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CARMEM LCIA BRITO TAVARES BARRETO

A PSICOLOGIA CLNICA E O MAL-ESTAR


CONTEMPORNEO : IMPASSES E RE-SIGNIFICAES

MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA

UNICAP / PERNAMBUCO
2001

CARMEM LCIA BRITO TAVARES BARRETO

A PSICOLOGIA CLNICA E O MAL-ESTAR


CONTEMPORNEO : IMPASSES E
RE-SIGNIFICAES

Dissertao apresentada Banca


Examinadora
da
Universidade
Catlica de Pernambuco, como
exigncia parcial para a obteno
do ttulo de Mestre em Psicologia,
sob a orientao dos Professores
Doutores
Zeferino
Rocha
e
Henriette Morato.

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA


COORDENAO GERAL DE PESQUISA E PS-GRADUAO

COMISSO JULGADORA
Dissertao aprovada em

de

Prof Henriette Morato (orientadora)

Prof Vera Cury

Prof Jesus Vasquez

de 2001

RESUMO
Este estudo tem como objetivo compreender o mal-estar contemporneo
partindo da experincia clnica. Traduz um verdadeiro testemunho da autora
enquanto pesquisadora, psicoterapeuta e supervisora. Parte de inquietaes
desalojadoras experienciadas na clnica e utiliza como objeto de reflexo
terica a Abordagem Centrada na Pessoa, mais especificamente, a Terapia
Centrada no Cliente.

Realiza uma leitura crtica da teoria da Terapia Centrada no Cliente,


analisando a concepo de cincia e a trajetria conceitual empreendida por
Carl Rogers. Partindo dessa analise, aponta para a insuficincia dos conceitos
de Tendncia Atualizante e Angstia para acolher e dar passagem ao mal-estar
contemporneo, indicando a necessidade de uma outra via de acesso que
apreenda a condio fundamental e originria do homem. Por fim, apresenta o
conceito de angstia de Heidegger enquanto possvel contribuio para
fecundar e re-significar a prtica clnica.

Como resultado do percurso empreendido, a autora revela o momento


de trnsito em que se encontra, encaminhando-se para uma clnica psicolgica
enquanto cuidar (Sorge), vinculada a uma teoria do existir humano que pode
ser lida como uma tica de aceitao da finitude, da transitoriedade, e dos
conflitos. Tal teoria enseja uma prtica clnica, que envolva um ato de criao,
como abertura de acolhimento para algo que no se conhece, com
disponibilidade para se lanar nas complexidades do ser-a. Aponta que,
apesar

de

ter

encontrado

algumas

respostas

para

as

inquietaes

desalojadoras que motivaram o presente estudo, a temtica abordada, pela sua


complexidade e dinmica prpria, esteve e estar sempre aberta a novos
olhares e leituras.

Dedicatria

A Camilo, meu pai, com quem aprendi


a

buscar

saber

como

atitude

constante na vida.

Crizanta, minha me, que sempre


acreditou no meu potencial.

Agradecimentos

A Juarez, companheiro de mais de trinta anos,


pela presena nas diversas passagens.

A meus filhos queridos, Juarez, Mirella e Camila,


pela compreenso e respeito nos momentos de
produo solitria .

A Carlos, irmo amigo,


pelo apoio em todo o percurso pessoal e
profissional.

A Camilo Brito, irmo atencioso,


pela atitude disponvel para com minha
famlia.

Herriette Morato, orientadora cmplice,


pela

escuta

atenta

intervenes

desalojadoras.

A Zeferino Rocha, orientador cuidadoso,


pelo incentivo, disponibilidade e superviso
dedicada do texto.

Maria Ayres, eterna supervisora,


pela constante crena nas minha possibilidades
pessoais e intelectuais.

A Jesus Vasquez, mestre amigo,


pelo cuidado com que orientou a leitura da
filosofia heideggeriana.

A Lus Claudio Figueiredo, professor atento e disponvel,


pelas orientaes fecundas na qualificao do
projeto,

quando

os

caminhos

ainda

no

estavam bem definidos.

s amigas de jornada, Mrcia Tassinari, Tereza Batista, Edilene, Vera e Zaina,


pela escuta carinhosa e sensvel, sempre
presentes.

Aos meus clientes e estagirios,


pela confiana e inquietaes compartilhadas.

Aos meus colegas de tur ma,


pelos momentos de alegria e desalojamento
que, juntos, vivenciamos, durante todo o
percurso do Mestrado.

Aos professores amigos, lvaro Negromonte, Luza Santos e Simone Bergamo,


pela reviso criteriosa e cuidadosa do texto.

UNICAP, em particular, ao Magnfico Reitor desta Universidade e a Decana


do CTCH,
pela oportunidade e apoio concedidos.

SUMRIO

Apresentao

01

I - Situando o que merece ser interrogado

05

1 Interrogando inquietaes desalojadoras

06

2 Delineando o cenrio do mal-estar contemporneo

16

3 Circunscrevendo o mal-estar na clnica contempornea

27

II Realizando uma Leitura Crtica da Teoria Rogeriana

37

1 A concepo de cincia na Terapia Centrada no Cliente

42

2 Terapia Centrada no Cliente: estudo crtico de alguns construtos

48

tericos
3 A concepo rogeriana de Angstia

54

III Acolhendo o Momento de Transio

62

1 A cincia contempornea e a constituio de seus modos de

65

subjetivao
2 A Angstia para Heidegger

69

3 A Abordagem Centrada na Pessoa

74

IV Re-significando a minha clnica : partindo de uma certeza

86

abalada...

1 Revisitando a minha clnica

89

2 Iniciando um novo percurso : re-significando a minha clnica

96

3 Tecendo algumas consideraes finais no conclusivas...

107

Referncias bibliogrficas

111

Triste de quem vive em casa,


Contente com o seu lar,
Sem que um sonho, no erguer de asa,
Faa at mais rubra a brasa
Da lareira a abandonar!
Triste de quem feliz!
Vive porque a vida dura.
Nada na lama lhe diz
Mais que a lio da raiz
Ter por vida a sepultura.
Eras sobre eras se somem
No tempo que em eras vem.
Ser descontente ser homem.
Que as foras cegas se domem
Pela viso que a alma tem!
E assim, passados os quatro
Tempos do ser que sonhou,
A terra ser theatro
Do dia claro, que no atro
Da erma noite comeou.

Fernando Pessoa

APRESENTAO

O tema deste trabalho j residia inquieto em mim. Difcil foi falar, foi
descrever a experincia que lhe deu origem. Aps percorrer um longo caminho,
cheio de curvas, ficou claro que meu interesse era compreender o mal-estar
contemporneo partindo da minha experincia clnica.

A clnica psicolgica tem apontado, com insistncia, para o sofrimento


do homem contemporneo, vivendo num mundo perturbado e conturbado, em
um momento em que identificamos conjunes, descentramentos, disfunes e
coincidncias na cincia, na economia, na poltica e na cultura. Vivemos, nesta
passagem de sculo, um momento de transio com a radicalizao das
conseqncias da modernidade ao lado de sinais que apontam para a
emergncia de uma nova ordem. O homem contemporneo encontra-se
mergulhado em um universo de eventos que no consegue compreender
plenamente, e que parecem estar fora de seu controle. Vive mudanas
dramticas e abrangentes que apresentam-se, na sua extensionalidade e na
sua intencionalidade, mais profundas do que a maioria das mudanas dos
perodos precedentes.

Enquanto psicloga clnica, vivo tambm este momento de passagem e


questiono se os instrumentos interpretativos da Psicologia possibilitam a
compreenso

desse

processo.

Para

dar

encaminhamento

esses

questionamentos recorro, nessa Dissertao, minha experincia clnica,


utilizando como referncia, para subsidiar a reflexo terica que desenvolvo, a
teoria da Terapia Centrada no Cliente de Carl Rogers .

Caminhando dessa direo, assumo a proposta metodolgica de narrar


minha experincia clnica. Nessa perspectiva, a experincia tomada como

fonte de aprendizagem, na tentativa de possibilitar, desvelar, compreender e


elaborar os dados diversos que foram se desdobrando ao longo da minha
atividade clnica. Durante o percurso, vou confirmando e compreendendo, a
insuficincia de alguns construtos tericos da Terapia Centrada no Cliente para
subsidiar a escuta, a compreenso e a interveno na ao clnica
contempornea.

Tal proposta me conduziu para uma leitura crtica da teoria rogeriana.


importante ressaltar que o objetivo desta leitura no se constitui em um no
reconhecimento da contribuio de Rogers para a Psicologia Clnica e a
Psicoterapia, mas, sim, numa busca de respostas aos conflitos e inquietaes
que vivi e vivo, enquanto supervisora e psicoterapeuta. Inquietaes que foram
se acentuando, medida que fui me aprofundando na teoria da Terapia
Centrada no Cliente, cuja perspectiva parecia-me, muitas vezes, insuficiente
para compreender a dor de existir, vivenciada pelos clientes.

Iniciado o processo de desconstruo do modelo terico que


sustentava minha clnica, percebo a necessidade de caracterizar o momento
atual, no qual se constituem as subjetividades, demandas e perspectivas do
homem contemporneo. Para isso, lano mo de contribuies das cincias
sociais, tentando uma compreenso das transformaes sociais associadas
modernidade, buscando explicitar as conseqncias do seu projeto para o
momento contemporneo. Ancorada por essa compreenso, realizo uma leitura
crtica da trajetria da produo cientfica de Rogers, procurando identificar sua
vinculao com o projeto epistemolgico da modernidade, ao mesmo tempo
que procuro contextualizar o clima cientfico, religioso e poltico no qual foi
formado. Posteriormente, realizo uma anlise crtica dos conceitos de
Tendncia Atualizante e de Angstia, do modo como so formulados na teoria
da Terapia Centrada no Cliente, buscando revelar as implicaes de se ter
esses conceitos como orientadores da prtica teraputica.

Esta proposta parece ser audaciosa. Mas impe-se na premncia de


atender a necessidade da minha realidade como uma profissional inserida no
2

momento contemporneo, vivendo os impasses e desafios que se apresentam


Psicologia Clnica. Situao esta que instiga minha preocupao e aumenta
minhas inquietaes.

Nesse momento do percurso, abordo algumas transformaes que


estamos vivendo e que nos levam para os limiares do contemporneo,
visitando algumas regies conceituais, especialmente da Filosofia, da Fsica e
da Qumica. Regies que, apesar de apresentarem campos de conhecimentos
singulares, apresentam ressonncia entre eles, procurando dar corpo aos
sinais do nosso tempo que marcam, por produzir a sensao de rompimento
das figuras atuais, indicando para a emergncia de novas figuras. Nesse
percurso, ressalto as contribuies de Ilya Prigogine e detenho-me na
perspectiva heideggeriana do existir humano.

Fecundada pelo encontro com a dimenso heideggeriana de angstia e


vivendo um processo de apropriao da metamorfose da cincia indicado por
Prigogine, inicio uma revisita produo rogeriana, agora no mais circunscrita
ao perodo da Terapia Centrada no Cliente. Foco minha ateno para o perodo
da Abordagem Centrada na Pessoa e analiso alguns artigos escritos por
Rogers nessa poca.

No final dessa revisita constato a dificuldade de Rogers para


desvincular-se

da

filosofia

da

conscincia

da

representao,

no

conseguindo incorporar sua noo de subjeti vidade, fenmenos estranhos a


essa orientao. Tais fenmenos, revelados nos fragmentos de falas de alguns
clientes, demandam outra via de acesso que apreenda a condio fundamental
e originria da condio humana. Indico, ento, a angstia, compreendida
numa perspectiva heideggeiana, como essa outra via de acesso, j que a
dimenso rogeriana de angstia se mostrou insuficiente para acolher tais
fenmenos.

No embate desses impasses revisito a minha clnica, trabalhando com


fragmentos de falas de alguns clientes, escolhidos intencionalmente, em funo
da relevncia que apresentavam possvel manifestao da disposio afetiva
3

de angstia. Encontro nessas falas os elementos bsicos que, segundo Rogers


(1977), revelariam e explicariam o sentimento de angstia. Mas, encontro
algo mais. Falam da dor de existir que no se expressa por contedos
precisos. Desvelam a conscincia enquanto existencial que, correspondendo a
voz silenciosa da angstia libertadora, aponta para a finitude .

Finalmente, aponto a Analtica Existencial de Heidegger como uma


contribuio relevante na constituio de uma concepo de homem que possa
acolher o estranho -em-ns, que rompe com a familiaridade do cotidiano. Esse
estranho revelado nas falas de clientes como algo que no pode ser
nomeado, que tudo e nada ao mesmo tempo.

Dessa forma, encaminho-me para uma clnica psicolgica como um


cuidar (Sorge).

Atitude por demais ousada e, talvez, utpica. Mas, sem ela no


avanamos nem encontramos coragem para criticar e re-significar o que, na
maioria das vezes, assumimos como pronto e acabado. Sem essa utopia no
poderia caminhar na direo de construir a minha histria enquanto terapeuta e
supervisora, teorizando e re-significando minha prtica. assumindo este
desafio e, buscando uma compreenso terica mais prxima do fenmeno
clnico, que desenvolvo essa Dissertao.

I - SITUANDO O QUE MERECE SER INTERROGADO

O corpo que atravessa aprende certamente um segundo


mundo, aquele para o qual se dirige, onde se fala outra
lngua. Mas ele se inicia sobretudo num terceiro, pelo
qual transita.
Michel Serres

Este trabalho comeou j h algum tempo. A direo, o tema de


interesse j residia inquieto em mim. Difcil foi falar, foi escrever sobre a
experincia que lhe deu origem. Experincia que advm da minha prtica
clnica, enriquecida pela experincia enquanto supervisora de estgio.

Desde o incio do Mestrado, j no processo de seleo, fazia tentativas


de dizer algo sobre minhas inquietaes, mas o que consegui, naquele
momento, foi escrever sobre A compreenso e o lugar da Abordagem
Centrada na Pessoa no espao cientfico-sociocultural contemporneo. No
projeto, transformado em artigo (Barreto,1999), abordo a crise instalada na
teoria da Terapia Centrada no Cliente, procurando, atravs do resgate da
evoluo da produo rogeriana, identificar as influncias e mudanas que
foram sendo processadas, articulando-as demanda contempornea. Concluo,
acreditando que as mudanas realizadas por Rogers, na dcada de oitenta,
no foram suficientes para sistematizar uma nova fase na teoria da Terapia
Centrada no Cliente, apesar de possibilitar a construo e reformulao de
alguns conceitos tericos, numa tentativa de abranger a proposta cientfica da
contemporaneidade.

Em junho de 1999, momento em que precisava apresentar o projeto de


pesquisa para a comisso de professores do mestrado, percebi que a proposta
inicial no mais me instigava, talvez esgotada no momento em que transformei
o projeto em artigo. provvel que, no momento em que me apropriei do tema,
assumindo publicamente uma leitura pessoal e um posicionamento com
relao teoria da Terapia Centrada na Pessoa, esta etapa do meu processo
5

tenha sido atendida. O que restava? Restava a minha inquietao com relao
prtica clnica neste momento contemporneo. Mas, como iniciar este
percurso crtico partindo da experincia clnica? Como apresentar minhas
inquietaes e dvidas?

Buscando um caminho, retomo minha produo cientfica da dcada de


noventa, procurando encontrar uma direo, algo que possa esboar um
contorno e orientar meu pensar, j que apresenta registros de minha
experincia e tem os germes de minhas inquietaes. Mergulho, ento, na
colcha de retalhos dos meus textos buscando, talvez, um fio condutor.
Trabalhos escritos para serem apresentados em situaes especficas:
congressos, palestras, debates, encontros regionais, nacionais e internacionais
da Abordagem Centrada na Pessoa.

1 - Interrogando inquietaes desalojadoras

Percebo que h uma ordem implcita na minha produo, que retrata um


processo em movimento, que se organiza e se desorganiza conforme o foco,
como um caleidoscpio. Neste momento, sinto-me seduzida pela questo do
tempo, seduo que vivida intensamente atravs dos poemas de Jorge Lus
Borges, principalmente quando na Nova Refutao do Tempo indica:

Negar a sucesso temporal, negar o eu, negar o universo


astronmico so desesperaes aparentes e consolos secretos.
Nosso destino [...] no espantoso, por irreal; espantoso porque
irreversvel e definido. O tempo a substncia de que sou feito. O
tempo o rio que me arrebata, mas eu sou o rio; o tigre que me
destri, mas eu sou o tigre; um fogo que me consome, mas eu sou

o fogo. O mundo desgraadamente real; eu , desgraadamente,


sou Borges. (Borges, 1989:79)

Sob esta inspirao, retomo meus textos e percebo que podem ser
agrupados em quatro momentos.

Primeiro momento:
Abordagem Centrada na Pessoa: Pontos de abertura e viso holstica
da Realidade maro de 1992

Segundo momento:
Evoluo da Terapia Centrada no Cliente maio de 1996
Evoluo das Teorias do Conhecimento: da mitologia fenomenologia
outubro de 1996

Terceiro momento:
Repensando a clnica-escola: da prtica teoria maio de 1997
Repensando a formao do psiclogo setembro de 1997
A clnica escola na perspectiva contempornea setembro de 1997

Quarto momento:
Cincia : da modernidade contemporaneidade outubro de 1997
Ressonncias subjetivas em tempos de violncia agosto de 1998
Abordando a constituio das subjetividades contemporneas numa
perspectiva fenomenolgico-existencial setembro de 1998
A compreenso e o lugar da Abordagem Centrada na Pessoa no espao
cientfico-sociocultural contemporneo outubro de 1998

Todo este caminho est apoiado num fazer crtico enquanto psicloga
clnica e supervisora de estgio, formada segundo os princpios da Abordagem
Centrada na Pessoa A.C.P. Tentando compreender este caminhar, percebo
no primeiro momento, na A.C.P. dos anos oitenta, a constatao de

possibilidades para uma leitura cientfica vinculada perspectiva holstica da


realidade, quando indico que

Rogers evoluiu bastante na maneira de perceber a realidade e


constatamos que sua obra reflete abertura e receptividade para as
novas descobertas da cincia, tendo apresentado, gradativamente,
uma viso holstica, que culmina com a viso evolutiva da
conscincia e o reconhecimento da dimenso transcendental e de
unidade da pessoa com o universo. (Barreto, 1992:91)

Este trabalho j apontava para a preocupao com a maneira como a


realidade percebida e como o conhecimento cientfico foi sendo construdo.
Tal apontamento parece ter me mobilizado para, no segundo momento,
pesquisar e tentar refazer o caminho das teorias do conhecimento, vinculandoas aos sistemas psicolgicos, concentrando a ateno na dimenso evolutiva
da teoria da Terapia Centrada no Cliente. Neste momento, procurava
encontrar, na prpria A.C.P., respostas para as questes com que me
deparava na clnica e para as quais no encontrava respostas, reconhecendo
que Rogers apesar de ter delineado indicadores que apontam para a
necessidade de reformulao na Teoria da Terapia Centrada no Cliente, no os
sistematizou de forma consistente (Barreto, 1999:39).

Acompanhando o percurso indicado pelos meus textos, percebo que,


conforme vou reconhecendo e me apropriando da necessidade de uma leitura
crtica da teoria da Terapia Centrada no Cliente, fico mais tranqila e dirijo
minhas reflexes para repensar o funcionamento da clnica-escola e a
formao do psiclogo, como se este passo fosse necessrio para poder
sistematizar as minhas inquietaes sobre a prtica clnica. Ou ser que foi um
afastamento, uma fuga, j que falar da minha prpria clnica parecia estar
sendo difcil ?

As reflexes iniciadas em torno da formao do psiclogo e do


funcionamento da clnica-escola dirigem minha ateno para as questes
trazidas pelo momento contemporneo, o que motivou a realizao da
pesquisa Caracterizao da clientela e avaliao dos servios prestados
comunidade pela clnica-escola de psicologia da UNICAP1. A anlise
qualitativa dos resultados dessa pesquisa evidencia um sofrimento ou malestar, que parece estar vinculado ao momento contemporneo, indicando a
necessidade de criar condies que suportem o estranhamento das paisagens
que o tempo redesenha no rastro dos acontecimentos(Rolnik, 1994:4). Tais
observaes me levaram a procurar compreender melhor o que chamamos de
momento contemporneo, geralmente vinculado falncia do projeto
civilizatrio moderno, em que nos deparamos com uma sintomatologia singular
que configura um discurso particular, reflexo da produo de uma rede de
saber, de poder e de subjetivao que configura e define o momento atual.

Tal preocupao me levou, inicialmente, para um estudo sobre a


possvel ruptura entre a cincia moderna e a cincia contempornea.
Comeava, ento, a delinear-se um quarto momento na minha produo,
quando voltei minha ateno para o processo de remodelao conceitual nas
cincias, como apresentado por Ilya Prigogine.

Nesse momento, procurei fazer uma retrospectiva da construo dos


conceitos cientficos e dirigi minha ateno para as formulaes apresentadas
por Prigogine(1991 e 1996), que rompe com a noo de tempo cientfico
tradicional, no qual a dimenso humana est imersa na previsibilidade e na
reversibilidade temporal. Nessa perspectiva considerei que, a

metamorfose

do

tempo,

indicada

por

Prigogine,

apresenta o mundo como fruto de uma co-existncia que


em nada pacifica, pois ela tem por efeito um trabalho

____________________
1

Pesquisa desenvolvida na Clinica de Psicologia da Universidade Catlica de Pernambuco, no perodo de 01/09/98 a


30/06/99 em parceria com a Prof Vera Oliveira. Foi realizada com o apoio do Programa de Iniciao Cientfica,
UNICAP- PIBIC com a participao de dois alunos bolsistas do Curso de Psicologia e encontra-se para consulta na
blioteca da UNICAP.

permanente de produo, na qual o homem se modifica,


modifica o outro e ao seu ambiente, num trabalho
permanente de afetao, superando as noes de
neutralidade

reversibilidade

da

cincia

clssica.

(Barreto, 1999:16)

Foi um momento muito frtil em que passei a aprofundar a reflexo


sobre as ressonncias que este momento contemporneo traz constituio
das

subjetividades,

intensificando

experincias

de

desestabilizao

estranhamento, apontando para mudanas do discurso social e do discurso na


clnica.

Preocupada com tais experincias de desestabilizao e estranhamento


que intensificam e do nova forma manifestao da sensao de mal-estar,
inevitvel condio humana, reformulei o projeto inicial do Mestrado e
comecei a produzir em torno da Psicologia Clnica e o sofrimento humano no
final do sculo XX, ttulo do segundo projeto apresentado para a Comisso de
professores, durante o primeiro ano do curso. Este tema permaneceu at o
final de 1999, permeado por tentativas de compreender o momento
contemporneo, referenciadas pela proposta de Heidegger de desconstruo
da tradio ocidental da metafsica. Nesse momento, o contato com a Analtica
Existencial marcante para o meu processo, principalmente o modo como
apresenta a angstia que, por no possuir objeto real nem sada racional
possvel, faz parte da nossa vida, apontando para o nada, espao vazio, no
qual o ser-a pode aparecer, j que se encontra suspenso no nada. Essa
perspectiva aponta para uma dimenso muito mais ampla do que aquela que
respalda a clnica centrada no cliente, direcionada para a manuteno do bemestar e pela prevalncia da razo, na qual a angstia resultado do estado
de incongruncia entre a estrutura do self e a experincia do organismo.
Mobilizada pela dimenso heideggeriana da angstia, percebo

que,

gradativamente, essa perspectiva vai modificando minha escuta clnica e


redirecionando

minhas

intervenes.

Procuro,

ento,

atravs

desses

desdobramentos, orientados por uma leitura fenomenolgica, fundamentada na


compreenso da condio humana como apresentada por Heidegger, apontar
10

possibilidades

para

uma

contextualizao

da

clnica

psicolgica

contempornea.

No incio de 2000, finalmente, aps tal caminho cheio de curvas,


esclareceu-se meu interesse em compreender o mal-estar contemporneo
partindo da experincia clnica. Para isto, tomo como objeto de reflexo terica
a Abordagem Centrada na Pessoa, mais especificamente a teoria da Terapia
Centrada no Cliente, por ser ela a fundamentao da minha formao
enquanto psicoterapeuta e respaldo para minha atuao enquanto supervisora
de estgio. Nessa clareira, deparo-me com algumas bifurcaes no caminho
percorrido, em que questiono se os referenciais tericos, apresentados por
essa teoria, oferecem subsdios que possibilitem compreender as modalidades
de constituio das subjetividades e a experincia de mal-estar no momento
contemporneo. Paralelamente, percebo que a minha clnica j apresenta
modificaes que apontam para uma leitura compreensiva, respaldada por uma
perspectiva fenomenolgica hermenutica heideggeriana. Como apresentar tal
processo? Que mudanas e direes apresenta?

Tentando compreender o caminho at agora percorrido, tornou-se


evidente que os questionamentos apresentados apontavam para tentativas de
respostas a uma possvel insuficincia de alguns construtos tericos da Terapia
Centrada no Cliente para circunscrever o campo do mal-estar contemporneo.
Contudo revelaram-se respostas construdas teoricamente que, partindo do
reconhecimento prvio das limitaes da teoria da Terapia Centrada no Cliente,
no explicitavam nem apontavam a fonte da busca por respostas, isto , no
contemplavam nem amparavam situaes de crise vividas. Pelo contrrio, os
construtos tericos, que antes respaldavam minha prtica, agora pareciam
colocar-me numa camisa de fora. Eis-me no ponto central, o que me deixa
ao mesmo tempo, aliviada e assustada. Afinal, falar da minha prtica, assumir
minhas crises com a A.C.P., depois de tantos anos assumida como referncia
direta, no fcil. mais fcil teorizar, tomando como referencial construes
tericas das cincias ou da Filosofia, ou, ento, a prtica clnica do prprio
Rogers.

11

Neste momento, a explicitao das minhas inquietaes se impe.


Preciso apresentar os rudos que deram origem a essas mesmas inquietaes,
ou seja, a minha experincia clnica abalando minhas convices. Inicial e
timidamente, em alguns atendimentos, comeou a impor-se uma sensao de
mal-estar, ao vislumbrar que minha compreenso sobre os significados da
narrativa trazida pelo cliente estava fundamentada por referencial terico, que
limitava a apreenso dos fenmenos que emergiam, ou poderiam emergir na
relao teraputica. Minha experincia revelava que o olhar e a compreenso
clnica, respaldadas pela teoria da Terapia Centrada no Cliente, dificultavam a
escuta do sofrimento do homem contemporneo, conseqncia provvel do
mal-estar existente na cultura e nas organizaes sociais atuais. Comecei a
distinguir a existncia de certos pontos cegos na teoria da clnica, que
evidenciavam a insuficincia de alguns construtos tericos da Terapia Centrada
no Cliente, no sentido de apreender as novas inscries das subjetividades no
mundo contemporneo. Mas que pontos cegos seriam esses? Afinal, como
so constitudas as subjetividades atualmente?

Primeiramente, tornou-se evidente que a clientela revela uma demanda,


constituda por um contexto sociocultural diferente daquele que respaldou a
construo

terico-cientfica

de

Rogers,

influenciada

pelos

ideais

do

iluminismo, que apostava no progresso da cincia e no conhecimento racional


como condies para resolver o sofrimento humano. O cliente fala de uma
forma de mal-estar que representa o esprit du temps contemporneo, diferente
daquele da cultura americana dos anos quarenta e cinqenta, sustentada por
valores moralistas respaldados pela represso, perodo em que Rogers
estruturou sua proposta para a psicoterapia centrada no cliente. Uma anlise,
ainda que simplista do contexto, j nos permite compreender, em parte, a
insuficincia apontada, reconhecendo que a teoria rogeriana representa uma
construo oriunda de um crivo de condies historicamente determinadas, na
qual a represso era a prtica de controle social mais freqente. Mas de que
mal-estar nos fala o cliente?

O cliente nos fala da experincia de desamparo, de no conseguir se


situar no mundo atual, sentindo-se perdido, sem valores, sem tradies,
12

experienciando situaes de profundo desrespeito e desalojamento, no


conseguindo responder prontamente s solicitaes afetivas, familiares,
sexuais, profissionais e econmicas. Queixa-se da crise no casamento, do
relacionamento com os filhos, da dificuldade em definir limites e de assumir
novos papis, tanto na famlia como na sociedade. No se refere mais fadiga,
mas fala de stress; no se queixa de tdio, mas sente-se angustiado e at
mesmo depressivo; no relata, com freqncia, experincias de medo ou
fobias, mas sente-se em pnico. Utili za, cada vez mais, drogas lcitas e ilcitas
para diminuir sua sensao de vazio, de impotncia diante das solicitaes
externas, frente s quais se sente desamparado e desalojado. Refere-se a
sentimento de culpa e experincia de vazio ao perceber que os valores
religiosos e morais nos quais fora educado, no se apresentam mais teis
para atingir a felicidade e a realizao pessoal. Sofre com a ausncia de
limites e a proliferao de atos transgressores e violentos, constatando que a
tnica do sem limite se manifesta hoje nos comportamentos, nas falas e nas
produes. Refere-se a uma perplexidade diante dos fenmenos sociais,
polticos e econmicos da atualidade, experienciando, com angstia, uma
sensao de banalizao da vida, pois pouca ou nenhuma ateno dada s
crises nas instituies, s mortes decorrentes da violncia, aos conflitos
mundiais. Ouvindo tais falas, pergunto -me: para o que aponta tanto mal-estar?

Essas falas me desalojam, apontando para uma escuta de outra ordem,


j que a escuta garantida pela teoria da Terapia Centrada no Cliente
apresenta -se insuficiente para acolher tais falas. Qual ser, ento, a orientao
da clnica psicolgica hoje?

Abordar este tema desafiante e at mesmo assustador, pela


complexidade e diversidade de elementos e situaes envolvidos. Mas , ao
mesmo tempo, apaixonante, instigante e emergente , j que se impe com to
forte urgncia como possibilidade de compreenso do processo de
subjetivao do homem contemporneo. A clinica psicolgica tem apontado,
com insistncia, para a experincia do homem contemporneo, vivendo num
mundo perturbado e conturbado, numa poca que pode ser considerada de
transio entre o paradigma da cincia moderna e um novo paradigma, de
13

cuja emergncia se vo acumulando sinais (Santos, 1989:11). Sinais que


apontam o deslizamento para atitudes fundamentalistas e niilistas ao lado da
globalizao da economia, propiciando, atravs dos avanos tecnolgicos, uma
aproximao dos universos, intensificando as misturas e pulverizando as
diferenas. Cenrio este que aponta para a diluio da suposta diviso entre
psicologia individual e social, para a abolio entre espao publico e privado,
evidenciando uma situao em que social e individual esto imbricados.

Como conseqncia dessa transio, vivida no momento atual, as


referncias que respaldavam a compreenso do sujeito moderno, ancoradas
pela conscincia e pela racionalidade instrumental, esto sendo questionadas,
bem como as figuras subjetivas concebidas como relativamente estveis, que
respaldavam a construo desse modo de ser. Modo que se apresenta com a
noo de ordem ligada ao equilbrio, onde o sujeito fundamento de sua
prpria existncia : funda sua liberdade e constri sua essncia.

Deparamo-nos, hoje, com contornos subjetivos efmeros, nos quais a


fragilidade das figuras de subjetividade ocupa posio fundamental. Apresentase como fragmentao do espao e, ao mesmo tempo, como contrao do
espao-tempo, no sendo mais apenas uma nova forma de subjetivao, mas
sim a matria prima, por meio da qual outras formas de subjetivao so
constitudas.

Diante

dessa

situao,

como

descrever

mal-estar

contemporneo?

Falar do mal-estar contemporneo leva, diretamente, para a questo da


subjetividade, pois como indica Birman (1999) no se pode falar de mal-estar
sem que se aluda ao sujeito, j que o mal-estar se inscreve no campo da
subjetividade. [...] o mal-estar a matria prima sempre recorrente e
recomeada para a produo do sofrimento nas individualidades.(p.15).
Tendo, portanto, o sofrimento do sujeito contemporneo como pano de fundo,
como tentar desvelar e, at mesmo, traar uma cartografia do mal-estar no
momento contemporneo? Momento esse que apresenta um modelo de
cincia em que identificamos conjunes, descentramentos, disfunes e
14

coincidncias numa dimenso tica e esttica do ser humano e de seus


contextos sociais e culturais. Momento em que o avano das novas tecnologias
comunicacionais e cognitivas produzem efeitos nas estruturas clssicas e
modernas da verdade, do sujeito, da histria e do mundo.

Essa situao representa um dos fenmenos mais perturbadores de


nossa poca, implicando um dar-se conta da reviravolta subjetiva da
realidade, direcionando o foco de interesse dos pensadores contemporneos
para

os

processos

de

constituio

da

subjetividade

os

impasse

experienciados no momento contemporneo. Um ponto indicador dessa


reviravolta a compreenso da constituio da subjetividade fora do mbito
da identidade e da representao, voltada , agora, para a nfase nos mltiplos
processos de subjetivao, engendrados nas dimenses sociais, culturais e
temporais.

Iniciado o processo de compreenso do mal-estar do cliente na clnica e


delineada a desconstruo do modelo que no o sustentava, encaminho
minha interrogao. Torna-se, agora, necessrio caracterizar o momento
contemporneo

no

qual

se

constituem

subjetividades,

demandas

perspectivas. Para isso, lano mo de contribuies das cincias sociais,


tentando uma compreenso das transformaes sociais associadas
modernidade, para delinear uma possvel aproximao com o cenrio deste
final de sculo.

2 - Delineando o cenrio do mal-estar contemporneo

Para delinear este tema to desafiador que aborda as questes


levantadas pelo embate da modernidade/ps-modernidade, optamos por uma
anlise sociolgica na tentativa de compreender as conseqncias das
alteraes econmicas, polticas e culturais da constituio moderna no
momento contemporneo. Como suporte terico para esta tarefa recorremos
15

s idias apresentadas por Zigmunt Bauman e Anthony Giddens, autores


contemporneos que analisam a constituio da modernidade, explicitando as
conseqncias do seu projeto para o momento contemporneo.

No apagar das luzes deste conturbado sculo XX, deparamo-nos com


um momento de transio que traz em seu bojo uma confrontao crtica
racionalidade moderna, representando, desse modo, uma crtica profunda ao
projeto da modernidade. Estamos vivendo um perodo de radicalizao das
conseqncias da modernidade, ao lado de sinais que apontam para a
emergncia de uma nova e diferente ordem nas formas de conhecimento.

O projeto da modernidade encontra-se em crise; o pensamento


contemporneo decreta a morte da subjetividade moderna em qualquer uma
das suas dimenses, ta nto como sujeito universal quanto como indivduo
indiviso e auto-centrado. O momento contemporneo nasce como crtica e
problematiza a maneira de como conhecer e dizer a verdade. Mas como
compreender este momento contemporneo e seus desafios? Em que consiste
a situao atual? Que processos, que elementos tornaram esse fim de sculo
to

conturbado?

Estariam

os

projetos

delineados

pela

modernidade

concludos? Ou, inacabados, apenas estariam acenando para vitrias que


ainda no se realizaram completamente, produzindo algo ainda no muito
claro? A contemporaneidade nos escapa?

Alguns autores argumentam que ainda no vivemos em um mundo psmoderno, reconhecendo que uma possvel nova ordem j esteja a caminho ,
assumindo, desse modo, que estamos no limiar de uma nova era, a qual as
cincias sociais devem responder e que est nos levando para alm da prpria
modernidade (Giddens, 1991:11) . H uma tendncia em reconhecer que o
estado de organizao precedente est chegando a um fim, o que expresso
nas indicaes ps-modernismo, sociedade ps-industrial.

Outras discusses sobre essa questo esto fundamentadas nas


transformaes institucionais que indicam a passagem de um sistema baseado
16

na manufatura de bens sociais, para outro baseado, mais centralmente, nos


meios de comunicao e na informao. Um dos aportes que representa este
enfoque,

apresentado

por

Marcio

DAmaral,

que

entende

por

contemporaneidade: pensar o efeito das novas tecnologias comunicacionais e


cognitivas sobre as estruturas clssicas e modernas da verdade, do sujeito, da
histria e do mundo (DAmaral, 1996:13). Para esse autor, o efeito das novas
tecnologias comunicacionais e cognitivas produz novos desafios e turbulncias
no nosso momento histrico. preciso

lev-las em considerao, pois

representam, tambm, parte do campo de experincias, onde as modalidades


da experincia de si e do mundo se constituem.

Essas questes so, tambm, enfocadas pela Filosofia. Lyotard(1993),


responsvel pela popularizao da noo de ps-modernidade, caracteriza o
momento ps-moderno, enquanto condio cultural, pela incredulidade diante
do metadiscurso filosfico-metafsico nas suas dimenses atemporais e
universalizantes. Enfoca o conflito da cincia com os relatos, considerando,
como caracterstica da ps-modernidade, a evaporao da grand narrative.
Desenvolve, como hiptese de trabalho, o pressuposto de que o saber muda
de estatuto ao mesmo tempo que as sociedades entram na idade dita psindustrial e as culturas na idade dita ps-moderna (Lyotard, 1993:5). Segundo
esse autor, o saber cientfico apresenta-se como uma espcie de discurso
afetado pela incidncia das informaes tecnolgicas. Dessa forma,

perspectiva ps-moderna estaria vinculada a uma pluralidade de reivindicaes


heterogneas de conhecimento, no concedendo, assim, a primazia cincia.

Segundo Giddens(1991), a desorientao, que acomete o sujeito


contemporneo, decorre do fato de termos sido apanhados em um universo de
eventos que no compreendemos plenamente, e que parecem em grande
parte estar fora do nosso controle (p.12). Sugere que, para resolver essa
questo, no basta criar novos termos, como ps-modernidade, mas, sim,
compreender melhor a natureza da prpria modernidade. Esta tem sido
insuficientemente abrangida pelas cincias sociais, indicando que estamos
vivendo um momento de radicalizao das conseqncias da modernidade, ao
lado do contorno de uma nova ordem que ps-moderna.
17

Diante de tal quadro, percebemos que h um acordo, em diversas reas


de conhecimento, de que vivemos um momento de transio, no qual os efeitos
da modernidade esto exacerbados. Tais efeitos constituem o solo em que se
situa, historicamente, o tipo de subjetividade que se apresenta e desafia a
clnica psicolgica contempornea. Como nosso interesse tentar identificar
esses desafios e impasses, impe-se conhecer, primeiramente, como eles se
apresentam ao homem contemporneo, a fim de poder circunscrever os novos
cenrios do sofrimento subjetivo. Desse modo, aos poucos vou percebendo
que escutar esse sofrimento impe no somente a necessidade de uma anlise
da modernidade e de um diagnstico de suas conseqncias, como tambm a
caracterizao da emergncia de uma ordem ps-moderna, cujos sinais j se
fazem notar na era atual. Para atingir esse objetivo, as perspectivas levantadas
por uma abordagem sociolgica podem facilitar o entendimento das questes
que nos interessam, pois permitem uma introduo ao estudo da vida social
moderna. No pretendo, com isso, dizer que ser desenvolvido um estudo
detalhado dos modos de vida produzidos pela modernidade, mas apenas
recorrer a algumas de suas explicaes como indicadoras da organizao dos
modos de subjetivao vigentes, a fim de encaminhar a compreenso dos
impasses da minha prtica clnica e da teoria que antes a sustentava

Ao analisar o processo e a natureza da modernidade, Giddens (1991)


enfatiza a necessidade de sublinhar o conjunto de descontinuidades
associadas ao perodo moderno, indicando que os

modos de vida produzidos pela modernidade nos


desvencilham de todos os tipos tradicionais de ordem
social, de uma maneira que no tem precedentes. (...)
Mas as mudanas ocorridas durante os ltimos trs ou
quatro sculos um diminuto perodo de tempo histrico
foram to dramticas e to abrangentes em seu impacto
que dispomos apenas de ajuda limitada de nosso
conhecimento de perodos precedentes de transio na
tentativa de interpret-las. (Giddens,1991:14)
18

Nesse mesmo texto, afirma que as transformaes envolvidas na


modernidade, tanto em sua extensionalidade (atingindo todo o globo), como em
sua intencionalidade (alterando caractersticas da existncia cotidiana), so
mais profundas do que a maioria das mudanas dos perodos precedentes.
Aponta como caractersticas que marcam esta diferena: o ritmo de mudana,
o escopo da mudana e a natureza intrnseca das instituies modernas .
Nas ordens sociais atuais, por conta da tecnologia e das redes de
comunicao, a condio de mudana extremamente rpida, atingindo
diferentes reas do globo que so colocadas virtualmente em interconexo.

Nosso tempo assiste ao surgimento da sociedade da informao,


marcada pela nfase no conhecimento e pela velocidade alucinante das
inovaes tecnolgicas e comunicacionais, gerando uma crescente imbricao
entre realidade virtual e realidade efetiva, cada vez menos diferenciadas pelo
jogo do simulacro social. Vivemos a conjuno da cincia, da tecnologia, da
economia, da biologia e da industria, alm de vermos nascer possibilidades de
manipulao gentica, de prolongamento da vida, que trazem mudanas para a
condio humana.

uma ordem que se apresenta como conseqncia da prpria


modernidade, ao lado de novos indcios de organizao, permeados por sua
vez, por relaes humanas matizadas pelo simulacro virtual da informao.
Essas relaes acontecem em um mundo em que o tempo cronolgico e
existencial passam a sofrer as influncias da virtualidade, o que, ao lado de
outros elementos decorrentes do processo de transio que vivemos, contribui
para que o encontro com o outro torne -se uma possibilidade tendencialmente
remota e que este outro , pouco a pouco, no escute nem a si mesmo.

Tais reflexes nos encaminham para outro aspecto tambm importante,


porm pouco enfatizado e compreendido: o dinamismo da ordem social que
deriva da separao do tempo e do espao. Nas culturas pr-modernas, o
tempo estava vinculado ao lugar sendo, portanto, impreciso e varivel,
19

constituindo a base da vida cotidiana. O advento da modernidade, com a


inveno e difuso do relgio mecnico, arranca o espao do tempo,
possibilitando relaes com outros ausentes, localmente distantes. Possibilita,
tambm, o desenvolvimento de mecanismos de desencaixe, retirando a
atividade social dos contextos localizados, possibilitando a reorganizao de
relaes sociais atravs de grandes distncias, retirando-as de uma condio
de situacionalidade. A desvinculao do tempo e do espao, com a inveno
da escrita, possibilita outros modos de organizar a ao e a experincia. Nas
culturas tradicionais, o modo de organizar a ao e a experincia era atravs
da tradio, que garantia a continuidade do passado, presente e futuro. Nas
culturas orais, alm da tradio, passa a existir outros modos de organizar a
ao, que, com a interveno da escrita, expande o nvel do distanciamento
tempo-espao e cria uma perspectiva de passado, presente e futuro, onde a
apropriao reflexiva do conhecimento pode ser destacada da tradio
designada (Giddens, 1991:44).

Como conseqncia desse processo, as reivindicaes da razo


instrumental substituram as da tradio, passando a oferecer uma sensao
de certeza maior do que a apresentada pelos dogmas da tradio. Essa
sensao

de

certeza,

construda

por

atravs

de

conhecimento

reflexivamente aplicado, foi, segundo Giddens (1991), fruto de uma


interpretao errnea, pois no se pode garantir que qualquer elemento do
conhecimento, constitudo reflexivamente, no ser revisado. Em cincia,
nada certo, e nada pode ser provado, ainda que o empenho cientfico nos
fornea a maior parte da informao digna de confiana sobre o mundo a que
podemos aspirar. No corao do mundo da cincia slida, a modernidade
vagueia livre (Giddens, 1991:46). Embora os iniciadores da modernidade
buscassem certezas, atravs da razo, para substituir os dogmas da tradio,
na realidade, devido circularidade do conhecimento, o que se evidenciou foi a
constituio de princpios revisveis, por circularem dentro e fora do ambiente
que descrevem.

As disjunes, descentramentos, como a ruptura com as concepes


providenciais da Histria e a dissoluo da aceitao de fundamentos devem
20

ser vistos, de acordo com Giddens(1991), como resultantes da autoelucidao do pensamento moderno, conforme os remanescentes da tradio e
das perspectivas providenciais so descartados. Ns no nos deslocamos para
alm da modernidade, porm estamos vivendo precisamente atravs de uma
fase de sua radicalizao(p.57).

Para consubstanciar esse ponto de vista, o autor faz uma anlise


detalhada dos significados que com maior freqncia so atribudos psmodernidade. Indica que a dissoluo do evolucionismo, o desaparecimento
da teleologia histrica, o reconhecimento da reflexibilidade meticulosa,
constitutiva,

junto

com

evaporao

da

posio

privilegiada

do

Ocidente(ibid,p.59) apontam, no para uma nova ordem, mas para a


radicalizao da modernidade que perturbadora e significativa, levando a
um

novo

inquietante

universo

de

experincia.

Considera

que

posicionamento, comumente vinculado ps-modernidade, de falta de


credibilidade nos fundamentos da epistemologia, ao invs de indicar a
superao da modernidade, muito mais significativo se considerado como a
modernidade vindo a entender-se a si mesma (ibid, p.54). Desse modo, a
modernidade estaria vivendo um momento, ao tomar-se a si mesma como foco,
de constituio de um conhecimento explcito, reflexivo, sobre seu prprio
modo de funcionar.

Deparamo-nos, ento, com a problemtica da prpria modernidade que,


ao revelar-se enigmtica em seu cerne, nos deixa como legado perguntas
que no so somente do mbito dos filsofos, socilogos ou psiclogos, mas
que, como fenmenos, filtram-se em ansiedades, cuja presso todos ns
sentimos, e que constituem o cenrio para a emergncia do mal-estar
contemporneo.

O declnio do Ocidente, de acordo com a perspectiva descontinuista


apresentada pelo autor, representa no o resultado da diminuio do impacto
das instituies ocidentais mas, ao contrrio, o resultado de sua disseminao
global, fruto do processo de globalizao poltica, econmica, tecnolgica. A
21

globalizao considerada como uma das conseqncias fundamentais da


modernidade e pode ser definida como

um processo de desenvolvimento desigual que tanto


fragmenta como coordena, introduzindo novas formas de
interdependncia mundial, nas quais, mais uma vez no
h outros. Estas por sua vez, criam novas formas de
risco e perigo ao mesmo tempo que promovem
possibilidades de longo alcance de segurana global..
(Giddens ,1991:174)

Continuando o processo de tentar compreender os efeitos e impasses


da modernidade, ressaltamos a perspectiva de Bauman (1999), quando aponta
para o fato de que o projeto iluminista da modernidade nunca deixou de
produzir autoconhecimento da sociedade moderna mas esse produto racional,
ao invs de cumprir a tarefa da ordem, vai desembocar na contingncia do eu
moderno, da sociedade moderna, pois

o insight da contingncia representa a auto-iluso das


modernas
contingncia
expuseram

cincias

sociais

acreditando
a

universalidade,

que

descrever

particularidade
deram

uma

informaram
a

da

necessidade,

supondo

interpretao

falar

da

tradicional

pretendendo uma verdade extraterritorial e extratemporal,


mostraram indeciso travestida de aparncia, indicaram o
provisrio na condio humana crendo-se portadoras da
certeza do mundo, revelaram a ambivalncia do projeto
humano quando supunham descrever a ordem natural.
(Bauman,1999:244/245)

Tal posicionamento, aponta para o fato de que a clareza e transparncia


ordenadas para a vida humana, que seriam oferecidas pela razo instrumental,
no aconteceram, e nos deparamos hoje com a irremedivel contingncia da
22

existncia humana, com a inevitvel ambivalncia de todas as opes,


identidades e projetos de vida. Parece , ento , que a proposta da modernidade
viveu de uma auto-iluso, no conseguindo apresentar um mundo solidamente
ordenado para ser habitado pelo homem, cuja existncia seria considerada
moderna na medida em que produzida e sustentada pelo projeto,
manipulao, administrao, planejamento (Bauman,1999:15). importante
ressaltar que foi esta auto-iluso, baseada em (falsas)crenas, que sustentou a
estrutura de poder contemplada pela mentalidade moderna ao proclamar a
crena na verdade do prprio conhecimento. Em tal estrutura, a verdade passa
a exercer a funo de uma relao social, constituda numa hierarquia de
unidades de superioridade e inferioridade, exercendo o poder atravs de uma
forma hegemnica de dominao.

Tal reflexo permite uma melhor compreenso do modo de funcionar do


mundo ocidental que, tendo adotado como modelo a civilizao moderna,
passa a exercer o domnio sobre o resto do mundo dissolvendo sua alteridade,
que, por ser considerada como um erro ou como o caos, deveria ser superada
pela verdade que tinha como proposta instalar a ordem. Nessa perspectiva, a
diferena significa desordem e caos e todo o esforo do intelecto moderno
deveria estar voltado para suprimi-la, eliminando tudo o que no pode ser
definido, classificado, ordenado. Como conseqncia dessa prtica moderna,
teramos a intolerncia que, na nsia de anular a ambivalncia, exige a
negao dos direitos e das razes de tudo que no pode ser assimilado a
deslegitimao do outro (Bauman, 1999:16).

Apesar de o projeto da modernidade identificar a ordem como o contrrio


do caos, Bauman(1999) indica que exatamente essa negatividade que
representa a possibilidade da ordem se constituir. Aponta que ambos, ordem e
caos, so irmos gmeos e foram concebidos diante do colapso da ordem
divina do mundo, onde o mundo simplesmente era, sem pensar em como ser.
Diante disso, o momento de compreenso de uma ordem do mundo pode ser
considerado como o nascimento da modernidade, que se constituiu como um
tempo em que se reflete a ordem, criada para restringir o que era natural.

23

Tais argumentaes nos levam a considerar que a existncia humana


passa a ser moderna no momento em que contm a alternativa da ordem e do
caos, apesar de todo o esforo do projeto da modernidade em ordenar o
mundo, em contrapor preciso semntica ambivalncia, transparncia
obscuridade, clareza confuso. exatamente dessa luta que se constitui a
modernidade que, atravs do projeto e do planejamento, busca o controle e a
manipulao da natureza, perseguindo a classificao dos objetos e dos
eventos atravs de praticas de separao. Essas prticas buscam a excelncia
local, especializada, e tm como arcabouo central a oposio, a dicotomia,
criando uma falsa simetria, em que, o poder capaz de fazer diferena
centralizado em um dos plos da oposio. O outro plo apresentado como o
oposto, o exilado, o suprimido, dependendo do primeiro para ser identificado no
seu isolamento. No entanto, o primeiro que detm o poder diferenciador
depende do plo suprimido para poder se auto-afirmar.

Apesar de tentar suprimir o caos, a modernidade precisa dele para poder


instalar a ordem e construir os conceitos que apresenta como representantes
de sua ao e modelo. dessa forma que define doena em oposio sade,
o estrangeiro em oposio ao nativo, o leigo em oposio ao especialista.

Seguindo

essa

argumentao,

Bauman

(1999)

indica

que

ambivalncia seria o refugo da modernidade sendo esta a mais genuna


preocupao e cuidado da era moderna, uma vez que, ao contrrio de outros
inimigos derrotados e escravizados, ela cresce em fora a cada sucesso dos
poderes modernos. Seu prprio fracasso que a atividade ordenadora se
constri como ambivalncia (p.23).

Dessa forma, apesar do projeto da modernidade ter desenvolvido toda


uma luta contra a ambivalncia, por conta da prpria lgica interna do projeto,
esta torna-se a sua principal fonte. Permitindo, assim, com que a diferena
seja, progressivamente, assumida de forma clandestina pela modernidade,
que

ao

continuar

pensando

diferenciao,

que

perpetrava

como

universalizao, concretiza seu processo de auto-iluso.


24

Tal processo gera conseqncias culturais para a constituio das


subjetividades contemporneas, que vivem numa poca de reconciliao com
a ambivalncia num mundo implacavelmente ambguo, fruto da derrota
histrica da grande campanha moderna contra a ambivalncia. Este momento
traz conseqncias prticas para o homem contemporneo, que vivendo num
mundo sem alicerces, depara-se com a contingncia como condio humana.
Tal situao exige uma reflexo das problemticas polticas e morais deste
momento, o qual deve ser assumido tambm pela Psicologia, j que no
espao privilegiado da situao clnica, que este homem desamparado,
assustado, vivendo sob condies de reconhecida contingncia, vem chorar
suas desiluses, vem falar do seu pnico do mundo e dos outros, vem buscar
saber cuidar-se.

Este novo e inquietante universo de experincia compe o campo de


experincias no qual as subjetividades contemporneas so constitudas.
neste solo que se situa, historicamente, o tipo de subjetividade que se
apresenta clinica psicolgica contempornea, que segundo Rolnik(1994)
seria o tipo de subjetividade do homem moderno, que vive este momento de
transio e que se encontraria em estado avanado de eroso. Como, ento,
este homem v o mundo? Como vive o efeito perturbador de se descobrir
vivendo na contingncia quando foi educado para viver na necessidade? Como
experincia este momento de passagem no qual no mais conta com o dogma
da tradio teleolgica nem com a certeza da razo, mas sim com as linhas de
virtualidade de sua experincia ? Como consegue lidar, se que consegue,
com a perda da iluso de completude e da imagem de uma ordem igual ao
equilbrio ?

E ns, enquanto psiclogos clnicos, vivendo tambm a radicalizao da


modernidade, como podemos acolher este momento de passagem ? Nossos
instrumentos interpretativos possibilitam uma compreenso deste processo ?
Como nos situamos diante da instaurao de novas ordens sociais e de uma
nova forma de pensamento que indicam o esgotamento dos discursos
25

universalizantes e apontam para a possibilidade de coexistncia das


problemticas, acolhendo a diferena, a diversidade, a contingncia e a
ambigidade?

Nesse momento surge a necessidade de compreender como, na minha


prtica clnica, tenho acolhido a singularidade dos clientes ao manifestarem as
formas que vivenciam este mal-estar contemporneo. Para isso, escolhi relatar
momentos da minha prtica clnica, resgatando o processo de mudana que foi
ocorrendo e as inquietaes que desencadearam e mantiveram este processo.
Dessa maneira, acredito que estarei delineando o meu percurso na clnica
psicolgica, descobrindo nele o contexto vivenciado com os clientes e
estagirios, bem como os indicadores das mudanas que foram se
processando na minha compreenso e re-significao dessa prtica.

No fcil dar passagem s inquietaes que nos atormentam. Assumilas significa desalojamento, o que bastante ameaador. Mas, assumir esse
desalojamento tambm a condio de possibilidade de novas construes,
de dirigir-me a um outro lugar. Elas j do sinais de que precisam ser
acolhidas, apesar do medo de desestabilizao que provocam. Como, ento,
dar passagem s inquietaes? Como proceder apropriao da experincia
que originou essas inquietaes?

Para tentar dar passagem e assumir as inquietaes provenientes da


minha prtica clnica, voltarei a percorrer o caminho via minha experincia.
Porm, agora, no mais no mbito da construo terica, mas no campo das
vivncias, narrando-as de modo a possibilitar um trabalho de elaborao do
vivido cujo sentido se completa ao ser comunicado.

3 Circunscrevendo o mal-estar na clnica contempornea

26

A proposta de narrar minha experincia clnica oferece-se como


possibilidade de tematizar-se como foco de reflexes na tentativa de produzir
conhecimento. Nesse sentido, parte da experincia como a possibilidade de
ver-se a si mesmo diante da tarefa de navegar pelos mares do diverso, do
plural e do alheio, inventando, contra a linearidade convencional dos modelos
de pesquisa, as articulaes que dem conta de seu trajeto labirntico em torno
do fenmeno (Schmidt, 1990:70). Ancorada nesta proposta metodolgica,
apresentarei uma breve narrativa do percurso da minha experincia como
psicloga clnica, ao mesmo tempo que tentarei compreender as mudanas
que foram acontecendo e que deram origem s inquietaes que mobilizaram
este trabalho.

Nesta perspectiva, a experincia tomada como fonte de aprendizagem,


na tentativa de possibilitar a elaborao dos dados diversos que foram se
desdobrando e sedimentando ao longo da minha prtica clnica e da minha
experincia enquanto supervisora de estgio. Neste sentido, tomar a
experincia como fonte de aprendizagem implica, ainda, a necessidade de
explicitar um sentido de aprendizagem no qual a experincia seja contemplada
(Morato e Schmidt in Morato, 1999:125). Tal posicionamento implica o
reconhecimento dos processos de aprendizagem como possibilidades de
conhecimento e de atribuio de significados para as experincias vividas.

A presente pesquisa, inspirada nesta postura, retrata o percurso da


minha experincia clnica. Em alguns momentos assume o sentido de um
verdadeiro testemunho da minha vida como pesquisadora, terapeuta e
supervisora de estgio. Testemunho cujos sentidos procuro compreender a
partir da reflexo sobre a matria-prima relatada nos testemunhos-depoimento,
que so tematizados na tentativa de produzir conhecimento.

Inicio, ento, narrando o modo como minha prtica clnica foi sendo
constituda. Iniciada sob a orientao da teoria da Terapia Centrada no Cliente,
foi desenvolvida em consultrio particular, ao lado de outros psiclogos que
27

seguiam a mesma orientao. Rodvamos sempre no mesmo crculo de


pessoas e tnhamos superviso e reunies de estudos com o mesmo
profissional. Durante alguns anos, trabalhei sentindo nesta pertinncia uma
certa tranqilidade e conforto.

Contudo, a partir de um determinado momento, comecei a ficar inquieta,


questionando as aes clnicas (escuta e interveno) fundamentadas na teoria
da Terapia Centrada no Cliente, o que foi gerando desconforto e um
sentimento de insuficincia, apesar de no localizar de onde procediam.
Gradativamente, comecei a dar-me conta do incio de algumas inquietaes no
momento em que o trabalho com alguns clientes parecia no sair do lugar. Por
mais que fizssemos, continuvamos num interminvel crculo de giz. Algo
escapava e nossas falas no deslizavam. Sentindo-me impotente, passei a
questionar as referncias tericas cotidianas que respaldavam minha escuta e
compreenso do processo do cliente. Sem respostas, e atribuindo essa
situao paralisante minha insuficiente compreenso dos pressupostos
tericos em expressiva expanso na comunidade psi, afastei-me do
consultrio. Direcionei minha ateno para as disciplinas que lecionava no
Curso de Psicologia. Neste perodo, participei de diversos grupos de estudos,
de base psicanaltica, buscando encontrar respostas para as questes que no
conseguia responder tendo como base a teoria da Terapia Centrada na
Pessoa. Quem sabe, pensava, outro referencial terico pudesse desemperrar
minha atuao e compreenso. Percebi , ento, que para nada me serviria a
mudana de orientao ( que poderia, sim, ser a posio de sada mais fcil),
sem antes, partindo das minhas inquietaes, inclinar-me para uma
compreenso contextualizada do processo de construo da teoria rogeriana e
de seus seguidores. Decidida a apropriar-me de minhas inquietaes e levar
adiante possveis reflexes, retomei a clnica, iniciando um movimento de
participao intensa nos eventos e encontros da Abordagem Centrada na
Pessoa, buscando encontrar situaes que possibilitassem e dessem
passagem s minhas inquietaes. Na realidade, o que encontrei revelou-se
ambguo: ou uma defesa cega dos princpios rogerianos de forma acrtica e
atemporal, ou questes, perguntas, inquietaes de alguns colegas que
pareciam estar vivendo a mesma situao que eu. Em alguns grupos desses
28

inquietos percebi a tentativa de re-visitar a proposta rogeriana atravs de


leituras filosficas com base na fenomenologia e no existencialismo, proposta
essa que me interessou e qual fiquei vinculada por algum tempo. Naquele
momento, sentindo-me mais confortvel, por tais propostas iniciantes de ir
alm da teoria rogeriana, assumi, na Universidade, a superviso de estgio na
Abordagem Centrada na Pessoa. Esta paz durou pouco. Voltaram as
inquietaes e a mesma velha sensao de que algo no discurso dos clientes
me escapava, sensao essa acentuada pelo desconforto sentido nas
supervises, quando me flagrava articulando a prtica dos alunos com a teoria
da Terapia Centrada no Cliente, numa tentativa de compreenso do processo.
Que processo? Do cliente, do aluno, da relao teraputica, da psicoterapia, da
teoria centrada na pessoa, da superviso, e , acima de todos, o processo das
minhas inquietaes. Por essas articulaes, comecei a encontrar espaos
vazios que, nem mesmo podiam ser preenchidos pelas contribuies que tinha
assimilado de possveis re-leituras da ACP, atravs da fenomenologia e do
existencialismo. Desse modo, abriu-se a urgncia de retomar o caminho de
questionamentos. No me parecia justo para comigo mesma, nem para com
meus clientes e alunos, assumir, mais uma vez, passivamente, as
contribuies de possveis re-leituras. Dispunha, agora, de uma experincia
clnica que precisava ser considerada e legitimada para referendar reflexes
crticas.

Vejo-me , ento, convocada a mergulhar nesta experincia para depois,


e somente depois, retirar-me dela e poder formar idias. Para pensar, preciso
buscar clarear um sonho, um devaneio. Tentar dar-lhe um esboo de contorno.
Primeiros rabiscos. Amorfos. (Morato, 1989:5). difcil comunicar o que estou
querendo dizer. No sei por onde comear. Vai ficando claro que retomar,
refazer, reconhecer o fazer, possibilita a elaborao, a reflexo, a compreenso
do que foi vivido e que, muitas vezes, no foi identificado.

O que estou tentando refletir sobre o meu fazer enquanto terapeuta,


recorrendo para isso s situaes de desconforto provenientes da minha
prtica clnica, ao meu prprio desalojar. Situaes que geram a sensao de
no ter conseguido apreender a significao da demanda do cliente e,
29

conseqentemente,

de

no

ter

conseguido,

atravs

de

intervenes

adequadas, favorecer o processo, funcionando como intercessora2 da


experincia de desalojamento do cliente.

Neste momento, confirmo a experincia vivida por Morato(1989), na


elaborao de sua tese de doutorado, ao indicar que podendo reconhecer-me,
posso expressar-me e compartilhar essa possibilidade com vocs.[...] Ao
resgatar-me tambm me situo. Situando-me, uma nova perspectiva possvel
surge: a minha pertinncia (p.10).

partindo da minha experincia que evidencio mais uma possvel


conseqncia desse processo: o apropriar-me de mim mesma, que possibilita
construes novas e criativas. trabalhando na ressonncia com aquilo que
me afeta que vou poder apropriar-me. Quem sabe, provavelmente, desse
modo, a expresso do que est em transformao na minha experincia clnica
encontrar possibilidade de traduo.

Para isso, inicio uma viagem, no cronolgica, que, como testemunho,


apresenta o meu percurso na clnica psicolgica, agora direcionado para
revelar situaes em que senti que os construtos tericos, apresentados pela
teoria da Terapia Centrada no Cliente, eram insuficientes como escuta,
compreenso e interveno na ao clnica contempornea.

Comeo a viagem, carregando, na bagagem, lentes de viso da


natureza humana expressa na teoria rogeriana. Contudo, ofuscada pela
sensao de limitao de minha escuta e compreenso da condio humana
na experincia clnica, tais lentes acabam revelando-se como saia justa.
Miopia minha ou lente limitada? Ouso encaminhar uma reflexo. Limitao de
viso de natureza humana, to carregada de dicotomia e de essencialismo
que precisa ser revisitada.
_____________________
2
Intercessora um termo utilizado por Suely Rolnik (1995), no texto Subjetividade e Historia , publicado pela
Revista Rua do Ncleo de Desenvolvimento e Criatividade da UNICAMP, em que assumindo a noo introduzida por
Deleuze de intercessor, define-a como algum que funciona como intercedendo a favor do estranho que nos habita.

30

Limitao essa oriunda do reconhecimento da contradio presente no


pensamento de Rogers (1970) que, ao fazer uma analogia da natureza humana
com a natureza animal, ressalta as caractersticas de positividade e
sociabilidade como inerentes ao homem, enquanto a hostilidade e a
destrutividade seriam decorrentes de influncias sociais. Distingue entre o
natural e o social, ao mesmo tempo que reconhece a sociabilidade como valor
implcito ao organismo individual. Como filho legtimo da modernidade, funciona
dentro da lgica do pensamento moderno. Ao defender a polaridade
homem/sociedade, configura mais nitidamente o carter indiviso e centralizador
da sua noo de pessoa, que representa uma tentativa de escapar da
ambigidade e da contingncia da condio humana, atravs de uma
concepo essencialista e naturalista do ser humano. Uma viso teleolgica,
moralmente positiva que, considerando a pessoa como centro, enfatiza um
potencial de desenvolvimento, que lhe inato, de carter intrinsecamente
positivo da natureza humana. Nessa perspectiva, como compreender a clnica
e a funo do terapeuta? Facilitao do processo de expresso da tendncia
atualizante para o desenvolvimento inerente pessoa, atravs de condies
bsicas propiciadas pelo terapeuta na relao com o cliente. Mas, ento, como
compreender sua restrio quando, na prtica clnica, essa perspectiva que
respaldava a minha compreenso do fenmeno clnico, no contemplava
minha experincia de que algo ficava de fora. Algo na comunicao do cliente,
por ser estranho a esse modo de compreenso de constituio da
subjetividade, no tinha passagem. Esse estranhamento, tantas vezes
angustiantemente experienciado, no podia ser compreendido, unicamente,
como resultado do estado de desacordo entre o self e a experincia. A relao
teraputica no podia mais ficar restrita a condies que possibilitassem o
desbloqueio de certos sentimentos. Algo pedia passagem e trnsito,
demandando ser acolhido como prprio da condio humana.

medida que encaminhava tais reflexes, configurava-se que o grau


das lentes tambm estava sendo alterado. Com este outro olhar, minha prtica
Neste texto, faz uma analogia entre intercessor e o analista, cuja tarefa consistiria, basicamente, em se colocar
escuta do estranho, convocando e acolhendo no analisando, o estranho que o habita.

31

revelava transformaes que eu s reconhecia quando da fala de meus


clientes. Em trnsito entre a margem que j no via, mas ainda sem ver a outra
para onde me dirigia, s vezes minha escuta apoiava-se no jeito de ser
tradicionalmente
atendimentos, o

centrado

na

pessoa.

Nesses

momentos,

em

alguns

prprio cliente apontava diferenas na minha atitude,

indicando que, apesar de se sentir compreendido, era atravs do meu outro


novo jeito de ser que ele se sentia mais acolhido, mesmo saindo da sesso
mais angustiado e desestabilizado. Mas que outro novo jeito seria esse?

Chego questo da angstia e constato a mudana que ocorreu na


minha ao enquanto terapeuta. Gradativamente, fui me afastando da
necessidade de resoluo de estado de incongruncia entre a experincia do
cliente e a imagem que tinha de si (self) que, expressa a compreenso do
processo de subjetivao que respaldou a construo da teoria da Terapia
Centrada no Cliente. Essa construo apresenta a leitura de um trabalho
clnico efetivado, por Rogers, no Centro de Aconselhamento da Universidade
de Chicago (1951-1954), assentado na prtica da terapia com clientes
neurticos. Neste momento, Rogers(1970), considera que esta postura
fenomenolgica, apesar de no pretender uma resoluo objetiva dos
problemas apontados pelo cliente, abre para ele

um novo caminho de vida, no qual faz a experincia dos


seus sentimentos de um modo mais profundo e elevado,
num campo mais extenso e dilatado. O indivduo sente-se
nico e mais solitrio, mas tambm, muito mais real, de
tal maneira que suas relaes com os outros perdem o
carter artificial, tornam-se mais profundas, satisfazem
melhor e introduzem a realidade da outra pessoa no seio
da relao. (p.181)

Apesar de confirmar a validade desta experincia, percebo-a restritiva,


no conseguindo abarcar a experincia de estranhamento que passa, ento, a
ser acolhida, por mim, como representando no um momento no processo de
32

mudana, mas como prpria da condio humana. Esta mudana trouxe


conseqncias prticas significativas. Fui podendo acolher a angstia do
cliente como , tambm, a minha prpria angustia. No mais voltava minha
ateno e interveno para a possvel resoluo, pelo cliente, do estado de
incongruncia entre o Self e a experincia, podendo, assim, dar passagem
para a angstia enquanto possibilidade de emergncia do novo. Isto no
significa um culto angstia. Antes delineia outra possibilidade de
compreenso, vinculada outra mesma viso da condio humana, diferente
daquela presente na concepo de pessoa da teoria rogeriana.

Esta outra possibilidade implica o reconhecimento da condio humana


configurada entre um plano de foras ilimitado, infinito, nascente de mltiplas
possibilidades de ser, e a concretizao espacial e temporal dos territrios da
existncia que se apresentam marcados pela dimenso de finitude .

Vai ficando clara a necessidade de uma atitude, diante da condio


humana,

que

permita

acolher

complexidade,

multiplicidade

de

possibilidades que emergem a cada momento e que abrem o dilogo entre


conceitos antagnicos, como ordem e desordem, certeza e incerteza. Neste
contexto, a singularidade e a contingncia humanas so redescobertas e
contempladas. Apesar de aparentemente fcil de ser descrita, essa atitude
difcil de ser vivida. Fomos educados, o cliente e eu, para separar, classificar,
estabelecer uma ordem visvel com vista previso e controle. No fcil se
disponibilizar para uma relao, acolhendo o mltiplo, a singularidade e o
contingencial. No fcil dar passagem para o processo de formao e
desmanchamento das figuras que provocam a vertigem de desestabilizao,
em que preciso ter a coragem de ser o outro que se , a de nascer do
prprio parto, e de largar no cho o corpo antigo (Lispector, 1992:131).

No foi nem est sendo fcil disponibilizar-me e acolher o mltiplo em


mim e no outro. A essa altura, a viagem que iniciei pela trilha da minha
experincia est mais para uma aventura. E aventura desestabiliza, pois
implica abrir-se para o desconhecido desalojador e sem amparo.
33

Desestabilizao,

compreendida

por

ns

como

experincia

de

desamparo que se quer a todo custo superar, mas que a condio de


liberdade do prprio homem. Este homem, desestabilizado, no tem mais
certezas, sem ancoragem em noes que indiquem sua essncia, vive
arrebatado pelo mar revolto de um devir constante, onde os acontecimentos
ocorrem. Estamos diante de uma dessencializao da noo de sujeito, o que
no significa a negao do sujeito, mas sim a superao de um modo de ser j
dado; assumindo, agora, a indissociabilidade inconcilivel entre dentro e fora,
uma Curva de Mobius; o que faz da subjetividade um estranho, um sempre
outro, um si e um no si ao mesmo tempo (Rolnik, 1997).

Incontornveis, as experincias de desestabilizao e estranhamento


que acentuam a sensao de mal-estar, inevitvel condio humana,
impem-se a cada um de ns. Acentuam-se pela situao de transio que se
apresenta no momento contemporneo. Situao em que coabitam; o homem
moderno, que apesar de moribundo ainda resiste e apela para o script j dado
para gerar sua existncia, e o homem contemporneo, que tenta abrir-se para
o que lhe aponta aquele seu estranho, que o habita e do qual sabe sem saber,
por ainda ser apenas penumbra. Esse estranho, em seu ser, habita a dimenso
invisvel, gerando seu prprio devir, como tecelo que executa sua tarefa,
inventando novos modos de existncia, nos quais ele mesmo reinventado.

esse homem/cliente dividido que chega ao consultrio, chorando suas


iluses, vislumbrando novas possibilidades de existncia das quais no
consegue, ainda, apropriar-se. Esse homem sofre, sente -se em pnico, pois o
script conhecido no mais responde s situaes contingenciais com as quais
se depara. E eu, homem/psiclogo, tambm desalojada e chorando a perda
das certezas de velhos sistemas tericos acolho este homem. Ambos nos
abrimos para uma viagem/aventura conjunta , num mar revolto, procurando
encontrar, nas nossas velhas crenas, a direo a ser seguida. Triste engano,
pois na maioria das vezes, os mapas antigos apresentam um contorno dos
continentes, mas no indicam possveis rochedos, novas rotas martimas,
34

possvel

presena

de

icebergs

que

podem

fazer

naufragar

nossas

embarcaes. Precisamos apropriar-nos das novas indicaes, assumindo


voluntariamente o desligamento da iluso da permanncia e da estabilidade
das rotas conhecidas, para que possamos construir novas possibilidades de
viver e de criar.

assim que me sinto. A teoria da Terapia Centrada no Cliente como


um mapa antigo que delineia uma rota de ao, mas que precisa ser revisto.
Necessidade de reviso, talvez, j delineada pelo prprio Rogers que, ao
transferir-se para a Califrnia em 1964, onde criou o Center for Studies of The
Person, onde, dirigindo seu interesse para as possibilidades desta orientao
em contextos sociais, deixou, segundo Cury (1993), os rumos da Terapia
Centrada no Cliente queles que o haviam acompanhado at ento (p. 56).
Esta posio me instiga e me mobiliza para a tarefa de tentar explicitar as
novas rotas que fui traando a partir da minha experincia clnica, que,
sutilmente, vo-se desvelando, indicando a necessidade de apropriao.

assim que me sinto, tambm, com meus clientes, escutando sua dor
por ter que largar no cho o corpo antigo e o seu esforo em tecer uma nova
rota lutando para no sucumbir ao medo do estrangeiro. com esse prprio
que se estranha, que trabalho na clnica. Para isso, preciso de uma
compreenso da condio humana que me possibilite acolher o morrer a cada
dia, que me viabilize um debruar-me para o que no humano beira o inumano,
para questes to dilacerantes de nosso modo de ser humano contemporneo.

desse modo que minha experincia na clnica aponta para a


necessidade de questionar o modo como a teoria rogeriana compreende a
condio humana. A descrio da minha experincia clnica constitui-se numa
tentativa de explicitar a inquietao pela insuficincia que esta compreenso,
expressa na teoria da terapia rogeriana, revela. Revisitada a minha
experincia, torna-se necessrio, agora, fazer uma leitura crtica da proposta
epistemolgica de Rogers e da elaborao de alguns de seus construtos
tericos bsicos. a tarefa que encaminho no prximo captulo, onde tentarei
35

efetivar esta leitura crtica, considerando e contextualizando o percurso terico


que Rogers percorreu.

II REALIZANDO UMA LEITURA CRTICA DA TEORIA


ROGERIANA

S poderia haver um encontro de seus mistrios se um


se entregasse ao outro: a entrega de dois mundos
incognoscveis feita com a confiana com que se
entregariam duas compreenses.
Clarice Lispector

Neste momento, apresenta -se um ponto crucial, mas tambm orientador


do processo da elaborao deste trabalho, e que pode ser apresentado como a
necessidade de realizar uma leitura crtica da teoria da Terapia Centrada no
Cliente. Como realizar este percurso crtico? Como por em questo a possvel
insuficincia de alguns construtos tericos da Terapia Centrada no Cliente, no
sentido de oferecer subsdios para circunscrever o campo do mal-estar
contemporneo?

Para realizar este percurso crtico, ser refeita a trajetria do trabalho


cientfico de Rogers, procurando identificar sua vinculao com o projeto
epistemolgico da modernidade. Posteriormente, sero discutidos alguns dos
36

construtos tericos da Terapia Centrada no Cliente, tentando mostrar alguns


pontos cegos, que indicam a provvel insuficincia de certos construtos
tericos da proposta rogeriana para uma compreenso do mal-estar
experienciado pelos clientes.

Inicialmente, para situar o percurso terico de Rogers, sero


apresentadas algumas caractersticas do conhecimento na modernidade, o
qual, diferentemente do saber aristotlico e medieval, apresenta uma viso de
mundo em que a razo ocupa o lugar central. o momento ureo da afirmao
da conscincia e de suas representaes, levando a uma centralizao na
razo instrumental, separando natureza e cultura, atribuindo cultura algo de
humano e natureza algo de no-humano. Essa polarizao sujeito/sociedade
e natureza foi sendo absorvida pela filosofia do sculo XVIII que, com a
perspectiva kantiana, defende a separao total entre as coisas-em-si e o
sujeito transcendental. Para Latour(1994), o kantismo confirma a Constituio
moderna, torna os dois plos constitucionais incomparveis, ao mesmo tempo
que deixa visvel o trabalho das mediaes, reconhecidas como intermedirios
que deslocam as formas puras j que, o conhecimento s possvel no ponto
mediano, o ponto dos fenmenos, atravs de uma aplicao das formas puras,
as das coisa-em-si e as do sujeito (p.56). Os hbridos, neste sentido, so
reconhecidos,

mas

apenas

como

mistura

das

formas

puras,

como

intermedirios.

Entre as grandes correntes modernas, representantes desta estratgia,


Latour (1994) situa a Fenomenologia que, tentando abandonar essa posio de
polaridade entre, de um lado a conscincia pura e do outro o objeto, coloca-se
no meio. Tenta atravs da noo de intencionalidade transformar a
Separao (Kant) e a Contradio (Hegel) em Tenso Insupervel entre
sujeito e objeto. Para o referido autor, os fenomenlogos, ao no atriburem
nenhuma essncia ao sujeito puro nem ao objeto puro, acreditam ter superado
Kant e Hegel e aspiram a um posicionamento mediano, sem que a mediao
esteja ligada aos dois plos. No entanto, para Latour (1994), o que fazem
desenhar um trao entre plos reduzidos a quase nada. Modernizadores

37

inquietos, podem apenas estender a conscincia de alguma coisa que


somente uma fina passarela sobre o abismo que aumenta aos poucos (p.58).

Os grandes movimentos filosficos da modernidade tentaram, atravs da


separao, da contradio e da tenso insupervel, lidar com a polaridade
sujeito/sociedade e natureza indicando que no h medida comum entre o
mundo dos sujeitos e dos objetos, mas anulavam esta distncia ao praticarem
a hibridao, medindo, por exemplo, humanos e coisas em conjunto com as
mesmas medidas.

Gradativamente,

as

leis

universais

naturais

os

sistemas

representacionais sociopolticos, da Constituio moderna, no mais podiam


absorver a proliferao dos hbridos, apontando para um terceiro estado que
no era mais representado pela ordem dos objetos ou pela ordem dos sujeitos.
Segundo Latour(1994) tal proliferao aponta para o seguinte diagnstico: o
crescimento dos quase-objetos saturou o quadro constitucional dos modernos
(p.55),o que exige uma nova constituio que possa acolher os hbridos,
nomeando-os, possibilitando a compreenso do sucesso e do fracasso dos
modernos.

No

momento,

tentaremos

acompanhar

esta

estratgia

da

Constituio moderna na constituio da Psicologia e da teoria da Terapia


Centrada no Cliente, representante fidedigna dessa constituio.

Na Psicologia, essa polarizao pode ser observada na constituio das


Matrizes do Pensamento Psicolgico apresentada por Figueiredo (1996). As
Matrizes Cientificistas desconhecem a singularidade subjetiva do indivduo,
assumindo predominantemente, o modelo cientfico de cincia. Acreditam que
exista algo que pode ser pensado como verdade, falam de evidncias, testes,
provas e demonstraes. Defendem um realismo ontolgico, com a crena de
que existe uma realidade independente do sujeito que a conhece e confirmam
a predominncia do mtodo das cincias naturais, buscando a ordem natural e
comportamental dos fenmenos psicolgicos.

38

No outro plo, teramos as Matrizes Romnticas e Ps-romnticas, que


reconhecem e sublinham a especificidade do sujeito, reivindicando a
independncia da Psicologia diante das demais cincias, procurando novos
cnones cientficos que a legitimem, crescendo sem a segurana que as
Matrizes Cientificistas ostentavam. Esto direcionadas para o esclarecimento
da lgica, da trama conceitual, procurando entender como os conceitos de uma
teoria se interligam. Preocupam-se com a retrica dos saberes, em que a
organizao dos argumentos e as linguagens metafricas tm peculiaridades
diferentes, de acordo com cada abordagem, criando um estilo que caracteriza
cada escola, fazendo parte do conhecimento produzido. Desenvolvem um
conhecimento que busca o esclarecimento das articulaes entre os processos
cognitivos e as outras dimenses das prticas sociais.

O modo como as matrizes do conhecimento psicolgico so construdas


reflete a forma de construo do conhecimento na modernidade, evidenciando
algumas caractersticas da relao sujeito-objeto do conhecimento que
merecem ser comentadas, visando subsidiar uma melhor compreenso da
proposta epistemolgica rogeriana. Na perspectiva moderna, o conhecimento
s se consuma na forma de conceitos, expressos numa linguagem objetiva,
cuja representao estaria totalmente adequada ao objeto enquanto percebido,
significando, em ltima anlise, a captura do real, e que seria representado na
forma de teoria. Para que o conhecimento da realidade represente o real,
necessria a disciplina do mtodo, que faz uma ascese, expurgando tudo o que
impede o contato direto, atingindo um modo de funcionar transcendental,
submetido a uma lgica rigorosa que privilegia a linguagem neutra, a
eliminao dos afetos e o aumento da razo. Em relao ao sujeito do
conhecimento, essa atitude teria, como conseqncia, o sujeito epistmico, que
deveria estar desligado do seu ser-no-mundo, no qual o sujeito emprico,
adotando as orientaes do mtodo, assumiria uma forma de funcionar
transcendental, na qual o mundo criado a partir de si mesmo, eliminando a
dimenso relacional, a dimenso subjetiva do sujeito.

Uma verdade fundada nessa perspectiva teria um carter acumulativo,


uma vez que todo conhecimento deve partir de fatos observveis, registrados
39

por uma linguagem (observvel) instrumental, submetido a uma lgica indutiva,


criando leis gerais, universais, dentro de uma dimenso de reversibilidade.

Esse projeto dominou o conhecimento at meados do sculo XX, e


trouxe problemas srios para a Psicologia, que precisava encontrar um lugar
nessa proposta. De incio, a nfase positivista foi absorvida pela Psicologia
Behaviorista e pela Psicologia Experimental, que so as que mais se
aproximam desse ideal de cincia. As outras abordagens psicolgicas,
principalmente as provenientes da clnica, ficaram sem lugar e sem condies
de serem confirmadas por este modelo epistemolgico, apresentado por
Figueiredo (1995), como uma epistemologia forte, que se caracteriza por ser
normativa e judicativa, por defender a verdade como correspondncia entre o
pensamento e a realidade.

Psicologia

Clnica

no

podia

enquadrar-se

no

modelo

das

epistemologias fortes, no qual o recurso epistemolgico no consegue dar


conta dos desafios elaborados pelos saberes psicolgicos, pois, segundo
Figueiredo, o campo prprio das psicologias o que, do ponto de vista
epistemolgico, teria o estatuto de dejeto do expurgo operado pelo mtodo no
processo de constituio de um sujeito purificado (1995:23).

Por outro lado, as epistemologias fracas, apesar de permitirem elucidar


as condies de possibilidade de constituio das diferentes teorias, atravs da
elucidao

dos

seus

pressupostos

implcitos,

no

apresentam

uma

compreenso suficiente da rea de conhecimento da Psicologia nem justificam,


racionalmente, as opes tericas e prticas. No permitem, em ltima anlise,
conduzir a escolhas nem a justificativas racionais a posteriori (Figueiredo,
1995:24).

dentro desse clima epistemolgico que Rogers constri sua proposta


terica da Terapia Centrada no Cliente. Aliado ao fato de ser um representante
legtimo da tradio americana atada s convices morais e religiosas rgidas,

40

ele direciona sua elaborao cientfica para um sistema terico fortemente


influenciado pelo ponto de vista positivista.

Esta orientao, ao lado da experincia que desenvolve enquanto


terapeuta, revela a ambigidade, vivida por ele, quanto ao fato de manter-se
fiel objetividade cientfica ou procurar desenvolver outros mtodos para
descrever sua experincia como psicoterapeuta. Ao manter-se fiel
constituio moderna de cincia, assume a separao entre natureza e
sociedade, no incorporando a noo de redes extensas, nas quais proliferam
os hbridos, gerados pelas revolues industriais e tecnolgicas e pelos fatos
socializados e humanos que se tornaram mundo natural. Assim, ele no
consegue, na construo de sua teoria da terapia, rejeitar a perspectiva
universalizante e a dimenso de uma racionalidade pura, no assumindo a
noo de universos relativos e a reflexibilidade circular, que apresentam
subsdios para uma aproximao entre interior e exterior. Apesar de vivenciar a
hibridao na prtica clnica, no consegue reconhec-la nem encontrar um
espao para ela na sua teorizao, que permanecia fiel ao processo de
purificao das cincias.

Depois dessa breve contextualizao, ser enfocado o processo de


construo da teoria da Terapia Centrada no Cliente, que, de acordo com Cury
(1993), desenvolveu-se a partir de experincias clnicas, de enunciados de
hipteses provisrias baseadas em prticas, de pesquisas e de inmeras
outras atividades inerentes investigao e explicitao sistemtica do
fenmeno teraputico(p.214).

1 - A concepo de cincia na Terapia Centrada no Cliente

41

Para facilitar uma melhor compreenso da construo terica de Rogers,


torna-se necessria uma anlise da estrutura epistemolgica dos fundamentos
tericos da Terapia Centrada no Cliente, da qual a Psicoterapia Centrada na
Pessoa herdeira.

Ao iniciar esta anlise, fica evidente a preocupao de Rogers com a


comprovao cientfica dos dados observados na prtica clnica. Durante a
dcada de cinqenta, perodo que sistematizou os construtos tericos de sua
proposta teraputica, apresentou um modelo positivista, adequado matriz
cientificista

do

projeto

de

constituio

da

Psicologia

como

cincia

independente, impregnada da noo de verdade cientfica, vigente no processo


de construo da cincia moderna, que se caracteriza pelo conhecimento
representacional e se expressa atravs de idias, noes, conceitos e teorias.

Apesar de confirmar a validade do mtodo Positivista, Rogers iniciou,


gradativamente, questionamentos com relao sua utilizao, e s opes
dentro das quais ele praticado, tendo como referncia a sua experincia
como terapeuta e a dimenso mltipla, complexa e paradoxal do processo
teraputico. A cincia no , em si mesma, questionada por ele, mas seu uso
e, posteriormente, seu significado. Rogers prope, nesse momento, no outro
tipo de cincia, mas outro uso, outro significado e outros problemas, a partir de
outras escolhas prvias, que apesar de identificar, no consegue incorporar ao
modelo de cincia positivista vigente. No prope uma ruptura com esse
modelo, chegando, ento, a uma atitude de conciliao, em que reconhece a
dimenso subjetiva da produo cientfica. Foi nessa linha que, na fase da
Terapia Centrada no Cliente (1950), ele desenvolveu suas pesquisas na
tentativa de comprovar cientificamente, pelo mtodo reconhecido na poca, a
validade de sua proposta teraputica. Prope que a cincia vise ao humano,
enfatizando objetivos processuais, a dimenso subjetiva da escolha e,
conseqentemente, a produo cientfica, mas continua valorizando o mtodo
cientfico de orientao positivista, pois acredita que s atravs dele possvel
tornar respeitvel o conhecimento produzido pela Psicologia.

42

Entre as tradies cientficas com que Rogers se familiarizou durante sua


formao de pesquisador e psiclogo, encontramos, de um lado, uma
perspectiva terica vinculada ao funcionalismo biolgico com uma dimenso
positivista e naturalista e, de outro, sua experincia, enquanto terapeuta,
associada influncia posterior do existencialismo de Kierkgaard e da relao
dialgica proposta por Buber. Fica evidente, na sua produo terica, o conflito
que vivenciou entre dois paradigmas do saber psicolgico. So eles: o
positivismo cientfico e a abordagem fenomenolgico-existencial. Esse conflito
fica claro quando indica:

Uma viso retrospectiva leva-me a reconhecer a origem


do conflito. Tratava-se de uma oposio entre o
positivismo lgico em que eu fora educado e pelo qual
tinha profundo respeito e, um pensamento existencial,
orientado subjetivamente, que crescia dentro de mim
porque

parecia

adequar-se

perfeitamente

minha

experincia teraputica. ( Rogers, 1970:179)

Os termos do conflito so, portanto, o positivismo lgico e o pensamento


existencial orientado subjetivamente. Puente (1973), constata esse conflito
entre o objetivo e o subjetivo vivido por Rogers, como tambm as suas
tentativas de encontrar-lhe uma soluo. Indica que, nesse processo de
encontrar uma conciliao, no elimina uma dessas duas posies, mas servese delas, de um modo pessoal, para apresentar suas experincias. Para o
autor, a subjetividade e a objetividade constituem os elementos fundamentais
da orientao rogeriana, exercendo influncia e complementaridade recprocas.

A dimenso da subjetividade, com toda sua carga de arbtrio e


instabilidade, era considerada, por Rogers, como obstculo epistemolgico na
construo de uma teoria cientfica, que desse conta da prtica clnica. Essa
contradio foi resumida e resolvida por ele da seguinte forma:

43

Reconhecemos que o comportamento, quando analisado


cientificamente, seguramente melhor compreendido
numa

perspectiva

determinista.

essa

grande

caracterstica da cincia. Mas a opo responsvel e


pessoal, que o elemento essencial no fato de ser
pessoa, que a experincia suprema em psicoterapia,
enfim, que existe de uma maneira prvia a toda
investigao cientfica, tambm uma caracterstica
extremamente importante na nossa vida. O fato de estes
dois

elementos

importantes

da

nossa

experincia

parecerem estar em contradio, assume talvez o mesmo


significado que a contradio entre a teoria ondulatria e
a teoria crepuscular da luz; possvel demonstrar a
verdade de cada uma das teorias e elas no deixam de
ser por isso incompatvei. (Rogers, 1970:330)

Esse posicionamento evidencia o projeto autocontraditrio de construo


da sua teoria da terapia. Quando assume uma atividade de pesquisa e de
teorizao, segue uma metodologia cientificista positivista, quando assume sua
experincia clnica e sua atividade enquanto psicoterapeuta, apresenta uma
orientao mais vinculada s dimenses ps-romnticas, com nfase no
modelo compreensivo-fenomenolgico. Nestas reflexes fica evidente que
Rogers sofreu a influncia do contexto cientfico e sociocultural da
modernidade na construo da teoria da Terapia Centrada no Cliente, o que
justificaria, em parte, as contradies e limitaes encontradas na sua
produo.

Essa constatao , tambm, apontada por Schmidt (1999) que,


procurando esclarecer o posicionamento de Rogers entre os paradigmas do
positivismo e da fenomenologia, faz uma anlise do texto Pessoa ou cincia?
Um problema filosfico, publicado originalmente, em 1961, no livro Tornar-se
Pessoa. Na anlise apresentada pela autora, que procura acompanhar a
trajetria conceitual desenvolvida por Rogers, fica evidente o conflito entre o
positivismo lgico e o pensamento existencial orientado subjetivamente, na
44

produo rogeriana. Para Schmidt (1999), as exigncias de objetividade


direcionam o investigador para o positivismo, e a experincia teraputica
abraa o pensamento existencial que abre a subjetividade, sem, contudo,
alterar a noo que Rogers retm sobre sua investigao, a qual permanece
positivista (p.107).

Rogers no consegue resolver a dicotomia entre objetivismo e


subjetivismo

e,

na

sua

produo

terica,

sustenta

as

cises

que

fundamentaram o saber cientfico da modernidade. No consegue desvincularse do modelo tradicional de cincia da modernidade, apesar de reconhecer a
dimenso subjetiva da produo cientfica. Como conciliao para essa
situao conflitante na produo do conhecimento, Rogers, segundo Schmidt
(1999), procura estabelecer um dilogo entre os dois protagonistas que o
habitavam. Para a referida autora, Rogers nessa passagem, roa, mais uma
vez, a questo da cincia como uma interpretao do mundo e lhe faltam
elementos para considerar que, enquanto tal, a cincia enseja uma tica, uma
ideologia e um poder que lhe so intrnsecos e no subsidirios
(Schmidt,1999:111).

Esta parece ser a grande questo da produo terica de Rogers que,


por no conseguir desvincular-se do mtodo cientfico positivista, no
consegue considerar suficiente, para um questionamento da cincia, a sua
experincia enquanto terapeuta, apesar desta ter lhe rendido uma elaborao
pessoal e conceitual significativa. Parece que, apesar de no ter conseguido
superar o modelo de cincia vigente, ficou satisfeito com a conciliao que
conseguiu realizar, mantendo as cises que, tradicionalmente, sus tentaram e
sustentam a construo do saber cientfico. Isso fica evidente quando afirma :

porque reconheo um valor e uma satisfao nas


relaes humanas que entro numa relao chamada
teraputica, onde os sentimentos e o conhecimento se
fundem numa experincia unitria que vivida em vez de
ser analisada, cuja conscincia no reflexiva e em que
sou mais participante do que observador. Mas porque
45

sinto curiosidade em relao ordenao delicada que


parece existir no universo e nesta relao, posso abstrair
da experincia e consider-la como um observador,
fazendo de mim mesmo e/ou dos outros, objetos dessa
observao. Como observador, devo utilizar todas as
intuies que nascem dessa experincia vivida. Para
evitar enganar-me a mim mesmo como observador, para
conseguir um quadro mais adequado da ordem reinante,
utilizo todos os processos da cincia. (Rogers, 1970:199)

A apreenso da ordenao da experincia unitria, vivida nas relaes


humanas como a fuso de sentimentos e conhecimento, requer uma abstrao
e uma posio de observador, na qual os componentes desta relao so
considerados objetos de observao. Deste modo , Rogers acreditava que
para conseguir um quadro mais adequado da ordem reinante todos os
processos da cincia deveriam ser utilizados.. Essa experincia unitria, de
acordo com Schmidt (1999), compreendida por Rogers, como estados
mentais que poderiam ser submetidos ao estatuto da cincia positivista, que
lhe revelaria as leis, de acordo com o modelo de causalidade linear, nos
moldes de causa-efeito. Este padro foi aplicado para a construo da teoria
da Terapia Centrada no Cliente em que, a partir de certas condies definidas
operacionalmente, aconteceriam mudanas previsveis na personalidade.
Rogers descreveu, reiteradamente, as condies facilitadoras do processo
teraputico mas, segundo Pags (1976) no desenvolveu o aspecto dialtico
de sua teoria que, em seu corao, nos aparece agora como uma rede de
paradoxos que se encadeiam, da mesma forma que ele no ressaltou o papel
fundamental da angstia e da confrontao da angstia (p. 103).

Rogers mantm a ciso instituda pelo positivismo lgico. Apesar de


ensaiar sadas crticas, no deixava de confirmar a eficcia do mtodo
cientfico. Do mesmo modo que descreve e valoriza sua experincia subjetiva,
no conseguindo reconhec-la como cincia, pratica cincia visando ao
controle da eficcia teraputica.

46

Parece evidente que Rogers no consegue desvincular-se da concepo


de modernidade que, segundo Latour(1994), jamais chegou a ser praticada
realmente, j que o dualismo dos modernos no anulou, completamente, a
existncia dos quase-objetos que permaneceram na clandestinidade das
prticas modernas de mediao e purificao

. Diante disso, como

compreender a produo terica de Rogers? Ser que, de alguma forma, no


representa esta situao tpica do modernismo? Apesar de experienciar na
prtica clnica a existncia dos quase-objetos, Rogers no conseguiu lhes dar
passagem, no legitimando sua presena no fenmeno clnico descrito na
teoria da Terapia Centrada no Cliente.

Parece ter construdo uma teoria em que assume o projeto de


purificao crtica, mantendo a separao proposta pelo projeto da
modernidade, entre os dois campos ontologicamente distintos: o da natureza
(objetividade) e o da sociedade (subjetividade). Mantm, na clandestinidade, os
hbridos de natureza e cultura, no reconhecendo, na sua produo terica, o
funcionamento das redes que conectam esses hbridos. Reconhece essas
redes, mas no consegue legitim-las na sua teoria da terapia construda na
dcada de cinqenta.

Parece funcionar de modo fiel ao projeto moderno, pois, ao mesmo


tempo que mantm a ciso entre natureza e cultura, reconhece a existncia
dos hbridos na relao teraputica mas, por no encontrar um lugar para eles
na sua teoria, coloca-os, ento, no campo da subjetividade.

2 Terapia Centrada no Cliente : estudo crtico de alguns


construtos tericos

____________________
3
Para Latour(1994), moderno implica dois conjuntos de prticas totalmente diferentes que, para permanecerem
eficazes, devem permanecer distintas(p.16). O primeiro conjunto cria, por traduo ou mediao, hbridos de
natureza e cultura que so conectados atravs de redes . O segundo conjunto de prticas cria, por purificao ou
crtica, dois campos ontologicamente distintos, o dos humanos e os dos no-humanos. Funcionar de modo moderno
significa aderir ao projeto da purificao crtica, apesar dessa prtica s ser possvel pelo desenvolvimento do processo
de hibridao.

47

Depois de delinear uma anlise da estrutura epistemolgica da produo


rogeriana, passaremos a fazer uma breve leitura crtica do campo da
experincia centrada no cliente, enfatizando, principalmente, a noo de
Tendncia Atualizante e a concepo da natureza humana que traz embutida.

Inicialmente, importante apresentar a concepo rogeriana de


Tendncia Atualizante e suas implicaes na compreenso dos modos de
constituio das subjetividades. Rogers, em 1959, apresentou, numa exposio
que considera a mais completa, a noo de Tendncia Atualizante, como a
hiptese central de sua teoria e que, segundo ele, poderia ser colocada em
poucas palavras

Os indivduos possuem dentro de si vastos recursos para


a autocompreenso e para a modificao de seus
autoconceitos, de suas atitudes e de seu comportamento
autnomo. Esses recursos podem ser ativados se houver
um clima, passvel de definio, de atitudes psicolgicas
facilitadoras. ( Rogers,1983:38)

Um indivduo que vive nesse clima estimulante pode


escolher livremente qualquer direo, mas na verdade
escolhe caminhos construtivos e positivos.(ibid, p.50)

Do ponto de vista prtico, implica que a psicoterapia


consiste simplesmente na liberao de capacidades j
presentes em estado latente. Isto , implica que o cliente
possua, potencialmente, a competncia necessria
resoluo de seus problemas. ( Rogers,1977:193)

48

Essas definies refletem a nfase, dada por Rogers, natureza


subjetiva da experincia individual e nas qualidades auto-atualizadoras e autodirigidas do organismo, representadas pela idia de um potencial inerente
pessoa, que conheceria, a partir de si mesmo, a direo adequada para
avanar no processo de atualizao. Tal posio aponta para a configurao
de

subjetividades

identificadas

com

uma

essncia

substancializada,

caracterizada pela presena central na categoria de sujeito racional, sendo a


liberdade compreendida como autodeterminao de si mesmo. Esse
delineamento fica evidente na seguinte afirmao:

O comportamento do homem extremamente racional,


evoluindo com uma complexidade sutil e ordenada para
os objetivos que seu organismo se esfora por atingir. A
tragdia para muito de ns deriva do facto de as nossas
defesas

nos

impedirem

de

surpreender

essa

racionalidade, de modo que estamos conscientemente a


caminhar numa direo quando organicamente seguimos
outra. (Rogers,1970:173)

Nessa afirmao, Rogers, considerando o horizonte histrico e


antropolgico de sua obra, apresentou uma leitura da subjetividade moderna e
de seus impasses, com uma tica intelectual amparada por certas convices
da cincia moderna, que influenciaram sua construo terica.

Diante de tal reflexo, parece plausvel afirmar que, na construo da


teoria da Terapia Centrada no Cliente, Rogers apresenta uma leitura da
subjetividade que mantm as cises, que sustentaram a construo do saber
cientfico da modernidade. Apresenta a noo de pessoa como ser indiviso,
unitrio, considerando que qualquer pessoa uma ilha no sentido concreto do
termo; a pessoa s pode construir uma ponte para se comunicar com outras
ilhas se primeiramente se dispe a ser ela mesma e se lhe permitido ser ela
mesma (Rogers, 1970:32).

49

Desenvolve sua teoria mantendo a idia de que a pessoa autocentrada, defendendo a primazia da ordem subjetiva, em que a realidade no
um fenmeno objetivo, mas sim subjetivo, formado a partir da percepo
subjetiva que cada pessoa constri. Essa concepo no d maior importncia
situao histrico e sociocultural, representando, muito mais, uma viso
abstrata , com um dentro e um fora bem delimitado.

Segundo Leito (1990), a noo de pessoa na teoria rogeriana se


apresenta como:

Uma pessoa centrada, autnoma, racional, que traz


dentro de si mesma os recursos para o seu prprio
desenvolvimento. Essa pessoa pensada como ser
interiormente livre, subjetivo, absoluto, universal.Trata-se
de

uma

concepo

dicotomizada,

cuja

nfase

essencialista e metafsica, sublinha a interioridade e,


caracteriza a pessoa como indivduo. (p.75)

Assim, a cena, que a teoria da Terapia Centrada no Cliente da dcada


de cinqenta apresenta, a hiper valorizao da pessoa-indivduo, o que limita
a teoria e compromete a prtica. Sua proposta psicologista, que busca um
suposto homem interno, que deveria tornar-se o que j potencialmente,
precisa ser submetida a uma leitura crtica. necessrio rever a viso de
homem, expressa no conceito de Tendncia Atualizante, que mantm a
proposta rogeriana presa a uma perspectiva humanista defendida pela
modernidade e a impede de oferecer subsdios para uma clnica psicolgica,
antenada com o momento contemporneo.

preciso ir alm da dimenso do humanismo, que situa o humano numa


ideologia fechada, com referncia centrada na possibilidade inesgotvel da
essncia humana, que se realiza a si mesmo, deixando fora de cena o no
humano e o inumano do homem. O humano, segundo Latour s pode ser

50

captado e preservado se devolvemos a ele essa outra metade de si mesmo, a


parte das coisas (1994:134). Onde, ento , situar o homem?

Rogers respondeu a essa pergunta situando o homem na sua natureza,


assumindo, desse modo, a posio redutora dos humanistas modernos, que
tentam relacionar a ao humana com determinadas potncias, transformando
o resto do mundo em meros intermedirios, que funcionariam como foras
facilitadoras. A histria e a antropologia humanas so por demasiado diversas
para que seja possvel fechar o homem numa essncia natural. Tambm no
possvel anunciar a morte do homem, dissolvendo-o nos jogos de linguagem,
pois, do mesmo modo que no estamos unicamente, na natureza, tambm no
estamos, unicamente, no discurso.

Diante desse impasse, recorremos novamente a Latour(1994). Este


mostra que:

Se por um lado o humano no possui uma forma estvel,


isso no quer dizer que no tenha nenhuma forma. Se ,
ao invs de o ligarmos a um dos plos da constituio
moderna, ns o aproximamos do meio, ele mesmo se
torna o mediador e o permutador. O humano no um
dos plos da constituio que se oporia aos nohumanos. [...] A escala de valores no consiste em fazer
deslizar a definio do humano ao longo da linha
horizontal que conecta o plo do objeto ao do sujeito, mas
sim em faz-la deslizar ao longo da dimenso vertical que
define o mundo no moderno. Caso seu trabalho de
mediao seja revelado ele se forma humano. Caso
encoberto, iremos falar de inumanidade, ainda que se
trate da conscincia ou da pessoa mora. (p. 135).

Tal perspectiva aponta para uma forma no redutora de humanismo, em


que se entrecruzam, de maneira morfolgica, as perspectivas tecnolgicas,
51

fisiolgicas, teolgicas, sociolgicas e psicolgicas de concepes do homem.


O Humano est no prprio ato de delegao, no passe, no arremesso, na
troca contnua de formas (Latour,1994: 136). Como o humano no pode
manter-se dividido, o humanismo deve ser deslocado da viso

da

modernidade, que o vincula realizao de uma essncia humana. Deve


assumir a recuperao da possibilidade de uma dinmica relacional entre o
humano e o no humano, com a aplicao de diversos conjuntos
interpretativos, preservando as operaes defi nas por cada conjunto,
funcionando como um sistema de redes. Na realidade, mesmo nos momentos
mais imperativos da constituio moderna, a pretensa diviso entre o
conhecimento das coisas e o interesse, o poder e a poltica dos homens,
jamais separou claramente as leis da natureza das convenes sociais.
exatamente a manuteno da tenso entre o trabalho oficial da purificao e o
trabalho oficiosa de mediao que possibilita uma crtica perspectiva de um
humanismo, pensado como ateno essncia do homem, que se realiza a si
mesmo completamente.

Tal tenso mantida possibilita propor um humanismo configurado numa


dinmica relacional entre o humano e o no humano, no dividido entre o
mundo das coisas chamado cincia e tcnica e o dos homens. Para Latour,
a natureza humana consiste no conjunto de seus delegados e de seus
representantes, de suas figuras e de seus mensageiros (1994:136).

Partindo

destas

reflexes,

retomamos

teoria

rogeriana

compreendemos que, ao confirmar a existncia nos organismos de um fluxo


subjacente

de

movimento

em

direo

realizao

construtiva

das

possibilidades que lhe so inerentes (Rogers, 1983:40), apresenta uma


construo condizente com a constituio do humanismo moderno, no qual a
natureza humana tem possibilidades que atualiza, mantendo, assim, a
ciso e o dualismo da mentalidade moderna entre natureza e cultura.

Ao lado dessa perspectiva, a teoria rogeriana apresenta uma


compreenso da angstia como distrbio funcional proveniente do impasse
52

entre as estruturas psquicas e as organizaes sociais. Tal compreenso


revela uma dimenso de causalidade entre os fenmenos, gerando uma
postura de aceitao de uma possvel causa prpria da angstia, que se
apresentaria como fenmeno derivado e no autenticamente constitutivo da
condio humana. Essa atitude dificulta a apreenso da autenticidade e da
originalidade da angstia, enquanto fenmeno tipicamente humano.

3 A concepo rogeriana de angstia

Inicialmente importante abordar a concepo rogeriana de angstia.


Esta noo pode ser apreendida no comentrio, feito por Rogers, do caso Ellen
West, em um Simposium promovido por Rollo May, em 1958. Nesse
comentrio, Rogers(1977), revela a compreenso do que seria o isolamento
fundamental do homem moderno, respaldada por dois elementos bsicos,
presentes na teoria da Terapia Centrada no Cliente:

- o distanciamento do homem em relao a si mesmo, a seu organismo


em vivncia,

- a ausncia de algum relacionamento em que comuniquemos a nossa


experincia real - e portanto o nosso eu real a outra pessoa
(Rogers,1977:92).

Essa experincia de isolamento fundamental do homem moderno


explicada a partir do sentir-se solitrio, que representaria a diviso
potencialmente fatal entre os significados da experincia, apreendidos pela
conscincia, e os significados captados pelo organismo fisiolgico, por conta da
incapacidade do indivduo de se comunicar livremente consigo mesmo
(Rogers, 1977:91). Essa incapacidade teria origem nas primeiras relaes com
pessoas-critrio que, como representantes das organizaes sociais,
poderiam julgar de forma seletiva as experincias que a pessoa teria com
relao a si mesmo, o que daria origem a um modo de funcionamento psquico,
53

direcionado por uma valorao condicional. Tal valorao afastaria a pessoa da


valorao autnoma organsmica, desenvolvendo um estado de desacordo
entre o self e a experincia, no qual, as experincias que estivessem de acordo
com as condies valorativas, introjetadas na estruturao do self, seriam
simbolizadas corretamente pela conscincia, enquanto que, as experincias
que estivessem em desacordo com este processo de valorao, seriam
deformadas ou interceptadas conscincia. Como resultado desse estado
de desacordo, entre o self e a experincia do organismo, teramos um mau
funcionamento psquico, no qual um estado de angstia se apoderaria do
indivduo(Rogers, 1970 : 189). A intensidade da angstia seria proporcional,
amplitude da dimenso do self afetado pela ameaa da possibilidade de
tomada de conscincia das experincias no simbolizadas ou simbolizadas de
forma deformada. Nessa perspectiva, a angstia compreendida como uma
resposta funcional ao estado de desacordo entre o self e a experincia e
tenderia a desaparecer quando o acordo entre esses dois elementos fosse
restabelecido e os impasses fossem removidos.

Para a teoria rogeriana, o processo de reintegrao, que levaria ao


restabelecimento do acordo entre o self e a experincia, ocorreria na presena
de certas condies, que seriam as mesma indicadas para a relao
teraputica (considerao positiva incondicional, autenticidade e empatia). A
ausncia dessas condies, significaria a impossibilidade de comunicao da
nossa experincia real- e portanto nosso eu real- a outra pessoa, indicado,
por Rogers, como o segundo elemento bsico do isolamento fundamental do
homem moderno.

importante ressaltar que a compreenso rogeriana da solido


expressa o centramento na experincia consciente e livre de defesas, que, ao
ser retomada, mediante a presena de condies psicolgicas facilitadoras,
levaria o sujeito a resolver a experincia fundamental de isolamento. Essa
posio fica evidente, quando, ao comentar o caso de Ellen West (1977),
indica:

54

Descobriria que sua prpria experincia, desde que se


abrisse a ela, desde que pudesse cuidadosamente ouvir o
seu significado, forneceria uma orientao construtiva
para seu comportamento. (Rogers,1977:100)

No relacionamento teraputico em que fosse aceita


inteiramente,

poderia

descobrir

que

era

seguro

comunicar-se mais plenamente. Descobriria que no


precisava ser solitria e isolada que outra pessoa
poderia entender e partilhar o significado de sua
experincia. (ibid p.100)

por tal processo, ao meu ver, que o muro de vidro teria


se dissolvido. Ela teria achado a vida mais venturosa,
muitas vezes angustiante (...) Mas ela seria vital e real, e
estaria se relacionando consigo mesma e com os outros.
Teria resolvido para si a grande solido do homem
modern. .(ibid p.100)

Essa compreenso no seria bastante simplista, ingnua e pragmtica? A


angstia de se sentir s pode ser resolvida numa relao que possibilite
retomar o contato consigo mesmo e com o outro? E mais, a angstia
representaria , unicamente , a solido diante da impossibilidade de contato real
consigo

mesmo

com

outro?

Para

compreender

melhor

esse

posicionamento de Rogers torna-se necessrio abordar a sua definio de


angstia. Para ele,

...a angstia um estado de mal-estar ou tenso, cuja


causa o indivduo no conhece. Vista do exterior
corresponde tomada de conscincia latente, pelo
indivduo, do conflito que existe entre o seu eu e a
totalidade da experincia. Quando esta tomada de
conscincia se torna manifesta, a atuao das defesas se
55

torna cada vez mais difcil. A angstia constitui a reao


do organismo sucepo deste estado de desacordo e
ao perigo de tomada de conscincia que exigiria uma
modificao da estrutura do eu. (Rogers, 1977:170)

Esta definio aponta para o fato de Rogers associar a angstia,


unicamente, ao desejo de vida, de desenvolver-se, tendo muito mais uma
conotao

de

reao

do

organismo,

diante

da

ameaa

subliminar

desencadeada pelo estado de desacordo entre estrutura do self (configurao


experiencial composta de percepes relativas ao eu) e a totalidade da
experincia ( tudo o que se passa no organismo e que est disponvel
conscincia). Nessa perspectiva, fica claro que Rogers identifica a vida,
unicamente, com a capacidade de criao, com construo permanente de
uma individualidade distinta das outras, no considerando o carter constitutivo
da angstia nesse processo. Para Pags (1976), essa postura rogeriana
apresenta implicitamente um problema mais profundo, a saber, o das relaes
entre as tendncias construtivas da personalidade e suas tendncias
destrutivas (p179). Para o autor, esse posicionamento resulta do fato de
Rogers apresentar uma concepo de growth, como nico princpio explicativo
da personalidade.

Ao identificar a personalidade com o processo de mudana, ao reduzir o


tema da morte ao simples medo de morrer, vinculado ao desejo de viver,
Rogers poderia estar apresentando os efeitos dos fatores culturais prprios
sociedade americana. Ainda segundo Pags (1976), esses fatores culturais
seriam

representados

pelo

puritanismo,

pela

repulsa

ao

trgico

e,

particularmente, ao tema da morte. Assim o puritanismo extremo de Rogers


chega, talvez, a uma forma evoluda de puritanismo, um puritanismo do vcuo
poder-se-ia dizer, no qual se exprimem as defesas puritanas, no como
proibies ativas, mas como a negao do problema (p.177/178).

A teoria rogeriana expurga o trgico da condio humana, apresentando


uma leitura de subjetividade e de seus impasses na modernidade, influenciada
56

por valores moralistas da cultura americana e pela concepo de cincia


vigente. A leitura proposta pela Terapia Centrada no Cliente parece considerar,
unicamente, a dimenso psicolgica funcional do mal-estar descrito pelos
clientes, reduzindo a contingncia da condio humana a um conjunto de
construtos bem articulados entre si, que representam estados passveis de
serem descritos e previsveis, conforme o modelo da cincia positivista
moderna.

Esta proposta de expulso do trgico, implcita em toda produo terica


rogeriana, reflete o primado de uma tendncia a viver (growth) e a associao
entre o temor de viver e esta tendncia (Pags,1976:181). Por outro lado, na
sua produo terica, est pouco explicitada a dimenso constitutiva da
angstia impossibilitada, talvez, de ser assumida, pela nfase dada s
tendncias positivas da personalidade, assumidas como princpio nico
explicativo do desenvolvimento humano. Esta orientao evidente ao afirmar:

Uma das concepes mais revolucionrias que ocorrem


em nossa experincia clnica a aceitao crescente do
ponto de vista de que o ncleo ntimo da natureza do
homem,

as

camadas

mais

profundas

de

sua

personalidade, a base de sua natureza animal positiva


por natureza, socializada na base, orientada para o
progresso, racional e realista. (Rogers, 1970:90)

Tal leitura busca um suposto homem interno a pessoa que deveria


tornar-se o que j potencialmente, processo possibilitado por atitudes
psicolgicas

facilitadoras.

Mas

ser

que

ofereceria

subsdios

para

compreender o sofrimento enfrentado pelo homem contemporneo, lanado


numa situao permeada por uma multiplicidade de eventos, que no
compreende e que se apresentam, em grande parte, fora de controle?

Para atentar e dar conta de circunscrever o mal-estar contemporneo e


as novas formas de inscrio das subjetividades seria necessrio lanar mo
57

de

outros

questionamentos

sobre

existncia

humana.

Um

desses

questionamentos, que j est presente nas entrelinhas do presente texto, o


posicionamento heideggeriano. Segundo Pompia(1999):

Para Heidegger, o homem antes de tudo e,


fundamentalmente, uma enorme pergunta. E fazer uma
pergunta uma coisa absolutamente espantosa(...) pois
quando ele busca aproximar o homem do espao onde se
gera toda e qualquer pergunta, ele afirma que fazer uma
pergunta configurar uma falta. Por essa propriedade de
fazer buracos, por assim dizer, de criar no-seres, de criar
vazios, o homem diferencia-se radicalmente da totalidade
dos entes existentes at ento. Seria possvel dizer que
essa capacidade do homem de criar vazio nada mais do
que a reproduo da sua condio mais essencial. (p.17)

Considerando essa perspectiva, inevitvel que se questione, que se


configure a falta, que se possa criar vazios, os quais possibilitem a escuta do
mal-estar

contemporneo

das

novas

formas

de

constituio

de

subjetividades. Diante dessa situao, novos questionamentos se impem:


ser que a fenomenologia existencial heideggeriana poderia, atravs de suas
ressonncias, possibilitar o questionamento do quadro de pressupostos da
modernidade e da teoria da Terapia Centrada no Cliente, enquanto projeto
terico-tecnico desenvolvido no interior deste quadro?

Ensaiando j alguns questionamentos, que sero desenvolvidos no


prximo captulo, envolvida pelas ressonncias da perspectiva heideggeriana ,
indicamos que a construo terica da Terapia Centrada no Cliente, parece
no levar, na sua devida considerao, a condio da existncia humana na
qual essenciar-se um processo aberto, impossvel de realizar-se. Tal
processo no pode ser indicado por fases sucessivas do processo teraputico,
atravs do qual o indivduo muda da fixidez para a fluidez, de um ponto situado
perto do plo esttico do contnuo para um ponto situado perto de seu plo em
58

movimento (Rogers, 1970:114). Para Heidegger, a existncia propriamente


humana seria manter-se na tarefa, na abertura ao ser, no ter que ser, como
enfrentamento do fundo sem fundo destitudo de fundamento.

Cuidar de ser, aqui concebido na perspectiva heideggeriana como ser


em relao, abertura ao mundo, ser clareira, em que viver de acordo com a
natureza humana seria viver na impropriedade. Ser si prprio no significa
atualizar o que j , atualizar uma potncia. Ser si prprio significa a cada
momento perspectiva radical de ser possibilidade.

Dentro dessa perspectiva, fica claro que o existir humano nunca se


reduz natureza humana, simples presena entificada do ser, pois esse
existir supe um ser tambm ausente, j que um-ser-para-a-morte, que
acontece independentemente de todos os aspectos e razes, revelada na
angstia diante da possibilidade da impossibilidade, isto , do nada.

Nessa perspectiva, a angstia seria a via de acesso ao nada, pois, ao


se caracterizar por colocar o ser-a diante do nada, possibilita a reconduo
totalidade do ser, afastando-o da superficialidade objetivante do cotidiano.
Atravs da angstia, podemos entrar em contato com esse ser-a, que se
encontra suspenso no nada e que remete falta e incompletude.

A dimenso heiddegeriana de angstia, que ser desenvolvida mais


adiante, parece possibilitar uma melhor aproximao com a experincia de
desamparo, exarcebada pelo momento contemporneo, no qual vivemos, tanto
o sabor de uma era que se finaliza quanto o desamparo por no saber o que
nos aguarda. Apesar dessa situao, a angstia do desamparo no pode
configurar-se, unicamente, como uma reao a um acontecimento eventual,
puramente contingente . A dor do desamparo revela a angstia tpica da
condio humana, reenvia a uma estrutura ontolgica inevitvel ao fenmeno
humano, a este modo particular de ser, marcado pela dor e pela possibilidade
de no-ser. Possibilita, tambm, a descoberta da contingncia e da finitude da

59

existncia, ao mesmo tempo que abre possibilidades para o encontro com a


alteridade. Para Rocha(1999),

o desamparo estrutura um modelo de subjetividade, que


se

define

como

uma

subjetividade

aberta,

em

contraposio ao modelo fechado do tipo identitrio, que


enclausura, narcisicamente, o sujeito dentro de sua autosuficincia, como se ela fosse o seu fundamento autofundante. (p.8)

Entendendo a experincia de desamparo como fazendo parte da


condio humana, aqui compreendida como o modo de ser no incessante e
irreversvel fluir da existncia humana (Rocha,1999:8), ressaltamos a limitao
da perspectiva rogeriana da angstia. Tal perspectiva, parece no apresentar
as mesmas, ou outras, possibilidades para uma compreenso do mal-estar
contemporneo vivido, predominantemente, pela angstia diante das situaes
inevitveis e dilacerantes de desamparo que traz no seu bojo, ressaltando,
unicamente, a dimenso intrapsquica do conflito entre a estrutura do self e a
experincia organsmica.

Tais reflexes nos trazem de volta para o momento contemporneo,


experienciado como passagem, que desmancha paisagens e delineia outras
possibilidades, que ainda guarda resqucios do modo de produzir e de pensar
da modernidade, mas que j comea a apresentar uma outra perspectiva.
Como esse processo vivenciado? Que conseqncias traz para os modos de
constituio das subjetividades e para as formas de manifestao do mal-estar
contemporneo? Que repercusses traz para os sistemas compreensivos e
interventivos da Psicologia?

60

III ACOLHENDO O MOMENTO DE TRANSIO

Como aconteceu de as cincias humanas


ou sociais no falarem jamais sobre o
mundo, como se os grupos permanecessem
suspensos no vazio? Como as cincias
ditas duras deixam os homens de lado? [...]
Como

nossos

principais

saberes

se

perpetuam hemiplgicos? Faz-los aprender


a caminhar com os dois ps, a utilizar as
duas mos, me parece ser um dos deveres
da filosofia: voc sabe, le tier-instruit
designa os corpos completados de canhotos
ditos contrariados; o elogio dos mestios e
das

misturas,

que

causam

horror

aos

filsofos da pureza.
Michel Serres

Neste momento, torna-se necessrio abordar algumas transformaes


que estamos vivendo e que nos levam para os limiares do contemporneo. L
somos convidados a visitar algumas regies conceituais, especialmente da
Filosofia, da Qumica, da Sociologia, da Fsica, da Psicologia e da Poltica.
Regies que, apesar de apresentarem campos de conhecimento singulares,
apresentam ressonncias entre eles. Isso acontece, pois o que mobiliza o
pensamento a necessidade de dar corpo aos sinais do nosso tempo que
marcam, por produzir sensao de rompimento das figuras atuais e indicam a
criao de novas figuras.

61

A contemporaneidade, ento, poderia constituir-se no traado dessas


rupturas, que desassossegam, desestabilizam e exigem o trabalho de pensar,
de interpretar os sinais do nosso tempo. Rupturas de traados e ecloso de
crises, forjadas entre os sculos XIX e XX, que se apresentam como crises das
representaes,

dos

fundamentos,

das

referncias

da

identidade.

Contemporneo seria essa vaga cultura atual que, s vezes, nomeada de


ps-moderna inadequadamente, j que apressado colocar o moderno no
passado. Na realidade, no adianta muito tentar dizer aquilo que j no somos,
mas tentar uma aproximao com aquilo que estamos sendo, ou em via de ir
deixando de ser, nesse processo de transformaes das relaes entre o
humano e o no humano, que caracteriza, por via da intensa velocidade
tecnolgica, as nossas capacidades e possibilidades humanas atuais,
possibilidades contemporneas.

A situao atual apresenta o resultado dos instrumentos que fomos


elaborando para dar conta das relaes entre natureza e sujeito/sociedade
nesta complicada histria da cultura ocidental que, muitas vezes, esteve
ameaada de destruio. Situao em que fomos construindo mecanismos de
controle capazes de dar conta da diferena, da multiplicidade, respaldados por
viso de mundo que, por considerar a diferena como ameaadora e no
suportar o efeito desestabilizador da alteridade, busca a ordem, defende a idia
de subjetividade, baseada numa essncia identitria e procura calar o estranho
que nos habita, fonte de criao e inveno de novas rotas na viagem da vida.
Mas que estranho esse? O que ele traz como novidade? Que novas outras
possibilidades delineia?

Tentando encontrar definies para o que indicamos como estranho,


chegamos, primeiramente, definio popular que, associando estranho com
estrangeiro, considera-o como inimigo ou como algum que por ter vindo de
outro lugar, pode ser mandado de volta, repatriado. Koltai(2000) relaciona
estrangeiro com limite que, situando-se na fronteira do sujeito singular com o
social e poltico, permite o trnsito entre essas duas dimenses. Ressalta que
fronteiras podem ser mais passagens do que barreiras. Considerando o
conceito de estrangeiro como limite entre psicanaltico e poltico, aborda o mal62

estar na civilizao contempornea. Rolnik(1995), utilizando-se dos trabalhos


de Ilya Prigogine, na Fsica, procura compreender as diferentes vises de
mundo apresentadas pela Fsica, vislumbrando, a partir desses estudos,
diferentes concepes de sujeito e de objeto, que implicam diferentes maneiras
de relao com o mundo. Partindo deste estudo, aponta, como conseqncia
do modelo termodinmico, o reconhecimento do caos entendido, inicialmente,
como o avesso da ordem, perturbando, dessa forma, a ordem estvel do
sujeito, que se v como essncia identitria, fruto do modelo metafsico
clssico. Neste ponto, introduz a noo de estranho-em-ns que revelaria as
mudanas nas relaes sujeito e objeto e suas ressonncias no modo de
constituio da subjetividade do homem contemporneo. Define esta noo
como a experincia de ruptura do sentido vigente, tal como vivida pelo suposto
em si identitrio, em torno do qual se organiza o tipo dominante de
subjetividade daquele momento(Rolnik,1995:4). Aponta que esse modo de
constituio ainda est presente atualmente, embora em estado de agonia,
assumindo uma postura racista contra tudo aquilo que no repe o idntico a
si mesmo. No entanto, esse estranho -em-ns seria a possibilidade da
diferena, que passa a ser considerada, pela Fsica contempornea, no mais
como portadora de destruio, mas possibilitando a emergncia de uma nova
ordem mais complexa a qual, atravs da desestabilizao das estruturas
vigentes, permite a formao, indissocivel, de novas estruturas com direes
imprevisveis, sempre longe do equilbrio, na expresso de Prigogine(1996).

Antes de tentar articular a noo de estranho -em-ns, que j vinha


apresentando nos captulos anteriores, como possibilidade para re-significao
da minha prtica clnica, considero importante lanar um breve olhar sobre as
contribuies, que a cincia contempornea trouxe para a compreenso da
noo de mundo e de homem. Noes essas que compem o campo de
experincias

no

contemporneos.

qual
Este

se
breve

constituem
olhar

os

impe-se,

modos

de

subjetivao

principalmente,

para

compreenso da noo de Tendncia Formativa, formulada por Rogers na


dcada de oitenta, discutida no item Revisitando Rogers deste capitulo.

63

1 A cincia contempornea e a constituio dos seus modos de


subjetivao.

As recentes metamorfoses da cincia apontam para a convergncia de


duas culturas, cientfica e humanista, que se interrogam sobre a significao e
conseqncias dos mesmos fenmenos: o devir, a reabilitao do caos, a
desordem organizadora. A cincia determinista clssica vai cedendo lugar para
uma cincia pluralista, passando a respeitar outros questionamentos, outras
culturas, integrando um campo cultural mais vasto, levando as cincias a um
engajamento no processo de remodelao conceitual.

Esse processo leva-nos ao reconhecimento de um Universo com a


simetria rompida, estranho ao ideal de harmonia geomtrica da Fsica
clssica. Esse estranho, presente, tambm, nas especulaes cientficas da
Fsica, da Qumica, da Biologia, revela a constatao de uma revoluo
epistemolgica a qual, ligada s novas teorias cientficas , busca compreender
a inteligibilidade do Universo, atravs da ajuda de instrumentos conceituais
expressos em palavras como desordem organizadora, complexidade e
caos.

Seguindo essa linha de pensamento, ressaltamos as contribuies do


qumico-filsofo Ilya Prigogine (1991), que, levando em considerao a
coerncia dos enfoques conceituais contemporneos, indicou o advento de
uma nova racionalidade cientfica. Essa nova racionalidade reconhece os
limites da cincia clssica, considerada mecanicista, reducionista e, tendendo
linearidade, possibilita a incorporao, pela cincia contempornea, de
elementos aleatrios. Sugere que a redescoberta do conceito de tempo o
elemento de unificao entre cincia, cultura e sociedade. Nesta nova
dimenso de cincia, o conceito de entropia desvinculado da viso
tradicional, na qual era associado perda de energia e desordem numa
dimenso negativa. Passa a assumir uma perspectiva constitutiva, conduzindo
64

tanto ordem como desordem, provocada pela troca de energias, que o


sistema estabelece com o ambiente externo. As flutuaes produzidas, durante
as trocas com o ambiente, levam o sistema para um estado novo, mais
ordenado e complexo que o anterior.

Esse paradoxo est intimamente ligado ao desenvolvimento dos estados


fora de equilbrio, indicando as possibilidades organizadoras da desordem, do
caos e do acaso, nas quais encontramos a teoria das estruturas dissipativas
(Prigogine,1996), que revela a possibilidade de criao da ordem pela
desordem. Tal perspectiva incorpora a dimenso de irreversibilidade do tempo
que, ao lado da dimenso reversvel, pode conduzir ordem, ou desordem,
ocupando, dessa forma, um papel constitutivo na natureza. A Fsica, ao incluir
os conceitos de probabilidade e de irreversibilidade, permite a compreenso da
riqueza da natureza, composta de sistemas desordenados, fora do equilbrio,
trazendo a viso de um mundo composto, essencialmente, por sistemas
instveis, menos previsvel, mais complexo e, conseqentemente, delegando
cincia a possibilidade de apresentar novas formas de relao do homem com
a natureza e, at mesmo, com o Universo. Prigogine introduz o conceito de
ordem por flutuaes, que saudado por Michel Serres como novidade que
prova que o caos entrpico, atravs de nfimas flutuaes/bifurcaes, fonte
de evoluo, de surgimento de novas organizaes complexas(1993:109).

A metamorfose da cincia, indicada por Prigogine, apresenta o mundo


como fruto de uma coexistncia em nada pacfica, pois ela tem como efeito um
trabalho permanente de produo, na qual o homem se modifica, modifica o
outro bem como o seu ambiente, num trabalho contnuo de afetao,
superando as noes de neutralidade e reversibilidade da cincia clssica.
Confirma que os conceitos de probabilidade e irreversibilidade, de ordem e
desordem como tambm a noo de flutuaes de energia levariam a um
estado mais ordenado e complexo que o anterior, incluindo, nessa nova
organizao, a dimenso entrpica.

65

Prigogine - ao considerar que a cincia hoje no mais a cincia


clssica. Os conceitos que fundamentavam a concepo clssica de mundo
encontram, hoje seus limites num processo terico que no hesitamos de
chamar de metamorfose (1991:5) - apresenta o conhecimento cientfico
contemporneo, como temporal e local. Aponta a passagem da velha para a
nova cincia pela incluso do elemento temporal na sua dimenso de
irreversibilidade, considerando o tempo como fluxo do devir, que passa a ser
considerado como pedra angular de toda mudana.

Confrontada por essa metamorfose da cincia, sinto-me no meio, em


pleno momento de passagem entre uma clnica, inicialmente ancorada pela
teoria da Terapia Centrada no Cliente, que no oferece mais sustentao (dada
sua linearidade e previsibilidade) para abordar o momento contemporneo e
uma outra nova clnica que ainda se delineia, mesclada pela multiplicidade e
pela presena das diferenas, dimenses constitutivas do campo de
experincias, do qual emergem as novas formas de subjetivao do homem
contemporneo. Tais formas de subjetivao refletem esse momento de
passagem, de trnsito, to bem apresentado por Michel Serres(1993) ao
indicar que a verdadeira passagem ocorre no meio. Qualquer sentido que o
nado tome, o solo jaz a dezenas ou centenas de metros sob o ventre ou a
quilmetros atrs e na frente. Eis o nadador sozinho. Deve atravessar, para
aprender a solido. Esta se reconhece no desvanecimento das referncias
(p.12).

Em pleno desvanecimento das referncias, retomamos a noo de


estranho-em-ns, esse estrangeiro fonte de inveno de novos rumos, novas
rotas. Como fonte de diferenciao, precisa ser acolhido, assumindo uma
processualidade que lhe intrnseca, vivida como um vir-a-ser constante, que
no pode ter como referncia a idia de completude, de realizao. Essa
situao seria, para Rolnik(1995), a proposta do trabalho analtico, que
consistiria em se colocar escuta do estranho que habita o analisando, para
que este possa assumi-lo, descobrindo que o ameaador no o estranho,
mas os fantasmas que encarnou para se proteger do efeito deferenciador da
alteridade. Portanto,
66

uma vez tendo sido o estranho-em-ns acolhido e


incorporado subjetividade, j serenizada com sua
inelutvel presena, cada um segue seu caminho,
escuta de seu estranho, ou seja escuta das linhas de
virtualidade de seu tempo que se apresentam em sua
existncia, encontrando seus agenciamentos, inventando
canais, suas maneiras de viver - em suma, produzindo
seus

estrangeiros,

neste

seu

heterogentico

nomadismo.(Rolnik, 1995:6)

Tais reflexes levam-nos a vislumbrar que o momento contemporneo,


com todas as modificaes que traz (nas formas de organizao social e
poltica, no modo de construo e legitimao do conhecimento cientfico),
confirma a instalao da crise na viso de mundo e de homem gerados pela
mentalidade moderna. O modo de subjetivao moderno predominante pode
ser representado por um modelo fechado, do tipo identitrio, que considera o
sujeito

como

seu

elemento

autofundante.

Nessa

perspectiva,

as

transformaes irreversveis, trazidas pelo contato com o outro em mim


(estrangeiro-em-ns), ou pelo encontro com um outro (estrangeiro-para-mim),
so percebidas numa relao de oposio ordem identitria, ameaando sua
desintegrao.

Essa experincia de estranhamento reaproxima-nos da condio


propriamente humana, ancorada no incessante e irreversvel fluir da existncia.
Tal situao marca a condio humana com a modalidade de existir na
insegurana, entregue ao inexorvel fluir do tempo, o que nos coloca diante da
finitude.

Na tentativa de acolher o momento de transio, proposta que mobilizou


e conduziu construo deste captulo, objetivando compreender as
inquietaes desalojadoras que narramos no incio desta viagem/aventura,
deparamo-nos com um longo trajeto. Partimos da nossa experincia clnica,
67

visitamos algumas regies conceituais da Sociologia e da Psicologia, tendo


como objeto de reflexo terica, a teoria da Terapia Centrada no Cliente.
Depois, aproximamo-nos da cincia contempornea atravs das contribuies
de Ilya Prigogini na Fsica contempornea. Agora, chegou o momento de
realizarmos uma rpida visita ao conceito hedeggeriano de Angstia, para,
depois, re-visitarmos Rogers, enfocando no mais sua produo das dcadas
de quarenta e cinqenta, mas as da dcada de oitenta, buscando nelas
possveis mudanas no seu percurso terico.

Deste caminhar, passando pela via da experincia e por alguns campos


de conhecimento singulares, pretendemos, atravs das ressonncias entre
eles, procurar compreender os sinais de nosso tempo, numa tentativa de resignificar a experincia clnica que hoje vivenciamos.

2 A angstia para Heidegger.

Iniciamos esta rpida visita ciente de que a Psicologia e a Filosofia so


dois campos do saber com objetivos e mtodos distintos. Tal posicionamento
implica o reconhecimento da inadequao de aplicar os conhecimentos da
Filosofia para uma possvel releitura de sistemas psicolgicos. No esta a
nossa inteno. No pretendemos utilizar a compreenso heideggeriana da
angstia para desenvolver uma reflexo sobre a clnica contempornea. Nossa
proposta, , partindo da dimenso de angstia apresentada por Heidegger,
fecundar nossas prticas e enriquecer nossa capacidade de pensar no tanto
sobre elas como, principalmente, a partir delas(Figueiredo, 1994:44).

Na perspectiva heideggeriana, o existir humano um estar lanado no


mundo, um ter-que-ser , onde o seu modo de ser o da possibilidade e no o
da realizao. O existir humano nunca se reduz a uma simples presena, pois
68

esse existir supe um ser tambm ausente, j que um-ser-para-a-morte, que


acontece independentemente de todos os aspectos e de todas as razes,
revelado na angstia diante da possibilidade, que j sempre minha, de toda
impossibilidade. Possibilidade como estrutura ontolgica da presena, como
modo de ser da presena, excluindo qualquer interpretao ntica de
atualizao de potncia. Em termos heideggerianos, o ser no depende da
essncia que o habita, dimenso caracterstica de uma viso essencialista,
naturalista, em que o ser o duplo do ente. Ser possibilidade significa que o
homem no . Seu modo de ser consiste em estar lanado, descentrado, como
pura possibilidade, como abertura para o ser no horizonte da temporalidade,
excluindo a interpretao ntica em que algo realizado, coisificado ou
substancializado. Portanto a essncia humana, na perspectiva heideggeriana,
consiste em no ter essncia, categorialmente definida.

Essa dimenso do ser indica o mundo como possibilidades, onde o


nada o fundo sem fundo, no representvel, mas que d condies aos
entes de se mostrarem como sendo. No mundo, nem tudo pode ser
representado e explicado. necessrio respeitar reas que devem permanecer
na penumbra, pois so elas que guardam as possibilidades do novo, do por-vir
de certas figuras. Atitude que no foi considerada por certas tendncias
modernas, que tentam revelar, explicar, categorizar, controlar os fenmenos,
atravs de teses que, na realidade, prejudicam a fecundidade ntica dos entes.
Essa atitude, no discurso cientfico, volta-se para o estudo , unicamente, dos
entes, ignorando tudo o que no for ente, esquecendo que a delimitao do
campo de ao, onde estudado o ente, s possvel com o auxlio do nada.
Essa dimenso foi ignorada pela cincia, pois o nada, por no ser
representvel, no pode ser convertido em objeto de estudo, estando ,
portanto, fora do interesse da cincia moderna.

Essa questo exige outra via de acesso ao nada, j que este no pode
ser atingido pelas vias de acesso da cincia moderna, a qual, talvez por no
conseguir acess-lo, ignora-o, desqualificando sua importncia na produo do
conhecimento.

Conhecimento

amarrado

dimenses

metafsicas,

69

constitutivas da Sociedade Ocidental, proposta que Heidegger pretende


desconstruir, aproximando-se de uma proposta ps-metafsica.

Heidegger indica, como via de acesso para o nada, as disposies


afetivas , mais especificamente, a angstia, que se caracteriza por colocar o
ser-a diante do nada. ela que pode reconduzir ao encontro da sua
totalidade enquanto ser, afastando-o da superficialidade objetivante do
cotidiano. A angstia ameaa por no levar a algo concreto e determinado. H
na angstia um sentimento de estranheza, retirando o homem da aparente
segurana e da experincia de bem-estar proveniente de sua fuga decadente
no mundo. Aponta para a abertura do ser-a, espao vazio, no qual, o ser-a
pode aparecer. Atravs da angstia podemos entrar em contato com este sera , que se encontra suspenso no nada, e que remete prpria falta e
incompletude. No entanto, mesmo sendo disposio originria do homem, a
angstia propriamente rara, devido ao predomnio da de-cadncia e da
publicidade (Vasquez, 1999:6).

O ser humano pode aprender a viver projetando-se na direo do


nada, ou agarrando-se a entes que parecem slidos buscando, desta forma,
uma sensao de no experincia do vazio, numa tentativa de fugir ao nada.
Essa atitude leva aos diversos dispositivos do cotidiano, vinculados s atitudes
de consumo e estimulados pela mdia, como tambm est na base das
diversas patologias. Mas a angstia no se deixa eliminar e retorna
apontando, quando conseguimos acolh -la, para a possibilidade de criao
com a emergncia de uma outra fala, j que a fala do cotidiano (o falatrio, a
tagarelice impessoal) construda para representar os entes, no podendo
servir de condutor da mensagem e da experincia desencadeada e contida na
angstia. Continuar vivo supe a capacidade de construo do novo,
permitida pelo desligamento voluntrio da iluso de segurana, representada
pelo mundo dos entes, permitindo ousar viver, assumindo o vazio, como essa
possibilidade de viver e criar. Essa postura de ir adiante de si na direo do
nada leva descoberta deste estranho-em-ns que nos habita e que, s
contatado, atravs do silncio do barulho do cotidiano em momentos de
recolhimento do ser.
70

Para que esse estranho-em-ns aflore, tambm, na produo


cientfica, necessrio acolher o vazio da angstia, assumi-la enquanto
questionamento. preciso experimentar e suportar a desordem conceitual,
ousando ir adiante em ritmo do nada, para que o novo possa emergir, para
que o estranho-em-ns ganhe figura, mas sempre com cuidado de no
aprisionar essa figura como se fosse a verdade. Precisamos sair das malhas
da epistemologia e da metafsica, nas quais a verdade entendida como
adequao, convenincia ou correspondncia entre o pensamento e a
realidade.

nesse ponto que Heidegger contribu com sua genialidade ao


apresentar uma outra possibilidade de conceber a verdade. Trata -se da
verdade como aletheia, que significa desocultao ou desvelamento, e que se
apresenta como processo, supe a abertura do ser-a e permite o mostrar-se
dos entes. A verdade no um estado, mas um acontecimento-apropriao, no
qual nada estabilizado, em que os entes podem figurar-se, desfigurar-se e
refigurar-se, sendo entendida como uma desocultao na qual o fenmeno
acontece. Isso possibilita nome-lo, instituindo um lugar para que exista e
possa ser reconhecido.

Essa noo de verdade oposta noo de verdade elaborada pela


metafsica onto-teolgica, na qual a verdade associada representao,
sendo concebida como correspondncia sujeito-objeto. Na metafsica, a fala
representa, interpreta, um instrumento a servio do conhecimento. A
abordagem heideggeriana revela uma fala que nomeia, que abre espao para a
visibilidade, que liberta o ente do fundo sem fundo, atravs da abertura
promovida pelo ser-a. Esse fundo sem fundo o vazio, possibilidade, a
fonte de onde as coisas podem mostrar-se em figuras. Quando uma figura se
desvela, outras se ocultam, no podemos dispor de todas as figuras ao mesmo
tempo, o que aponta para a disponibilidade de renunciar ao controle sobre as
coisas.

71

A verdade, assim entendida, passa a ser uma questo existencial,


associada com a possibilidade de revelao e de transfigurao. A verdade
supe velamento, desvelamento, simulao, est associada ao caminhar do
ser-no-mundo, que habita a clareira do ser.

Portanto buscar o ser no seria conhec-lo pela anlise metafsica, nem


explic-lo ou interpret-lo pela linguagem tecno-cientfica, desbancando a
pertinncia da correspondncia, da certeza e , tambm, da epistemologia.
Buscar o ser suportar a impotncia e a incidncia, a falta de apoio,
assumindo a angstia com parteira do movimento a caminho do nada,
recolhendo-se nos momentos de silncio, que antecedem fala, na abertura
que existncia, num mundo descoberto como estrutura total de significncia.

Fecundada por este breve encontro com a dimenso heideggeriana de


angstia e vivendo um processo de apropriao da metamorfose da cincia,
continuo a viagem/aventura, agora com novas lentes. Neste momento, inicio
uma revisita produo rogeriana. Quem sabe, por minhas novas lentes,
consiga enxergar delineadores para uma clnica contempornea na proposta
que apresentou na dcada de oitenta, quando parecia j dispor de outras
lentes, diferentes das usadas entre os anos quarenta e cinqenta.

3 A Abordagem Centrada na Pessoa

Partindo da minha experincia clnica, que aponta para a insuficincia da


concepo de natureza humana da teoria da Terapia Centrada no Cliente para
72

a compreenso do mal-estar contemporneo, iniciei um percurso/viagem


crtica, passando por diversas reas do saber. Inicialmente, tentando
compreender o momento atual, para melhor circunscrever o cenrio do malestar contemporneo, lancei mo de contribuies da Sociologia. Num
segundo momento, procurei fazer uma leitura crtica da produo terica de
Rogers, orientao que respaldou minha formao enquanto terapeuta e
supervisora de estgio. Procurei compreender sua proposta epistemolgica e a
forma como construiu a teoria da Terapia Centrada no Cliente, nas dcadas de
quarenta e cinqenta, focando a ateno na sua concepo de condio
humana. Num terceiro momento, o atual, iniciei uma visita s regies
conceituais da Fsica e da Filosofia contemporneas, buscando apreender a
leitura que efetuam dos sinais do nosso tempo, que marcam o rompimento com
as figuras produzidas na modernidade e indicam a criao de novas figuras.

Agora, revisito a produo rogeriana, no mais circunscrita ao perodo de


quarenta e cinqenta. Foco minha ateno para artigos da dcada de oitenta,
perodo denominado de Abordagem Centrada na Pessoa - ACP, resultante da
aplicao da Terapia Centrada no Cliente nas reas de Educao e dos
Grupos. Apesar de reconhecer que Rogers no incluiu os desdobramentos
dessas aplicaes para reformular a proposta terica da Terapia Centrada no
Cliente, procuro apreender se as formulaes que apresenta neste perodo,
poderiam subsidiar uma leitura do mal-estar contemporneo, revelando
delineadores para a clnica contempornea.

Esta revisita, busca vislumbrar uma possvel transio no pensamento de


Rogers, decorrente da experincia com grupos intensivos, e, centra-se na
anlise do artigo Os fundamentos de uma abordagem centrada na pessoa,
publicado em 1983, no livro Em busca de vida. Este artigo considerado, por
ele,

como

fundamental,

com

razes

no

passado

no

presente(Rogers,1983:37).

A anlise em pauta tem como tarefa explicitar a montagem conceitual do


autor,

na

dcada

de

oitenta,

identificando

as

tendncias

cientficas
73

contemporneas que influenciaram na formulao de novos conceitos. Nessa


perspectiva, procura apresentar uma compreenso crtica desta montagem, ao
mesmo tempo que revela a trajetria conceitual empreendida por Rogers.

No artigo em anlise, Rogers reconhece a influncia de outros


pensadores e, principalmente, de cientistas atuais como Fritjof Capra, Magohah
Murayama e Ilya Prigogine, na elaborao do conceito de Tendncia
Formativa, conceito que marca esta nova etapa de seu pensamento. Passa,
ento, a indicar como pedra fundamental da abordagem centrada na pessoa
(p.38), a tendncia realizao, caracterstica bsica da vida orgnica e a
tendncia formativa que seria a caracterstica integradora do universo

No artigo mencionado, revela como hiptese bsica da ACP, que

Os indivduos possuem dentro de si vastos recursos para


a

autocompreenso

autoconceitos,

de

e
suas

para

modificao

atitudes

de

seus

comportamento

autnomo. Esses recursos podem ser ativados se houver


um clima, passvel de definio, de atitudes psicolgicas
facilitadoras. ( p.38)

Tal hiptese, formulada na fase da Terapia Centrada no Cliente e mantida


neste perodo, evidencia a continuidade de uma viso de subjetividade
centrada na noo de sujeito autofundante, caracterstica da metafsica da
presena e da filosofia da conscincia e da representao. Essa concepo,
invoca a permanncia da presena de condies na relao teraputica que
ativam4

os recursos prprios do cliente. Neste sentido, continua

apresentando a autenticidade como sinnimo de sinceridade, congruncia e


transparncia. Considerada como uma das condies facilitadoras, esta atitude
levaria a uma mudana de estado no cliente. Tal mudana de estado supe
a ao da aceitao incondicional que, tambm, desencadearia

____________________
4
A partir deste momento, passaremos a usar aspas para indicar palavras ou conceitos extrados do artigo, de Rogers,
em anlise neste item.

74

intensificaria o processo de mudana no cliente, que poderia passar a


expressar sentimentos, que teriam sido distorcidos ou negados conscincia.

Finalmente, a atitude bsica de compreenso emptica possibilitaria, ao


terapeuta,

captar com preciso os sentimentos e significados


pessoais que o cliente est vivendo e comunicar esta
compreenso ao cliente.[...] O terapeuta entra to
profundamente no mundo interno do cliente que se torna
capaz de esclarecer no s o significado daquilo que o
cliente est consciente, como tambm, do que se
encontra abaixo do nvel de conscincia. (p.39)

Tal relao, definida pela presena das atitudes facilitadoras, levaria a


mudanas no cliente, que passaria do estado de incongruncia para o estado
de congruncia. Essa situao teria, como ponto culminante, a emergncia de
uma pessoa verdadeira e genuna, mais livre para consigo mesma, podendo
apresentar um crescimento mais eficiente.

Neste momento, tenho a mesma velha sensao de repetio, suscitada


pela leitura dos artigos anteriores de Rogers. Apesar de estar tomando como
referncia para reflexo um artigo da dcada de oitenta, percebo que fico
circulando em torno das mesmas definies, j apresentadas nas dcadas de
quarenta e cinqenta.

Retomando a tarefa proposta, encontramos, ainda neste artigo, a


confirmao

de

conceitos

norteados

pela

concepo

da

filosofia

da

conscincia. Tal concepo situa-se dentro dos limites da intencionalidade e da


representao, no dando conta do excedente de sentido, que fica exilado
como estranho. Este estranho, enquanto possibilidade de fruio do ser
irradiado pela alteridade, no poderia ser acolhido por um sistema terico que
considera a angstia como resultado do estado de desacordo entre o Self e a
75

experincia. Seria, este estranho, o algo que fica de fora, a que me referi
enquanto circunscrevia o mal-estar contemporneo, partindo da minha
experincia clnica? Ser que, pelo fato deste algo ser estranho ao modo de
compreenso constitudo pela intencionalidade da conscincia, no poderia,
ento, ser acolhido? Tomando Heidegger como interlocutor, poderamos
apontar para a necessidade de reviso da perspectiva de condio humana
presente na produo rogeriana, que parece estar vinculada ao conceito de
ente, representada atravs de estados na subjetividade?

Algumas limitaes desta sua proposta passam a ser apreendidas por


Rogers, quando, a partir da dcada de oitenta, percebe a dificuldade de
explicar os fenmenos observados nos grupos intensivos atravs da proposta
terica da Terapia Centrada no Cliente. Redimensiona, ento, algumas noes
desta teoria, apresentando o conceito de Tendncia Formativa, para o qual
vai buscar sustentao cientfica na Fsica contempornea. Neste momento,
passa a defender a presena de uma outra tendncia no universo, oposta
direo de deteriorao e de desordem presentes na entropia, mas que seria
to significativa quanto esta. Essa tendncia, considerada por ele como menos
reconhecida e ressaltada, definida por Szent-Gyoergyi como sintropia e por
Lancelot Whyte como tendncia mrfica. Passa a assumir a presena desta
tendncia, que estaria atuando constantemente em direo de uma ordem
crescente, visando a uma complexidade cada vez maior, visvel tanto no nvel
orgnico como no inorgnico. Tal perspectiva, postula que o universo est em
constante construo e criao, assim como em deteriorao. Este mesmo
processo, tambm evidente no ser humano, apresentado como

Defendo a hiptese de que existe uma tendncia


direcional formativa no universo, que pode ser rastreada e
observada

no

aspecto

estelar,

nos

cristais,

nos

microrganismos, na vida orgnica mais complexa e nos


seres humanos. Trata-se de uma tendncia evolutiva para
uma maior ordem, uma maior complexidade, uma maior
inter-relao. Na espcie humana, essa tendncia se
expressa quando o indivduo progride de seu inicio
76

unicelular

para

um

funcionamento

orgnico

mais

complexo, para um modo de conhecer e de sentir abaixo


do

nvel

da

conscincia,

para

um

conhecimento

consciente do organismo e do mundo externo, para uma


conscincia transcendente da harmonia e da unidade do
sistema csmico, no qual se inclui a espcie humana.
(p.50).

valido ressaltar que apesar de reconhecer a funo da entropia, tanto


na constituio do universo como na constituio do ser humano, continua
defendendo uma perspectiva evolucionista, na qual coloca a sintropia, como
uma outra tendncia, presente tambm neste processo. Reconhece um outro
movimento, aceita a entropia como constitutiva o que durante muito tempo foi
negado na sua teoria mas no muda de paradigma. Reconhece duas foras
no processo de evoluo, as quais no so percebidas numa perspectiva de
manuteno de tenso, mas numa perspectiva de oposio.

Neste momento, passa a questionar, numa provvel tentativa de superar


a causalidade linear, o papel desempenhado pela conscincia nesta funo
formativa, indicando que novas escolhas so feitas possibilitando a criao de
formas espontneas. Reconhece que a escolha organsmica - no verbal,
subconsciente, do modo de ser seria guiada no somente pelo fluxo
evolutivo mas, tambm, pela ampliao da conscincia na pessoa que funciona
plenamente, a qual estaria em contato com esta tendncia formativa, mais
ampla e criativa, presente em todo o universo.

Tal constatao, parece representar uma tentativa de ruptura no


pensamento rogeriano. Indica os pesquisadores Grof e Grof e Lilly, os quais,
atravs de seus estudos, perecem revelar que em estados alterados de
conscincia, as pessoas entrariam em contato e apreenderiam o significado do
fluxo da evoluo, permitindo uma aproximao com a experincia
transcendente de unidade. Essa experincia confirmada por Rogers, nas

77

suas experincias mais recentes com clientes, especialmente com grupos


intensivos, quando revela que,

Descrevi, anteriormente, as caractersticas de uma


relao

que

gera

crescimento,

investigadas

comprovadas atravs de pesquisas. Recentemente, no


entanto, estendi minha concepo para uma rea nova,
ainda no estruturada empiricamente. [...] Quando estou
em minha melhor forma, como facilitador de grupo ou
como terapeuta, descubro uma nova caracterstica.[...]
Quando estou, talvez, num estado de conscincia
ligeiramente alterado, ento tudo o que fao parece ter
propriedades curativas. [...] Nossa relao transcende a si
mesma e se torna parte de algo maior. Ento ocorrem
uma capacidade de cura, uma energia e um crescimento
profundos.[...]
experincias

Tenho

teraputicas

certeza
e

de

grupais

que

nossas

lidam

com

transcendente, o indescritvel, o espiritual. (p. 47/48)

Reconhece, portanto, a importncia da dimenso espiritual e mstica e,


apoiando-se na compreenso que elabora das contribuies de Fritjof Capra,
aponta para a possvel complementao da Fsica com o misticismo, o que
permitiria uma compreenso mais plena do Universo. No entanto no
aprofunda essa hiptese de complementao no artigo analisado, passando a
considerar as contribuies de Prigogine para esclarecer o tema. Com essa
atitude, abre possibilidades para a vinculao da ACP como parte de um
movimento carregado de misticismo, tpica de situaes de final de sculo,
sofrendo o risco de desvirtualizao de sua proposta.

Depois dessa possibilidade, levantada, mas no estudada, dirige-se para


a proposta de Prigogine, reconhecendo que esta perspectiva diferente
poderia ajud-lo a compreender fenmenos que no mais podiam ser
explicados no modelo moderno da cincia clssica. Ressalta, das contribuies
78

de Prigogine, a noo de que o mundo e, conseqentemente, o organismo


humano, atravs de trocas de energia com o ambiente, apresentaria uma
orientao probabilstica e no apenas determinstica. Reconhece

instabilidade dos sistemas, os quais, atravs de flutuaes de energia


apresentariam um estado novo, alterado, mais ordenado e coerente que o
anterior. Este novo estado possuiu uma complexidade ainda maior e, portanto,
um potencial ainda maior para provocar mudanas (p. 49). Revela que essa
teoria permite a compreenso, tanto num componente fsico como no ser
humano, da presena de uma perturbao total do sistema, promotora do
crescimento. No caso da experincia teraputica, esta perturbao corrobora
o reconhecimento e expresso total dos sentimentos sejam eles positivos
ou negativos (p.49), possibilitando uma escolha mais livre de introjees e,
mais consciente, inclusive das reaes fisiolgicas advindas do seu interior.
Quanto maior essa conscincia, mais a pessoa flutuar segura numa direo
afinada com o fluxo evolutivo(p.46).

Considera que a fsica e a qumica tericas comprovaram a validade das


experincias transcendentes, indescritveis e transformadoras, que tem
observado, juntamente com seus colegas, nos fenmenos que ocorrem na
Abordagem Centrada na Pessoa, especialmente nas experincias com grandes
grupos.

Como concluso do artigo que ora analisamos, indica a Tendncia


Formativa como o fundamento da ACP e possvel ponto de partida para uma
teoria da Psicologia Humanista. Retoma a importncia das atitudes
facilitadoras, j confirmadas na teoria da Terapia Centrada no Cliente, como
comprovadamente eficientes na promoo de mudanas constitutivas na
personalidade e no comportamento dos indivduos (p.50). Tais condies,
levariam escolhas construtivas e positivas, ressaltando, novamente, sua
hiptese de que a tendncia auto-realizao ativa no ser humano. Neste
momento, considera que esta tendncia faria parte da Tendncia Formativa do
universo, sendo colocada em movimento, nas pessoas, pelo mesmo clima
psicolgico construdo pelas atitudes facilitadoras j descritas. Acredita que,
desse modo, estaramos atingindo o ponto crtico da nossa capacidade de nos
79

transcendermos, de criar direes novas e mais espirituais na evoluo


humana(p50). Termina, afirmando que este seria o princpio filosfico
fundamental da ACP, o que justificaria seu engajamento com este modo de
ser que ratifica a vida(p.50).
.
Analisando

montagem

conceitual

que

sustenta

as

reflexes

apresentadas, por Rogers, no artigo em anlise, tentaremos realizar uma


interpretao critica desta montagem, visando clarear a forma que encontrou
para explicar os fenmenos, que no mais conseguia compreender atravs dos
paradigmas clssicos da cincia psicolgica.

Num primeiro momento, aproxima-se de uma explicao que conjuga a


fsica com o misticismo. Depois, ressalta algumas contribuies de Prigogine
na Fsica, transpondo-as para o campo dos fenmenos psicolgicos, tentando
compreender a dimenso dos fenmenos que escapavam ao sistema
interpretativo,

desenvolvido

na

Terapia

Centrada

no

Cliente.

Dessa

transposio, surge a ampliao da noo de Tendncia Atualizao como


integrante de uma noo mais ampla , presente em todo universo, denominada
por ele de Tendncia Formativa. Essa tendncia, no entanto, continua sendo
compreendida numa dimenso evolutiva, no rompendo com a dimenso de
tempo da cincia moderna, no incorporando, portanto, a metamorfose do
tempo defendida por Prigogine, apresentada no item anterior. Tal perspectiva
evolutiva, nos seres humanos, partiria do incio unicelular para um modo de
conhecer e sentir abaixo do nvel da conscincia (p.50), chegando at ao nvel
de uma conscincia transcendental em contato com a harmonia e a unidade
do sistema csmico.

Tal procedimento faz com que passe a considerar que,

Tudo indica que o organismo humano vem progredindo em


direo e um desenvolvimento cada vez mais pleno da
conscincia. neste nvel que surgem inovaes e talvez
at mesmo novas direes para a espcie humana. aqui
80

que a relao recproca entre causa e efeito mais evidente.


aqui que as escolhas so feitas, que as formas
espontneas so criadas. Talvez aqui estejamos diante da
mais desenvolvida das funes humanas. (p.46)

Tal perspectiva associa as criaes espontneas s alteraes no nvel


da conscincia, que passam a ser apresentadas como uma nova caracterstica
teraputica, vinculada ao transcendente, ao mstico e ao indescritvel.

importante ressaltar que Rogers, ao transpor conceitos da Fsica para


o campo da clnica psicolgica, tenta encontrar, como possibilidade de reviso
e possvel ampliao de conceitos tericos, algumas contribuies de
Prigogine. Passa a utilizar conceitos da Fsica para refletir sobre fenmenos
que emergem nos grupos intensivos e na relao teraputica, considerando as
transformaes

humanas

como

equivalentes

quelas

presentes

na

natureza(Cury,1993:182). Diante desse procedimento, consideramos vlido


ressaltar que a interlocuo com outras reas do saber produtiva desde que,
a reflexo desenvolvida no seja uma aplicao dos conceitos destas outras
reas sobre a experincia clnica, mas que esta seja afetada a partir das
ressonncias desses conceitos para a compreenso clnica desenvolvida.

Voltando a considerar a montagem conceitual que o autor apresenta no


artigo em anlise, apreendemos sua dificuldade em desvincular-se da filosofia
da conscincia e da representao, o que poderia levar a no incorporar sua
noo de subjetividade, fenmenos estranhos a essa orientao filosfica .
possvel que a presena dessa orientao e a conseqente no adeso
crtica fenomenolgico-existencial da cincia, provavelmente, no lhe permitiu
perspectivas explicativas para estes fenmenos dentro do campo da
Psicologia. Atribui, ento, esses fenmenos dimenso transcendental e
mstica do homem, j que no podem ser descritos pelo sistema
representacional, em que conhecer significa assimilar o assimilvel e familiar.
Como possvel soluo, remete estes fenmenos para o lugar do indizvel,
para a situao de estrangeiro condenado ao exlio. O estranho permanece
81

fora da compreenso terica das mudanas na terapia, situado, talvez, n a


capacidade humana de transcender, criando direes novas e espirituais para
a evoluo humana(p 50).

Rogers, na produo das dcadas de quarenta e cinqenta, no


consegue resolver o conflito entre objetividade e subjetividade, permanecendo
preso ao modelo da cincia positivista moderna. Na dcada de oitenta, apesar
de confirmar as limitaes desse modelo para compreender alguns fenmenos
da existncia humana, no consegue transitar, no mantendo a tenso, entre
duas possibilidades de conhecimento; a verdade como representao e a
verdade como aletheia, como desvelamento, como desocultao. Parece que
ficou satisfeito com as explicaes que conseguiu construir, no se
preocupando em acolher como constitutivo da subjetividade, um para alm ou
aqum da intencionalidade da conscincia e da representao. O possvel
lugar de uma conscincia no-intencional ocupado por uma conscincia com
funes alteradas, compreenso respaldada pelas transposies, que faz,
das contribuies de Prigogine para a Psicologia. Por no ter ido alm desta
perspectiva e, por tentar explicar fenmenos clnicos atravs de referenciais
tericos de outra rea do saber, continua, ao nosso ver, a excluir aquilo que
excede ao sentido porque estranho - e que assim no pode ser assimilado
pela intencionalidade da conscincia.

Esse estranho sugere outra dimenso compreensiva, no precisando de


estados alterados de conscincia para ser acolhido. Demanda outra
concepo da condio humana que no se aprisione numa perspectiva da
filosofia da conscincia, filosofia esta ancorada numa compreenso causalista
linear de mudana de estados na personalidade, decorrentes da ativao da
fora direcional da vida.

Essa outra nova concepo da condio humana parece indicar para a


necessidade de um afastamento progressivo da montagem conceitual que
sustentou as reflexes tericas de Rogers, vinculadas compreenso norteamericana da fenomenologia husserliana, que busca descrever o visvel.
82

Supe assumir a possibilidade de uma subjetividade aberta, uma modalidade


de existir na insegurana, no inesperado e no imprevisvel, num incessante e
irreversvel fluir da existncia. Tal dimenso revela, provavelmente, a
necessidade de uma perspectiva da fenomenologia hermenutica que busca
interpretar o que se mostra de forma a trazer luz o que est presente, mas
dissimulado e oculto nas experincias. [...] o objetivo no apenas descrever o
visvel, mas o de desentranhar o sentido do ser dos fenmenos que se do a
ver espontaneamente (Figueiredo,1994:50/51).

Assim sendo, recorremos fenomenologia heideggeriana que, ancorada


na Analtica Existencial, explicita os existenciais que diferenciam os entes que
ns mesmo somos dos demais entes (os entes intramundanos). Nessa
perspectiva, a angstia se apresenta como uma das possibilidades de abertura
mais originrias e abrangentes, na qual o que ameaa no algo determinado
ou que pode ser determinado, mas o sentimento de estranheza, inerente
presena enquanto ser-no-mundo, remetendo o homem sua singularidade,
ao seu prprio poder-ser-no-mundo. O no sentir-se em casa deve ser
compreendido existencial e ontologicamente, como o fenmeno mais originrio
(Heidegger,1998:248).

Para Vasquez (1999), a angstia um problema ontolgico, mesmo que


freqentemente seja interpretada fisiologicamente ou psicologicamente, j que
o mecanismo psicolgico da angstia s possvel porque, no fundo do seu
ser, o homem se angustia (p.6). pela angustia, enquanto disposio
originria , que o homem singularizado e retirado da publicidade e da
decadncia. pela angstia que lhe so reveladas, como possibilidades de
seu ser, a propriedade e a impropriedade.

Dessa maneira,

Essa velha angstia,


Esta angstia que trago h sculos em mim,
Transbordou da vasilha,
83

Em lgrimas, em grandes imaginaes,


Em sonhos em estilo de pesadelo sem terror,
Em grandes emoes sbitas sem sentido
nenhum,
Transbordou
Mal sei como conduzir-me na vida
Com este mal estar a fazer-me pregas na alma!
Se ao menos endoidecesse deveras!
Mas no : este estar entre,
Este quase, este pode ser que...
Isto!

Fernando Pessoa

IV RE-SIGNIFICANDO A MINHA CLNICA : PARTINDO DE UMA


CERTEZA ABALADA...

Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa:


Navegar preciso viver no preciso.
Quero para mim o esprito (d)esta frase, transformada a
forma para a casar com o que eu sou; viver no
necessrio, o que necessrio criar.
Fernando Pessoa

84

Chego ao momento que foi sendo preparado durante todo o processo de


elaborao da presente Dissertao, iniciado com o relato das inquietaes
desalojadoras experienciadas na situao clnica. Tais inq uietaes motivaram,
inicialmente, a necessidade de delinear o cenrio do mal-estar contemporneo.
Continuando o percurso, apresentei uma leitura crtica da teoria da Terapia
Centrada no Cliente que norteou minha formao enquanto psicloga clnica e
supervisora de estgio. Ao analisar a noo de cincia e alguns construtos
tericos da teoria rogeriana, indiquei que representam um projeto tericotcnico desenvolvido no quadro de pressupostos da modernidade.
questionando esses pressupostos que poderemos apresentar algumas
contribuies para a compreenso do mal-estar manifestado na clnica
contempornea.

Tal questionamento subsidiado pelas reflexes provenientes de minha


experincia clnica, que indicam para a necessidade do reconhecimento da
limitao da noo de homem embutida no conceito de Tendncia Atualizante.
Diante deste quadro, ensaio um momento de transio no qual busco
apreender a leitura dos sinais do nosso tempo. Com estas novas lentes revisito Rogers, enfocando sua produo da dcada de oitenta, buscando uma
possvel desconstruo terica. No final desta revisita, constato a dificuldade
de Rogers para desvincular-se da filosofia da conscincia e da representao,
no conseguindo incorporar sua noo de subjetividade, fenmenos
estranhos esta orientao. Tais fenmenos so compreendidos como
estados alterados da conscincia. No entanto este estranho na clnica,
continua no sendo acolhido. Demanda uma outra via de acesso que apreenda
a condio fundamental e originria do homem. Esta outra via de acesso seria
a angstia, que deve ser acolhida no somente no plano da manifestao
ntica dos fenmenos dimenso das intervenes psicolgicas mas como
disposio afetiva da existncia humana dimenso ontolgica da angstia.

Reconheo que, como terapeuta, as intervenes se do no nvel ntico,


mas considero que esta atividade deve estar em ressonncia com seus
pressupostos ontolgicos, o que no significa fazer ontologia, mas retomar a
questo do sentido do ser. desse modo que a dimenso heideggeriana de
85

angstia pode ter ressonncia significativa para a clnica psicolgica. tambm


neste sentido que criticamos a dimenso rogeriana de angstia, que parece
reduzi-la a fenmenos situacionais culturais, desconhecendo sua dimenso
constitutiva. Tal perspectiva corre o risco de imprimir uma dimenso pragmtica
relao teraputica, cujo objetivo no deve ser o de reduzir ou mitigar a
angstia com a oferta de representaes alternativas, mas possibilitar
pessoa/cliente desenvolver a capacidade de lidar criativamente com a angstia.

Este posicionamento reflete a influncia da dimenso ontolgica de


angstia subsidiada pela fenomenologia heideggerina, que foi, gradativamente,
surgindo, desvelando-se na minha prtica clnica como possibilidade, no
somente para acalmar o desalojamento quando minhas certezas tericas foram
abaladas, mas para possibilitar lidar com a angstia de no ter certezas.
Possibilitou uma abertura na minha escuta, que foi se desvinculando dos
pressupostos tericos da Terapia Centrada no Cliente. Colocando o cliente
como centro, tal abordagem dirige a escuta clnica para o mundo interno do
cliente onde se localizam os recursos prprios para seu desenvolvimento. Essa
atitude reflete a concepo terica de pessoa baseada no conceito de
Tendncia Atualizante. O reconhecimento desta tendncia, como o princpio
fundamental de sua proposta, norteia as intervenes rogerianas que so
direcionadas para que o cliente encontre dentro de si os recursos para
crescer. Tal constatao tambm indicada por Leito(1990) que, ao analisar
as entrevistas que Rogers realizou com Glria e Jan, observa que ambas
mostraram que Rogers evoluiu no sentido da uma prtica fenomenolgica,
embora se distancie desta prtica nos momentos em que volta a centrar-se na
pessoa (Leito,1990:161). Neste mesmo estudo, a referida autora considera
que a filosofia de Merleau-Ponty traz contribuies valiosas para o
desenvolvimento da psicoterapia proposta por Rogers, considerando que o
importante para a terapia rogeriana seria acompanhar como a prpria
fenomenologia existencial livrou-se da noo de centro (ibid,162).

Esta desvinculao dos pressupostos tericos da terapia rogeriana,


vinculados noo de pessoa embutida no conceito de Tendncia Atualizante
e concepo de angstia, foi e est sendo muito sofrida. Mas chegamos a um
86

ponto sem retorno. Para onde vou? No sei. O que vai restar em mim da
formao recebida na Abordagem Centrada na Pessoa? Qual vai ser meu lugar
terico ? So perguntas para as quais, provavelmente, no consiga respostas
neste momento, neste trabalho de Dissertao. Na realidade, este um
momento de transio em que ouso me posicionar diante de certos impasses.
Mas, como j testemunhei, no tem retorno; uma tarefa em aberto na
tentativa de passar do registro existencial da inautenticidade para o da
autenticidade.

Para no ficar somente no relato do meu percurso como terapeuta, vou


passar a apresentar fragmentos de atendimentos de alguns clientes, que
funcionaram como verdadeiro testemunho da necessidade de rever o mapa
desta viagem, que, em verdade, revelou-se aventura.

1 Revisitando a minha clnica

Nesta etapa, vou trabalhar com fragmentos de falas de alguns clientes,


tentando elaborar uma compreenso a partir de alguns fios tericos
desenrolados desde o incio desta pesquisa. Os fragmentos apresentados
foram colhidos nas falas de diversos clientes. A proposta no fazer o estudo
de um caso clnico, mas apresentar como, em algumas falas, foi emergindo
algo que no podia ser apreendido pela proposta compreensiva respaldada
na teoria da Terapia Centrada no Cliente. vlido ressaltar que esta
disposio para acolher este algo no aflorava em todas as sesses do
mesmo cliente, como, tambm, no surgia em mim em todos os atendimentos.
Este algo, que identifico como angstia, pelo seu carter de disposio
afetiva, no est sempre aflorado, apesar da sua constncia constitutiva.

87

Com esta colocao, explicito a ressonncia do encontro com a dimenso


heideggeriana de angstia na elucidao de algumas questes da minha
clnica. Neste momento, importante retomar a atitude de cuidado, j
mencionada anteriormente, de no fazer uma aplicao de Heidegger
clnica. Os dois campos de conhecimento, a Filosofia e a Psicologia Clnica,
devem ser conservados na sua especificidade e peculiaridades prprias. O que
propomos a possibilidade de descobrir uma via de encontro entre esses dois
campos que, na nossa experincia clnica, poderia ser construda pela
dimenso constitutiva da angstia heideggeriana. Esta atitude no supe uma
aplicao da filosofia heideggeriana Psicologia Clnica. Representa, na
realidade, o modo como a escuta clnica da angstia pode ser fecundada a
partir da dimenso constitutiva da angstia apresentada por Heidegger. Traz o
reconhecimento da ressonncia da dimenso ontolgica no mecanismo
psicolgico da angstia que, freqentemente, condicionada e interpretada
fisiologicamente ou psicologicamente.

Esta perspectiva justificada pelas refle xes realizadas nos captulos


anteriores, quando indicamos a limitao na noo de natureza humana da
teoria da Terapia Centrada no Cliente e a necessidade de outra nova
concepo da condio humana. Essa nova concepo, encontrada na
fenomenologia hermen utica heideggeriana, possibilita a ampliao da escuta
clnica que, fecundada pela incidncia da dimenso ontolgica de angstia,
pode apreender e dar passagem ao sentimento de estranheza em que so
reveladas, como possibilidades do ser-no-mundo, a propriedade e a
impropriedade.

Feita essa ressalva, retomamos a proposta de apresentar fragmentos de


falas de alguns clientes, informando que a escolha destes fragmentos foi
intencional, em funo da relevncia que apresentavam em relao possvel
manifestao da disposio afetiva de angstia. No entanto cabe ressaltar que
falas com dinmica semelhante criaram, em outro momento, os rudos que
originaram as inquietaes, abalando minhas convices, mobilizando a
necessidade de buscar novas possibilidades.

88

Considerando

angstia

como

propriamente

humana

podemos

perguntar: de qu? Esta pergunta, geralmente provoca confuso, pois no


possvel identificar claramente a direo existencial, j que a angstia no vem
de nenhuma possibilidade intramundana. Na realidade, eu me angustio de
nada. H na angstia um sentimento de estranheza, de nadificao,
retirando o homem do aparente bem-estar tranqilizante do modo de ser do
impessoal, da publicidade.

Este sentimento de estranheza aparece expresso na seguinte fala


(fragmento 1):

No entendo porque, apesar de ter conseguido tudo o


que sempre desejei, de ter uma posio econmica
estvel, de ter casado com o homem que escolhi, de ter
filhos inteligentes e sadios, s vezes sou tomada de
uma sensao de vazio... No sei do que sinto falta...
Parece

que

nada

mais

faz

sentido...

Nesses

momentos, tenho a sensao de no mais me


reconhecer.

Na angstia, o que ameaa no algo determinado, o mundo


apresenta um esvaziamento de sentido, como que no tendo mais nada para
oferecer. O que angustia a prpria existncia que no pode ser reduzida a
uma realidade objtica. O existir est no que ainda no se configurou, no
ainda no, no poder-ser que est sempre vindo a ser, que no tem regras,
que se projeta sobre possibilidades j a no mundo.

Essa possibilidade de escuta vai alm da perspectiva Centrada no


Cliente, pois no se limita a escutar a angstia proveniente de uma possvel
incongruncia entre a estrutura do self e a experincia. claro que esta
dimenso da fala acolhida, mas a escuta amplia-se para apreender outra
nova possibilidade que aponta para a sensao de no mais se reconhecer.
Esse estranhar-se diz mais do que somente um mal funcionamento psquico
89

que desencadearia um estado de angstia. Possibilita acolher o apelo de vira-ser propriamente. Fugir do estranhar-se acolher o apelo do vir-a-ser
impropriamente, realizando a vida de forma objtica, planejada e controlada.
tentar calar a voz do estrangeiro, criando uma fora de resistncia contra a
finitude das figuras de subjetividade conhecidas, com as quais nos
identificamos, para atenuar nosso desassossego.

Este estranho manifesta-se como mal-estar indefinido, que no tem


como ser nomeado. sentido como vazio, aperto no peito, expresso, algumas
vezes, como (fragmento 2),

Eu sei que tenho conflitos entre minha origem e os


valores sociais e culturais que hoje assumo... Sei que
esta situao me ameaa, me angustia, me faz
sofrer... mas no mais me imobiliza, pois parece que j
estou podendo lidar com ela... Mas... s vezes... o que
sinto no pode ser explicado somente por esta
situao... algo que no consigo dar nome...
muito mais amplo e profundo... que aperta o peito e
me deixa com uma sensao de vazio que me
apavora... que di demais...

claro que, nesta fala, encontramos os elementos bsicos que, segundo


Rogers, revelariam o distanciamento do homem em relao a si mesmo, a seu
organismo em vivncia (Rogers, 1977:92). Revela , tambm, o movimento de
que o cliente j est podendo lidar com essa contradio, que assumida
durante a terapia, sendo mais bem compreendida, o que lhe torna possvel lidar
com essa situao, apesar de forma sofrida e conflituosa.

Mas esta fala diz mais. Fala de algo que no consigo dar nome. Fala
daquilo que angustia na angstia, de algo que no pode ser determinado, onde
o mundo percebido com um esvaziamento de sentido. Aponta para a
impossibilidade de entender-se a partir do mundo e no modo impessoal. Essa
90

sensao de vazio, se for acolhida, pode remeter o homem sua


singularidade, ao seu prprio poder-ser no mundo.

Tal possibilidade de compreenso vai alm da apresentada pela teoria da


Terapia Centrada no Cliente. Supe outra concepo da condio humana,
no mais vinculada a uma dimenso psicologista essencialista, que enfatiza a
interioridade e potencialidades a serem atualizadas, na qual o mundo
percebido como intermedirio, funcionando como foras facilitadoras. Nesta
outra concepo, o modo de ser do homem ser possibilidade, desde o seu jser-situado-junto -ao-mundo. Possibilidade com razes na estrutura ontolgica
da pre-sena, em que o homem abertura para o ser, no horizonte da
temporalidade. Tal concepo, proveniente da Analtica Existencial de
Heidegger, vai alm da concepo rogeriana que define a essncia da
natureza humana com qualidades fixas, categorialmente definidas. Supe uma
abertura constante, em que o homem nunca deixa de ser possibilidade, por
mais possibilidades nticas que consiga atualizar, efetivar.

Mas, na maior parte do tempo, o homem foge desta compreenso como


alternativa constante e sem garantia de poder-ser. Busca, ento, entender-se a
partir da imerso impessoal no mundo das ocupaes, no modo do palavreado
e da ambigidade, em que a propriedade de ser-prprio se acha em
decadncia. Nesta situao, o homem foge, se desvia de si mesmo, j que o
que angustia na angstia o prprio ser-no-mundo desalojado.

Esta dimenso da angstia tambm pode ser encontrada na seguinte


fala (fragmento 3 ),

Hoje compreendo por que ficava triste e insatisfeita nas


minhas relaes familiares. Consigo localizar as questes
conflituosas e at j encontrei algumas alternativas para
lidar com elas. Mas... a angstia que me assalta em
alguns momentos de outra ordem... Parece ligada
minha vida... algo que me desestabiliza! ... Difcil
91

de ser colocado em palavras... tudo e nada ao


mesmo

tempo...

Entende?...

Realmente

difcil

encontrar palavras que digam desta angstia... s


vezes, tenho a impresso que no vou aguentar...
ento, tomo o remdio e me tranqilizo.

Essa fala, numa leitura tipicamente rogeriana, expressa o processo de


dar-se conta da fluxo organsmico das experincias e a ampliao da estrutura
do self , possibilitando acolher experincias distorcidas ou no simbolizadas, o
que vai refletir em mudanas no comportamento. Reflete o processo de
reintegrao, com o restabelecimento do acordo entre o self e a experincia.

Mas no somente isso. Diz mais. A cliente assaltada pela


angstia j que revela que no tem algo determinado que a motive apesar
de reconhecer que est ligada minha vida. De que vida estaria falando?
Fala de tudo e nada ao mesmo tempo, que no consegue ser descrito em
palavras. Esta experincia de tudo e nada, de ser possibilidade como presena, como ser-no-mundo, supe entregar-se responsabilidade desse
ser, de acolher o modo de ser propriamente ou impropriamente, de ser tudo
ou nada. Ser chamada responsabilidade do ser implica antecipar-se
morte, experienciada pela cliente como nada, que a desestabiliza, j que
a retira da aparente tranqilidade e bem-estar, propiciados pela fuga
decadente no mundo das ocupaes, no qual busca manter-se, quando
toma o remdio. No est conseguindo, ainda, integrar a dor de existir
(angstia) como uma disposio natural, para deste modo poder aprender
a lidar criativamente com ela.

A dor de existir sempre existiu, assumindo roupagens diferentes nas


diversas pocas do processo civilizatrio. Essa dor, presente nos
fragmentos das falas de clientes, manifesta a roupagem prpria e
independente da subjetividade, que emerge como subproduto da sociedade
contempornea . Subjetividade constituda numa poca de reconciliao

92

com a ambivalncia, num mundo implacavelmente ambguo fruto, de acordo


com Bauman(1999), da derrocada histrica do projeto da modernidade.

Como j foi indicado (item 2 do captulo I), estamos vivendo um momento


de transio com a radicalizao das conseqncias da modernidade, ao lado
de sinais que apontam para a emergncia de um nova ordem. neste solo em
que se situa, historicamente, o tipo de subjetividade que se apresenta na
clnica contempornea. A dor de existir desvela a irremedivel contingncia da
existncia humana e a inevitvel ambivalncia de todas as opes, identidades
e projetos de vida. Contingncia e ambivalncia que indicam o provisrio na
condio humana, situao que a mentalidade moderna buscou suprimir,
gerando uma verdadeira intolerncia a tudo o que no podia ser definido,
classificado e ordenado. Como conseqncia desta atitude de intolerncia,
fruto da busca para anular a ambivalncia, teramos, de acordo com
Bauman(1999), a deslegitimao do outro que, paradoxalmente, a
possibilidade de abertura para a alteridade.

Tal processo manifesta -se, singularmente, nas diversas formas como o


sujeito contemporneo expressa o seu sofrimento, a sua dor de existir. A
angstia, enquanto experincia estruturante da subjetividade, a expresso da
dor prpria existncia, possibilitando a descoberta da contingncia e da
finitude da existncia humana. Nessa descoberta, o homem encontra-se s e,
diante de tanta dor , lana um grito de ajuda em direo ao outro, abrindo-se
para a alteridade, buscando sadas.

Por outro lado, h um forte combate manifestao desta dor de existir,


muitas vezes identificada como estados depressivos, pois ela vai de encontro
aos ideais da produtividade e contra o imperativo da sade e do bom humor,
que caracterizam nossa sociedade utilitarista e consumista. A sociedade
contempornea est orientada para a sedao ou fuga desta dor, estimulando
o consumismo de bens ou de drogas, estas sustentadas pelos discursos da
cincia sobre os resultados das pesquisas sobre neuro-hormnios.

93

Tal atitude, que representa a fuga da dor de existir enquanto condio


fundamental da existncia humana, nos condena a viver na mediocridade, na
inautenticidade., na submisso do ser ao ter, na adeso sociedade do
espetculo e do consumo. Diante desse quadro nos perguntamos: Que sadas
a Psicologia Clnica pode apontar? Que contribuies a proposta rogeriana
pode oferecer?

Neste ponto do percurso, passamos da perspectiva de uma leitura crtica


da teoria rogeriana s possibilidades de re-significao da prtica clnica
atravs da minha experincia. Mas, no momento em que esta perspectiva se
abre, j estamos concluindo o percurso proposto nesta Dissertao que, desse
modo, apresenta-se no como uma concluso , mas como recomeo que
caminha no sentido de re-significar a prtica clnica. Re-siginificao que ser
ensaiada no prximo item, com possibilidade de ser retomada e tematizada
quando da realizao de um possvel Doutorado.

nesta perspectiva que me encaminho para a ltima etapa desta


viagem/aventura, ancorando, temporariamente, em um porto, que possa
acolher o estrangeiro em mim, possibilitando o tempo necessrio de
preparao para uma nova viagem.

2 Iniciando um novo percurso : re-significando a minha clnica

Esta Dissertao props-se apresentar uma leitura crtica, etapa de um


percurso que, ao delinear uma nova perspectiva, j se conclui. Mais do que
uma concluso, as consideraes, neste momento, encaminham-se para outro
novo comeo de uma caminhada na tentativa de, ao re-significar minha clnica,
contribuir no sentido de uma prtica psicoterpica pertinente ao momento
contemporneo.
94

O percurso inicial comeou com muitas inquietaes, em que questionei


se os referenciais tericos da teoria da Terapia Centrada no Cliente
ofereceriam subsdios que possibilitassem compreender as modalidades de
constituio das subjetividades e a experincia de mal-estar contemporneo.
Apontei, tambm, para mudanas na minha escuta clinica, constitudas a partir
das falas de alguns clientes, que apontavam para uma escuta de outra ordem,
j que a escuta possibilitada pela teoria da Terapia Centrada no Cliente
apresentava-se insuficiente para acolher tais falas.

A partir da leitura crtica da noo de cincia e dos conceitos de


Tendncia Atualizante e de Angstia, apresentados pela teoria da Terapia
Centrada na Pessoa, observamos que esta estruturao terica apresenta
limitaes para a escuta clnica, proveniente da expulso do trgico da
condio humana, que se essencializada, gera uma concepo de homem
vinculada perspectiva de uma natureza humana que tem forma, qualidades e
essncia, definidas categorialmente. Tal essncia humana, presente no
conceito de Tendncia Atualizante, supe uma natureza humana que vai se
atualizar, que vai chegar a algum lugar positivamente definido.

Uma tal perspectiva direciona a estruturao da proposta terica de


Rogers(1970). Esta se constitui centrada na pessoa, com uma noo de
pessoa concebida, no como condio humana, mas vinculada dimenso
da natureza humana, que apresentada como positiva, social, racional e
realista. Epistemologicamente, est vinculada ao modelo de cincia tradicional
da modernidade e filosofia da conscincia e da representao.

vlido ressaltar que, enquanto terapeuta, Rogers aproximou-se,


gradativamente, de uma conduta fenomenolgica ao valorizar a experincia
subjetiva, reconhecendo o valor da relao teraputica, em que sentimentos e
conhecimento se fundem numa experincia unitria que vivida em vez de ser
analisada (Rogers,1970:199). No entanto, na sistematizao da teoria, o
conceito de experincia definido operacionalmente e submetido aos
95

processos da cincia positivista, pois s deste modo poderia conseguir um


quadro mais adequado da ordem reinante (ibid, p.199).

Como j foi indicado (item 1 do captulo II), Rogers mantm a ciso entre
subjetividade e objetividade, desenvolvendo uma teoria que se encontra aqum
de sua prtica, no referendando a experincia que desenvolveu nos seus
ltimos anos, talvez, por no ter acesso critica fenomenolgico-existencial da
cincia. Essa situao parece ser anunciada pelo prprio Rogers ao revelar
que no estudei a filosofia existencial (Rogers,.1970:177). O contato com a
obra de Kierkegaard e Buber ocorreu quando estava na Universidade de
Chicago, momento em que muitas das suas convices , segundo Cury (1993),
j haviam brotado do solo frtil do trabalho clnico na Clnica Infantil de
Rochester, N.Y., onde trabalhara doze anos (p.175).

Chegamos a um momento decisivo no percurso crtico percorrido. J


possvel considerar que a orientao filosfica e cientifica, que norteia a
construo terica da Terapia Centrada no Cliente, oferece limitaes escuta
clnica, pois deixa de acolher aquilo que prprio da condio humana,
expresso na experincia de angstia. Esta resgata a experincia original
vinculada compreenso do sentido do ser, perdida sob a massa
conceitual e especulativa da teoria rogeriana. Tal condio restritiva parece
ter sido apreendida pelo prprio Rogers (1974) ao indicar que o futuro da A C P
estaria vinculado a uma nova filosofia da cincia, que deveria encontrar um
lugar para os dados experienciais.

A referncia a dados experienciais, que se configuram na proposta da


produo rogeriana a partir da dcada de sessenta, reflete o resultado da
aplicao

da

teoria

da

Terapia

Centrada

no

Cliente

pacientes

esquizofrnicos, deslocando o foco dos contedos da experincia para as


formas de experienciar. Apesar desse salto qualitativo quanto noo de
experincia, a noo de pessoa, embutida no conceito de Tendncia
Atualizante, parece no ter acompanhado essa mudana. Continua vinculada,
mesmo na sua noo ampliada, ou seja, a Tendncia Formativa, perspectiva
96

das cincias naturais. Permanece, ainda, voltada para o que o homem , em


que, apesar de poder escolher livremente qualquer direo, na verdade
escolhe caminhos construtivos e positivos [...] este tipo de formulao o
princpio

fundamental

de

uma

abordagem

centrada

na

pessoa

(Rogers,1983:50-51).

O centrar-se na pessoa estaria pois atrelado atualizao de tendncias


distintas (entropia e sintropia), presentes tanto no universo quanto no ser
humano. Tal posio fica clara na seguinte afirmao de Rogers:

Portanto, sem ignorar a tendncia para a deteriorao,


precisamos tomar conhecimento da existncia do que
Szent-Gyoergvi chamou de sintropia [...] a tendncia
sempre atuante em direo a uma ordem crescente e a
uma complexidade inter-relacionada, visvel tanto a nvel
inorgnico como no orgnico. (Rogers, 1983:45)

Apesar de reconhecer, a esta altura, a tendncia deteriorao ou


desorganizao, Rogers continua vinculado a uma perspectiva dicotmica e
teleolgica com nfase nas tendncias construtivas. Considera que a
tendncia formativa, muito mais importante, e que pode ser igualmente
observada em qualquer nvel do universo, muito menos reconhecida e
ressaltada. [...] Este fenmeno no mnimo, to significativo quanto a entropia
(ibid, pp:44-45).

Tal considerao aponta que Rogers, na sua teorizao, continua


vinculado viso de opostos, no assumindo a manuteno da tenso o que
significaria abertura e possibilidades. Ao contrrio, expressa a supremacia de
um

determinado

conjunto

de

qualidades

definidas

como

tendncias

construtivas e positivas. Retoma, assim, a luta entre o bem e o mal, revelando,


desse modo, o interjogo entre cultura e sociedade na produo do
conhecimento cientfico a que se refere como cientista, mas que no realiza
como terico. Ainda mais, sua perspectiva universaliza a presena da
97

Tendncia Formativa que se confirma ainda mais quando descobrimos que ela
no se encontra apenas nos sistemas vivos, mas que faz parte de uma
poderosa tendncia formativa do nosso universo, evidente em todos os nveis
(ibid, p:50).

Como conseqncia dessa forma de pensar e produzir conhecimento, a


pessoa humana estaria permeada por uma tendncia criativa poderosa, que
deu origem ao nosso universo, desde o menor floco de neve at a maior
galxia, da modesta ameba at a mais sensvel e bem dotada das pessoas
(ibid, p.50) . Esta proposta tende, tambm, a substancializar a essncia
humana que, nesta perspectiva, necessitaria para a promoo de mudanas
constritivas na personalidade e no comportamento [...] de um clima psicolgico
que permita que as pessoas sejam (ibid, p.50).

Contudo nossa experincia clnica mostra que tal orientao no


suficiente para acolher a dor de existir experienciada pelos clientes. Revela a
necessidade de outra via de acesso a este sofrimento, que possa acolher o
modo de ser exclusivo e propriamente humano.

Esse modo prprio de ser humano implica uma compreenso prontolgica do sentido do ser que remete, numa perspectiva heideggeriana,
para o mtodo fenomenolgico. Fenomenologia aqui entendida como
hermenutica, em que trata-se de interpretar o que se mostra de forma a
trazer luz o que esta presente mas dissimulado e oculto nas experincias
(Figueiredo,1994;50). Essa atitude busca, no somente a descrio do visvel
nas experincias, mas tambm desentranhar o sentido do ser dos
fenmenos. Remete a novos caminhos de pensamento, conduzindo a novas
formas de acolher e compreender a experincia clnica como escuta do
desamparo e sofrimento humano.

Essa possibilidade de compreenso nos remete para uma outra fala que ,
diferentemente da fala enquanto ato de representar e comunicar, implica uma
ruptura e transio. Tal fala denominada por Figueiredo(1996), como fala
98

fenomenalizadora correspondendo escuta do inaudvel e viso do invisvel


dando figurabilidade mnima para que, antes de qualquer objetivao e
racionalizao, algo possa vir a ser, para que algo se mostre(p 84).

Fala

essa

que

emerge

da

experincia

de

desancoragem,

do

desvanecimento das referncias , na solido da travessia, na situao de


trnsito . Ainda, segundo Figueiredo(1994), o trnsito deixa a presena em
suspenso, pendurada no houve que ainda no ; o acontecimento como
trnsito que deixa em suspenso que angustia(p. 154).

deste mal estar, dessa angstia, que queremos falar. Experincia que
se evidencia quando o cliente, no mais encontrando apoio nas representaes
que at ento ancoravam sua existncia, aguarda o novo que se insinua,
vivenciando a expectativa de trnsito, que angustia , mas que no deve ser
mitigada com a oferta de uma representao alternativa. preciso esperar que
a palavra brote por si s deste angustiante em trnsito (Figueiredo,
1994:154).

Nesta perspectiva, a dimenso de angstia, apresentada na analtica


existencial de Heidegger, pode trazer relevante contribuio para a constituio
de uma viso de homem que possa acolher o estranho-em-ns, que rompe
com a familiaridade do cotidiano, na qual o homem encontra-se mergulhado no
ter, fugindo de si mesmo, do ser. Esse estranho, descrito pelos clientes
como algo que no pode ser nomeado, mas que tudo e nada ao mesmo
tempo, precisa ser acolhido enquanto espao de possibilidade para outras
novas descobertas.

A fala fenomenalizadora (Figueiredo, 1996) possibilita acolher o


estranho em que algo pode vir a ser, remetendo o homem sua
singularidade. A estranheza do estranho inerente ao homem enquanto prsena como ser-no-mundo, lanado para si mesmo em seu ser. Pois, apesar
da angstia, enquanto disposio fundamental do homem, ser rara, j que
nossos medos silenciam a angstia, atravs dela que o homem pode ser
99

singularizado. Apesar de rara, de no poder ser representada, de ser silenciada


pelos medos, ela no desaparece, possibilitando as manifestaes psicolgicas
da angstia. Para Heidegger, o disparo psicolgico da angstia s possvel
porque a pr-sena no fundo do seu ser se angustia (1989:254). Ela ,
fundamentalmente, a possibilidade da emergncia de novos entes que, para se
fenomenalizar precisam da abertura de uma clareira, na qual exista um vazio
de entes j constitudos. Segundo Rocha (2000), somente quando o ser-a
remetido impotncia e incidncia, falta de apoios e ao seu desamparo,
que se abre o espao de possibilitao para novos entes e para novas
descobertas(p.155).

Todo este caminhar pela analtica existencial de Heidegger permite uma


outra nova compreenso da angstia, diferentemente da apresentada pela
teoria rogeriana que apesar de reconhecer que; do ponto de vista
fenomenolgico,

angstia

no

tem

causa

conhecida,

vincula

sua

manifestao, unicamente, s tendncias positivas da personalidade. Tal


atitude, j foi discutida anteriormente (captulo II), subsidiada por Pags(1976).
Diz respeito s relaes entre as tendncias construtivas da personalidade e
suas tendncias destrutivas, entre o instinto de vida e o instinto de morte. [...]
Os temores, a angstia so, segundo Rogers, estreitamente associados ao
desejo de viver, de desenvolver-se, de entrar em relao com outrem ( Pags:
1976 :179-180). Rogers, na sua teorizao, no reconhece a dimenso
constitutiva da angstia contribuindo, desta forma, para uma prtica clnica que
expurga o trgico da condio humana.

Desse modo, parece possvel encaminhar que a maneira como Rogers


apresenta a angstia tem-se mostrado insuficiente para acolher a dor de existir
revelada na minha experincia, atravs das falas de clientes.

Essas reflexes nos remetem para a dimenso fundamental da angstia


heideggeriana, na qual a angstia uma disposio afetiva, constitutiva do ser
humano, jogado no mundo, desalojado, desamparado. Apontam para a
insuficincia da noo de pessoa definida enquanto essncia que se atualiza,
100

pois tal definio deixa impensado o modo de ser do ser vivente. O ser no
pode ser definido como tendo possibilidades para atualizar. Ele poder-ser,
sempre possibilidade e alternativa .

O existir humano estar lanado no mundo, um ter-que-ser . Seu modo


de ser ser possibilidade. Possibilidade aberta, chegando, no entanto, um
momento em que, com a morte, essa estrutura de aberto incomprimento deixa
de o ser [...] A morte a possibilidade da impossibilidade de qualquer outra
possibilidade (Vtimo, 1987:49-50). Nessa perspectiva, fica claro que o existir
humano nunca se reduz a uma simples presena, pois esse existir supe um
ser tambm ausente, j que um ser-para-morte que, como acontecimento,
uma possibilidade constante. Recorro poesia para poder dizer, mais
propriamente, sobre a morte em vida e a vida em morte:

A arquitetura na sombra a despedida


do mundo que foi contraditrio
lembra-te que no final te resta a vida
com tudo que insolvel e provisrio
e de que ainda tens uma sada:
entrar no acaso e amar o transitrio.
Carlos Pena Filho

Nesse sentido, a morte no algo que nos espera no fim. uma


parceira silenciosa que, sem querer nos aterrorizar, convida-nos sabedoria do
viver propriamente, pois, somente quando assumo esta possibilidade
permanente da impossibilidade da existncia, que a existncia pode ser
vivida propriamente. Existir de modo propriamente humano assumir, em vida,
a possibilidade de no-ser pois, a fala (possibilidade) da morte nos aterroriza e
angustia por nos dizer da vida em trnsito, da possibilidade da prpria finitude,
por apontar para os sonhos que no sonhamos, para os riscos que no
assumimos por medo, por denunciar os suicdios lentos que perpetramos.

101

Essa experincia da possibilidade da minha impossibilidade revela a


morte como a possibilidade mais extrema e radical. Diante disso, viver
propriamente vai exigir viver efetivamente como mortal. Tal dimenso no
implica num culto morte, mas consider-la como possibilidade para uma vida
autntica. A morte, como antecipao, abre existncia como possibilidade
extrema do homem, que renuncia a si mesmo, dissolvendo assim toda a
solidificao

em

posies

existenciais

alcanveis,

falsas

certezas

seguranas constitudas. A morte possibilita s possibilidades, fazendo-as


aparecer enquanto tais, colocando-as no horizonte temporal do ser-a, que no
se agarra a nenhuma definitivamente, ao contrrio , insere-as num contexto
aberto do prprio projeto, construindo assim sua histria.

O homem, como ser-para-a-morte chamado responsabilidade do ser o


que implica antecipar-se a morte, assumindo a finitude, a existncia como ser
efetivamente mortal. Desta feita, a forma de viver propriamente, seria
reconhecer a dor de existir, a dor da angstia como disposio natural.

Retomo agora os fragmentos das falas de clientes ousando, numa


tentativa de re-significar minha clnica, construir um novo outro fragmento a
partir dos fragmentos originais. Ao mesmo tempo, tento escutar o inaudvel e
ver o invisvel, para que algo possa vir a ser, para que algo se mostre.

No sei do que sinto falta...Parece que nada mais faz


sentido...Nestes momentos, tenho a impresso de no
mais me reconhecer. O que sinto algo que no consigo
dar nome... muito mais amplo e profundo... que aperta o
peito e me deixa com uma sensao de vazio que me
apavora...

que

di

demais...

algo

que

me

desestabiliza... Difcil de ser colocado em palavras...


tudo e nada ao mesmo tempo... Entende?... Realmente
difcil encontrar palavras que digam desta angstia...

102

O que escuto? Escuto a dor de existir, que di demais, que no diz nada
em palavras, mas que no silncio remete o homem a si mesmo. Qual o sentido
deste apelo? No o encontro formulado em contedos precisos, escuto uma
voz que no diz nada, que no ordena, mas apela, silenciosamente, para o
desamparo do retorno a si. Este apelo dirigido a quem? Ao homem
mergulhado na impropriedade do cotidiano, voltado para fora, para a
superficialidade, para a publicidade e o impessoal. Que apelo faz? Que retorne
para si para, ento, voltar ao mundo, reinterpretando-o luz do seu ser
prprio., assumindo a passagem para uma existncia autentica.

O que essa possvel leitura me aponta? Aponta para a conscincia


enquanto existencial, que de acordo com a Analtica Existencial heideggeriana
no seria cartesiana, cognitiva ou religiosa. Como existencial, corresponde
voz silenciosa da angstia libertadora, apontando para a finitude. da ordem
pr-reflexiva, pr-compreensiva, constitutiva do modo de ser do homem.
Refere-se angstia. Fala ao homem enquanto decado, apelando,
silenciosamente, no sentido de traz-lo de volta, para que retorne a si, no para
fugir do mundo, mas para voltar-se sobre ele e reinterpret-lo luz do seu ser
prprio. Esse um processo doloroso, solitrio, no qual o homem penetra no
mais ntimo de sua singularidade, descobrindo a contingncia e a finitude de
sua existncia . Neste mar revolto e em plena tempestade, lana um grito
desesperado na direo do outro. Outro que muitas vezes buscado nos
consultrios de psicologia.

Ento, como existente e psicloga, deparo-me com este outro que busca
encontrar uma sada para sua dor de existir. Muitas vezes, esta sada j foi
procurada de outras maneiras, seja pela via qumica, pelo consumo
desenfreado, pela busca vertiginosa de distraes. Mas que, na realidade, tm
um efeito passageiro, funcionam por algum tempo mas no resolvem a
angstia, a dor de existir. Essa situao fica clara na seguinte fala (fragmento
4),

103

Di muito ... hoje no aguentei e tomei o remdio ...


por isso

estou

meia

adormecida

...

Ser

que

encontrarei uma sada na terapia?... O remdio


paliativo, eu sei. As buscas para conseguir as coisas
tambm so passageiras. Todas as portas que abri para
anular esta angstia estavam voltadas para fora, para
adquirir coisas. Por algum tempo fiquei calma ... mas a
dor voltou. Fui acostumada a ter e no a ser! ... Existe
soluo para mim???

Essa fala contm tambm um grito desesperado de ajuda lanado em


minha direo. Traz consigo, ao mesmo tempo, uma certa dvida, ser que
encontrarei sada na terapia? . A terapia somos ns, eu e minha cliente, que
juntas buscamos sadas. Mas que sadas? Uma sada diferente das outras
que procurou at ento, norteadas eticamente para eliminar os desprazeres, a
transincia do existir, voltadas para a maximizao (quantitativa e qualitativa)
do prazer.

Retornamos, neste momento, Heidegger que, apesar de no ter proposto


uma tica, teria em Ser e Tempo, segundo Loparic (1995), proposto uma
teoria do existir humano que pode ser lida como uma tica. No como uma
tica da eliminao da finitude caracterizada pelo desprazer, a transitoriedade
e os conflitos, mas, pelo contrrio, da sua aceitao incondicional (p:57).

Em ressonncia com esta teoria do existir humano, ousamos ensaiar


uma prtica clnica implicada com o como deixar acontecer, estando-a no
mundo, o que tem-que-ser ? (ibid, 1995:58).

Ter-que-ser entendido como ter-que-estar-a-no-mundo, significando que


enquanto existir humano, estou habitando, estou-me demorando a, no
mundo, no mundo que eu abro e projeto. Essa morada no um existir ocioso,
mas um ter-que-se-ocupar do ente intramundano. Este ocupar-se, segundo
Loparic(1995),
104

um deixar ser, deixar surgir, manifestar-se [...] Da


mesma maneira o estar-com a-fim-de outros sempre ,
na origem, um movimento de abertura de possibilidades
para o outro, um cuidar [...] , portanto, uma tica do
morar no mundo-projeto, do abrir-se para o encontro[...]
em que no h prazeres a buscar, bens a realizar, normas
a cumprir, mas um chamamento a seguir, o do a-ser
transitante que deixa ser. (pp.59-60)

esse a-ser transitante que deixa ser que tem fecundado minha escuta
e meu agir, cuidando do cliente como acontecncia finita, procurando no
normatiz -lo, naturaliz-lo nem socializ-lo racionalmente, nem tampouco
inseri-lo numa histria coletiva.

Sendo assim, encaminho-me para uma clinica psicolgica como um


cuidar (Sorge) que, enquanto postura nova para mim, exigiu um confronto
com a teoria rogeriana na qual fui formada e um voltar-se para a minha prpria
experincia .

3 Tecendo algumas consideraes finais no conclusivas...

Neste momento, torna-se importante ressaltar o contraponto entre a


clnica numa perspectiva rogeriana e a clnica contempornea, para a qual me
encaminho. Para isso, abordei o surgimento da clnica centrada na pessoa, tal
como apresentada por Rogers. Tal clnica representou um movimento
importante de ruptura com a clnica clssica, voltada para a escuta do sintoma
contextualizado no campo da vida sexual infantil e no campo da representao.
105

No entanto traz, no seu bojo conceitual, resduos de uma subjetividade


identificada

com

uma

essncia

substancializada.

Essa

perspectiva,

essencialista e dicotmica caracterizada pela presena central na categoria


de sujeito racional que, ao expurgar o trgico da condio humana, reduz a
subjetividade sua dimenso de natureza humana.

Trazer essa problematizao sobre a teoria da clnica rogeriana, j


discutida ao longo dessa dissertao, para o campo da prtica clnica, no tem
como objetivo neg-la ou desqualific-la, mas to somente questionar o quanto
essa teorizao est atravessada pela viso de homem da modernidade e pela
dimenso positivista de cincia. , reconhecendo esse atravessamento e
considerando minha experincia clnica, que questiono a insuficincia de
alguns construtos tericos da teoria da terapia rogeriana para acolher o malestar do homem contemporneo. Tal questionamento est subsidiado pela
compreenso de que as prticas clnicas, hoje, participam direta ou
indiretamente da composio dos territrios subjetivos. Suas teorias so
diferentes alternativas de cartografar as paisagens da subjetividade e seus
procedimentos, diferentes modos de intervir em seus relevos (Rolnik,1993:
305).

Para desenvolver tal questionamento, tomei como parceiro terico


Heidegger, mais precisamente, a compreenso da dimenso de angstia que
apresenta,

procurando

no

construir

uma

clnica

fundamentada

em

pressupostos filosficos, mas fecundar minha prtica clnica e enriquecer


minha capacidade de pensar a partir dela. Nessa linha de pensamento, assumo
a orientao de Figueiredo (1994) ao indicar que quando penso a partir da
clnica, as falas de Heidegger de variadas formas e em variados nveis me
acompanham, sugerindo-me novas perspectivas e propiciando-me novas
possibilidades de experimentar o que ali se passa (p. 63).

Assim sendo, estou tentando encontrar-me com o pensamento de


Heidegger, com o cuidado de no traz-lo fora para o terreno da prtica
clnica, mas buscar nele a dimenso da tica vinculada ocupao
106

preocupada, que designa o atuar humano livre do princpio de causalidade


(Loparic1995:54). Busco encaminhar-me para uma

tica finitista, portanto aqum do princpio de


fundamento, que desespera de todo dever absoluto e
no conta com o agir causal. tica que no pergunta
mais : que devo fazer para ser digno e feliz? E sim:
como deixar acontecer, estando-a no mundo, o que
tem que ser?. (ibid, pp. 57-58)

Situo-me, portanto , no terreno das prticas clnicas que assumem a


proposta de escutar a dor da desestabilizao, anunciadora da finitude. No
tenho,

ainda,

nenhuma

proposta

estruturada

para

apresentar,

mas

reconhecendo e compreendendo o que me inquietava na atividade clnica,


encaminho -me para uma prtica clnica atravessada pelas paisagens da cultura
e da tica.

Nesse momento da travessia, encontro-me com Rolnik (1993), ao


considerar que o territrio onde incidem as prticas clnicas, na atualidade,
a do encontro com os territrios da tica e da cultura [...] quanto mais o
terapeuta investe nessa transversalidade, havendo-se eticamente com o
trgico e envolvendo-se sensivelmente com a produo cultural, mais ele tem
condies de exercer seu ofcio com rigor (pp.305 e 311).

nesta hora que me encontro, em pleno trnsito, acreditando ter


encontrado algumas respostas para as inquietaes que me mobilizaram, por
abalarem certezas e imprimiram sua marca no percurso que realizei nesta
viagem/aventura. Assim, esta no uma concluso, pois a temtica abordada,
pela sua complexidade e dinmica prpria esteve e estar sempre aberta a
novos outros olhares e leituras.

107

Todavia, no posso deixar de ressaltar o quanto o caminho percorrido


pode acolher alguns impasses, que desalojaram certezas, sem dvida, mas
tambm, por sua vez, encaminharam possibilidade de re-significar a minha
prtica clnica. Tarefa inconcluda que, ao ser assumida, aponta para a
concluso do percurso crtico realizado nesta Dissertao. Percurso que ao ser
concludo, abre para um recomeo, que caminha, cada vez mais, no sentido de
uma prtica clnica que, atravessada pela cultura e pela tica, envolva -se com
um ato de ocupao preocupada, como abertura de acolhimento para algo que
no se conhece, com disponibilidade para se lanar nas complexidades da
abertura do ser-a, buscando o permanente na prpria transitoriedade.

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