Sntesis del texto BERGER Y LUCKMANN.

La construccin social de la
realidad.1995-AMORRORTU-Bs.As. CAP. Fundamentos del conocimiento en
la vida cotidiana. Pto. 3 El Lenguaje y el conocimiento en la vida cotidiana.
(Fragmento).

La expresividad humana es capaz de objetivarse, manifestndose en productos

de la actividad humana, que estn al alcance de sus productores, como de otros
hombres, por ser elementos de un mundo comn.
Las objetivaciones sirven como ndices ms o menos duraderos de los procesos
subjetivos de quienes los producen, lo que permite que su disponibilidad se
extienda ms all de la situacin cara a cara en la que pueden aprehenderse
directamente.
La actitud subjetiva se expresa directamente en la situacin cara a cara,
mediante una variedad de ndices corporales, los cuales son efmeros.
Las emociones pueden objetivarse. (Por ejemplo la ira puede objetivarse
empuando un arma).
Esa emocin objetivada, se convierte en un constituyente accesible de la
realidad que comparto con la persona que la expresa y con otros hombres. Esa
objetivacin expresa una intencin subjetiva, motivada por algn sentimiento o
por consideraciones utilitarias.
Ese objeto (por ejemplo el arma) es un producto humano como una objetivacin
de la subjetividad humana.
La realidad de la vida cotidiana no slo est llena de objetivaciones, sino que es
posible nicamente por ellas.
Estamos cercados todo el tiempo de objetos que proclaman las intenciones
subjetivas de nuestros semejantes, aunque no siempre sea fcil saber que
proclaman , especialmente si lo han producido hombres por nosotros
desconocidos.
Los etnlogos y arquelogos pueden dar fe de esas dificultades, pero se pueden
superar y reconstruir a partir de un artefacto las intenciones subjetivas de
hombres cuyas civilizaciones se han extinto hace tal vez milenios, es prueba
elocuente del poder de resistencia de las objetivaciones humanas.
La significacin, la produccin humana de signos, es un caso especial de
objetivacin.
Un signo puede distinguirse de otras objetivaciones por su intencin explcita de
servir como indicio de significados subjetivos. Todas las objetivaciones son

susceptibles de usarse como signos, aun cuando no se hubieran producido con

tal intencin originariamente.
Existen ciertas objetivaciones destinadas originaria y explcitamente a servir de
signos.
La utilizacin del signo (es otra manera de expresar una intencin), que no tiene
ms propsito que el de indicar el significado subjetivo de quien lo hizo, se da
tambin en la realidad comn que nosotros compartimos con otros hombres.
Hay una gran fluidez entre el uso instrumental y el uso significativo de ciertas
objetivaciones.
Los signos se agrupan en una cantidad de sistemas: sistemas de signos
gesticulatorios, de movimientos corporales pautados, de diversos grupos de
artefactos materiales, etc.
Los signos y los sistemas de signos son objetivaciones en el sentido de que son
accesibles objetivamente ms all de la expresin de intenciones subjetivas aqu
y ahora, esta separabilidad de las expresiones de subjetividad se da tambin en
los signos que requieren la presencia del cuerpo como mediador.
Los signos y los sistemas de signos se caracterizan todos por su separatividad,
pero pueden diferenciarse segn el grado en que pueda separrselos de las
situaciones caras acara.
El lenguaje, sistema de signos vocales, es el sistema de signos ms importante
de la sociedad humana.
Las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentan primariamente
por la significacin lingstica.
La comprensin del lenguaje es esencial para cualquier comprensin de la
realidad de la vida cotidiana.
El lenguaje se origina en la situacin cara a cara, pero puede separarse de ella
fcilmente (por ejemplo transmitir la significacin lingstica mediante la
escritura, sistema de signos de segundo grado).
La separacin del lenguaje radica mucho mas fundamentalmente en su
capacidad de comunicar significados que no son expresiones directas de
subjetividad aqu y ahora, capacidad que comparte con otros sistemas de
signos , pero su enorme variedad y complejidad lo hace mucho ms fcil de
separar de la situacin cara a cara que cualquier otro.
Se puede hablar de innumerables asuntos que no aparecen para nada en la
situacin caca a cara, incluyendo asuntos que nunca he experimentado y nunca
experimentare directamente.

De esta manera el lenguaje es capaz de transformarse en depsito objetivo de

vastas acumulaciones de significado y experiencia, que puede preservar a travs
del tiempo y transmitir a las generaciones futuras.
En la situacin cara a cara el lenguaje posee una cualidad inherente de
reciprocidad que lo distingue de cualquier otro sistema de signos.
La continua produccin de signos vocales en la conversacin puede
sincronizarse sensiblemente con las continuas intenciones subjetivas de los que
conversan. Hablo a medida que pienso, lo mismo que mi interlocutor en la
conversacin. Cada uno oye lo que dice el otro virtualmente en el mismo
momento en que lo dice, y esto posibilita el acceso continuo, sincronizado y
reciproco a nuestras dos subjetividades en la cercana intersubjetiva de la
situacin cara a cara de manera tal que ningn otro sistema de signos puede
repetir. Ms aun, me oigo a mi mismo a medida que hablo: mis propios
significados subjetivos se me hacen accesibles objetiva y continuamente e ipso
facto se vuelven ms reales para m.
Como yo objetivo por medio del lenguaje m propio ser, este se hace accesible
masiva y continuamente para m a la vez que para el otro, y puedo responder
espontneamente a esta objetivacin sin ser interrumpido por la reflexin
deliberada. El lenguaje hace ms real mi subjetividad, no solo para mi
interlocutor, sino para m mismo.
Esta capacidad que tiene el lenguaje de cristalizarse y estabilizar para mi propia
subjetividad persiste, aunque modificada, cuando el lenguaje se separa de la
situacin cara a cara.
E l lenguaje se origina en la vida cotidiana, a la que toma como referencia
primordial, se refiere por sobre todo a la realidad que experimenta en la
conciencia en vigilia, dominada por el motivo pragmtico (vale decir , el grupo
de significados que corresponden directamente a acciones presentes o futuras),
y que comparto con otros de manera establecida.
Como sistema de signos, el lenguaje posee la cualidad de la objetividad. El
lenguaje se me presenta como una facticidad externa a m mismo y su efecto
sobre mi es coercitivo. El lenguaje me obliga a adaptarme a sus pautas y aceptar
sus normas.
El lenguaje me proporciona una posibilidad hecha para las continuas
objetivaciones que necesita mi experiencia para desenvolverme.
El lenguaje tiene una expansividad tan flexible como para permitirme objetivar
una gran variedad de experiencias.
El lenguaje tambin tipifica experiencias, permitindo incluirlas en categoras
amplias en cuyos trminos adquieren significado para m y para mis semejantes,
tambin las vuelve annimas, porque por principio la experiencia tipificada

puede ser repetida por cualquiera que entre dentro de la categora en cuestin,
mis experiencias biogrficas se incluyen constantemente dentro de
ordenamientos generales de significado que son reales tanto objetiva como
subjetivamente.
Por su capacidad de trascender el aqu y ahora, el lenguaje tiende puentes entre
diferentes zonas dentro de la realidad de la vida cotidiana y las integra en un
todo significativo.
Las trascendencias tienen dimensiones espaciales, temporales y sociales.
Por medio del lenguaje puedo trascender el espacio que separa mi zona
manipuladora de la del otro; puedo sincronizar mi secuencia de tiempo
biogrfico con la suya, dialogar con l sobre individuos y colectividades con los
que de momento no estamos en interaccin cara a cara.
Como resultado de esta trascendencias, el lenguaje es capaz de hacer presente
una diversidad de objetos que se hallan ausentes espacial, temporal y
socialmente- del aqu ahora.
Este poder trascendente e integrador del lenguaje se conserva an cuando de
hecho, ya no estoy dialogando con el otro. An en el pensamiento solitario en
cualquier momento se me puede presentar un mundo entero por medio de la
objetivacin lingstica.
Con respecto a las relaciones sociales el lenguaje me hace presente no slo a los
semejantes que estn fsicamente ausentes en ese momento sino tambin a los
del pasado recordado o reconstruido como tambin a otros proyectados hacia el
futuro como figuras imaginarias.
El lenguaje, es capaz de trascender por completo la realidad de la vida cotidiana,
puede referirse a experiencias que corresponden a zonas limitadas de
significado, y abarcar zonas aisladas de la realidad.
Puedo interpretar el significado de un sueo integrndolo lingsticamente
dentro del orden de la vida cotidiana, integracin que traspone la realidad
aislada que corresponde al sueo en la realidad de la vida cotidiana, situndola
dentro de esta ltima.
El sueo cobra un significado en trminos de la realidad de la vida cotidiana
ms que de su propia realidad aislada.
Los productos de estas transposiciones pertenecen, a ambas esferas de la
realidad: estn ubicados en la realidad pero se refieren a otra.
Cualquier tema significativo que de esta manera cruce de una esfera de realidad
a otra puede definirse como un smbolo, y el modo lingstico por el cual se
alcanza esta trascendencia se denomina lenguaje simblico.

La significacin lingstica alcanza su mxima separacin del aqu y ahora de la

vida cotidiana y el lenguaje asciende a regiones que no son accesibles a la
experiencia cotidiana no solo de facto sino tambin a priori. La religin, la
filosofa el arte y la ciencia son los de mayor importancia histrica entre los
sistemas simblicos de esta clase.
El lenguaje capaz de construir smbolos sumamente abstrados de la experiencia
cotidiana y tambin recuperar estos smbolos y presentarlos como elementos
objetivamente reales en la vida cotidiana. De esta manera el simbolismo y el
lenguaje simblico llegan a ser constituyentes esenciales de la realidad de la vida
cotidiana y de la aprehensin que tiene de esta realidad el sentido comn. Vive
todos los das en un mundo de signos y smbolos.
El lenguaje constituye campos semnticos o zonas de significados
lingsticamente circunscriptos.
El vocabulario, la gramtica y la sintaxis se acoplan a la organizacin de esos
campos semnticos, el lenguaje elabora esquemas clasificadores para
diferenciar los objetos segn su gnero o su nmero, formas para predicados de
accin opuestos a predicados de ser; modos para indicar grados de intimidad
social y dems. Con respecto a esta distincin marca las coordenadas de un
campo semntico que podramos llamar zona de intimidad, donde aparece el
mundo del tutoiement, con una abundante coleccin de significados que me son
accesibles para ordenar mi vida social.
Dentro de los campos semnticos as formados se posibilita, la objetivacin
retencin y acumulacin de la experiencia biogrfica e histrica, cuya
acumulacin es selectiva, porque los campos semnticos determinan a que
retener u olvidar de la experiencia total tanto del individuo como de la sociedad,
en virtud de dicha acumulacin se forma un acopio social de conocimiento, que
se transmite de generacin en generacin y est al alcance del individuo en la
vida cotidiana.
Mi interaccin con los otros resulta afectada constantemente por nuestra
participacin comn en ese acopio social de conocimiento que est a nuestro
alcance ., este acopio social abarca , el conocimiento de mi situacin y de sus
lmites , la participacin en el cmulo social de conocimiento permite la
ubicacin de los individuos en la sociedad y el manejo apropiado de ellos. Esto
no es posible para quien no participa de este conocimiento.

Mariel Guerini.