo modal ou da armadura modal do sentido.
No basta j, em semitica estrutural, satisfazer-se com uma definio do signo
como pressuposio recproca entre o significante e o significado ou entre o plano
da expresso e o plano do contedo. Os discursos concretos, em particular os
discursos literrios, encenam a elaborao do sentido a partir do mundo sensvel,
e a teoria do signo claramente impotente para nos dar uma descrio adequada
dessa elaborao. O sentido indissocivel dos seus contextos dinmicos de
emergncia (Brandt, 1995). Falta-lhe a mediao proprioceptiva. J. Fontanille prope
que se introduza o corpo prprio entre estas duas faces do signo, dado o seu poder
de sensibilizar a sua reunio no discurso (Fontanille, 1996: 173).
Na abordagem clssica da semitica, a forma era em princpio independente
da substncia, sendo inteiramente controlada pela simbolizao e podendo ser
projectada sobre uma qualquer substncia; esta era a concepo morfo-projectora
da semitica. Para J. Petitot e P. Aage Brandt, a forma antes de mais a da
substncia, simbolizada por morfologias expressivas que designam o contexto
dinmico da sua emergncia. P. A. Brandt diz, por exemplo, que os significados
dos nossos significantes no significam de modo algum representaes de estados
de coisas, mas representaes que incidem sobre as propriedades dinmicas da
estrutura destes estados de coisas (Brandt, 1994: 3). Esta claramente uma
maneira de entender a semitica que implica uma concepo morfo-dinmica da
relao entre forma e substncia. Uma forma actancial est, num plano, num universo
local definido por foras de atraco e de repulso, e num outro plano, o universo
local imaginariamente submetido a uma variao que concerne estes atractores
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e repulsores (lbidem). Deleuze identificou muito bem a maneira como Espinoza

radicaliza a questo da substncia, os modos e os atributos em que ela se exprime.
A tese de Espinoza que existe apenas uma substncia, indivisvel e que consiste
numa infinidade de atributos: Deus. A substncia no anterior, lgica ou cronologicamente aos seus atributos: a causa no precede os seus efeitos, nem o todo as
partes. A substncia a sua infinita diversidade e apenas no processo da sua
autoproduo sem comeo nem fim, segundo a infinidade dos seus atributos
(W. Ontag, 1998: 51). A teoria das catstrofes mudou em grande parte a concepo
morfo-projectora da semitica clssica. O conceito de semitica do mundo
natural definido por Algirdas Julien Greimas e Joseph Courts:
Ns entendemos por mundo natural o parecer segundo o qual o universo se apresenta
ao homem como um conjunto de qualidades sensveis, dotado de uma certa
organizao que o faz ser designado como o mundo do senso comum. Relativamente
estrutura profunda do universo, que de ordem fsica, qumica, biolgica, etc, o mundo
natural corresponde, por assim dizer, sua estrutura de superfcie (1979: 233).
Como ressalta desta definio, o mundo do sentido comum corresponde:

a) oposio entre parecer e ser, ou ainda entre uma instncia manifestada
e uma instncia imanente;
b) oposio entre estrutura de superfcie e estrutura profunda, que remete
para uma hierarquizao do real entre um nvel de organizao superior e
um nvel inferior.
evidente nestas oposies que de facto a imanncia profunda a instncia
geradora daquilo que aparece superfcie. Ora, como se organiza esse mundo
sensvel? Continuemos com a citao anterior:
E, por outro lado, uma estrutura discursiva porque ele (o mundo das qualidades
sensveis) se apresenta no quadro da relao sujeito/objecto, o enunciado
construido pelo sujeito humano e pore le decifrvel (1979: 233).
Desta citao podemos concluir que h duas opes em presena:
- ou a organizao resulta de uma projeco do complexo cognitivo
percepo/linguagem, e nesse caso o parecer manifestado releva das
aparncias subjectivas;
- ou a organizao resulta de uma estruturao qualitativa gerada a partir do
nvel inferior, e nesse caso o parecer manifestado releva de um aparecer
morfolgico, e nesse caso estaremos diante de um mundo emergente
cujas qualidades sensveis ocorrem no decorrer da interpretao realizada
pelo complexo cognitivo percepo/linguagem (1999: 14).
Na semitica greimaseana as figuras do mundo natural so vistas como o
resultado de um processo progressivo de semiotizao que o sujeito efectua, resultado
portanto de uma construo subjectiva projectada sobre o mundo fsico transformado num mundo de formas significantes. Esta concepo projectiva das estruturas
morfolgicas foi, desde h cerca de vinte anos, ultrapassada por investigaes feitas
no campo da fsica matemtica sobre a capacidade auto-organizadora que tem a
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matria para gerar uma estruturao qualitativa dos fenmenos. A teoria das catstrofes elaborada por Ren Thom, bem como as pesquisas morfodinmicas desenvolvidas por Jean Petitot em cincias humanas, mas tambm a teoria das estruturas
dissipativas (Ilya Prigogine), as teorias da auto-organizao, etc., vieram alicerar
uma nova forma de pensar o modo como os processos de estruturao morfolgica
organizam os substractos materiais num mundo de formas sensveis. Desmarais
formula a hiptese geral que rege uma semitica morfodinmica desta maneira:
a informao que serve de entrada aos sistemas cognitivos do sujeito no corresponde
a um conjunto de dados brutos mas constitui uma informao pr-organizada
morfologicamente (1998: 16).
Trata-se aqui de uma informao objectiva, no no sentido fisicalista clssico,

mas antes no sentido de uma semiofsica: significaes dos fenmenos altamente
pregnantes e organizadas morfologicamente.
O princpio saussuriano da articulao diferencial dos valores recobre e, ao mesmo
tempo, esconde o princpio catastrofista das crises qualitativas: diferena
corresponde uma crise a uma transio qualitativa, e isso, num espao determinado.
Jean Petitot distingue claramente as concepes projectiva e emergente das
formas significantes num artigo clebre (1989: 65-119). Na concepo projectiva
standard, os sujeitos so dotados de uma estrutura conceptual que transforma o
mundo real da objectividade fsica num mundo projectado, o mundo das formas
significantes qualitativamente estruturadas e fenomenologicamente organizadas.
Entre o mundo fsico real e o mundo projectado da manifestao sensvel h um
hiato inultrapassvel. este hiato que o autor pensa ser preenchido pelos modelos
morfodinmicos. O mundo das qualidades sensveis torna-se ento um mundo
que gerado simultaneamente por um tratamento computacional de natureza
cognitiva e por um processo de emergncia de natureza feno-fsica. Esta teoria
uma cincia estrutural, nem historicista nem empirista, nem conforme aos critrios
verificacionistas da justificao, que fornece modelos de inteligibilidade qualitativa
dos fenmenos e que tem no seu mago a morfognese e o sentido.
A hiptese localista
A hiptese localista (que remonta aos trabalhos dos Esticos e que procura
uma compatibilidade de superfcie) de J. Petitot inscreve-se no interior desta
teoria, aparecendo como a mais forte fundao na deslocao da primeira para a
segunda gerao de semiticos. Esta hiptese visa estabelecer uma certa compatibilidade entre as representaes simblicas construdas pela actividade da linguagem
e as representaes mais figurativas, construdas, entre outras, pela actividade de
percepo visual dos estados, dos processos e acontecimentos que decorrem num
referencial espcio-temporal. Jean Pierre Descls resumiu magistralmente esta
hiptese que passo a citar: as categorizaes operadas pelas lnguas so impostas,
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entre outras, pelas categorizaes operadas pela percepo muito particularmente

visual (Descls: 51). Esta hiptese enraza as categorias da linguagem nas
categorias da percepo e da aco. O seu programa de investigao visa fazer
valer a noo de estruturalismo dinmico, tendo pela frente um reducionismo
Iogicista forte que sustenta, por exemplo o argumento segundo o qual, na estrutura,
a relao era anterior aos relata. J. Petitot consagra a esta luta contra este reducionismo, por um lado, a introduo do seu primeiro livro, no captulo Aspects
problmatiques du structuralisme (1985), por outro lado, a entrada na questo da
sintaxe topolgica no captulo 11: a crtica da linguistica ttransformacional de
Noam Chomsky (cf. 2.2. Les cinq limites de la conception chomskienne: 130-135).
No menor ser a sua luta contra o positivismo lgico no que toca sobretudo a
fsica deste sculo. A semitica de segunda gerao reconhece a impossibilidade
de descrever de maneira no-perceptiva, lingustica, semitica, etc., o que
significativo (pertinente) no mundo exterior pela percepo da linguagem,
da semitica, etc. Se todas as descries so formais, nada se pode dizer sobre os
contedos: formaliza-se a forma. A mesma semitica postula que impossvel
definir rigorosamente uma ontologia qualitativa maneira de Aristteles. A hiptese
de Jean Petitot, que se inscreve na tradio aristotlica ressurgida (via teoria das
catstrofes de Thom ou cognitivismo contemporneo de Tulmy e Jackendorff),
a de um estruturalismo dinmico como racionalismo da forma e vitalismo
metodolgico. Para J. Petitot necessria compreenso uma objectivao do
mesmo tipo que aquela que alimenta as cincias exactas da natureza, via uma
geometria, para no entrar na partilha intrasectria de significaes inefveis.
J. Petitot, situando-se na filiao de Kant, aceita o princpio crtico da inacessibilidade
da coisa em si, mas em ruptura com o empirismo lgico, para quem a inacessibilidade da coisa em si tem como consequncia que o conhecimento s pode ser a
teoria dos fenmenos. As nossas intuies do tempo e do espao so intuies
vazias, sem objecto, que s podem tomar forma atravs da esquematizao.
O conceito generalizado de esquematismo de Jean Petitot pressupe uma filosofia
das matemticas de certo modo revolucionrio no contexto das tendncias hoje
dominantes. Relembremos aqui que o esquema um intermedirio entre os conceitos
do entendimento e as intuies sensveis (portanto os dados da experincia),
sendo indispensvel para aplicar estes queles. Um pensamento no regido por
um estado intencional, mas por uma pregnncia ou uma fora (dunamis). Uma pregnncia,
um pensamento uma grandeza intensiva, no uma extenso. Os contedos
como tais, s na linguagem nos aparecem. H estruturas pertinentes, h formas e
qualidades (para a linguagem) autnomas (independentes de ns). O sujeito liga-se
a este qualitativo emergente. Petitot parte de princpios estruturalistas muito gerais
de conflito e equilibragem para mostrar que eles podem receber uma traduo
catastrofista. A interpretao morfodinmica do quadrado semitico faz com que
ele nos aparea como uma realizao das catstrofes elementares mais simples.
A ideia condutora deste programa de investigao a ideia de que h uma naturalidade comum entre a naturalidade da lngua e do mundo, ou de que o mundo
projectado um correlato objectivo para a linguagem. O mundo qualitativo,
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que o correlato da linguagem, no lingustico, nem semitico, procede duma

projeco, da existncia de uma interface entre o mundo real e a estrutura
conceptual, uma relao interactiva (Petitot, 1989: 91-107).
Num texto de homenagem a Greimas, J. Petitot afirma que a tese fundamental
de Greimas a da coincidncia entre os valores no sentido estrutural do termo
(o indizvel da forma da linguagem e os valores no sentido axiolgico do termo
(o indizvel do sentido da vida) (1985: 283-305). A semitica visa uma
antropologia estrutural do imaginrio (no seu sentido tpico metapsicolgico)
humano. Ora esse imaginrio para Petitot assemntico ou no subjectivado.
A matria prima da semitica uma substncia que no uma substncia do
contedo, mas um puro medium imaginrio entre a regulao biolgica e a ideal
idade, indizvel, do absoluto. Se o conceito de estrutura o conceito formal de
base semitica, o do imaginrio como carne deveria ser, segundo Petitot, o seu
conceito substancial de base. Este autor demarca-se das hipteses fundadoras da
semitica standard, em particular neste ponto. A teoria standard trata como
semas, ou melhor como classemas que asseguram as isotopias discursivas globais
do esquema narrativo os semas interoceptivos profundos, categorizantes e
abstractos, articulados pelo quadrado semitico que no so para ele unidades de
contedo, i.e., valores no sentido lingustico do termo. Petitot prefere falar de
pregnncia tmicas assemnticas em vez e em lugar de semas interoceptivos
profundos. Entre as instncias da semntica e da sintaxe, prope uma terceira
instncia, a proprioceptivodade das pregnncias, e uma nova converso, a do
tmico assemntico em semntica interoceptiva.
No se pense, porm, que no h pontos comuns semitica de Greimas e fsica
do sentido de Petitot. a partir da anlise lvi-strausseana do mito de dipo que
Greimas, em 1963, num artigo na revista LHomme esboa aquilo que vai tornar-se o
seu quadrado semitico. Greimas prope ento uma variante mais simples da
frmula cannica do mito, enunciando assim a analogia edipiana descrita por Lvi-Strauss: as relaes de parentesco sobreestimadas esto para para as relaes de
parentesco sub-estimadas como a autoctonia do homem est para a negao da
autoctonia do homem (Greimas, 1963: 52). A seguir, ao ver os dois membros da
relao analgica so compostos por termos antitticos, prope que se veja na relao
A est para no-A
como S est para no-S
que estava na base da mitologia edipiana, a estrutura matricial de qualquer mito.
O quadrado lgico aparece ento a Greimas como o germe de todas as grandes
estruturas smio-narrativas. Como o reconhece L. Scubla, o seu trabalho visa
fazer emergir uma dinmica heracliteana da estrutura aparentemente rgida do
quadrado da oposio, lanar uma ponte entre Lvi-Strauss e Propp, destacando
uma instncia formal que poderia ligar a semntica acrnica do primeiro sintaxe
narrativa do segundo (1998: 222). Greimas pratica j desde essa altura uma
interpretao morfogentica do quadrado lgico. esta interpretao que o leva a
transformar o quadrado lgico em quadrado semitico, em primeiro lugar ao
extrair da oposio esttica dos termos lgicos uma articulao dinmica de
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significaes dotada por assim dizer de uma temporal idade interna; a seguir,
ao derivar desta semntica profunda uma sintaxe actancial que determinaria
os programas narrativos dos contos e dos mitos (Maranda, 1971). O trabalho a seguir
consistir em reduzir as trinta e uma funes e as sete personagens de Propp a um
pequeno nmero de categorias smio-narrativas mais gerais. Greimas reconhece
que h um sentido axiolgico subjacente relao de contrariedade do quadrado
semitico, e no apenas uma simples relao de excluso mtua como a existente
no quadrado lgico, vendo nela uma relao polmica entre contedos com valor
oposto (cf. captulo sobre Greimas). a que ele v desenhar-se um processo
morfodinmico. As arestas que ligam esses termos deixam de ser o suporte de
relaes intemporais, ao definirem um conjunto de percursos para a manifestao
do sentido (Greimas, 1969: 83, 86, 92). J. Petitot veio corroborar o valor cannico
e a unicidade (Scubla) do quadrado semitico, mostrando que ele uma realizao
das catstrofes elementares mais simples, que o modelo da semntica profunda
a sua realizao paradigmtica e o modelo actancial uma realizao sintagmtica
(ibidem: 227). mesmo possvel, no dizer do autor que estou a seguir, associar a
cada uma das catstrofes (de bifurcao e de conflito) uma interpretao smica e
uma interpretao actancial, i.e. As duas interpretaes que so requeridas para
esquematizar as duas verses do quadrado de Greimas.
Para a semitica e para a fsica do sentido, o sentido um dado imediato
que s nos aparece atravs da sua forma e esta forma s se pode apresentar
(aparecer) apresentando-se como transformao (Petitot, 1985: 273). Greimas afirma
com efeito que a produo do sentido s tem sentido se a transformao do sentido
dado e por conseguinte a produo do sentido () em si mesma, uma formatao
significativa, indiferente aos contedos a transformar; o que ele sintetiza dizendo
que o sentido, enquanto forma do sentido, pode definir-se como a possibilidade
de transformao do sentido e que a forma semitica) a forma do sentido
enquanto objecto da semitica) no seno o sentido do sentido (1970: 15 e 17).
O mestre da Escola de Paris tinha encontrado, na esteira de Propp e de Lvi-Strauss,
um nmero restrito de arqutipos de interaco entre aquilo a que Petitot chama
proto-actantes posicionais, que correspondem aos lugares actanciais antes de
estes estarem investidos de um papel de actante propriamente dito na sintaxe da
narrativa; estas interaces remetem para as categorias greimasseanas da
conjuno/disjuno entre sujeito e objecto, do conflito entre sujeito/anti-sujeito,
da transferncia e da troca entre destinador e destinatrio, etc. Esta reduo dos
papis ou das funes (de tipo proppeano) a localizaes espcio-temporais num
esquema global de interaco, prototpica e universal, supe, escreve P. Ouellet,
o princpio prprio da semitica narrativa, segundo o qual as estruturas actanciais
so a converso, em sintagmtica, de uma paradigmtica dos lugares. Este princpio
salva a semitica narrativa do logicismo ou do sintaxismo que caracteriza a
maior parte das teorias da linguagem, mais interessadas pela combinatria do que
pela categorizao (Ouellet, 1987: 593). A esquematizao catastrofista das
diferentes camadas de sentido formal nas diversas etapas do percurso generativo
como, Greimas o entendeu para dar conta da morfognese das narrativas, obtm em
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Petitot bons resultados, particularmente no que respeita ao quadrado semitico e

o princpio de converso (Petitot, 1977: 347-428). Ao representar os valores
semnticos por patamares que diferenciam os sujeitos e os objectos no esquema
da borboleta dual, Petitot associa os sem as e os actantes aos maxima e aos
minima dos potenciais. Este mesmo esquema permite aprofundar as relaes
subtis que existem entre desejo de objecto e desejo mimtico (Petitot, 1992: 394).
Afirmando que a forma semitica no redutvel, nem sintaxe (lgica) nem
semntica (lexical ou psico-antropolgica), a teoria greimaseana abre fsica
de Petitot a possibilidade de fundar a ontologia regional da morfognese do
sentido na reduo da substncia do contedo s suas formas relacionais que
aparecem como fenmenos, evitando a sua reduo lgico-combinatria s
formas fono-sintcticas da expresso (Ouellet, 1987: 395).
JAM
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ABERTURAS
O destino das nossas representaes, sejam elas teorias, crenas ou ideias,

transformar-se, no replicar-se. A ideia de revoluco permanente uma ideia
absurda. S conseguimos fixar momentos ou fases de um contnuo se o discretizamos, se o categorizamos. No h vista nenhuma revoluo corpernicana na
semitica; o que acontece que se toma a semitica no j pelas estruturas
elementares da significao, mas por uma outra ponta: a instncia em que se joga
a cena primitiva da significao, i.e., a emergncia do sentido a partir do
sensvel. O mundo um signo, o homem um signo, diz Peirce, mas este sentido
difuso no nosso meio ambiente e em ns mesmos no permite chegar a uma
significao se no for actualizado por um discurso, quer dizer, por um acto de
enunciao. Ora um discurso procede por esquematizao, prope esquemas de
significao, dos mais simples aos mais complexos e nos quais se fundem os
sistemas de valores. essa a funo das estruturas elementares: identificar as
diferentes esquematizaes elementares, as primeiras articulaes do sentido.
Para uma semitica que partiu do discurso enunciado, da ideia de que eram as
estruturas elementares que eram explicativas, que se interessou depois ao figurativo
como sendo mais explicativo e depois pela estesia como sendo a nova estrutura
elementar a partir da qual j no se estava diante do parecer mas do aparecer,
etc., essa semitica transformou-se quando comeou a ter em conta a enunciao,
o discurso em acto. A instncia de discurso comporta um certo nmero de
propriedades uma posio, um campo, actantes e realiza os actos elementares da
enunciao: a tomada de posio dectica e as que permitem delegar a enunciao
e organizar os planos de enunciao (embraiagens e desembraiagens). Os esquemas
discursivos so: os esquemas de tenso que fornecem uma representao precisa
e calculvel das modulaes da tenso no discurso, e os esquemas cannicos que
organizam as etapas lgicas da aco ou os percursos passionais no discurso. Mas a
sintaxe do discurso inclui outros factores: a orientao discursiva, produzida pelos
pontos de vista, a sintaxe dos valores de verdade ou ainda a retrica das figuras e
da argumentao (Fontanille, 1998: 78). Efectivamente aquilo que prprio dos
discursos (o discurso e o texto so dois pontos de vista diferentes sobre o mesmo
processo significante) a esquematizao dos processos significantes.
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A teoria da enunciao constituiu em lingustica uma reviravolta epistemolgica

maior para que Jean Claude Coquet muito contribuiu, ao propor os conceitos
fundadores de uma semitica do sujeito. Partindo do predicado constitutivo da
fenomenologia a presena corporal de um sujeito inscrito no espao, no tempo
e na relao com outrem. Esta abordagem renovou aquilo que se sabia da gerao
dos discursos. J. C. Coquet fala de instances nonantes ou ainda de instncia
corporal de base. O no-sujeito est limitado predicao, o sujeito representa a
avaliao, o juzo. Por seu lado, Fontanille fala da semitica do corpo comunicante,
do corpo como mediador da semiose, ou actante (mnimo icnico, fora de tenso)
posicional, fala de actancializar a semiose atravs do corpo. O sujeito da enunciao
reencontrou o corpo que tinha perdido. A enunciao o discurso em acto, ao
mesmo tempo no centro da intersubjectividade e da comunicao social. A semitica
define um complexo, articula o que h de mais singular e colectivo. No complexo
semitico articula-se a enunciao e a identidade. Je dis toujours la vrit dizia
J. Lacan. A verdade aquilo atravs de que o sujeito assume a sua enunciao.
Greimas, num livrinho admirvel (De Limperfection, 1987) fala da paixo
vivida de uma estesis criadora ou sobre o mistrio da poesis. A se fala de evidncia
sensvel, de real corporal. Ora foi na base de uma reduo da estese criadora,
i.., da semiognese simblica que se elaborou o construtivismo semitico.
Relacionado com uma lgica dualista a priori, o fenmeno do sentido emergente
foi sempre perdido de vista. Parret fala na esteira de Greimas a quem chama o
nosso Lucrcio. A obra de arte sincrtica e sinestsica. A cinestesia pode ser
intersensorial (sobreposio) e somtica (sentido global, interoceptivo do corpo
global). A natureza impe sinestesias (Baudelaire, Correspondances). Desde h
alguns anos que o figurativo muito mais explicativo do que a estrutura elementar.
Quando as estruturas elementares so mais explicativas que o figurativo temos
uma semitica formalista. Mas quando o figurativo que se torna mais explicativo,
o figurativo tem tendncia para se desformalizar. A estesia a maneira que Greimas
encontrou para fazer passar que o explicativo estava mais do lado das estruturas
elementares do que do lado do figurativo e da sintaxe. H no interior da evoluo
da semitica que se pode chamar post ou peri ou para Greimas uma reviravolta
que corresponde assuno do natural. Proust diz que o explicativo est do lado
da emergncia da forma a partir da matria. essa reviravolta ou viragem em que
se encontra a semitica e que no acabou ainda.
No faltam dicionrios, panoramas e histrias da semitica (Danesi, 2000;
Petrilli/Ponzio, 2005). O modelo das enciclopdias muito similar ao rizoma
proposto por Deleuze e Guattari, em que cada ponto do diagrama pode conectar-se
com um outro ponto. A interdisciplinaridade da semitica, na interseco dos
media e dos estudos de comunicao, abriu este campo ao estudo de objectos
nunca antes feito. Bastaria citar os estudos feitos em zoosemitica, em ecosemitica
(Nth, 1990) ou em biosemitica (Ponzio, 2004). Afinal, o escopo da semitica
no reduzir o mltiplo a uma nica teoria, mas afirmar o mltiplo, articular as
diferenas e compreender os processos de significao. Semiotizar no ver,
mas interpretar. A semitica deve servir quer para descrever formas, percepes,
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ABERTURAS
comportamentos, quer para avaliar estratgias de comunicao. Nas suas diferentes

fases de desenvolvimento, quaisquer que tenham sido as viragens por que passou,
esta disciplina procurou sempre estudar os processos de significao e de construo
do sentido. Essa a sua vocao: aberta.
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GLOSSRIO
Abduo - 38, 169, 179

Abjeco - 150, 151, 152
Abjecto - 150
Actante - 212
Actancial - 103, 195
Aemulatio - 59
Aisthesis - 51
Ameaa - 115, 116, 151
Anagrama/mtico - 80, 81, 148
Analogia/lgica - 59, 60
Analogon - 70
Arbitrrio - 12, 70, 75, 76, 78
Argumentao - 118
Assinatura - 59
Autor - 80, 94, 95, 135
Axiologia/lgico - 23, 104, 113, 117, 145
Axiologizao - 116
Bios - 46
Bio-semitica - 46, 77
Campo - 11, 13
Catrtica - 150
Catharsis - 150
Citao - 135, 147
Cdigo - 12, 26, 47, 62, 77, 84, 128, 134, 140, 146
Competncia - 196
Comunicao - 11, 112, 140
Comutao - 86
Configurao - 40, 42, 46, 50, 62, 74, 87, 109,
120, 123, 125, 177, 206
Conotao - 89, 125, 126, 127
Conotadores - 89
Contedo - 13, 64, 84, 85, 86, 125
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Conveno - 23
Convencionalidade - 124
Convenincia - 59
Convocao - 205, 208
Corpo - 31, 189
Crtica - 129, 130, 132, 134, 135, 136
Cultura - 12, 19, 22, 25, 26, 31, 32, 33, 34, 39, 41,
46, 48, 71, 72, 73, 77, 89, 105, 122, 128, 133,
146, 151, 157, 182, 184, 187, 193
Deixis - 118
Denotao - 125, 126, 133
Desafio - 95, 115, 117, 128, 129
Desembraiagem - 112
Designao - 53
Diacronia - 68, 69
Dialgico/a - 77, 145, 146
Dialogismo - 144, 147
Dicotomia - 26, 37, 68, 77, 86, 92, 94, 131, 135,
206
Diferena - 62, 68, 75, 78, 79, 100, 144
Diferncia - 76
Diferencial - 75
Discurso - 102, 104, 144
Doxa - 15, 133, 145
Doxolgicas - 137
Dramatis Personae - 107
Enunciao - 12, 29, 35, 68, 78, 107, 111, 112,
119, 120, 132, 203, 204, 223
Enunciado - 77, 78, 112, 132, 145
Episteme - 19, 58, 59, 60, 64
Escrita - 50, 129, 130, 131, 133, 135, 136, 137,
148, 150
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Escrita neutra - 131

Esquema - 87, 206, 207
Esquematizao - 199, 205, 207, 209, 210, 214,
215, 219, 222, 223
Esticos - 14, 17, 41, 51, 52, 53, 57, 58, 164, 218
Estratgias argumentativas - 119
Estrutura - 31, 68, 97, 134, 213
Estruturalismo - 140
Estruturalista - 97, 124, 126, 144, 148
Expresso - 12, 84, 85, 86, 126
Extra-verbal - 145, 146
Fala - 50, 53, 68, 69, 73, 77, 127
Faneroscopia - 155, 156, 159
Fenmeno - 13, 14, 16, 20, 68, 70, 71, 77, 80, 93,
97, 113, 123, 124, 125, 131, 140, 142, 145,
146, 147, 148, 155, 156, 157, 159, 160, 162,
163, 175, 182, 184, 188, 189, 200, 209, 210,
216, 218, 219, 222, 224
Fenomenologia/lgico - 136, 151, 152
Feno-texto - 149
Figuras - 63, 87, 95, 112, 116, 117, 135, 136
Figurao - 121, 151
Fisiognomonia - 59
Fitossemitica - 46
Fonema - 80, 85, 86, 92, 102
Fonologia - 91, 102
Forma - 21, 69, 73, 84, 85, 94, 95, 133
Formalismo - 91, 142, 145, 148
Formalismo russo - 93
Forma de vida - 15, 196
Formalismo/estruturalismo - 147
Fragmento - 54, 76, 147, 150, 172, 175, 177
Funo - 62, 92, 95, 96, 97, 108
Fundo - 15, 48, 50, 56, 72, 77, 85, 100, 106, 122,
145, 161, 190, 193, 201, 206
Genealogia - 40, 42, 51, 139
Geno-texto - 149
Glossemtica - 23, 83, 84, 87, 89
Grama - 80, 81
Gramatolgica - 144
Grau Zero - 129, 130, 131, 133
Heterologia - 77, 146
Hiptese - 218
cone - 12, 50, 71
Ideologia/lgico - 51, 61, 94, 123, 130, 133, 141,
145, 146
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Ilocutrio - 33, 118

Imagem - 78, 127, 128, 143, 151
Imanncia - 14, 94, 97, 118, 201
Inconsciente - 123, 141, 143, 149
Indce - 43, 71
Indcios - 65
Inferncia - 28
Inteligncia narrativa - 108, 109
Interaco - 18, 30, 31, 38, 48, 7, 77, 119, 144,
170, 184, 187, 188, 200, 206, 221
Interpretao - 64
Interpretncia - 57, 63, 71, 125
Interpretante - 63, 161, 162, 163, 171, 181
Intersubjectivo - 112
Inter-textual - 132
Intertextualidade - 136, 144, 146, 147, 191
Leitura - 135, 136
Lekton - 53, 56
Lexical - 74
Lngua - 68, 69, 70, 73, 78, 80, 85, 126, 127, 139
Linguagem potica - 133
Linguagens biplanas - 87
Linguagens pluriplanas - 87
Linguistic turn - 65, 67, 141
Literariedade - 95
Localista - 218
Lgica - 17
Logocentrismo - 89, 128, 129, 144
Logos - 41, 46, 50, 58, 120
Manifestao - 103, 112
Manipulao/latrias - 111, 112, 113, 115
Matria - 22, 24, 41, 47, 61, 71, 86, 94, 126, 149,
174, 184, 209, 216, 218, 220, 224
Media - 11, 18, 121, 169, 224
Mensagem - 101
Meta-crtico - 130, 132, 152
Metalinguagem - 23, 89, 131
Meta-semitica - 89, 140
Mimesis - 50, 58
Mito - 100, 121, 125
Modalidade - 111, 114, 197
Modalidades semiticas - 115, 116
Moebius - 79
Morfodinmica - 198
Morfologia - 21, 95, 96, 184, 212, 216
Muthos - 109
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GLOSSRIO
Narrativa - 95, 96, 97, 118, 139

Narratividade - 98, 105, 107, 108
Narratologia/lgica - 95, 96, 97, 107
Nomos - 15, 31
Norma - 126
Onoma - 58
Oposies e diferenas - 64
Ordem simblica - 62, 150
Paixo - 11, 99, 117, 224
Pansemitica - 43, 46, 48, 58, 123
Paradigma/mtica - 69, 70, 78, 124
Paradoxo - 121, 137
Paragrama - 80, 81
Paragramtica - 148
Paragramatismo - 148
Pathos - 150
Percepo - 45, 112, 217
Percurso generativo - 104
Performance - 104, 111, 113, 186, 197, 198, 206,
206
Performativo - 61, 114
Persuadir - 117,
Persuaso - 115, 117
Pertinncia - 103
Phaneron - 155, 156, 159
Physis - 31
Plano da expresso - 86
Plano do contedo - 86
Potica -81, 92, 133, 147
Polmica - 113
Polemolgica - 119
Possveis (mundos) - 17, 183, 190
Praxis enunciativa - 204
Pragmtica - 12, 77, 113, 114, 115, 118, 174
Pragmtica da comunicao - 114,
Pragmatismo - 12, 155, 165, 169, 175, 182, 209
Prtica - 69, 46, 127, 140, 142, 143, 152
Prtica semitica - 141
Prtica significante - 89, 97, 98, 139, 141, 143
Prticas semiolgicas - 125
Principio da imanncia - 107
Processo - 84, 87
Produtividade - 134, 142, 148
Provocao - 115, 116, 117
Proxmica - 199
Pulso/sional/sionalidade - 142, 149, 150
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Quadrado Semitico - 110, 113

Quinsica - 46
Racionalidade - 118
Racionalidade narrativa/tolgica - 109, 118, 120
Re-escrita - 134, 135
Referncia - 44, 52, 57, 73, 74, 128, 143, 154,
163, 180, 181, 200, 211, 213, 214
Referente - 19, 44, 74, 75, 78
Relata - 71
Representao - 44, 48, 49, 50, 52, 57, 60, 61, 62,
63, 64, 94, 125, 141, 142, 143, 157, 159
Representao narrativa - 152
Representamen - 79, 158, 163
Res - 55, 57
Retrica - 127, 128, 136
Sano - 115
Seduo - 115, 116
Semainon - 52
Semainmenon - 52
Semanlise - 140, 141, 143
Semeiologia - 46
Semeion - 58
Smeiotike - 141
Semelhana - 58,
Semiologia - 13, 41, 56, 63, 67, 83, 91, 136
Semiose/sis - 13, 43, 45, 46, 47, 48, 49, 73, 142,
176, 180, 181, 197
Semisico - 47
Semitica - 83, 84, 105, 109, 149
Semitica biplana - 88
Semitica crtica - 148
Semiticas conotativas - 89
Semiticas pluriplanas - 88
Senso comum - 16
Sentido - 65, 78, 86, 98, 99, 209, 211
Sentido comum - 15, 116, 183, 217
Significao - 42, 49, 64, 73, 76, 140
Significado - 57, 63, 69, 72, 74, 75, 78, 79, 86,
126, 148
Significncia - 65, 129, 140, 142, 143, 148, 150
Significante - 49, 69, 72, 75, 76, 78, 79, 126, 148
Signo - 11, 37, 41, 43, 49, 67, 69, 70, 73, 74, 86,
124, 128, 139, 171
Signo-funo - 62
Simblica - 61
Simblico - 79, 97, 98, 124, 142, 149
7/3/07, 12:47 PM
240
Smbolo - 13, 62, 71, 72, 124

Similitude - 58, 59, 60
Simulacros - 50, 52, 125
Simpatia - 59
Sinal - 44, 71
Sincronia - 68, 69
Sintagma - 69, 70, 71
Sintoma - 16, 40, 44, 128, 140
Sintomatizao - 48
Sistema - 25, 63, 64, 69, 70, 73, 76, 84, 87, 95,
124, 125
Sistema cultural - 25
Sistema semitico - 84
Sistema ternrio - 57, 58, 125
Sistemas de objecto - 122
Strata - 87
Subjectividade - 93, 118, 140, 144, 151
Semitica vf 5
240
Substncia - 14, 69, 84, 85, 125, 126

Sujeito - 13, 98, 205, 219
Tentao - 115, 116
Texto - 69, 80, 84, 85, 86, 89, 94, 107, 127, 129,
134, 142, 146, 147, 148, 149
Texto (em produtividade) - 148
Textualidade - 131, 134, 135, 144, 146, 148
Token - 52
Traduo - 33, 55, 77, 143, 168, 219
Translingustica - 77, 141, 144
Tynchanon - 53
Type - 52
Uso - 87, 127, 206, 207
Valor - 70, 73, 74, 76, 141
Valorativo - 123
Veridico - 115
Zoossemitica - 44, 47, 48, 140
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241
GLOSSRIO
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241
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242
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NDICE ONOMSTICO
A
Aage, P. - 195
Adam, J. M. - 120
Adorno, T. W. - 203
Adso - 180
Agostinho - 42-43, 54-57, 182
Aguiar e Silva, V. - 147
Alano das Ilhas - 180
Almeida, I. - 24
Althusser, L. - 143
Anderson, D. R. - 160
Apel, K. O. - 12, 14, 170-171
Apollonaire, G. - 31
Aquino, T. de - 181
Argyle, M. - 31
Aristteles - 50-51, 55, 58, 216
Artaud, A. - 151
Aulari, G. - 193
Austin, J. L. - 33, 118-119, 200, 203
B
Bacon, F. - 152
Bacon, R. - 181
Bakhtine, M. - 30, 39, 95, 144-146, 186
Bally, C. - 67
Barthes, R. - 9, 13, 19, 24, 31-32, 40, 44, 49,
60, 69-70, 89, 91, 105, 107, 121-130, 132137, 141, 144, 187, 197
Baskerville, G. - 185, 190
Bataille, G. - 133
Baudelaire, Ch. 24, 131
Baudolino, J. - 191-193
Semitica vf 5
243
Baudrillard, J. - 34, 121-122, 125

Bech, G. - 211
Belo, F. - 78, 79
Bense, M. - 39
Benveniste, E. - 12, 53, 71, 73, 93, 119, 140,
144, 203, 214
Berio, L. - 183
Berkeley, G. - 155
Bernard, J. - 39
Bertanffy, K. L. von - 170
Bertrand, C. - 171
Bertrand, D. - 203, 207-208
Bettelheim B. - 95
Blanchot, M. - 129
Blumenberg, H. - 180
Bohr, N. - 13, 213
Bondanella P. - 184, 187, 190
Bouchard, N. - 187
Bourdieu, P. - 15, 208
Boutaud, J-J. - 200
Brandt, P. A. - 9, 22-23, 184, 196-198, 200,
203, 209-211, 216
Brecht, B. - 131
Bremond, C. - 107-108
Brik, O. - 94
Brisson, L. - 120
Bruno, G. - 188
Butor, M. - 131
Buyssens, E. - 12, 19, 28, 45, 69
C
Calvino, I. - 177, 187
7/3/07, 12:47 PM
244
Camus, A. - 129
Carlyle, Th. - 180
Carnap, R. - 12, 153-154
Cassirer, E. - 11, 22
Chabrol, C. - 213
Chklovski, V.- 94
Cohen, M. R. - 154
Coniates, N. - 192
Coquet, J. C. - 12, 119, 198, 213, 224
Coquet, M. - 109, 209
Corneille, J. P. - 102
Courts, J. - 13, 21, 26, 34, 89, 110, 112, 176,
181, 217
D
Danesi, M. - 48, 224
Darwin, Ch. - 171
Deacon, T.W. - 18
Debray, R. - 172
Decrosse, A. - 20, 24
Deely, J. - 9, 11, 19, 37, 38, 46-47, 49
Deguy, M. - 198
Deladalle, G. - 18, 158, 168-169, 174, 180
Deleuze, G. - 33, 34, 41, 51-53, 62, 89, 98,
106, 145, 213, 224
Demcrito - 13
Derrida, J. - 19, 76, 78, 89, 90, 143-144
Descartes, R. - 60
Descls, J. P. - 218
Descombes, V. - 152
Dtienne, M. - 120
Dewey, J. - 154-155
Dilthey, W. - 60
Dominicy, M. - 61
Douglas, M. - 150
Dubois, J. - 105
Ducrot, O. - 72, 204
Dumzil G. - 14, 23
Dunbar, H. F. 44
E
Eagleton, T. - 67
Eco, U. - 9, 13, 17, 19, 27-28, 30-32, 38,
42-44, 46, 52, 62, 64, 98, 122, 158, 165,
179-193, 199, 215
dipo - 220
Semitica vf 5
244
Eikhenbaum, B. - 94
Eschenbach , W. von - 193
Espinoza, B. - 217
Esquenazi, J.-P. - 161, 168
F
Fabbri, P. - 208
Ferreira, V. - 25
Fiorin, J. L. - 84, 88
Fisette, J. - 158, 173
Fiske, J. - 19, 31, 73
Flahaut, F. - 92-93
Floch, J.-M. - 14
Fontanille, J. - 15, 16, 21, 106, 117, 198-199,
210-212, 216, 223-224
Forest, P. - 143
Foucault, M. - 19, 25, 40, 51-52, 57-60
Frege, G. - 22, 154, 159, 163-164
Freud, S. - 141
Friedman, M. - 171
G
Galeno - 40
Gelli, L. - 42
Genette, G. - 147, 200
Geninasca, J. - 29, 102, 104, 107, 176, 183
Gianni, R. - 193
Gide, A. - 75
Gil, F. - 49, 58, 63, 64
Gil, J. - 34
God, T. - 192
Godel, R. - 224
Goethe, J. W. - 96, 153
Goodman, N. - 214
Goux, J.-J. - 75, 76
Greenlee - 180
Greimas, A. J. - 9, 11-12, 19, 23-24, 26, 29,
34, 39, 68-69, 86, 89, 92, 96-97, 99-100,
102-112, 114-118, 120, 176, 181, 183, 188,
198, 200-201, 203-204, 210, 212-213, 215,
217, 220-221, 224
Guattari, F. - 89, 145, 224
Guiraud, P. - 28, 63
Gumbrecht, H. U. - 12
Gusmo, M. - 136
Gusmo, O. - 136
7/3/07, 12:47 PM
245
NDICE ONOMSTICO
H
Habermas, J. 67, 196
Hacking, I. - 154, 175
Hagge, Cl. - 215
Halle, S. - 26
Hartshorne, H. - 154
Hegel, G. W. F. - 155, 160
Hnault, A. - 14, 69, 74
Hintikka, J. - 190
Hipcrates - 40
Hjelmslev, L. - 14, 17, 19, 21, 23, 27, 34, 39,
68, 71, 83-86, 88-90, 102-103, 106, 123,
179, 183, 199, 201-202, 206, 215
Hodge, R. - 38
Hume, D. - 170, 180
Husserl, E. 153-154, 213
Labov, W. - 145
Lacan, J. - 21, 33, 91, 98, 123, 139, 143-144,
149, 184, 203, 224
Lacoue-Labarthe , P. - 50, 79
Landowski, E. - 89, 119
Lavoisier, L. A. - 26
Lawson, D. - 171
Leibniz, G. W. - 47
Lemos, M. - 13
Lvi-Strauss, C. - 14, 23, 45, 67, 91, 103, 124,
127, 139, 153, 209, 213-214, 220-221
Lineu, C. - 96
Locke, J. - 14, 39, 155, 183
Lotman, Y. - 19, 25, 182, 211
Loureno, E. - 18
Lucrcio - 224
M
MacKay, D. - 31
Maggiori, R. - 183
Magno, C. - 192
Maakovski, V. - 93
Malinowski, G. - 92
Malmberg, B. - 57
Malthaus, Th. - 171
Maranda, P. - 221
Marin, L. - 61, 119
Marinetti, F. T. - 93
Marques, A. - 22
Martinet, A. - 14
Marty, E. - 121
Marx, C. - 141-142
Mauss, M. - 25
McLuhan - 169, 189
Mead, G. H. - 48, 155
Melk, Adso de - 185
Mendel, G. - 170
Merleau-Ponty, M. - 14-15, 23, 45, 124, 151,
199
Michelet, J. - 131
Morris, C. - 18, 19, 38-39, 46, 154, 162
Morse, S. - 27, 32
Mounin, G. - 13, 19, 28, 29, 69
Ingarden, R. 186
J
Jackendorff, R. - 219
Jacob, P. - 20
Jacques, F. - 74, 196
Jakobson, R. - 12, 26, 28-29, 46, 90-92, 9495, 107, 123, 133, 211
James, W. - 155
Jauss, H. R. - 203
Joly, A. - 74, 200
Joyce, J. - 182-183, 188, 193
K
Kalinowski, G. - 51, 52
Kandinsky, W. - 11, 14
Kant, I. - 22, 155, 199, 207, 219
Kepler, J. - 170
Klee, P. - 14
Kramper, M. - 46
Kress, G. - 38
Kristeva, J. - 9, 48, 56, 64, 69, 81, 132, 139146, 148-152
Kroutchonykh, A. - 93
Kuhn, T. - 15
L
Nancy, J.-L. - 65, 79
La Grive, R. - 191
Semitica vf 5
245
7/3/07, 12:47 PM
246
Negri, T. - 183
Nietzsche, F. - 154
Nth, W. - 37, 44, 46, 48, 54, 57, 224
O
Ockham - 180
Ontag, W. - 217
Ouellet, P. - 198, 207-208, 221-222
Ouspenski, B. A. - 12
P
Panza, S. - 215
Parret, H. - 105, 116, 118-120, 213
Peirce, C. S. - 9, 12, 18-19, 24, 30, 38-39, 4647, 70, 73, 139, 153-166, 169, 171-175,
179-184, 186, 189-190, 196, 209, 215, 223
Pessoa, F. - 16
Petitot, J. - 9, 153, 199, 205, 209-213, 215216, 218-222
Petrelli, S. - 39, 224
Petyfi - 188
Pfaller, T. - 25
Plato - 50, 52, 55, 58, 120, 155, 215
Poinsot, J. - 38
Poirier, J. - 25
Ponzio, A. - 224
Popper, K. - 171, 174
Pottier, B. 105, 213
Pozzato, M. P. - 187
Prado Coelho, E. - 94
Prestes Joo - 192
Prieto, L. J. - 13, 19, 28-29, 69
Prigogine, I. - 218
Propp, V. - 14, 95-96, 103, 107-108, 111,
120, 124, 220-221
Proust, M. - 224
Q
Qumade, B. - 105
Queneau, R. - 131
Quine, W. V. O. - 171
R
Rastier, F. - 23, 200, 208
Ricoeur, P. - 96, 99, 104, 107-111, 120, 124,
148, 213
Semitica vf 5
246
Robbe-Grillet, A. - 131
Rodrigues, A. - 14
Rorty, R. - 67
Rosa, A. Machuco - 175
Rossi-Landi - 30, 39
Royce, A. P. - 155
Ruprecht, H.-G. - 105, 158, 213
Russel, B. - 155, 164
Ruwet, N. - 105
S
Sadoulet, P. - 30
Sallantin, X. - 20
Sanders, Carl - 9
Santos, Boaventura S. - 16
Saudan, A. - 109
Saussure, F. de - 18, 19, 21-22, 30, 38-39,
46, 67-76, 80, 85, 89-91, 99, 102-103,
139, 144, 148, 163-164, 183, 200
Savan D. - 158, 161-162, 172
Sbis, M. - 118
Schlanger, P. - 171
Scott, D. - 18, 155, 174
Scubla, L. - 214, 220-221
Searle 119, 181, 200, 203
Sebeok, T. A. J. U. - 9, 11, 17, 19, 28, 30, 37,
39, 40, 46-48
Sechehaye, A. - 67
Segre, C. Serres, M. - 184
Sforza, L. C. - 183
Shannon, C. E. - 26, 30
Simone, R. - 56
Slavol, L. - 25
Sollers, P. - 143-144
Souriau, E. - 103
Sperber, D. - 12, 32
Spinoza, B. - 22
Starobinsk, J. - 80
Stengers, I. 171
T
Talmy, S. - 219
Tatline, V. - 94
Thom, R. - 153, 199, 210-213, 216, 218-219
Thurleman, F. - 14
7/3/07, 12:47 PM
247
NDICE ONOMSTICO
Tiercelin, C. - 168, 176

Todorov, T. - 56-57, 71-72, 95, 107-108
Toms, S. - 183
Trabant, J. - 14, 37
Tracy, D. - 67
Trtiakov, S. - 93
Trotski, L. - 94
Troubetskoy, N. S. - 102
Troubetzkoy, N. - 215
Tynianov, I. - 94-95
U
Uexkll, Thure von - 39, 46-48
Uldall, H. J. - 83
Uspenski., B. A. - 25
W
Weaver, W. - 26, 30
Weiss, P. - 154
Weinrich, H. - 120
Welby, Lady V. - 168
Whitehead, A. N. - 155
Wiesel, E. - 183
Wildgen, W. - 216
Wittgenstein, L. - 15, 22, 153-154, 209,
213
Z
Zilberberg, C. - 34, 71, 199, 205, 207, 210
Zizec, S. - 25
247
7/3/07, 12:47 PM
Vaillant, P. - 176
Semitica vf 5
Van Dijk - 188

Vron, E. - 200
Voltaire, F. M. A. 131

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Semitica vf 5

Semitica: Genealogias e Cartografias

Jos Augusto Mouro e Maria Augusta Babo

Grafismos - Pedro Bandeira, Lda.

GC - Grfica de Coimbra, Lda.

Edies MinervaCoimbra - Rua dos Gatos, 10 - 3000-200 Coimbra

Copyright Jos Augusto Mouro e Maria Augusta Babo e Edies MinervaCoimbra

JOS AUGUSTO MOURO

IV - A SEMITICA DINMICA ...................................................................................................................................... 195

O objectivo da Semitica o de explicitar as condies da apreenso e da

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

nos Estados Unidos e que se autodefinem como os herdeiros do filsofo Charles

do contedo. A semitica contempornea, enquanto metodologia geral das cincias

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

o objecto e o domnio semiticos (a oposio entre cincia dos signos VS cincia

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

O senso comum prtico e pragmtico: reproduz-se colado s trajectrias e s

captulos de uma cincia chamada semitica. Textos sobre a componente

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

Essa hegemonia no se imps, porm, a todo o orbe semitico. Falaremos mais

b) A dos cdigos ou sistemas em que os signos se organizam. O seu estudo

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

A semitica postula, de um ponto de vista formal, que a linguagem opera

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

dois sistemas em Saussure uma retoma do paralelismo entre o corpo e a alma

recenseamento distribucionalista das ocorrncias e dos seus contextos, quanto

A esttica da tica o ttulo do ltimo seminrio de A. J. Greimas na EHESS

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

definido pelo relacionamento dum plano da expresso e de um plano do contedo.

4. A invaso dos cdigos

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

a misturar-se os signos polissmicos da expresso subjectiva, i.., as lnguas

que o definem como sistema em que o observador uma varivel exgena

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

atribui valor s valorizaes espontneas, avaliando-as aos olhos do sistema de

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

realiza ao longo da sua enunciao. Trata-se da assumpo fiduciria, com carcter

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

tratar a cultura como um amplo texto, esse j-dito, que se re-combinaria

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

A significao no apreensvel seno no momento da sua manipulao, no momento

II - GENEALOGIAS DO CAMPO SEMITICO

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

como um fenmeno mais lato do que uma semiose baseada na conveno ou na

- GENEALOGIAS DO CAMPO SEMITICO

2. Os signos na natureza e a natureza dos signos

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

Hipcrates (-460 a -370), De lArt Mdical, pp. 41-194.

- GENEALOGIAS DO CAMPO SEMITICO

qualquer tipo de convencionalidade. Da exigir uma interpretao mdica, base

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

linguagem e ordem lgica. por isso que o pensamento estico do signo no

- GENEALOGIAS DO CAMPO SEMITICO

interessam particularmente. A fumaa como ndice de fogo um dos exemplos

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

transforma-se assim num signo da revelao divina. Tudo no mundo passvel de

- GENEALOGIAS DO CAMPO SEMITICO

que tm uma dimenso eminentemente fenomenolgica, mas que depois enquadrada

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

A vista: fundamentalmente do domnio do icnico. Mas vrias categorias se

- GENEALOGIAS DO CAMPO SEMITICO

vida coincidem. A semiose origina-se com a primeira agitao da vida no planeta,

SEMITICA: GENEALOGIAS E CARTOGRAFIAS

Marcel Danesi, que introduz a obra do autor de An Introduction to Semiotics