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MARXISMO:

ALVORADA OU
CREPOSCULO?
ste livro foi escrito com respeito inteligncia
do leitor. Nle, o autor expe de maneira clara, sem
sofismas, o pensamento marxista em todos os seus
aspectos fundamentais, recorrendo para tanto literatura e a textos de clssicos do marxismo de irrecusvel autoridade.
Igualmente a anlise feita daquele pensamento
incisivamente objetiva, cabendo ao leitor, em sua inteligncia, concluir sbre se, afinal, o marxismo 1'2presenta "uma alvorada ou um crepsculo".
Estamos certos de que, a quem queira informarse seguramente sbre o problema do marxismo em
nossos dias, nenhuma outra obra editada em nosso
pas mais indicada do que esta - pela honestidade,
pela clareza, pela conciso e pela viso completa que
d do assunto de que trata, - razes que nos fazem
acreditar, sinceramente, em que se constituir. muito
em breve, em obra extensamente difundida e de presena obrigatria nas estantes de todos quantos, verdadeiramente, se interessam pelo assunto.
Os primeiros que tiverem o privilgio de l-la
no deixaro de coment-la - ela , de fato, no gnero, o que de melhor j se editou em nosso pas.

MARXI
ALVORADA OU

CREPUSCULO ?
JORGE BOAVENTURA

o escrit or e educa dor J or g e


Boaventura, que ocupa hoj e alt o
cargo na administrao du en sino nacional , o autor do pr esente livro do qual se pod e dizer, nu ma palavra , que undamen ta lmente uecess rio .
Compreendendo o impact o qu t'
o marxismo, pel os seus at os e pe las sua doutrinas, ex erce sbre a
vida e a mentalidade contempornea , o autor empreendeu uma
obra de esclarecimento e divulg ao , ma s adotando uma posio rigoro samente de ac ordo
com a s sua s convice s e principios filo sficos.
E studando o pensamento marxista, luz de docum entos e
obra s de reconhecida autoridade,
ex pe com clareza e sem qualquer idia preconcebida os conceitos, os fatos e os problemas.
Em plena coerncia com a atitude intelectual a que subordinou
o seu trabalho, leva a sua imparcialidade ao ponto de no tirar
concluses. Estas ficam naturalmente a cargo do leitor, que ter de decidir por si mesmo se o
marxismo nos tempos presentes
est na sua alvorada ou j atingiu ao seu crepsculo.
Livrando-se assim de todos os
inconvenientes e entraves polmicos, o autor facilita singularmente essa tarefa ao leitor, graas

sua objet ividade , sua hone stidad e, sua viso e cla reza com
qu e expe o se u impo rtant ssim o
t ema.
N o t em os de fat o hesitao
em afirmar qu e o livro in di spens ve l a que m que ira int eir ar se do ca so do marxism o, se m preco nce it os de hostilidade ou simpa tia, para compreend -l o em
t da a sua complexida de e r epercusse s.
Por isso me smo, cre mos que
se trata elo livro mais co mp le to {'
mais profundo qu e j se escre veu
no Brasil sbre o a ssunto.

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MARXISMO:
ALVORADA OU CREPSCULO?

JORGE BOAVENTURA

MARXISMO:
ALVORADA OU CREPSCULO?

DISTRIBUIDORA RECORD
RIODE JANEIRO-SOPAULOo

Copyright 1968 by
Jorge Boaventura de Souza e Silva

Direitos reservados para a lingua portugusa pela


DISTRIBUIDORA RECORD DE SERVIOS DE IMPRENSA S. A.

Av. Erasmo Braga, 266 - 8. andar - Rio de Janeiro (GB) ZC-P


Impresso em 1968

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INDICE

l.a PARTE
1.
2.
3.
4.
S.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Cinco Traos Fundamentais do Fenmeno Marxista

Esbo da Evoluo Intelectual e Breve Perfil Psicolgico

de Marx
Dialtica
Filosofia Marxista de Natureza
Teoria Marxista do Conhecimento
Teoria Marxista da Histria - Materialismo Histrico
Teoria Marxista do Estado
Teoria Marxista da Religio
Filosofia Marxista da Moral
O Que , para o Marxismo, a "Revoluo"?
Concepo Marxista da Sociedade
Conceitos Fundamentais da Teoria Econmica Marxista

19
35
41
55
66
74
79
8S
88
97
101

2.a PARTE
13.
14.

Crtica Filosofia Marxista de Natureza


Critica Teoria Marxista do Conhecimento

109
120

15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Crtica Interpretao Marxista da Histria


Crtica Interpretao Marxista do Estado
Crtica Interpretao Marxista da Religio
Crtica Interpretao Marxista da Moral
Crtica Interpretao Marxista da "Revoluo"
Crtica Interpretao Marxista da Sociedade
Crtica aos Conceitos Fundamentais da Teoria Marxista
da Economia
Que Fazer?

132

147
155
160
167
170

175
182

It
1

I.A PA R TE

I'

1. Cinco Tracos Fundamentais


Do Fenmeno Marxista
~

1.0 - o MARXISMO UM SISTEMA GLOBAL DE


PENSAMENTO
Ao contrrio do que a maioria das pessoas supem, o marxismo
no , meramente, uma teoria econmica que acarreta uma concepo social conforme as suas peculiaridades e os seus objetivos. Desde
logo desejamos deixar claro, com tda a nfase possvel, que o marxismo tem um carter global, apresentando-se, essencialmente, como
uma filosofia completa, que se prope responder a tdas as indagaes fundamentais do esprito humano.
Assim, o pensamento marxista s poder ser compreendido satisfatoriamente e avaliado em sua real magnitude quando, a partir da
sua filosofia da natureza, pudermos apreender o seu desdobramento,
executado de forma coerente, em cada plano em que possam ser focalizadas aquelas indagaes.
Dessa maneira, como h uma filosofia marxista da Natureza,
h uma teoria marxista do Conhecimento, uma filosofia marxista da
Histria, uma filosofia marxista da Religio, do Estado, da Revoluo, da Sociedade, da Moralidade, da Cincia, da Economia. e assim
por diante.
O marxismo, pois, de fato uma filosofia global, apresentando-se
os seus aspectos indisfarvelmente interligados, interdependentes
e penetrados todos, mais ou menos diretamente, das posies que
assume ao construir a sua filosofia da natureza.

2. - O ATEISMO NO ~ ELEMENTO A CESSORI O,


MAS ABSOLUTAMENTE FUNDAMENTAL DO MARXISMO

o marxismo representa, sem dvida, a forma mais avanada e


mais elaborada do materialismo jamais concebida pelo esprito humano. A negao da crena em um Deus e no destino sobrenatural do
Homem no para le, como alguns supem e a sua propaganda s
uees insinua, uma posio lateral, de importncia secundria. M uito
pelo contrrio, representa o cerne de sua motivao, a fonte principal do seu impulso, como se tornar claro ao desdobrarmos, nos captulos seguintes, todos os seus aspectos doutrinrios essenciais.
3. -

O MARXISMO

ESSENCIALMENTE DINAMICO

o marxismo essencialmente dinmico e nisso difere de outras


correntes materialistas que o antecederam, como veremos mais tarde.
Seu dinamismo provm do carter dialtico que lhe imprimiu Marx
ao aplicar, a seu modo, a dialtica de Hegel ao seu sistema pretendendo ter com isso, alis, segundo suas prprias palavras, psto
de p a dialtica.
4. - O MARXISMO COLOCA FORA DO PRESENTE,
NO FUTURO, OS SEUS OBJETIVOS

o marxismo, vislumbrando uma evoluo das formas SOCIaIS e


do prprio Homem, antev uma poca esplendorosa, em futuro cuja
distncia dos nossos dias no pode precisar, na qual tero desaparecido tdas as tenses sociais e o Homem estar totalmente livre, plenamente integrado em sua natureza, libertado das alienaes de que
vtima no atual mundo capitalista e mesmo naquele de transio
para o paraso na terra visado e que se caracteriza pela instalao
de uma ditadura do proletariado.
O comunista de hoje, portanto, coloca fora de seu tempo, adiante, muito adiante dle, os objetivos que persegue. Tais objetivos, pois,
transcendem os outros, mais imediatos, e relativos s coisas que pode
alcanar em sua vida. Assim, no admira que os que colocam os
horizontes de suas vidas nos objetivos e interssespalpveis, pertencentes ao terra-terra, em grande parte das uees exclusivamente material de suas existncias, permaneam ablicos ou, ainda quando
interessados em atuar, perplexos, incapazes de faz-lo.
10

5. - O MARXISMO TEM CARATER NECESSARIAMENTE INTERNACIONALISTA


Como ser visto em detalhe, mais tarde, o marxismo transcende
necessramente quaisquer ideologias nacionais uma vez que as interpreta como reflexos das formas de produo e, ainda, como a expresso, em ltima anlise, dos intersses das classes dominantes.
A propaganda nacionalista vigorosamente levada a cabo pelos
marxistas, no raro de forma exacerbada e passional, sobretudo
nos pases de economia subsidiria ou reflexa das economias dos
pases mais desenvolvidos, deve ser interpretada como mera ttica
revolucionria destinada a levantar a opinio pblica, pela explorao de ressentimentos, muitas vzes justos, e canaliz-la para os
seus objetivos revolucionrios. Trata-se de atitude altamente proveitosa aos seus objetivos pois, desencadeadas as presses ditas "nacionalistas", mltiplos efeitos podem ser conseguidos: propaganda
visando a lanar desconfiana e despertar malquerena contra os pases apontados como responsveis pelos males que afligem o povo
objeto de sua propaganda e de que, porventura, se ressinta a economia do mesmo, promover presses sbre os podres competentes
com o fim de forar a adoo de medidas que, sob o pretexto de protegerem a economia nacional e reprimirem abusos, possam contribuir
para criar novas dificuldades e agravar as j existentes o que ser
explorado de duas maneiras radicalmente opostas: internamente, divulgado interpretaes do agravamento das dificuldades, consistentes em atribu-Ias a represlias e presses subterrneas desencadeadas por aquelas naes e fatres que importa sejam desmoralizados;
externamente, divulgando informaes alarmantes acrca do que ocorre no pas, visando agora a superestimar o perigo comunista, o mesmo
perigo comunista internamente negado com veemncia e atribudo a
super-reacionarismo, ou fascismo, ou macartismo, sempre que. porventura, denunciado.
Assim, podem ser provocadas, de fato, medidas lesivas aos intersses dos pases envolvidos na poderosa e hbil intriga internacional, que saber explor-Ias de nvo, sempre contando, num sentido,
com o desconhecimento popular a respeito dos meandros da economia e, no outro sentido, com a escassez de informaes abundantes
e fidedignas sbre os povos menos desenvolvidos ou francamente subdesenvolvidos, de que se ressentem os povos mais ricos, j plenamente desenvolvidos ou em vias disso.

11

Os cinco aspectos do marxismo acima tratados e que, em nosso


entender, devem ser destacados desde logo para quantos se iniciem
nu estudo dessa vasta e complexa corrente de pensamento, s tero
a sua validade e o seu sentido plenamente elucidados aps a aquisio de uma viso panormica do aspecto predominante do marxismo, que o aspecto filosfico.
Desde logo, porm, e com o objetivo de firmar os destaques
acima feitos, num esfro de sistematizao que se nos afigura de
inteira convenincia, sobretudo em campo to extenso quanto o representado pela feio filosfica do marxismo, de que nos iremos
ocupar nesta obra, faremos algumas citaes em favor de cada um
dos aspectos destacados, antes de encerrar o presente captulo:

1.0 - O MARXISMO E. UM SISTEMA GLOBAL DE


PENSAMENTO
" . .. O marxismo no apenas um fenmeno poltico. Para
cr-lo, seria preciso deixar-se dominar totalmente pelo simplismo
das polmicas ou das catequeses. Num fenmeno poltico, as crispaes superficiais da demagogia tm maior importncia que a penetrao das concepes e a solidez das construes tericas. Neste sentido, o marxismo no apenas um fenmeno poltico.
Mas o marxismo no tambm um simples grito de revolta da
Justia contra a tremenda escravizao do Homem pelo capitalismo
moderno. Sup-lo tal, seria um equvoco to grave quanto o primeiro, mesmo se induzido sob o pretexto da caridade ou da necessidade de cerrar fileiras, ombro a ombro.
Seria esquecer que o marxismo , antes de tudo, uma anlise
do mundo moderno, uma tomada de conscincia das contradies
inerentes a sse mundo. Seria esquecer, alm do mais, que Marx trata
com desprzo os que vem apenas o aspecto sentimental do. problema social, fingindo ignorar que, para lutar, mister "saber" lutar
e fazer-se previamente de sua luta uma idia terica.
Enfim, um ltimo equvoco sbre a doutrina marxista seria o
de querer ver nela apenas uma teoria econmica. A obra principal
de Marx, "O Capital", pode ter dado azo a ste equvoco. Com efeito,
esta obra, que o fruto da maturidade intelectual do autor, essencialmente uma anlise crtica da economia capitalista. Da, terem
muitos julgado e continuarem ainda a crer, fiados, alis, mais no ttulo que no contedo de trabalho, que a essncia do pensamento marxista se reduz elaborao de uma nova economia poltica. Na realidade, a obra de M or se interessa por tdos as questes que prxima

12

ou remotamente tangem o probiema do Homem, de sua origem, do


lugar que ocupa no Universo, de sua funo sbre a Terra, de seu
destino histrico, da existncia e da possibilidade de exerccio de sua
liberdade, de suas relaes com a idia de Deus, em uma palavra, todos
os problemas clssicos de uma filosofia. Tanto que, se tentssemos
classific-la por gneros filosficos, encontraramos nela uma teoria
do conhecimento, uma filosofia da cincia, uma filosofia econmica,
uma filosofia da Histria, uma crtica da cultura, uma moral social
e finalmente uma autntica metafsica.
verdade que, abstraindo por um momento do "O Capital",
em vo procuraramos em tda a obra de Marx uma exposio sistemtica de seu pensamento, e mesmo "O Capital" ficou inacabado.
Karl Marx escreveu principalmente numerosas obras de ocasio, inspiradas pelas circunstncias do momento. Nem por isto, contudo, seu
pensamento deixa de ter uma unidade e uma coerncia surpreendentes." (Bmile Baas "Introduo Crtica ao Marxismo" Ed.
Agir - Rio).
" . .. ste processo evolutivo uma lei imanente do cosmos,
que preside suas transformaes desde a matria primitiva, origem
de tudo que existe, at a sociedade economista perfeita, que o vrtice para o qual caminha tda a histria e que d sentido a tda a
evoluo csmica. A filosofia marxista assim uma cosmooiso
(Wetanschaung) .
O comunismo portanto uma filosofia do cosmos, uma filosofia
do Homem e uma filosofia da Histria." (P. Fernando Bastos de
vila, S. J. - "Neo-Capitalismo, Socialismo, Solidarismo" - Ed.
Agir - Rio).
" . .. Infelizmente o carter absoluto e totalitrio da filosofia
comunista geralmente desconhecido .
. . . Como conseqncia, a tendncia corrente dos inimigos do
comunismo a de consider-lo, apenas, como um movimento revolucionrio nascido do dio violento ao Capitalismo. A verdade, porm,
que o comunismo apresenta todo um sistema completo de filosofia."
(C. J. Mac Fadden - "The Philosophy of Communism" - Benziger Brothers - N. Y. )

:s

2. - O ATEISMO NO
ELEMENTO ACCESSORIO,
MAS ABSOLUTAMENTE FUNDAMENTAL DO MARXISMO
"O materialismo filosfico de Marx parte do princpio de que o
mundo, pela sua mesma natureza, material, que os mltiplos fen-

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menos do Universo so apenas diferentes aspectos da matria em movimento; que as relaes e o condicionamento recprocos dos fenmenos, interpretados pelo mtodo dialtico, constituem as leis necessrias do desenvolvimento da matria; que o mundo evoluiu conforme as leis do movimento da matria e dispensa a existncia de qualquer esprito universal." (J. Stalin - Le Matrialisme Dialectique
et le Matrialisme Historique - Ed. Saciales)
"O materialismo consiste em professar que o esprito no tem
existncia independente do corpo. O esprito um fator secundrio,
uma funo do crebro, a imagem do mundo exterior." (Lenine "Matrialisme et Empiriocriticisme" - Ed. Sociales)
"O mundo material, perceptvel pelos sentidos, do qual ns mesmos fazemos parte, a nica realidae. Nossa conscincia e nosso
pensamento, por transcendentes que paream, no passam de produto de um rgo material, corporal, o crebro.
A matria um produto do esprito. ste, sim, apenas um produto superior da matria." (Engels - "Ludwig Feuerbach et la Fin
de la Philosophie Classique Allemande" - apud mile Baas - "Introduo Crtica ao Marxismo", op. cit.)
"O marxismo o materialismo. Por sse ttulo, le to implacvelmente hostil religio como o materialismo dos enciclopedistas
do sculo XVIII e o materialismo de Feuerbach. Ningum o pode
negar. Entretanto, o materialismo dialtico de Marx e Engels vai
mais longe que os enciclopedistas e que Feuerbach na aplicao da
filosofia materialista ao domnio da Histria e das cincias sociais.
Devemos combater a Religio. o A. B. C. de qualquer materialismo e portanto tambm do marxismo.
2ste porm um materialismo que no fica s no A. B. C.,
um materialismo que vai mais longe, dizendo que mister "saber"
lutar contra a Religio, qwe mister explicar, em trmos materialistas; a origem da F e da Religio das massas. No se pode reduzir
esta luta a uma escaramua ideolgica abstrata. Importa inseri-la na
prtica concreta de movimento classista tendente a extirpar as razes
sociais da Religio." (Lenine - "Petite Bibliothque Lnin, 8-15
e 16)
"A religio embala, na esperana de uma recompensa celeste, os
que vivem na misria e com isto lhes vai incutindo pacincia e resignao. Aos que vivem do trabalho alheio, ensina-lhes a praticar a
caridade e a beneficncia. Com isto, lhes legitima a existncia de
exploradores e ainda faz bom negcio vendendo-lhes passagens para
a felicidade celeste. A Religio o pio do povo. uma ordinria

14

aguardente espiritual, na qual os escravos do capital acabam de afogar seu ser humano, e suas reivindicaes de uma existncia um pouco menos indigna." (Lenine - "Petite Bibliothque Lnin - 8 3 e 4).
"Todo nosso programa repousa sbre uma filosofia cientfica, a
saber, a filosofia materialista. Faz parte, pois, de nosso programa
necessriamente tambm indigitar as verdadeiras causas histricas e
econmicas da intoxicao religiosa. Devemos, por conseguinte, organizar a propaganda do atesmo atravs da publicao de uma literatura cientfica." - (Lenine - "Petite Bibliothque Lnin - 8
- 8 a 9).

3. -

O MARXISMO ESSENCIALMENTE DINAMICO

"Julgava le (Marx) que o materialismo de Epicuro continha,


pelo menos at certo ponto, um princpio enrgico, e era isto que mais
o atraa. Est a a primeira amostra da preferncia por um materialismo caracterizado por algum tipo de atividade imanente, Alguns
anos mais tarde haveria; de utilizar com sse fim a dialtica hegeliana,
incorporando-a na sua prpria filosofia." (C. J. Mac Fadden - "The
Philosophy of Communism" - Benziger Brothers - N. Y.)
"sse defeito do velho materialismo evidente. Fracassa ao apreciar a relatividade de tdas as teorias cientficas, ignora a dialtica,
exagera o ponto de vista mecnico." (Lenine - "Matrialisme e
Empiriocriticisme" - Ed. Soe.)
"Embora o rude materialismo de Feuerbach no pudesse satisfazer Marx e Engels, no entanto deu-lhes elementos de imenso valor
para a soluo do prprio problema. Ao tratar de apresentar um materialismo nuo, Feuerbacb tinha utilizado, at certo ponto, a dialtica
de Regels.
Marx e Engels no eram to pouco espertos que no percebessem as possibilidades de tal mtodo. Reconheceram rdpidamente que
no idealismo deveriam encontrar-se os elementos autnticos sbre os
quais [sse possvel erguer uma filosofia viva e vitalizadora do materialismo. Se a dialtica tinha sido a alma e o corao do idealimlo
heqeliano, les a converteriam tambm na alma e no corao do seu
materialismo." CC. J. Mac Fadden - "The Philosophy of Communisrn" - Benziger Brothers - N. Y., op. cit.)

15

os fenmenos da natureza esto em eterno movimento e


contnuas transformaes. O desenvolvimento da natureza o resultado do desenvolvimento das contradies, isto , da ao recproca de fras contrrias da natureza." (Stalin - "Le Matrialisme
Dialectique et le Matrialisme Historique" - Ed. Sociales )

4. - O MARXISMO COLOCA FORA DO PRESENTE,


/\'0 FUTURO, OS SEUS OBJETIVOS

"A luta de classes conduz necessriamente ditadura do proletariado, que constitui apenas o perodo de transio para a fase final
da supresso de tdas as classes numa sociedade sem classes."
"Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista se insere
c} perioo de transformao revolucionria da primeira na segunda.
A sse perodo corresponde lima fase de transio poltica, na qual
o Estado s poder ser constitudo pela ditadura revolucionria do
Ih oletariado" (Karl Marx "Critique du Programme de Gothe"
- Oeuvres Choisies, II - 571.)
"A partir do momento em que todos os membros da sociedade,
ou ao menos a imensa maioria dles, tenham tudo organizado e psto
sob seu contrle a nfima minoria de capitalistas, os pequenos burgueses desejosos de guardar seus ares capitalistas e os trabalhadores
profundamente corrompidos pelo capitalismo, neste momento tender
a desaparecer a necessidade de tda a administrao.
Quando todos tiverem aprendido a administrar e administrarem
realmente e diretamente a produo social, a necessidade de observar
as regras simples e fundamentais da sociedade humana passar a ser
um hbito.
Estar aberta, de par em par, a porta para a fase' superior 'da
sociedade comunista e, por conseguinte) para o desaparecimento completo do Estado," (Lenine - "Petite Bibliothque Lnin - 7 114 a 115)
"Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver desaparecido a subordinao servil dos indivduos diviso do trabalho, e com isto o antagonismo entre o trabalho intelectual e o manual,
quando o trabalho no fr um meio de vida, mas a necessidade primordial da existncia, quando, com o desenvolvimento integral dos
indivduos, as fras produtoras aumentarem, tdas as fontes de
ri:!ueza coletiva brotaro com abundncia; s neste momento o estreito horizonte do direito burgus poder ser completamente superado

16

e a sociedade poder escrever na bandeira: de cada um conforme sua


capacidade, a todos segundo suas necessidades" (Karl Marx "Critique du Programme de Gothe" - Oeuvres Choisies - II 571)
"O Estado poder desaparecer completamente assim que a sociedade tiver realizado ste princpio: "de cada um conforme sua capacidade, a cada um segundo suas necessidades." Esta fase haver
de se inaugurar logo que cada um estiver habituado a observar as regras primordiais da vida social e o trabalho fr to produtivo que
todos produzam voluntriamente, segundo suas capacidades. A diviso dos produtos exigir somente que a sociedade designe a cada um
a parte de produtos que lhe cabe. Cada um ser livre de haurir do
acervo comum, segundo suas necessidades."
" . .. Nenhum socialista ainda ousou "prometer' o advento da
fase superior do comunismo; se les a prevem porque contam cOm
uma produtividade do trabalho e um tipo de homem bem diferente
do que o de hoje, to inclinado a esbanjar as riquezas pblicas e a
exigir o impossvel" (Lenine - "Petite Bibliothque Lnin" 7 - 108 a 109)

5. - O MARXISMO TEM CARATER NECESSARIAMENTE INTERNACIONALISTA


"As teses tericas dos comunistas no se fundam, de modo
algum, sbre idias ou princpios inventados ou descobertos por
algum reformador do mundo. So apenas a generalizao das conies reais de uma luta de classes, de um movimento histrico que se
processa sob os nossos olhos." (Karl Marx - Manifesto Comunista)
"Vimos que tda a Histria, salvo nos seus incios, foi a Histria da luta de classes. As classes antagnicas das diversas sociedades
foram sempre conseqncias das condies econmicas. A estrutura
econmica da sociedade oferece sempre a verdadeira fase a partir da
qual possvel elaborar a explicao ltima da superestrutura das
instituies jurdicas, polticas, das idias filosficas e religiosas de
um determinado periodo da Histria." (Karl Marx - apud nmile
Baas - "Introduo Crtica ao Marxismo" - Agir - Rio, op. cit.)
"O marxismo abriu caminho para o estudo vasto, universal, do
processo de origem, desenvolvimento e declnio das formaes sociats
e econmicas pelo fato de ter mostrado, no nvel f1.e ewltIo das

l'

fras produtivas, a fonte de tdas as idias e de tdas as tendn"Petite Bbliothque Lnin" - 3 - 21 a 22).
Os partidos comunistas e operrios educam incansueimente os
trabalhadores no esprito do internacionalismo socialista, da intransigncia para com tdas as manifestaes de nacionalismo e chausnf.ismo. A coeso e a unidade dos partidos comunistas e operrios e
dos povos dos paises socialistas e sua fidelidade doutrina marxistaleninista so a pedra angular da fra e da invencibilidade de cada
pais socialista e do campo socialista em seu conjunto." (N. Kruschiov - "Problemas da Paz e do Socialismo" - N.? 1 de 1961 - 20)
"O dever internacionalista da classe operria vitoriosa consiste em ajudar os povos dos pases subdesenvolvidos no terreno econmico a romper definitivamente as cadeias da escravido" (N.
Kruschiov - "Problemas da Paz e do Socialismo" - 1 - 1961
- 33)

cias." (Lenine I(

18

1
J.,

2. Esbco da Evoluco Intelectual


:>

:>

e Breve Perfil Psicolgico de Marx

Foram postos em destaque, no captulo anterior, alguns traos


to marcantes do marxismo que, observados desde logo, auxiliam
de muito a compreenso da verdadeira e mais profunda essncia dessa
corrente de pensamento, origem da mais extensa e pertinaz conspirao pela conquista do poder de que tem registro a Histria.
Outros traos importantes, evidentemente, existem e sero analisados no curso desta obra; desde logo, porm, ser conveniente,
pelas luzes que traz a uma interpretao correta e pela facilidade
q~e acarreta compreenso justa do marxismo, seja feita uma aalise, ainda que ligeira, da evoluo intelectual e de certas peculiaridades da vida de Marx, provvelmente determinadoras de algumas
de suas mais marcantes tendncias.
Assim, para quem estuda a evoluo do pensamento de Karl
Marx no podem deixar de ter importncia fundamental ao menos
dois traos caractersticos daquela evoluo: o primeiro. relativo
inclinao de Marx para a posio materialista, antes me$HIO que um
amadurecimento cultural razovel pudesse explicar uma tomada <14
tio grave posio; e segundo, a busca de um dinamismo capaz de
conferir sua filosofia a possibilidade de atuar eficazmente no seatido de modificar a sociedade em que vivia.

19

De fato, a tendncia materialista e a inclinao revolucionria


de Marx aparecem, a quem estuda honestamente a atuao e, a evoluo intelectual do mesmo, menos como resultado de estudo e reflexo do que como conseqncias de um impulso interior, prvio e irreprimvel, em busca, servido por extraordinria inteligncia, da construo de uma teoria capaz de racionaliz-lo.
Realmente, chama a ateno de quem se debruce sbre a vida do
fundador do Comunismo moderno verificar que o mesmo ingressou,
efetivamente, na vida universitria aos dezoito anos de idade, na Universidade de Berlim, aps menos de um ano de permanncia na Univerdade de Bonn, onde ingressara para estudar Direito um ano
antes, tendo desistido no correr do mesmo ano, possivelmente em
face do pouco entusiasmo que sentia pelo estudo das leis pelas quais
se regia uma sociedade que no via com bons olhos e que, no fundo,
desejava modificar.
Reagiu, entretanto, imediatamente, no obstante a sua pouca idade e quase nenhuma experincia, contra a atmosfera cultural dominante na sua nova Universidade, mal transpostos os seus umbrais.
Essa reao, assim to pronta e to prematura, torna-se ainda
mais significativa quando verificamos que a Universidade de Berlim era o mais importante centro cultural da Alemanha da poca,
onde se reuniam e atuavam os vultos mais eminentes do pensamento
alemo e onde, apenas at seis anos antes, pontificara: a figura extraordinria de Hegel, o gigante do idealismo germnico, cujo pensamento pairava ainda, com grande prestgio, no apenas sbre a Universidade a que pertencera, como sbre tda a Alemanha.
Se a idade de dezoito anos, apenas, em que se manifestou, no
fsse bastante para evidenciar o carter prematuro da reao do
jovem Marx contra o idealismo hegeliano, proveniente, assim, menos
de anlise amadurecida e profunda do que de impulso prvio, bastaria a leitura, mais do que significativa, do que j dizia em carta
escrita a seu pai, um ano apenas aps ingressar na Universidade de
Berlim: " ... Tinha lido fragmentos da filosofia de Hegel e descoberto a sua grotesca, spera e desagradvel melodia. Desejei submergir-me de nvo nesse oceano, mas desta vez com a inteno direta de
verificar que a nossa natureza intelectual est to determinada, to
concreta e slidamente estabelecida quanto a corporal.
Li, ento, Hegel do princpio ao fim e tambm a maior parte
dos seus discpulos" (carta de Marx ao seu pai, datada de 10-11-1837
- Marx-Engels - "Historische Kritische Gesamtausgabe" - Seco
I, vol. I, pg. 218, apud Mac Fadden - "The Philosophy of Communism" - Benziger Brothers, N. Y.)

20

De fato difcil, honestamente, negar que a leitura do trecho


de carta transcrito acima. patenteia de maneira clara e irretorquivelo quanto era, em Marx, impulso interior e no resultado de estudo e reflexo, a sua repulsa ao idealismo.
Ainda a sse respeito, como um argumento a mais, se algum
ainda se faz necessrio, convm mencionar que em seus estudos preparatrios realizados no Liceu de sua terra natal, a cidade de Trves (Trier para os alemes) e terminados em 1835 (mesmo ano em
que, mal ingressado, abandonou a Universidade de Bonn, entrando
para a de Berlim j em 1836), no se revelara o jovem Marx, de
modo algum, um estudante excepcional, circunstncia que, levada em
conta a inteligncia extraordinria que veio a evidenciar em sua obra,
indica de sua parte, ao menos at aquela data, uma dedicao, possivelmente menos do que moderada, aos estudos.
Relutou, portanto, o jovem Marx, desde muito cedo e instintivamente, em aceitar de modo pleno o idealismo hege1iano, no
obstante a atrao que sbre o seu esprito exercia o carter dinmico do mesmo. Manifestavam-se, assim, frente ao sistema hegeliano,
as duas reaes apontadas acima, uma de repulsa ao seu idealismo,
outra de forte atrao pelo dinamismo de que o mesmo se revestia,
em consonncia perfeita, ambas, com dois traos marcantes da personalidade de Marx mencionados anteriormente - o representado pelo
seu materialismo prvio, que o levava, como j vimos, apenas um
ano aps ingressar na Universidade a dizer em carta ao seu pai que,
lidos fragmentos da filosofia de Hegel, j lhe tinha descoberto "a grotesca, spera e desagradvel melodia", e o representado pelo seu
impulso revolucionrio, que explicava a atrao pelo dinamismo do
sistema hegeliano, fonte afinal, como veremos mais tarde, inspiradora do dinamismo do seu prprio sistema.
Sendo, como vimos de mostrar, I jovem Karl Marx, na altura
em que estamos tentando focalizar a sua evoluo intelectual, ainda
culturalmente imaturo para tentar um repdio total ao sistema hegeIiano, aproximou-se de um movimento que h pouco surgira e que
era conhecido como movimento dos "Jovens Hegelianos" ou como
"Esquerda. Hegeliana".
sse fato particularmente digno de nota por deixar patente
que o mvel mais importante da atividade de Marx era, desde ento,
o desejo ntimo de modificar a sociedade em que vivia, desejo que
viria a expressar mais tarde em sua clebre frase: "Os filsofos, at
hoje. s fizeram interpretar o mundo. Trata-se, agora, de transjo....
m-lo".

21

De fato, torna-se difcil interpretar de maneira diferente os motiros que teriam levado o jovem Marx, para cuja inteligncia, quela altura de sua vida, deveria, em outras circunstncias, aparecer
com muito maior atrativo o vulto intelectualmente gigantesco de
Hegel, a preferir as relativamente pequenas figuras que pontificavam na chamada Esquerda Hegeliana.
Tudo se torna claro, porm, quando verificamos que um dos
iniciadores daquele movimento fra David Strauss o qual, pouco tempo antes, em 1835, escandalizara a Europa com um seu trabalho,
"Vida de Jesus", no qual tentava abalar o crdito na autenticidade
de vrias passagens dos Evangelhos. Assim, aos olhos de Marx, apresentava-se Strauss com dois traos bastante atraentes para compensar-lhe a mediocridade: ao contra as fontes da religiosidade
predominante na Europa e no mundo cristo, de modo geral, e ao
contra os valres ligados quelas fontes e configurao social da
poca.
Tendo encontrado, assim, aparentemente, uma forma de expresso para os seus impulsos mais ntimos, em breve tornava-se Marx
um dos elementos mais radicais daquele grupo radical e, j em 1838
(aos vinte anos de idade, portanto), iniciava a feitura de uma tese
que, a princpio visando a estudar o materialismo de Epicuro, acabou
por se constituir em um estudo comparativo entre aqule materialismo e o de Demcrito.
,
A referida tese, uma vez concluida, o que ocorreu dois anos
mais tarde, recebeu o ttulo "Diferena entre a filosofia natural de
Epicuro e a de Demcrito".
O mo de vinte anos apenas, embora vivendo mergulhado em
atmosfera intelectual idealista, inclinava-se, j em seu primeiro trahalho de vulto, para o estudo comparativo entre duas filosofias, ambas materialistas.
E como se isso no bastasse, para revelar alguns dos seus mais
profundos ressentimentos, colocou-lhe Marx no frontispcio a seguinte frase do "Prometeu", de squilo: "Em/ uma S palavra - dio a
todos os deuses
Desde muito cedo, portanto, continuava Marx a revelar a orientao que haveria de presidir a tda a sua evoluo intelectual, marcada sempre pelo desejo de negar a existncia de um Criador e pela
vontade de, influir sbre a sociedade humana, modificando-a.
Na tese mesma a que nos referimos acima, manifestam-se de
nvo, claramente, aquelas duas tendncias, j antes caracterizadas
atravs das suas reaes ante o idealismo hegeliano. A primeira, a

,n

22

revelar-se agora na prpria escolha do tema de trabalho e na frase


inserida, guisa de ornamento, na abertura do mesmo, como j foi
assinalado; a segunda, na preferncia manifestada pelo pensamento
de Epicuro sbre o de Demcrito por apresentar-se embebido de um
certo "princpio enrgico" o que era certamente grato a quem agia
sob o impulso principal de alterar o mundo em que vivia, como vimos tentando demonstrar.
Antes de prosseguir no estudo da evoluo intelectual de Marx,
tal a importncia da identificao das fontes reais de tda a sua
atuao, das quais os dois traos dominantes cremos j nitidamente
delineados, julgamos indispensvel lanar alguma luz sbre certas
circunstncias de sua infncia capazes, talvez, em conjugao com
fatres estritamente individuais, de explicar aquelas fontes de ao,
ao menos em parte.
J vimos que Karl Marx nasceu na cidade de Trves (Trier
para os alemes), tendo sse acontecimento ocorrido em 5 de maio
de 1818.
Surgia, assim, o jovem Marx para a vida em regio geogrfica
e poltica e em perodo. histrico particularmente capazes de produzirem descontentamentos de fundo poltico, social e religioso.
De fato, a cidade de Trves, ou Trier, situa-se na Rennia,
regio que, no perodo de 1801 a 1815, estivera anexada Frana,
recebendo, assim, maciamente, as influncias polticas e econmicas
oriundas da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial. Pelo tratado de Viena, entretanto, celebrado em 1815, passou a; Rennia
para o domnio da Prssia onde" at ento, muito pouco haviam
penetrado as idias resultantes daqueles movimentos.
Realmente, mantinha-se a Economia prussiana em bases estritamente agrrias dentro de uma organizao de Estado ainda nitidamente feudal. Claro que para os habitantes da Rennia, j tocados,
como vimos, por idias polticas reformistas e por concepes econmicas mais tentadoras, a anexao representava um retrocesso suficiente para causar mal-estares e insatisfaes profundos. Acresce,
ainda, a circunstncia de, com a troca, passar o govrno para as
mos de um soberano protestante, da casa dos Hohenzollern, quando os habitantes da. regio eram, em sua maioria, catlicos, de acrdo com a posio religiosa dos Habsburgos.
Estava, assim, claramente implantado, para os habitantes da
regio, um quadro que em nada deveria contribuir para a sua conformidade ou tranqilidade sociais. No caso do jovem Karl Marx.
essas dificuldades certamente foram muito agravadas por circunstncias peculiares.

Assim que era: le filho de pais judeus os quais, possivelmente mais por convenincias sociais (1) do que por convico, haviam
oficialmente abjurado o judasmo para abraar o protestantismo, religio dos novos governantes.
O acontecimento ocorreu quando Marx tinha apenas seis anos
de idade. Levando-se em conta, porm, que o seu pai era um letrado, advogado por profisso, e descendente de uma estirpe que j
dera vrios rabinos, e que sua me era membro de famlia judia
oriunda da Holanda, sem quaisquer maiores vinculaes locais, no
difcil imaginar em que ambiente familiar se teria verificado a mudana ou, segundo tudo leva a crer, simulacro de mudana, e quais
as impresses provveImente produzidas no esprito de uma criana, na ocasio ainda pequenina, porm que o futuro iria mostrar dotada de excepcional inteligncia. No seriam elas, certamente, as
mais adequadas para afervorar o acatamento s religies vigentes ou
aos sentimentos nacionais mas, ao contrrio, muito prprias para
estimular tendncias iconoclastas e revolucionrias com respeito aos
valres sbre os quais estava assente a sociedade da poca (2).

(1) Seu pai era advogado, em trato constante. portanto. com funcionrios e
agentes do govrno.
(2) Embora no tentando justificar. entendemos no seja difcil compreender
os mveis reais e mais profundos de tda a atuao de Marx. O que julgamos.
porm, realmente lamentvel, verificar o nmero imenso de pessoas, sobretudo
jovens, que no mundo inteiro. despercebidas de que tdas as suas teorizaes
NAO REPRESENTARAM MAIS DO QUE INTELECTUALIZAOES DE IMPULSOS
NTIMOS E RESSENTIMENTOS PROFUNDOS E PR~VIOS, em busca. a um s6
tempo. de autofustftcao, de expresso elegante e de eficincia na sua satisfao,
deixam-se atrair, supondo exatamente o contrrio. Acreditam essas pessoas. em
sua boa-f, que o marxismo o resultado, OBTIDO A POSTERIORI. ATRAVS
DA OBSERVAAO E DO ESTUDO feitos por um homem de gnio. no sentido
da resposta a tdas as indagaes e a todos os problemas fundamentais da humanidade. Crem, at e a todo o instante o proclamam. que le . no apenas
uma cincia. mas a base. o fundamento, a essncia de tda e qualquer cincia, uma
vez que a interpretao de qualquer fato s ser cientfica na medida em que
estiver conformada dialtica marxista. Dai, tda a cultura f0rmada com independncia dsses padres. ser cultura alienada ...
:tsse . sem dvida. um cntico extremamente melodioso para os ouvidos da
vaidade e para a sensibilidade do orgulho da criatura contingente que pretende
sentir-se auto-suficiente ou, o que ainda mais Iamentvel, do jovem ou da
jovem inexperiente. que pretende desembaraar-se de limitaes impostas pela
sociedade em que vive, com base em valres que ela. sociedade. aceita e sbre
os quais foi construda. No admira. assim. que ao som dsse cntico, tantos deixem cair os valres positivos e insubstituiveis de sua nobilitante e fortalecedora
pureza, de seu altrusmo, de sua capacidade ideal. de tudo que deve ornar e
conduzir para o alto o entusiasmo da juventude. Por isso, desde logo quisemos
chamar a ateno de todos para a singular coincidncia existente entre os traos
fundamentais do marxismo j em sua maturidade plena, e os impulsos manifestados, PRVlAMENTE, pelo jovem Marx quando ainda no tivera. em absoluto. tempo nem oportunidade, para a construo de to grandiosa e exclusiva
cnca. . . Para tanto, abrimos, no curso de nossa exposio, que desejamos
sempre impessoal e serena. o parntesis que aqui se encerra no sem que antes
ressaltemos. uma vez mais, que os traos mais profundos do marxismo. que so
o seu materialismo e o seu impulso de modificar continuamente as formas sociais,

24

Antes de retomar o fio da exposiao acrca da evoluo intelectual de Marx e das mais evidentes e importantes influncias que
sbre a mesma se exerceram, acreditamos til trancrever o que, a
respeito da evoluo do materialismo de Marx, diz Gustavo A.
Wetter em sua obra "11 materialismo dialettico sovietico", de cuja
verso castelhana publicada pela Editorial Difuso, de Buenos Aires,
pg. 56, ser reproduzido o trecho adequado.
A leitura do mesmo deixa evidente que aqule autor entende
que o materialismo, em lugar de afirmar-se, como que se atenua. ao
longo da obra de Marx. Tal ponto de vista, claro, coincide com a
tese, da maior gravidade, levantada nessa obra, acrca do carter prvio do materialismo marxista. o seguinte o trecho: "A decir
verdad, Marx, en sus obras no ha brindade ni una sola exposicin
de su concepcin materialista de la historia. Y yuxtaponiendo las
que se puedan deducir de las diversas obras correspondientes a las
varias pocas de su evolucin, vemos que el materialismo radical de
los primeros tiempos se va atenuando cada vez mS. En "La Sagrada Famlia" rechaza en absoluto toda ideologia. En el trozo citado
de Ia "Introducin a la Crtica de Ia Economia. Poltica", aparecen
las ideologias (religin, moral, filosofia, arte, estado .. .) como um
reflejo, como un indice de las condiciones econmicas. En el primer
volumen de "EI Capital" se encuentra un paso en el que Marx hace
resaltar intensamente el significado de Ia actividad espiritual para e1
processo de Ia producin: "Una arafia realiza operaciones que se
asemejan a Ias de tejer, y una abeja, en la construcin de sus celdas
de cera, confunde a ms de un arquitecto humano r pera lo. que distingue antecipadamente al peor de los arquitectos de la mejor de las
abejas, es el hecho de que el arquitecto ha construido a la celda en
su cabeza antes de construi-la en la cera. AI concluir el processo del
trabajo se tiene un resultado que desde el comienzo, ya existia en
la fantasia dei trabajador, ,por lo tanto ya existia idealmenM. No
efecta tan slo una mutacin de forma en el orden natural, sino que
juntamente acta en l su fin, conocido por l, fin que determina
como ley el modo de su realizar.
Adems de los esfuerzos de los rganos que trabajan, durante
todo e1 tiempo en que se trabaja se requiere la voluntad orientada
no foram alcanados aps pesquisa criteriosa e isenta como o exigiria qualquer
cincia, por mais modesta que fOsse em seus objeUvos, mas exatamente ao eentrro, foram estabelecidos A PRIORI, pelos ressenUmentos e frustraes de wn
jovem inteligente e revoltado.
Que tem isso a ver, honestamente. com cincia? 't a peraunta que endereoa.
mos ao mago a conscincia dos que nos lem, especialmente OI rnoOl.

25

hacia el fin" (K. Marx, Das Kapital - I - Hamburgo, 1922 pg.


140 - apud G. Wetter).
E continua Wetter: "Y en el tercer volumen de Ia misma obra
ya admite explicitamente que el poder poltico, que es determinado
por la forma econmica, por su parte determina tambin a esa
[orma.
Aderns, se ha de notar la oscilacin de Marx para determinar
Ia base econmica real; a veces Ia denomina "Ias condiciones de Ia
produccin o de Ia propriedad", otras veces: "Ias condiciones de Ia
produccin y de la propriec1ad".
A leitura das citaes de Wetter, acima transcritas, corrobora,
realmente, a sua observao acrca de um gradativo abrandamento
do materialismo de Marx ao longo da obra do mesmo o que, inquestionvelmente, refora claramente, como j foi dito, a tese do carter prvio do seu materialismo.
Voltemos, agora, ao exame da evoluo intelectual de Marx,
j assinaladas anteriormente determinadas circunstncias, nem sempre muito felizes, de sua infncia, que tero infludo sbre a natureza e a orientao de alguns dos traos mais marcantes do seu temperamento e do seu carter.
J foi sublinhado como, desde o incio de sua: vida universitria, repelira le o hegelianismo ortodoxo para filiar-se ao grupo dos
"Jovens Hegelianos" ou "Esquerda Hegeliana". Foi j sob a influncia dsse grupo que o jovem Marx escreveu a sua tese comparativa
entre a filosofia natural de Epicuro e a de Demcrito, trabalho mencionado anteriormente e que lhe saiu to radical que o grupo' dos
"jovem Hegelianos" considerou, como le prprio, que seria imprudente a sua apresentao na Universidade de Berlim sujeita, pela
sua especial importncia, mais do que qualquer outra, fiscalizao do govrno prussiano.
O trabalho, no qual ainda no chegou a revelar Marx qualquer
orientao filosfica prpria, foi apresentado na Universidade de
Jena em 1841 onde, aprovado, determinou a outorga ao seu autor do
grau de doutor em Filosofia.
Munido dessa dignidade universitria, encontrou-se Marx credenciado para tentar o objetivo que acalentava de atuar de uma ctedra universitria. significativo, neste ponto, observar que o convite que ento recebeu, dentro daquele objetivo, partiu de um de seus
companheiros da "Esquerda Hegeliana", Bruno Bauer, ento professor na Universidade de Bonn. :fisse fato, juntamente com a planejada defesa da tese de doutoramento fora da Universidade de Berlim,

26

parece indicar que havia, seno de todo o grupo, ao menos de parte


de seus componentes, o propsito de uma atuao eficiente, a. partir
da instituio universitria.
Bruno Bauer, alis, o que tambm muito significativo, fra o
mesmo que, crca de um ano antes havia publicado o trabalho que, em
alemo, recebeu
ttulo "Kritik der Evangelischen Geschichte der.
Synoptiker" ("Crtica da Histria Evanglica dos Sinticos"). 1!sse
trabalho causou sensao, semelhana do que ocorrera com o j
citado de David Strauss, "Vida de Jesus", publicado poucos anos
antes.
Vemos, asim, que os propsitos revolucionrios da chamada
"Esquerda Hegeliana", cujos mais expressivos vultos eram os de
David Strauss, Bruno Bauer, Max Stirner, Ludwig Feuerbach e
Karl Marx, comearam a se fazer sentir, no no domnio social ou
poltico, mas nos domnios mais profundos da Filosofia e da Religio,
sendo os alvos de ataque preferidos a Igreja Catlica, em particular,
e as doutrinas crists, em gera1.

Entrando em contato com Bruno Bauer, que iria abrir-lhe as


portas do magistrio universitrio, algum tempo depois publicavam
annimamente, le,Marx, e o citado Bauer, um ataque frontal a
Hegel sob o ttulo "A trombeta do Juzo Final contra Hegel". Em
conseqncia, havendo as autoridades conseguido identificar os autores do panfleto, foi Bauer destitudo de sua ctedra, ficando prticamente fechados, para Marx, os acessos mesma nas universidades
do Govrno. No demais assinalar que ao govrno prussiano, no
apenas no interessava a popularidade de intelectuais de inclinaes
extremadas, como interessava sustentar o prestgio do pensamento
hegeliano, do qual, ao contrrio, nada poderia ser deduzido contra a
permanncia e a estabilidade daquele govrno. A evidncia dsse
fato pode ser obtida do exame de certas leis, promulgadas por Frederico IV logo aps a sua ascenso ao trono da Prssia verificada esn
1840, tdas tendentes a impor, nas escolas e universidades, o hegeIia.nismo mais ortodoxo.
Por causa talvez do acirramento conseqente dos nimos, foi
que, no mesmo ano em que Bauer perdia a sua ctedra em Bonn,
1841, publicava Ludwig Feuerbach, outro membro, como j vimos,
da "Esquerda Hegeliana", a sua obra "A Essncia do Cristianismo",
Essa; obra representou um papel do maior relvo na formaio
intelectual de Marx e, de um modo geral, no reforamento da posio materialista da poca.

Realmente, os trabalhos de maior repercusso at ali divulgados


por membros da "Esquerda Hegeliana", sem dvida os j mencionados de David Strauss e de Bruno Bauer, haviam cingido os seus
ataques revolucionrios ao campo religioso. No seu "A Essncia do
Cristianismo", abalanava-se Feuerbach a trazer as divergncias diretamente para o terreno da Filosofia, constituindo-se numa tentativa frontal de refutao ao pensamento de Hegel.
Sbre Marx, at ali fascinado pela dinmica do mesmo, porm
intimamente desejoso de afirmar uma posio materialista, como sbre
os demais de tendncias afins s suas, o efeito e o entusiasmo produzidos so descritos pelo seu maior amigo e mais ntimo colaborador,
F. 'Engels, em sua obra, "Ludwig Feuerbach" (N. Y. - 1934 pg. 28), da seguinte maneira: ... " preciso ter experimentado o
efeito libertador dste livro ("A Essncia do Cristianismo") pflra
se fazer uma idia dle. O entusiasmo era geral e todos, a um s
tempo, nos fizemos feuerbachianos. Na "Sagrada Famlia", pode
ler-se com que entusiasmo Marx saudou a nova concepo e a grande influncia (apesar de certas reservas crticas) que exerceu sbre
le",

Do prprio Marx, podem ser mencionadas, entre outras, as


seguintes expresses: "Quem revelou o segrdo do sistema hegeliano? Quem negou a dialtica do conceito, a guerra dos deuses que
s os filsofos conhecem? Feuerbach. Quem colocou homens nos lugares dos velhos palradores (den Menschen an die Stelle des alten
Plauderes)? Feuerbach e apenas Feuerbach", (Dokumente des Sozialismus, II vol., J. H. W. Dietz Nachfolger, Stuttgart, 1904, pg.
3:'0, apud Djacir Menezes in "Mondolfo e as interrogaes do nosso
tempo", Rio, 1963, pg. 51).
bastante evidente e bastante comprensvel o entusiasmo inicial de Marx por Feuerbach uma vez que o pensamento do mesmo,
vindo de encontro ao seu ntimo pendor materialista, fornecia-lhe um
caminho de rompimento com Hegel, cujo idealismo lhe repugnava
mas cuja intensa dinmica o atraa. Isso para no dizer que, .em
seus labres, no reunira ainda Marx, quela poca, bagagem suficiente para uma refutao ntida do pensamento hegeliano.

E foi assim que, durante trs anos crticos de sua formao, de


1842 a 1844, foi Marx um feuerbachiano, ainda que no aceitando
sem reservas o materialismo de Feuerbach.
Sidney Hook, por exemplo, em sua obra "From Hegel to Marx
(N. Y., 1936, pg. 272), assegura: "Durante os anos decisivos
28

(1841-1844), Marx foi feuerbachiano, embora com certas reservas


criticas, podemos assegurar.
A "Sagrada Famlia" fazia propaganda do Humanismo Real,
urna expresso tirada de Feuerbach. A influncia de Feuerbach nalguns documentos de Marx de 1844, que ficaram por publicar e que
em seguida apareceram na Gesamtausgabe (1) sob o ttulo "Fragmentos Filosfico-Econmicos", no entanto mais perceptvel.
No prprio manuscrito em que rompe definitivamente com
Feuerbach, "A Ideologia Alem", encontramos uma viva defesa de
Feuerbach contra os ataques de Bruno Bauer e Max Stirner. Os
elementos feuerbachianos, para no mencionar as expresses caractersticas, repetem-se nas obras da maturidade intelectual de Marx.
Como Feuerbach, Marx reclama a reconstruo da Filosofia como
mtodo de aproximao para os problemas prticos do homem. Como
Feuerbach, explica os falsos conceitos tradicionais do mundo em
trmos ou expresses fetichistas de atividades inconscientemente interpretadas em tempos e perodos diferentes".

Djacir Menezes, porm, ainda vai mais longe. Em sua "Mondolfo e as interrogaes do nosso tempo" (op. cit.) podemos ler na
pg. 47: "Quandol, porm, Marx e Engels decidiram abandonar o
calhamao indito "crtica roedora dos ratos" - die nagenden kritik der rnuse - porque tinham alimpado o horizonte especulativo e
viam os quadrantes livres, haviam incorporado ao pensamento grande parcela da herana de Hegel e Feuerbach, que foi sendo reduzida
pela apologtica. Essa reduo, bem de ver, no foi casual; ela
incide sbre as razes mais fortemente humansticas do voluntarismo
social que constituiria os melhores e mais vivazes esteios de uma
"filosofia de praxis". Por qu? Porque eram ingredientes ideolgicos
que perturbariam a organizao de partidos monolticos, de onde os
intelectuais so banidos, asfixiadas as crticas sob a unidade do comando duro. Mas foi no "Reale Humanismus" de Feuerbock que
:tI ars bebeu as mais ativas vitaminas sbre a pra%s como motor histrico da sociedade e explicao dos "mistrios' especulativos, perplesidades prticas".
As citaes poderiam ser multiplicadas, no havendo como negar
a influncia exercida pelo pensamento de Feuerbach sbre o de
Marx ao qual fascinou o materialismo daquele repugnando-lhe, embora, o carter insuficientemente dialtico ou um tanto mecanicista
do mesmo. Para os propsitos de Marx, de no apenas interpretar a
(1) "Marx, Engels -

Hlstoriche Kr1t1sche Gesamtauaaabe".

29

sociedade mas de atuar sbre a mesma para modific-la, algo devia


s-r alterado no sentido de, como numa espcie de ao fecundante,
conferir posio materialista uma palpitante e dinmica vitalidade
at ento jamais conseguida. sse elemento fecundador, como veremos mais tarde e ao longo de tda esta obra, foi, no fundo, a dialtica de Hegel, embora aplicada por Marx como que em sua imagem
especular.
Da no se deve concluir, o que sera injusto, que todo o trabalho de Marx se tivesse resumido a uma sntese entre a dialtica
de Hegel e o materialismo de Feuerbach, como querem muitos e,
entre les, Plekhanov. Semelhante sntese teria de conduzir, como
conduziu, a conseqncias tais, que no poderiam ser enfrentadas
e resolvidas sem uma poderosa contribuio criadora, manda a verdade diz-lo.
Voltando, agora, ao fio da nossa exposio, tnhamos visto corno
a publicao feita por Bruno Bauer e Marx de um panfleto contra
Hegel intitulado "A trombeta do Juzo Final contra Hegel", havia
acarretado a perda da ctedra exercida pelo primeiro na Universidade de Bonn e o fechamento dos acessos ao magistrio em universidades governamentais, para o segundo. Em conseqncia, abandonou
Marx a cidade de Bonn, fixando residncia em Colnia, em maio de
1842, atrado pela colaborao qU('l um grupo da "Esquerda Hegeliana" lhe havia solicitado para um jornal que sse mesmo grupo
estava fazendo publicar naquela cidade. A colaborao efetiva e intensa. de Marx naquele jornal, o "Rheinische Zeitung", foi, desde o incio e cada vez mais, orientada no sentido de ataque ao govrno prussiano o que, juntamente com a orientao geral do jornal, em pouco
tempo acarretou para o mesmo a posio de rgo mais destacado
de oposio radical quele govrno.
To entusistica e eficiente foi a atuao de Marx em sua nova
atividade que, nesse mesmo ano, foi elevado situao de editor do
jornal. Foi, ento, e somente ento, que Marx comeou a entrar em
contato com as camadas mais humildes da populao e a sentir-lhe
os problemas de cunho social, atribuindo-lhe Mac Fadden em sua
obra "The Philosophy of Communism", op. cit., a afirmao de que
"pela primeira vez na sua vida, experimentou a necessidade de uma
filosofia social".
Essa necessidade, muito tempo depois, foi agravada por novos
fatos. Realmente, o govrno prussiano, em maro de 1843, poucos
meses apenas aps a ascenso de Marx ao psto de editor do "Rheinische Zeitung", e em virtude, principalmente, de sua atuao naque-

30

le psto, determinou a suspenso da publicao do jornal. A essa


altura, recebera Marx um convite de outro rgo, o "Allgemeine
Zeitung", especificamente para a publicao de artigos focalizando
as condies sociais do povo o que o obrigou a fixar a sua ateno
sbre temas de filosofia social a respeito dos quais se reconhecia
to despreparado que, aps alguns artigos, solicitou afastamento do
cargo por algum tempo, com a finalidade de dedic-lo ao estudo mais
cuidadoso de temas daquela natureza. Foi a, possivelmente, que
Marx comeou a entrar em contato mais profundo com o pensamento
socialista francs, como veremos depois, um dos fatres importantes
de sua formao intelectual.
O grupo do "Rheinische Zeitung", entretanto, convencido da
impossibilidade prtica de continuar a edit-lo na Alemanha, aps
vrios projetos de transferncia para o exterior, em seguida abandonados, decidiu-se por edit-lo em Paris, onde prticamente no havia
censura e onde passaria a aparecer, por motivos bvios, sob o nvo
nome de "Deutsche-Franzsische Jahrbcher". Bsse projeto, pouco
tempo depois fracassado, determinou a transferncia de Marx para
Paris, onde chegou acompanhado de Jenny Von Westphalen, com
quem j estava casado e que tantas tribulaes haveria de passar ao
longo da vida acidentada do marido.
Do jornal, propriamente, apenas um nmero chegou a sair, em
maro de 1844. A falta de, recursos materiais e de repercusso no
pblico francs impediram o aparecimento de novos nmeros. No
primeiro, porm, publicou Marx um artigo sob o ttulo "A lei na
filosofia de Hegel" no qual transparece o esfro do autor no sentido da fixao de uma filosofia prpria, de cunho realmente revolucionrio. De fato, no artigo referido, entre outras coisas, afirmava
Marx que: "As formas legais e constitucionais so produto necessrio das condies materiais da vida" e que: "A evoluo poltica
deve seguir irremedivelmente os progressos evidentes da cincia e
da indstria modernas".
Marx, que havia chegado a Paris em fins de 1843, l permaneceu durante crca de trs anos e foi nessa oportunidade que estabeleceu contatos mais diretos e mais profundos, no s com socialistas franceses como com revolucionrios de vrias procedncias que,
na poca, se concentravam em Paris, mais do que em outro lugar
qualquer da Europa. Foi ento que estabeleceu contato com revolucionrios russos, entre les Bakunin. No mesmo perodo, no apenas aprofundou Marx os seus estudos filosficos e sociais, como ainda
se dedicou muito Histria e Economia.

31

Data possivelmente dessa poca o incio do aprofundamento da


influncia que sofreu o seu pensamento por parte do pensamento
econmico liberal da Inglaterra, representado, entre outros, pelos
de Ricardo e Adam Smith.
De todos os contatos e influncias dsse perodo, porm, sobreleva, talvez, a todos, em importncia, o cordial convvio estabelecido
por Marx com Proudhon, se excetuarmos o reatamento de sua amizade com Frederich Engels, amizade que aos dois uniu ntima e
indissoluvelmente. Do ponto de vista de Proudhon os contatos! que
manteve com Marx foram altamente proveitosos pelas lies que dle
recebeu sbre o pensamento de Hegel, que no conhecia satisfatriamente.
Do ponto de vista de Marx, foi reveladora a influncia do socialista francs de vez que o mesmo, embora no muita versado em
Hegel, havia tido a idia de aplicar o que conhecia de sua dialtica
interpretao e resposta s indagaes de cunho social e econmico. A sse respeito diz E. Carr em seu livro "Karl Marx" (E.
Carr, "Karl Marx" - Dent and Sons - London, pg. 32) o seguinte: Comprometeu-se (Proudhon ) a interpretar a economia em
trmos hegelianos. O plano era ideal, embora a execuo de Proudhon fsse grosseira e inadequada. Onde, porm, le chegou, embora
tropeando, a instalou Marx o seu ponto de partida. O inventor da
alavanca central no sistema de Marx foi Proudhon",
No concordamos em que tenha sido Proudhon, prpriamente,
(I inuentor da alavanca centrai do sistema de Marx. Acreditamos,
claro, que sse inventor tenha sido Hegel cujas idias, reinterpretadas por Marx, tero tido a aplicao que ste lhes veio a dar, por
sugesto de Proudhon. Realmente, antes da chegada de Marx a Paris, j Proudhon havia publicado trabalhos em que aparecia, explicitamente, a tentativa da aplicao da dialtica hegeliana soluo
de problemas sociais e econmicos, no se conhecendo de Marx, antes
de sua estada em Paris, tentativas do mesmo gnero.
Finalmente, no perodo que estamos focalizando, deve ser assinalado o reencontro de Marx com Frederich Engels, a quem havia
sido apresentado algum tempo antes. sse reencontro deveria selar
uma amizade qut': se prolongou por crca de 40 anos. Ningum,
centre seus amigos, foi mais ntimo de Marx do que Engels, ningum
tendo comungado tanto quanto le das lucubraes, dvidas e esforos do primeiro. Para aquilatarmos bem a profundidade dos laos
de amizade e de afinidade intelectual que os uniu, podem ser citados
testemunhos de ambos. De fato, em sua obra "Ludwig Feuerbach",

32

op. cit., afirma Engels em certo 'trecho: "Fizeram-se largas referncias minha participao nesta teoria e devo dizer aqui algumas
palavras para esclarecer tal ponto de vista. No posso negar que,
tanto antes quanto durante os meus quarenta anos de colaborao
com Marx, tive uma certa independncia no ajustamento das formas e em particular na elaborao da teoria. A maior parte das diretrizes e princpios fundamentais, porm, especialmente na esfera da
Economia e da Histria, e sobretudo a sua formulao clara e definitiva, pertence a Marx. Assim, com exceo de alguns estudos
tcnicos, tudo o que coloquei e defendi, poderia perfeitamente ter
sido psto e defendido por Marx, sem mim. Ao contrrio, o que
le realizou eu no poderia nunca ter realizado. Marx estava mais
alto. Atingia, por isso, horizontes mais amplos. A sua viso abarcava
mais rpida e extensamente que a de todos ns. Marx era um gnio.
Ns, o mais que possuamos, na melhor das hipteses, era talento.
Sem le, a" teoria no seria hoje o que ".
Por sua vez, em carta dirigida a Engels e citada por Mehring
em sua obra "Karl Marx", dizia ste: "Tu sabes bem que primeiro
chego s coisas, pouco a pouco, e depois sigo sempre as tuas pisadas."
Numa de suas "Cartas ao dr. Kugelmann", publicao feita
em Nova York em 1934, diz Marx, referindo-se a Engels: ... " o
meu mais ntimo amigo. No tenho: quaisquer segredos para com
He."
Foram, sem dvida, grandes amigos e ntimos companheiros
de atividade intelectual, tendo sido Engels, que gozava de boa situao financeira, quem muitas vzes socorreu e amparou, materialmente, a Marx.
ste captulo foi escrito num esfro para contribuir para, uma
rpida: compreenso da evoluo intelectual de Marx e de alguns
fatres que tero contribudo para a formao de sua personalidade.
No captulo seguinte, que ser dedicado a uma apresentao,
tanto quanto possvel, sinttica e clara da dialtica de Hegel e da
forma por que foi interpretada por Marx ao libertar-se dos ltimos
liames que o ligavam ao idealismo do primeiro para construir o seu
prprio materialismo, expungindo do carter esttico dos sistemas
materialistas anteriores, cujo mecanicismo era incmodo entrave aos
seus impulsos revolucionrios, ser compreendida a influncia preponderante do pensamento de Hegel, cuja formidvel dinmica foi a
inspirao decisiva para a dinamizao do materialismo de Marx.

.13

Antes de encerrar ste captulo, ser, pois, conveniente transcrever, a respe-ito, opinies no apenas de estudiosos do assunto,
como dos prprios Engels e Marx: "O que mais o influenciou (referindo-se a Marx) foi a filosofia hegeliana. Foi ela a base de todo o
seu pensamento posterior. Foi ela que lhe ensinou: a) o conceito
orgnico da sociedade; b) a viso evolutiva da Histria; c) a cren<1. em que o progresso se realiza atravs de um conflito permanente
entre elementos e fras opostas." (F. Hearnshaw - "Survey o
Socialism" - London - 1929, pg. 214). "Hegel foi uma das maiores inteligncias de todos os tempos" (F. Engels - "Materialism
and Dialectics of Marx", apndice a "Ludwig Feuerbach" - N. Y.
- 1934, pg. 97, op. cit.). "'A dialtica de Hegel uma forma fundamental de tda a dialtica." (Karl Marx "Letters to Dr.
Kngelmann", N. Y., 1934, op. cit.).
, pois, irrefutvel, a essencial influncia do pensamento de
Hegel na elaborao do materialismo dialtico e, portanto, indispensvel o exame ao menos dos aspectos mais fundamentais daquele
pensamento, a quem queira compreender razovelmente o ltimo.

34

3. Di a 1 t i c a

A dialtica, essa palavra to freqente na expresso do pensamento dos adeptos do marxismo, em cujas fileiras menos avisadas
cl.ega a assumir fros mgicos, sendo pronunciada com a uno supersticiosa de quem a acredita o alfa e o mega de todos os problemas e a quintessncia da nica e definitiva sabedoria, foi na antigidade clssica empregada pelos gregos para designar a arte de
afirmar e contra-afirmar, a arte de debater.
claro que o exerccio do debate, pela necessidade que acarreta
li,' exame crtico por parte de cada um dos contendores dos argumentos com que cada qual tende a defender os prprios pontos de
vista e refutar os do antagonista, se constitui numa contribuio
disciplina do raciocnio e, da, na Idade Mdia, terem os esoolsticos, de certo modo, assimilado a dialtica Lgica.
No difcil, tambm, entender que o exame sistematizado e
lgico de dois pontos de vista diferentes sbre um mesmo objeto
contribui para que se enriquea o conhecimento acrca do mesmo
sendo, pois, a dialtica, fecunda em seus resultados.
Semelhante fecundidade, como ser mostrado, constituiu-se na
mola central do pensamento de Hegel, cuja influncia sbre o de
Marx, maior do que o de qualquer outro, torna indispensvel o exame que ser feito a seguir das caractersticas fundamentais daquele
pensamento.
Antes de Hegel, j era patente nos filsofos da chamada corrente romntica, como Fichte e Shelling, a tendncia unificao de
tdas as coisas da vida e da cultura, para isso procurando-se deduzir
tdas elas a partir de um princpio nico.

Para Schelling, por exemplo, de um certo Princpio Absoluto


que tivesse em si, em sua prpria essncia, uma tal estrutura que
a variedade e a multiplicidade verificadas na natureza e na Histria devessem ser entendidas como manifestaes de sua explicitao,
de sua evoluo imanente.
Tal princpio nico seria o "Conceito Absoluto", em permanente auto-evoluo, do qual o Universo conhecido representa uma
exteriorizao.
Sem pretenso de penetrar mais fundo na lgica do sistema hegeliano, importante assinalar, com o destaque que merece, que a
natureza dialtica para le est presente desde o Absoluto, que se
autodetermina nas "categorias", a comear da primeira e mais universal - o "ser" puro, a partir da qual, procedendo por negao o "no ser" - chega primeira sntese - o "devenir". Essa sntese, que j exprime uma certa determinao no Absoluto, ser ponto
de partida para nvo movimento dialtico e assim progressivamente
at o mais alto grau da sua evoluo dialtica.
A sumarssima observao acima visa apenas desmentir a perspectiva em que se colocam certos autores marxistas para os quais a
dialtica de Hegel representa apenas o mecanismo do nosso pensamento, do pensamento humano. Ela mostra que, ao contrrio, a dialtica para Hegel existe j no Conceito Absoluto, a desenvolver-se
dentro de si mesmo por estgios primrios, que nle esto includos.
. Na sua Filosofia da Natureza, considera Hegel o Universo como
uma exteriorizao da Idia Absoluta sendo tda a evoluo do
mundo, tanto na natureza quanto na Histria, o reflexo da atividade
da mesma. Ao exteriorizar-se, porm, conserva a Idia a tendncia
a readquirir a sua unidade.
Na natureza, "alienada" a idia, e sem conscincia de si, tal
tendncia se exprime como "necessidade", a qual vai acarretando a
busca de unidades sempre mais altas, desde o mecnico ao orgnico.
Finalmente, no Homem, readquire autoconscincia e vai elaborarse na Histria at a reintegrao como "Conceito Absoluto".
Interessa-nos, porm, particularmente, verificar como Hegel interpreta, no Homem, a evoluo das idias. O processo dialtico consiste, ento, no seguinte: tda idia uma unidade que se constitui
de elementos que se opem ou contradizem. Assim sendo, tda idia
tem um impulso imanente que a faz mover-se, resultado da sua prpria contradio interna. O desenvolvimento dialtico se d atravs
de trs estgios ou movimentos caractersticos: a tese1 a anttese e a

36

sntese. No primeiro, enunciado o conceito original, ou tese, ste j


traz consigo a afirmao oposta ou contraditria que ir se constituir no segundo estgio ou anttese, negao da tese. Da ao da antitese sbre a tese resulta o terceiro estgio, ou sntese.
absolutamente necessrio, porm, advertir, que a negao da
tese pela anttese no significa, em absoluto, a anulao da tese, mas
Lt111a limitao que consiste em negar parte de seu contedo. Significa o combate, pela anttese, do rro contido na tese. Dessa fQl1'1Il3.,
a negao da tese, a anttese, ainda que indiretamente, apresenta um
contedo de verdade. Na sntese, resultante da negao da negao,
no so anuladas as duas etapas anteriores, a tese e a anttese, mas
"superadas" ambas de forma que, negadas ambas, permanecem em
um modo superior, sendo a sntese mais rica em contedo de verdade que a tese ou a anttese.
No ser demais insistir em que o desenvolvimento dialtico da
idia inerente prpria ndole da idia. Numa mesma idia coexistem juntas, sempre e necessriamente, compondo a sua existncia, a tese e a anttese por ela arrastada e dela solidria. A sntese
resultante da interao passa a constituir nova tese a arrastar consigo nova anttese e, da, nova sntese e, de nvo, o processo dialtico,
e assim sucessivamente, em progresso ininterrupto, sem fim, acompanhado da constante produo de novas idias, cada vez mais desenvolvidas e mais ricas em contedo de verdade. O Universo, resultado
da exteriorizao da Idia Absoluta, uma totalidade que encerra
a verdade completa. Como totalidade, ou unidade, resultante da
exteriorizao do Conceito Absoluto, mantm-se em permanente atividade, reflexo da atitvidade do Conceito em seu processo de autoevoluo. Dessa forma, tdas as partes do Universo se correlacionam,
e interagem, como integrantes de um s todo e nenhuma delas, de per
si, pode representar a realidade total. Da que o Homem, parte do
Universo, por mais que se tenha desenvolvido a sua inteligncia, jamais poder conceber uma verdade total que abranja todo sse Universo. Uma idia contida pela mente humana, h de ser sempre e
necessriamente parcial, comportando sempre a negao de uma
parte, negao essa, p()r sua vez negada, e assim sucessivamente, no
desdobramento indefinido do processo dialtico. A respeito, vale a
pena transcrever expresses de C. Joad, citadas por Mac Fadden
em seu "The Philosophy of Communism", op. cit.: "Hegel sustenta
que o Universo uma totalidade ou unidade na qual se contm a
verdade e a realidade completas. Como uma parte, por ser menos
que o todo, considera-se conter s parcialmente a realidade qualquer
doutrina (idia); por ser menos que a verdade total acrea da reeli-

11

dade total, qualificada de parcialmente verdadeira. Numa doutrina


(idia) que o homem possa encerrar em si, no pode conter-se a
totalidade da verdade; razo por que nenhuma doutrina (idia)
inteiramente verdadeira. Com isso no se quer dizer somente que
nenhuma doutrina (idia) a totalidade da verdade; insiste-se, tambm, em que nenhuma doutrina (idia) completamente verdadeira, ainda mesmo na parte de verdade que tal doutrina afirma. E por
serem defeituosas tdas as doutrinas (idias), chamam a ateno
da mente que as analisa para as suas opostas, para as doutrinas
(idias) que as refutam."
Acreditamos que o exame do rpido esbo anteriormente feito
acrca da dialtica de Hegel bastante para deixar perceber a formidvel potncia que se contm em seu dinamismo.
Potncia que no passava despercebida a Marx, sempre tendente a encontrar a maneira de conceber uma filosofia capaz de dar
veculo ao seu pendor revolucionrio, desde to cedo manifestado.
Vimos mesmo, anteriormente, como j em seu primeiro trabalho, em que se propunha comparar as filosofias naturais de Epicuro
e de Demcrito, manifestou preferncia pelo pensamento do primeiro, exatamente por parecer-lhe que o mesmo estava embebido de um
certo princpio energtico, ausente no segundo. Era-lhe, portanto, sumamente atraente, o extraordinrio dinamismo do sistema hege1iano
o qual sistema, entretanto, no podia aceitar, face o carter rigidamente idealista de que se revestia, em contraposio frontal com a
sua tendncia prvia, marcada e decisiva para o materialismo.
Outro aspecto importante do pensamento hegeliano que, maneira de Marx, foi transposto para a sua filosofia, aqule, j assinalado, em que se concebe tda a realidade em global correlao e
permanente atividade num sentido de progresso, decorrncia necessria dos fundamentos mesmo do sistema.
Engels, por exemplo, em sua obra "A Revoluo Cientfica de
Herr Engen Dhring", mais conhecida como "Anti-Dhring", na
verso em ingls publicada em Nova York em 1935, diz na pg. 13,
referindo-se ao sistema hegeliano: ... "Todo ' Mundo natural, histrico e espiritual, apresenta-se como um progresso, i. e ,; como movimento, mudana, transformao e evoluo constantes."
Estavam, pois, no pensamento de Hegel, os elementos de dinamismo revolucionrio ansiados por Marx para dar expresso ao que
se continha, desde h tanto tempo, no mago de sua personalidade
complexa, insatisfeita, inquieta e magoada.

38

No havia dvida de que seria algo extraordinrio a construo


de uma filosofia materialista precisamente sbre as bases oferecidas
por uma ntida, pujante, vigorosa filosofia idealista.
Marx, porm, no hesitou. Tendo sentido na dialtica hegeliana
o pulsar do dinamismo de que necessitava para exprimir, ao mesmo
tempo, o seu materialismo e o seu impulso revolucionrio, tomou-a
sua maneira, invertendo-a, da posio em que estava no sistema
hegeliano. Segundo le e os seus seguidores pretendem, para p-la
de p pois, naquele sistema, ela estaria de cabea para baixo.
o prprio Marx quem diz (K. Marx - The Capital - Dent
and Sons - London - vol. II, pg. 873) : "O meu mtodo dialtico no s fundamentalmente diferente do mtodo dialtico de Hegd mas lhe diretamente oposto. Para Hegel, o processo mental
o criador do real, e ste s uma manifestao externa da Idia.
Para mim, pelo contrrio, o ideal no outra coisa seno o material
transportado para o interior da cabea humana."
V-se, asim, claramente, em que sentido pretendeu Marx, e pretendem os seus seguidores, haver o marxismo colocado direita a dialtica, que no sistema hegeliano estaria invertida, de cabea para
baixo: para les, a dialtica hegeliana, atuante no mundo das idias
como expresso da auto-evoluo do Conceito, no seria tal, mas, to
smente, o reflexo da dialtica existente, de fato, na matria.
Assim, no so as idias que, de sua natureza, se compem de
elementos contraditrios; os elementos contraditrios existem, isso
sim, na matria, de sua natureza, sempre e necessriamente. O mundo
das idias, pois, reflete as contradies da matria. Para Hegel, a
idia era auto-suficiente para mover-se, sempre, e em um sentido
de progresso. Para Marx, a matria, sim, que auto-suficiente
para mover-se, no sendo necessrio buscar as causas do seu movimento fora dela.
conveniente, a propsito, citar um trecho de Engels no qual
diz, entre outras coisas, que no se tratava de deixar Hegel em um
canto mas, pelo contrrio, partir do aspecto revolucionrio do seu
mtodo dialtico. Vejamos de que forma: " ... A forma hegeliana
dsse mtodo era impraticvel, pois que, segundo Hegel, a dialtica
o autodesenvolvimento do Conceito: "havia que acabar com essa
inverso ideolgica. Agora, colocamos os conceitos dentro da nossa
cabea, em forma materialista, como imagens de coisas reais, em vez
de ver as coisas como imagens dste ou de outro estado de desenvolvimento do Conceito Absoluto... Dste modo, a dialtica do
Conceito converte-se, simplesmente, num reflexo consciente do mo-

vimento dialtico do prprio Mundo e a dialtica de Hegel coloca-se


direita, ou melhor, volta-se-lhe a cabea para os ps". E logo depois:
" . .. o aspecto revolucionrio da filosofia hegeliana ficava outra vez
encaminhado e, ao mesmo tempo, livre de entraves idealistas, que haviam impedido a sua firme realizao nas mos de Hege1." (F. Engels - "Ludwig Feuerbach" - pg. 53)
Eis como valeu-se Marx do sistema de Hegel, utilizando, ao seu
modo, a dialtica hegeliana.
Acreditamos no ser excessivo dizer que foi utilizada por Marx,
ainda que feio que interessava ao seu materialismo, a dialtica de
Hegel, uma vez que o prprio Marx quem diz: "Embora a dialtica se convertesse, nas mos de Hegel, em uma mistificao, permanece de p o fato de ter sido le quem pela primeira vez exps as
formas gerais do movimento dialtico . . . ss (K. Marx - The Capital
- vol. II - op. cit.).
Expostas, portanto, em suas linhas gerais, a dialtica de Hegel
e a forma de sua relao com a dialtica marxista, iremos, no prximo captulo, tentar analisar em mais detalhe essa ltima, ao estudar a filosofia marxista da natureza, base incontestvel de todo o pensamento marxista.

40

4. Filosofia Marxista da Natureza

,"

No captulo anterior foram examinadas, em seus aspectos fundamentais, a concepo dialtica de Hegel bem como a forma pela
qual dela lanou mo Marx para, atravs da postulao do carter
dialtico da matria, estabelecer as bases sbre as quais iria construir a sua prpria filosofia materialista, dotada do dinamismo de
que careciam as correntes materialistas anteriores, inclusive as do
sculo XVIII, incapazes, por isso mesmo, de satisfaz-lo em sua nsia
revolucionria. Iremos examinar, agora, a filosofia marxista da natureza, base de todo o sistema que,' a partir da mesma, se desdobra
de maneira lgica e admiruelmente conseqente.
Da a importncia capital que se deve atribuir ao exame rigoroso, cuidadoso e honesto dessa Filosofia da Natureza na qual se intenta o lanamento das bases materialistas para uma visualizao do
Universo, no como uma coleo de partes independentes, mas como
um "processo" global em geral interao dialtica como, a partir de
consideraes diferentes ou mesmo opostas, j se concebia no sistema hegeliano.
Para que se possa avaliar com propriedade tda a importncia
da Filosofia da Natureza que ser examinada neste captulo, tomase necessrio, desde logo, chamar a ateno para o seguinte: para
qualquer sistema: materialista, que circunscreve necessriamente rodas as coisas aos domnios da matria, nada podendo conceber fora.
independente ou alm dela, so problemas de fundamental importncia e especial dificuldade os seguintes - 1.0 - A explicao do mo-

41

vimento; 2. - A explicao do aumento quantitativo da realidade;


3. - O aparecimento de novas qualidades, aumentando a diversificao da realidade.
bom notar tambm, desde logo, que, para um sistema de pensamento que admita a existncia de algo que transcenda a matria,
podendo ter existncia independente dela, tais problemas j no se
apresentam necessriamente to embaraosos. Para quem, por exemplo, admita a existncia de um Deus criador, os mencionados problemas passam a ter soluo, sem maiores dificuldades.
Iremos ver, em seguida, como Marx enfrentou aqules problemas e quais foram as solues que props para os mesmos.
Circunscrito posio materialista que postula a inexistncia
de qualquer coisa fora ou independente da matria, estava obrigado
a conceb-Ia de modo tal que, de sua natureza, pudessem ser deduzidas as solues para os mesmos, sem recurso a qualquer fator exterior ou independente.
Analisemos, em primeiro lugar, a soluo oferecida ao problema
do movimento a qual, como as oferecidas aos outros dois problemas
fundamentais mencionados anteriormente, o do aumento quantitativo e o da diversificao da realidade, ser objeto, oportunamente, do
respectivo exame crtico visando possibilidade de uma opo honesta e fundamentada.
Para resolv-lo, afirma Marx o carter dialtico da matria ao
estabelecer a sua "lei dos contrrios", a 1.a lei da matria, a lei bsica de todo o edifcio marxista e na qual mister reconhecer, aplicada natureza da matria, exatamente o que Hegel concebera para
~ natureza da idia. Essa l.a e fundamental lei pode ser assim expressa: a realidade uma unio de contrrios. Dessa forma, nega o marxismo o que se conhece em filosofia como "princpio da identidade"
e segundo o qual um ser idntico a si mesmo, s podendo ser le
mesmo, e no outro, princpio sse por outras escolas aceito como
evidente. (1)
Da contradio inerente realidade, do fato de todo o ser representar uma unio de contrrios, deduz o marxismo, para a matria, a mesma atividade imanente que Hegel admitia para a idia.
Da oposio de contrrios existentes em todos os sres resultaria,
assim, para Marx, todo o movimento, entendida a expresso em seu
sentido mais amplo e no, apenas, no sentido puramente mecnico.
(1) No apenas nesse como nos outros principios fundamentais. diverge a
lgica dialtica da lgica formal - como no da contradio e, principalmente,
no do terceiro excludo.

42

conveniente deixar claro que, de fato, a explicao marxista


para todo o movimento ou atividade existente no universo consiste
na afirmao de que todos os sres so o resultado da unio de contrrios, sendo a natureza, tda ela, de ndole dialtica.
A explicao marxista do movimento est, pois, sem sombra de
dvida, na chamada "Lei dos Contrrios", a primeira lei da filosofia marxista da natureza.

A importncia dada afirmao acima repisada vem, em primeiro lugar, da convico de ser ela correta e da importncia; que
tem tal fato em face do desenvolvimento ulterior do pensamento marxista, dela decorrente de maneira lgica;' em segundo lugar do fato
de tentarem alguns marxistas modernos negar a evidncia baseados,
principalmente, na ausncia de uma razo de ordem geral que determine a necessidade de coexistirem sempre, em cada ser, os dois princpios contrrios que compem a sua realidade. Argem, os que se
colocam nessa posio, que a base para a afirmao do que se contm
na primeira lei emprica, i. , consiste em fatos que a cincia recolhe. Costumam ser citados ento, em favor da' tese, a necessidade da
existncia de um plo positivo e outro negativo, para que haja corrente eltrica, da existncia de plos opostos para que se manifestem
os fenmenos magnticos, de apresentarem os tomos em sua constituio, cargas positivas e negativas (embora existam, tambm, partculas neutras), etc.
Mac Fadden, referindo-se aos argumentos daqueles marxistas
em seu "The Philosophy of Communism", op. cit., alm dsses e de
outros fatos, cita, ainda: "Se olharmos o homem, notamos que a sua
personalidade sempre uma mistura de elementos contraditrios.
Tanto os gestos egostas quanto os altrustas, tanto os sociais quanto
os anti-sociais, compem a personalidade concreta. Se, por um momento, considerarmos o homem como parte de um grande processo
natural, verificaremos que, como entidade, o resultado da unio de
dois contrrios: os pais so homem e mulher. Considerando-o em si
mesmo, descobrimos invarivelmente certas caractersticas, tanto orgnicas quanto mentais, que so consideradas prprias do sexo oposto. Tais caractersticas podem encontrar-se de forma pouco desenvolvida, mas nem por isso deixam de estar presentes". E assim, atravs
dessa correlao, feita a posteriori, com certos aspectos da interpretao cientfica da realidade, intenta-se, como ser visto mais tarde,
desligar a filosofia marxista da natureza de suas conseqncias claras e indiscutveis na interpretao, principalmente, da evoluo da
Histria e da Sociedade, e de todos os planos em que, como uma filo-

4J

sofia global, de coerncia admirvel a partir das bases em que assenta, deduz o marxismo, com lgica impecvel, aquelas conseqncias.
Se no bastasse a gritante evidncia de no ser o marxismo uma
cincia experimental mas um sistema filosfico completo e global;
se no bastasse a evidncia, j mostrada anteriormente, da influncia
do pensamento de Hegel sbre o de Marx, sendo a lei dos contrrios do ltimo o resultado evidente da inverso da dialtica do primeiro, inverso explicitamente confessada por Engels e pelo prprio
Marx, como j vimos; se isso no bastasse para evidenciar a precariedade da posio dos que pretendem desvincular, por motivos que
sero vistos mais tarde, aquela lei e a filosofia marxista da natureza, das posies marxistas com relao Histria, Economia,
Scciedade etc., conseqentes a ela, ainda poderamos citar, entre
outros, os seguintes trechos ilustrativos: "No Universo, a evoluo
no se porta como resultado de uma causa externa (Deus). No
resulta de um propsito inerente aos acontecimentos, antes da contradio que acompanha todos os sres e todos os fenmenos. "A
contradio a raz de todo o movimento e de tda a vida" - escreveu Hegel. Todo o ser leva em si mesmo contradio e por isso se
move e adquire impulso e atividade. Tal o processo de todo o movimento." (V. Adoratsky - Dialectical Materialism - M. Lawrence - London - pg. 26). Parece claro poder-se deduzir, da leitura do trecho, que realmente o processo de todo o movimento tem
como explicao a le;i dos contrrios, em boa doutrina marxista, uma
vez que Adoratsky reputado marxista, tendo ocupado, inclusive, o
cargo de diretor do Instituto Marx-Engels-Lenin, de Moscou.
Ainda: "... os fenmenos da natureza esto em eterno movimenta e contnuas transformaes. O desenvolvimento da natureza
o resultado do desenvolvimento das contradies, isto , da ao recproca de fras contrrias da natureza". (Stalin - "Le matrialisme dialectique e le matrialisme historique" - apud mile Baas
in "Introduo crtica ao marxismo", op. cit.).
E, ainda: "A admisso do automovimento (da matria) nos
liberta das representaes idealistas de Deus, do esprito universal, da
alma e de outras semelhantes que, como se pretende, constituiriam a
fonte do movimento e da evoluo". (Razumovski, grande Enciclopdia Sovitica, 22, 149 - apud Wetter in "El Materialismo Dialtico
Sovitico", op. cit.),
Fica clara, assim, qual a posio adotada pela Grande Enciclopdia Sovitica que exprime, claro, o pensamento autorizado dos
exegetas oficiais do marxismo-leninisrno, na Rssia Sovitica.

44

Essa posio, porm, como j ficou dito, conduz a dificuldades


intransponveis, tanto quando considerada em si mesma, nos domnios da Filosofia da Natureza, quanto nas conseqncias a que leva
em suas projees em domnios diferentes. compreensvel, portanto, o fato, j assinalado, de alguns adeptos do marxisrno-leninismo
tentarem desvincular aspectos essencias da teoria marxista da fonte
de onde les, indiscutivelmente, provm.
Sidney Hook, p. exemplo, para citar um exemplo, ao afirmar
que a dialtica natural no constitui a base da luta de classes, ventila
o carter de filosofia global do marxismo para reduzi-lo, ao marxismo, a uma isolada filosofia social.
uma distoro to evidente do pensamento de Marx que
quase penoso ter que mencion-la, prevenindo os atalhos obscuros da
tergiversao e da ausncia de propsitos retos no esclarecimento da
verdade, propsitos nem sempre presentes em todos os debates que se
ferem em trno dsses assuntos.
A medida em que formos desdobrando outros aspectos essenciais
da Filosofia Marxista da Natureza e, sobretudo, as conseqncias a
que conduzem, tornar-se-o claros os motivos que levam os que pretendem manter, a qualquer custo, os crditos do marxismo, principalmente os que vem nle, na verdade, apenas um instrumento para a
conquista do poder, s tentativas de desfigur-lo, fracion-lo ou
amput-lo, contanto que no transpaream as imensas fendas que
.apresenta e que, conhecidas, poderiam prejudic-lo ou inutiliz-lo como instrumento daquela conquista.
Pelo que j foi visto at aqui, no ser demais afirmar que est
fora de dvida: que ao enunciar a sua l.a lei em Filosofia da Natureza, a lei dos contrrios, j vista, e segundo a qual "tda a realidade sempre uma unio de contrrios", refere-se o mar.rismo a
uma contradio material, presente na realidade concreta e capas
f!.: explicar todo o movimento, no sentido mais amplo da extressiJo
e no, apenas, no sentido mecnico da mesma, independentemente
de qualquer causa externa ao Universo material.
, portanto, a "lei dos contrrios" a soluo oferecida pelo marxismo ao 1.0 dos trs problemas apontados no incio dste captulo,
o problema da explicao do movimento, como de especial dificuldade para os sistemas materialistas, que nada podem admitir alm,
fora ou independentemente da matria. Oportunamente ser analisado o valor dessa soluo.
O 2. problema mencionado no incio do captulo foi o representado pelo aumento quantitativo da realidade. :asse problema o m&1'"

xismo intenta resolver atravs da 2.a lei da sua filosofia da natureza


ou "Lei da Negao". Novamente a transparece, ntida, a relao
entre o pensamento de, Marx e o hegelianismo. De fato, na dialtica de Hegel, a idia, em conseqncia da contradio e da forma de
interao entre os opostos que a constituem, no simplesmente move-se, mas move-se em um sentido de progresso, sendo sempre a sntese mais rica em contedo de verdade que a tese ou a anttese.
Segundo a "lei da negao", em filosofia marxista da natureza,
a contradio, que bsicamente existe na realidade concreta, por
efeito como que de reflexo, acarreta a natureza contraditria da idia
e determina, para aquela realidade concreta, um movimento necessrio a operar-se, sempre, em um sentido de progresso, em sentido que
conduz ao aumento quantitativo da realidade em questo.
Dessa forma, de acrdo com a lei que estamos estudando, um
ser, ao mover-se, o faz sempre no sentido da sua prpria negao, negao que se opera, entretanto, acarretando o enriquecimento quantitativo do universo na classe do ser que foi negado.
Alguns exemplos concorrero para o esclarecimento do contedo
da Lei.
Engels, p. ex., em sua "A Revoluo Cientfica de Herr Eugen
Dhring", mais conhecida como "Anti-Duhring" simplesmente, op.
cit., diz em certo trecho: "Vimos acima que a vida, afinal, consiste
nisto: um ser vivo a cada momento o mesmo e, ao mesmo tempo,
outro. Portanto, tambm a vida uma contradio que reside nos
sres e nos prprios processos, e que constantemente se afirma, e se
desenuoloe a si prprid'.
E mais adiante = "Tomemos um gro de cevada. Milhes de
gros semelhantes so modos, fervidos e preparados para obter-se
cerveja; assim so consumidos. Mas se sse gro encontra condies
que lhe sejam favorveis, se cai em terreno adequado, ento d-se
uma mudana especfica sob a influncia do calor e da luz, i. , germina. O gro, como tal, deixa de existir, negado; em seu lugar
aparece a planta, que brota dle, negao do gro. E qual ser o
processo vital regulador dessa planta? Cresce, floresce, fecundada
e, finalmente, produz de nvo gros de cevada; quando stes estiverem maduros, o caule morre e por sua vez negado. Como fruto de
tal negao, temos outra vez o gro de cevada, no j como unidade, mas em vinte ou trinta unidade". (1)
(1)

46

Exemplo claro de refutao marxista ao princpio da identidade.

Os exemplos citados deixam claro no apenas o sentido da "lei


da negao", negao a operar-se sempre num sentido de aumento
quantitativo da realidade material em causa como, ainda, a real acepo em que deve ser tomada a expresso movimento, que no se
limita ao sentido estritamente mecnico mas, como j foi dito antes,
abrange tda e qualquer atividade.
indispensvel, tambm, deixar claro que quando o marxismo
afirma que um ser move-se sempre no sentido da sua prpria negao, negao que se acompanha de aumento quantitativo, refere-se
ao modo natural de um ser mover-se e negar-se.
O prprio Engels, na mesma obra, mais adiante, afirma: "Algum dir ... tambm eu nego um gro de cevada, quando o trituro, e nego um inseto quando o esmago debaixo do p ... "
Tais objees so, de fato, o principal argumento que apresentam os metafsicos contra a dialtica, e so tambm uma prova da
pequenez mental de tal modo de pensar. Em dialtica, negao no
quer dizer "no", declarar que uma coisa no existe ou destrui-la
na. forma em que se apresente a cada um ... cada grupo de coisas
tem uma forma prpria de ser negado ...
Fica clara, portanto, a soluo proposta pelo marxismo para o
2. dos trs problemas fundamentais mencionados no incio do capitulo, o problema do aumento quantitativo da realidade.
Vejamos, agora, a soluo proposta para o 3. daqueles problemas, o problema do aparecimento, do surgimento de novas qualidades.
No preciso dizer que, novamente aqui, tem o marxismo que
buscar uma explicao que, por hiptese, se contenha na prpria
realidade concreta, no ultrapassando atributos que por le possam
ser conferidos matria. E assim que chegamos 3.a lei fundamental da Filosofia Marxista da Natureza, a Lei da Transformao
da Quantidade em Qualidade ou, simplesmente, Lei da Trf#lsjormao.
Essa lei, que como o prprio Marx o declara em "O Capital'
Dent and Sons - Vol. r, pg. 319),
foi ... "descoberta por Hegel na sua Lgica, de modo que, at
certo ponto, algumas mudanas puramente quantitativas se convertem em qualitativas", representa uma aplicao do que Hegel imagirara para a idia, ao mundo material.
Segundo ela, o desenvolvimento quantitativo e contnuo de uma
realidade pode produzir o aparecimento de nova qualidade.
(K. Marx-The Capital -

Vejamos como se exprime, a respeito, Engels (Friedrich Engels - "Dialtica da Natureza" - Ed. Alba - S. Paulo - pg.
36): "Lei da transformao da quantidade em qualidade e viceversa. Podemos exprimi-la, para nosso objetivo, no sentido de que
na Natureza, de um modo que se mantm sempre em cada caso particular, as mudanas qualitativas s podem realizar-se por adies
quantitativas ou por subtrao quantitativa de matria ou de movimento (a chamada energia).
Tdas as diferenas qualitativas na Natureza baseiam-se numa
composio qumica diferente ou em diferentes quantidades ou formas de movimento (energia) ou, como quase sempre acontece, em
ambas. , portanto, impossvel modificar a qualidade de um corpo,
sem adicionar-lhe ou tirar-lhe matria ou movimento, isto , sem
produzir uma modificao quantitativa do corpo correspondente. Dessa forma, o misterioso princpio hegeliano aparece no s inteiramente racional, como, tambm, assaz convincente".
Tambm no caso dessa lei, que completaria a soluo marxista
acs problemas fundamentais j mencionados do movimento, do aumento quantitativo e da variao qualitativa da realidade material,
buscam os marxistas exemplos em comportamentos observados na
natureza.
de uso freqente, por exemplo, a citao do caso de uma
certa poro de gua que, aquecida, tem a sua temperatura aumentada at que, pelo acrscimo de quantidade de calor acompanhado de
aumento adequado de temperatura, produz-se uma variao qualitativa representada pela mudana de lquido a vapor. A operao
inversa, i. , a subtrao progressiva de calor gua, acabaria por
produzir a alterao qualitativa representada pela solidificao da
mesma.

Nos domnios da Qumica, ento, citam os autores marxistas


abundantes exemplos em favor de sua "lei da transformao". Engels, por exemplo, na "Dialtica da Natureza", ed. Alba - S. Paulo, op. cit., menciona o caso dos vrios xidos do nitrognio, desde
monxido de dinitrognio, at o heptxido de dinitrognio, nos
quais as variaes nas quantidades de nitrognio e de oxignio, que
entram na formao das molculas respectivas, se acompanham de variaes nas qualidades dos xidos correspondentes. Onde, porm, encontram Engels e outros autores terreno particularmente frtil para
o encontro de exemplos que ilustrem a sua tese no domnio dos
chamados hidrocarbonetos, compostos que se constituem, exclusivamente, de carbono e de hidrognio.

48

Realmente, se tomarmos a serre homloga dos chamados alcanos, cujo trmo geral CnH2n+2, em que C simboliza o carbono e H o hidrognio, e fizermos n=l, teremos o composto cuja
frmula CH4, o metano. Se fizermos n=2, teremos o composto
cuja frmula C2H6, conhecido pelos qumicos como etano. Se fizermos n=3, teremos o C3H8, conhecido como propano. bastante
fcil verificar que, entre cada um dsses compostos e o que imediatamente o antecede na srie, a diferena constante e igual a CH2.
A mesma coisa ser observada se prosseguirmos na representao
da srie, fazendo n crescer progressivamente. De fato, se desprezarmos a possibilidade do fenmeno da isomeria, que aparece a partir
do 4. trmo e cuja considerao tornaria menos simples a verificao das variaes de qualidade que acompanham as variaes de
quantidade (o tomo de carbono e os dois tomos de hidrognio que
vo sendo acrescentados quando se passa de um trmo ao seguinte), dificilmente ser possvel encontrar exemplo mais expressivo da
afirmao que se contm na chamada "lei da transformao", de que
estamos tratando.
Cumpre seja assinalado, tambm, que segundo a teoria marxista, o aparecimento de nova qualidade em virtude de aumento quantitativo se d, sempre, bruscamente, por salto.
O aumento quantitativo pode se verificar de maneira gradual
e contnua; a variao qualitativa sempre ocorrer por salto, representando uma descontinuidade.
Para a compreenso do marxismo, no apenas em sua Filosofia da Natureza, mas em outros aspectos, sobretudo os relativos"
sua interpretao da evoluo social, a lei da transformao da quantidade em qualidade tem importncia suficiente p3II'a que devemos
dedicar um pouco mais de tempo ao seu exame.
Assim, convm seja dita alguma coisa no sentido de precisar o
sentido de texpresses como, "qualidade", "quantidade", "propriedade" e "medida", de maneira que se torne o mais claro possvel o
sentido da lei que estamos estudando.
Por "qualidade", segundo a definio abalizada de Mitin, entende o marxismo "uma determinao dos fenmenos graas qual les
so delimitados um pelo outro e em virtude da qual les so o que
so".
Para o marxismo, a distino entre "qualidade" e "propriedade" feita pela concepo de ser, a primeira, uma determinao intrnseca, imanente, de uma coisa, ao passo que a segunda representa sempre a relao entre aquela determinao e outras coisas.
Assim, buscando exemplos elucidativos ainda na Qumica. diria..

49

mos que a "qualidade" de um elemento est determinada pelo tipo


de estrutura dos tomos que o constituem, enquanto que suas "propriedades" so definidas, sempre, com relao a outras coisas: reao com o oxignio, reao com cidos, condutividade eltrica, ductilidade etc.
bom advertir, tambm, que embora considerando a "qualidade" como uma determinao intrnseca, imanente, de uma coisa, que
a faz distinta das demais coisas, no admite o marxismo essa distino em trrnos absolutos.
Para le, todos os sres, ainda quando diferentes, ligam-se
entre si, pois tdas as coisas tm algo em comum.
Estabelecida a diferenciao entre qualidade e propriedade, vejamos agora alguma coisa sbre quantidade. Essa categoria se liga
de qualidade, em forma que se tornar clara adiante.
Para Hegel, ainda fonte de inspirao do pensamento marxista
tambm neste particular, a qualidade uma determinao imediatamente idntica com o ser enquanto que a quantidade, embora sendo
tambm uma determinao de ser, j no imediatamente idntica
com le mas externa a le.
O marxismo, evidentemente, no aceita, a no ser de modo
relativo, a distino acima.
Para le, as variaes de quantidade podem ocorrer externamente ao ser, sem lhe afetar a qualidade, dentro de certos limites
apenas.
E aqui que cabe a introduo da sua noo de medida.
Segundo Ralt'sevic (Ralt'sevic - Grande Enciclopdia Sovitica - vol. 22 - pg. 56 - apud Wetter, op. cit.). "A "medida"
a expresso da determinao especfica, qualitativa do objeto, tomada juntamente com a determinao especfica quantitativa".
Para o marxismo, portanto, as determinaes qualitativas e
quantitativas mutuamente se condicionam, constituindo uma inseparvel unidade.
Tda coisa existente tem uma medida, i. , uma determinada
relao entre a quantidade e a qualidade que, embora podendo comportar certos aumentos ou diminuies quantitativas, se caracteriza
o suficiente para que, ultrapassados os seus limites, os limites que a
caracterizam como medida da coisa, ocorra uma variao qualitativa,
que transformar aquela em outra. No preciso acrescentar que essa
outra; embora distinta da que proveio, conserva algo de comum com
ela.

50

Acreditamos oportuno, neste momento, para que, desde logo,


possa o leitor avaliar com justia a posio dos que pretendem desvincular a Filosofia Marxista da Natureza do resto do sistema marxista que dela inegvelmente se origina, como ser visto oportunamente, citar alguns exemplos com que reputadas fontes marxistas
ilustram a lei que vimos estudando, de transformao da quantidade em qualidade.
Assim W etter, em "EI Materialismo Dialtico Sovitico", op.
cit., citando Mitin e Ralt'sevic, nos oferece ste exemplo mais do
que elucidativo : "O tipo feudal de produo limitava ao mximo a
possibilidade de aumento (quantitativo) das fras produtivas da
sociedade. Por isso, as condies feudais foram eliminadas pela revoluo burguesa, a qual instaurou o tipo de produo capitalista,
qualitativamente diferente do precedente. Esta nova qualidade fz
com que se tornasse possvel, tambm, uma nova evoluo quantitativa das fras produtoras, diferente da precedente e maior do que
ela. O capitalismo, por sua parte, que anteriormente desenvolvera
sua misso positiva para a evoluo da sociedade, converteu-se, na
poca do imperialismo, em um nvo entrave, maior do que nenhum
outro, para o ulterior progresso social: "Em compensao, que tem1'os jamais vistos, de desenvolvimento em tdas as formas da vida
social temos nas condies. da ditadura do proletariado, precisamente pelo fato de que a U. R. S. S. constitui uma qualidade nova, face
ao tipo de relaes de produo. que existem".
Transparece muito claro e indiscutvel o vnculo estabelecido entre a "lei da transformao", em filosofia. da natureza, e as projees dai mesma lei no terreno social e poltico.
Na "Grande Enciclopdia Sovitica", voI. 22, pag. 158 a 159,
apud Wetter, op. cit., encontra-se o seguinte comentrio posio,
na matria, dos mecaniscistas que, juntamente com os chamados idealistas menchevizantes, constituem ramos desviados do materialismo
dialtico ortodoxo e oficial: "Segundo a posio dos mecanicistas,
a qualidade no outra coisa alm de quantidade ainda no conhecida como tal; para uma considerao superficial das coisas, as diferenas quantitativas parecem qualitativas, portanto, a qualidade no
mais do que uma categoria subjetiva, a qual no expressa a natureza objetiva das coisas. No campo poltico e social esta teoria conduz
negao da luta de classes e teoria do pacfico processo "de crescimento", do capitalismo ao socialismo".
posio dos chamados idealistas menchevizantes, a crtica oposta pelo materialismo dialtico ortodoxo costuma. ser a de que enfa-

S1

tizam demasiadamente as mutaes de qualidade, que sempre se


operam por salto brusco, minimizando a importncia dos crescimentos quantitativos que devem preced-las. Nessa ordem ele idias, condenam o trotzkismo e justificam o perodo que, durante o stalinismo,
foi abrangido pela que ento foi designada como Nova Poltica Econmica, NEP, durante a qual foi permitida a coexistncia de elementos da ordem capitalista, juntamente com os que se desenvolviam, de
ordem socialista.
Os exemplos citados deixam patenteado o fato de que realmente, e sem sombra de dvida, o marxismo um todo homogneo,
construdo de maneira slida e impecvelmente lgica, a partir das
leis fundamentais em que assenta, e que so as estabelecidas em sua
filosofia da natureza, de que trata ste captulo.
Nem seria possvel cortar tais vnculos, reduzindo a compartimentos estanques, precisamente um sistema filosfico que visualiza
tdas as coisas como integrantes de um s conjunto em permanente
e total interinfluncia, no qual a mais pequenina das partes recebe
influncia. de todo o conjunto e, por sua vez, sbre le influi.
Cumpre assinalar, ainda, que o marxismo ortodoxo, face posio que toma com relao ao processo de transformao da quantidade em qualidade, assume o carter de um evolucionismo sui generis, de vez que aceita o aumento gradual ou evoluo do aspecto
quantitativo mas, ao mesmo tempo, estabelece que aqule aumento
acaba por produzir uma mudana brusca de qualidade, o que introduz o fenmeno reuolucionrio como ine-vitvel por inerente ao mecanismo global da euoluo,
Antes de terminar o presente captulo, convm ressaltar mais
uma vez que o marxismo, ao estabelecer as trs leis fundamentais em
que est assente a sua filosofia da natureza, intentou resolver os trs
problemas fundamentais mencionados no incio.
Realmente, com a sua "lei dos contrrios", pretende o marxismo conferir carter autodinmico matria explicando, por essa
forma, o movimento, sem a necessidade de recorrer a um motor
externo mesma; evidente que ao conferir carter imanente ao
movimento observado na matria, ao mesmo tempo em que postula,
corno todos os sistemas materialistas, a inexistncia de qualquer
coisa alm ou independente dela, o marxismo deixa implcito que a
matria de durao eterna, tendo existido sempre e tendo sempre
que continuar a existir.
Com a sua "Iei da negao", a segunda lei tratada neste capt".110, concebe o marxismo a existncia de uma lei geral que condicio-

52

na a marcha progressiva da natureza, no sentido do aumento quantitativo das coisas existentes, de maneira que a evoluo verificada
naquela tenha urna explicao ligada aos prprios atributos da matria.
ste um ponto delicado que, corno todos os demais, deve ser
tratado com a mxima honestidade e iseno.
necessrio, portanto, deixar claro, como ficou dito acima, que
O marxismo admite a existncia de uma lei que preside bsicamente
a evoluo, sendo do insuspeito Lenine em sua obra "Materialism
and Empirio - Criticism" - Internationa1 Pub1ishers, pg. 125, as
expresses: "Engels no admite sombra de dvida sbre a existncia de uma lei, ordem, causalidade e necessidade na Natureza".
Para que o pensamento marxista a respeito, entretanto, no
possa ser impropriamente interpretado, convm transcrever o que
diz Engels em seu "Anti-Dhring", op. cit., quando trata do mesmo assunto: "Semelhante desgnio no importado para dentro da
Natureza por um terceiro poder ... mas consiste na necessidade do
prprio ser".
Fica claro, assim, que quando o marxismo admite a existncia
de uma lei condicionando a evoluo, le a atribui prpria natureza da matria, independentemente de uma inteligncia ou vontade
exterior mesma.
N a sua terceira lei, ou "lei da transformao da quantidade em
qualidade", a filosofia marxista da natureza se prope explicar, como
j vimos, o terceiro problema mencionado no incio do presente captulo, representado pelo aparecimento de realidades novas no mundo, que ocorre como trao marcante de sua evoluo, alm do aumento quantitativo das realidades existentes, objeto da 2.a lei, j
examinada.
Ao explicar, assim na 3.a lei, o aparecimento de novas realidades atravs da afirmao de que os aumentos quantitativos, atingido
um dado patamar, podem acarretar, em salto brusco, o aparecimento de nova qualidade, a: Filosofia Marxista da Natureza pretende,
afinal, alcanar aquela meta mencionada no 2. captulo como impul50 prvio de Marx para a negao de um criador e revela a veracidade de um dos cinco aspectos fundamentais apontados no 1.0 captulo, o relativo ao seu carter essencial e necessriamente ateu, conseqente qule impulso, de maneira definitiva e clara explicitado por
Engels em seu "Anti-Dhring", op. cit., quando diz, pg. 18: "fica
excludo (nesta Filosofia) o ltimo vestgio e um criador extemo

ac; mundo".

Examinados, assim, os aspectos fundamentais da Filosofia


Morxista da Natureza iremos, nos captulos seguintes, tratar de
outros aspectos da Filosofia marxista, os quais, como veremos, defluem dos princpios fundamentais daquela Filosofia Marxista da
Natureza, de maneira clara e irrefutve1.
Daremos precedncia, por nos ter parecido a orientao que
melhor conduz compreenso do fenmeno marxista, queles aspectos que, de maneira mais explcita, concretizam as ligaes existentes entre les como, alis, entre tdos as posies que o mar xis'mo assume, em qualquer campo, e os princpios fundamentais de que
elas, invarivelmente, decorrem. Depois, ento, em captulos seguintes, ser feita a crtica a cada um dos aspectos tratados, a comear
pela crtica Filosofia da Natureza, objeto dste captulo, para que
seja, ento, possvel julgar o marxismo pelo que, realmente, le representa e, de fato, significa.

54

5. Teoria Marxista do Conhecimento

Em marxismo como, alis, em qualquer outra filosofia, tem importncia excepcional a teoria do Conhecimento, i. , a maneira pela
qual so interpretadas as relaes do pensamento com a realidade externa. N o caso especial do marxismo, para o qual o problema da
realidade do mundo exterior considerado como resolvido, pois o
ponto de partida aquela realidade, tem importncia particular o
estudo correlato da sua filosofia da Histria. Marxistas de indiscutvel autoridade como, entre outros, Obickin, sublinham sempre que a .
teoria do conhecimento deve ser desenvolvida dentro de um ponto
ue vista histrico, pela pesquisa dos caminhos pelos quais tem amar
durecido o conhecimento do homem social e de como, no correr dos
sculos, tem se aperfeioado aqule conhecimento em estreita dependncia da contnua evoluo dos meios de produo.
sse ponto de vista pode ser tomado claro, desde logo, atravs
da transcrio de alguns conceitos de Marx, acrca do modo pelo
qual encarava le a formao e a evoluo do pensamento humano.

Assim, em sua "A Ideologia Alem" - Ed. Zahar - pg. 23,


podemos ler: ... "Mas para viver, preciso antes de tudo beber,
comer, uma habitao, roupas, e ainda outras coisas. A primeira realidade histrica } portanto} a produo dos meios que permitam satisfazer tais necessidades, a produo da prpria vida material, e isso
constitui, na realidade, um fato histrico, uma condio fundamental
de tda histria e que devemos, hoje como h milhares de anos, executar dia a dia, hora a hora, simplesmente para manter vivos os
homens".

Da profundidade da importncia atribuda PO'l" Marx produo e aos meios de produzir, como veremos depois, bem significativo o trecho transcrito da pg. 15 da "Ideologia Alem", op. cit.:
"Os homens comeam a se distinguir dos animais a- partir do momento em que comeam a produzir seus meios de existncia, passo
frente que foi conseqncia mesma de sua orqanisao fsica". E
mais adiante: "O modo pelo qual as pessoas manifestam sua vida
reflete muito exatamente o que elas so. Tal modo de. ser coincide
portanto com sua produo, tanto com o "que" produzem como com
O "modo" pelo qual produzem. O que as pessoas so depende, portanto, das condies materiais de sua produo".

E de maneira ainda mais explcita, pg. 21 da mesma obra:


"A produo de idias, de concepes, e da conscincia liga-se, no
princpio, diretamente e intimamente atividade material e ao comrcio material dos homens, como uma linguagem da- vida- rea-l. Os
conceitos, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens, surgem
aqui ainda como emanao direta de seu comportamento materia-l. O
mesmo ocorre com a produo intelectual, tal como se apresenta na
linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica etc., de um povo".
E mais adiante, pg. 22: '" "Partimos dos homens em sua
atividade real, segundo o seu processo vital real que concebemos
tambm o desenvolvimento dos reflexos e dos ecos ideolgicos dsse
processo vital. E mesmo as fantasmagorias do crebro humano so
sublimaes que resultam necessariamente de seu processo de vidamaterial, que podemos constatar empiricamente e que repousa em
bases materiais. Moral, religio, metafsica- e todo o restante da ideologia, bem como as formas de conscincia que lhe corresponem, perdem imediatamente a aparncia de autonomia".
Verifica-se, assim, que a existncia independente de uma conscincia individual no tem sentido para o marxismo. A conscincia,
para le propriedade da matria, sempre parte de um contexto social em que est integrada, provindo da, principalmente, a importncia dada pelos autores marxistas a uma posio de natureza histrica face ao exame da teoria do conhecimento.
As observaes acima cabem como preliminares ao exame da
teoria marxista, propriamente dita, do conhecimento, em virtude da
alegao feita pelos seus adeptos quando afirmam a superioridade da
mesma em relao s outras teorias, consistente, exatamente, em
uma pretendida fuso entre ela e a histria do desenvolvimento do
conhecimento.

56

Fica assinalada a alegao como cumpria, embora seja fcil entender que na posio acima mencionada j se insere, implicitamente, a adoo de tda uma concepo do mundo a qual, de si
mesma, exige algo mais do que a simples admisso implcita, desacompanhada da justificao competente.
Das citaes feitas transparece, igualmente, de maneira clara,
que o marxismo entende a conscincia como uma propriedade da
matria; o exame da forma por que o faz nos introduzir no estudo,
propriamente dito, da sua Teoria do Conhecimento, bastante importante para que Engels em sua obra "Ludwig Feuerbach", op. cit.,
pudesse afirmar: "A grande tese de tda a filosofia, especialmente da
moderna, a que tange s relaes do pensamento com o ser".
Realmente, um dos problemas bsicos em qualquer teoria do conhecimento consiste no estabelecimento do tipo de distino a ser
feita entre a mente e o seu objeto. Em marxismo, como j foi assinalado, a existncia real do mundo exterior admitida de modo taxativo, como um ponto de partida.
Assim se refere Lenine ao assunto, encarado da maneira mais
geral, para todo o materialismo: "O princpio fundamental do materialismo o reconhecimento do mundo externo, a existncia das
coisas fora da nossa mente, independentes dela" (Lenin - "Materialism and Empirio-Criticism" - Internacional Publishers - N. Y.
1927 - pg. 598, op. cit.)
Com respeito, especificamente, teoria do conhecimento, assim
se exprime G. Obickin: "A teoria rnarxista-leninista do conhecimento se funda na admisso de um mundo externo, material, mundo
independente da conscincia humana". (G. Obickin - "Osnovnye
Monventy Dialekticeskogo Protsessa Poznanija" - apud Wetter in
"EI Materialismo Dialtico Sovitico", op. cit.),
Existe, portanto, o mundo material, independente da conscinda humana, fora da mente humana. Esta, porm, dentro do marxismo que, como qualquer outra escola materialista, parte do postulado
da inexistncia de qualquer coisa fora ou independentemente da matria, h de identificar-se, com esta. A forma por que o fae, entretanto, exige exame cuidadoso para que sejam evitadas interpretaes falsas, s vzes decorrentes de um exame insuficiente da questo, a deixar-se influenciar por afirmaes cujos desdobramentos no
so procurados e cuja anlise mais aprofundada no chega a ser feita. 1! o que pode ocorrer, p. ex., a partir da afirmao de Lenine, feita
pg. 205 de seu "Materialism and Empirio-Criticism", op. cit.:
"t verdade que o pensamento e a matria so reais, existem. Mas
chamar material ao pensamento dar um passo em falso",

De fato, um exame mais atento mostrar que, na mesma obra,


anteriormente, pg. 118, e um pouco depois, pg. 207, esclarece
Lenine : <tA contradistino entre matria e pensamento tem um
significado absoluto to-s dentro dos confins de uma esfera muito
limitada: neste caso, somente dentro dos limites do problema epistemolgico fundamental que decide qual o elemento primrio e qual
o secundrio. Alm dos limites dessa esfera, indiscutvel a relatividade de tal contradistino". E mais alm, pg. 207: '" "Os
limites da necessidade absoluta e da verdade absoluta dessa distino
relativa (entre matria e pensamento) so precisamente os limites
que definem a direo do nosso processo cognoscitivo. Seria rro
grave aplicar, alm dsses limites, o contraste entre a matria e o
pensamento, o fsico e o psquico ou qualquer outra contradistino
absoluta".
No h, portanto, para o marxismo, nenhuma distino absoluta entre o pensamento e a matria. O que ocorre, realmente, que
a conscincia , para o marxismo, uma propriedade da matria altamente organizada. A posio marxista a respeito fica claramente
estabelecida atravs das expresses de Bikovsky, apud Wetter in "El
Materialismo Dialtico Sovitico", op. cit.: "O fsico e o psquico so
c mesmo processo, mas considerado de dois lados diferentes ... O
que, do lado objetivo ou externo, representa um processo fsico, do
lado interno percebido pelo mesmo ser material como um fenmeno de vontade, como um fenmeno de sensao, como algo espiritual".
Vimos, portanto, que o marxismo, encarando o pensamento como
uma propriedade da matria, em seus mais elevados graus de organizao, assume no problema uma posio que, de fato, no se confunde com a de sistemas materialistas menos sutis para os quais <ta
matria segregaria o pensamento da mesma forma que o fgado segrega a blis". No se confunde com a posio dos mecanicistas para
os quais a conscincia se reduz a processos fsico-qumicos e fisioqumicos e fisiolgicos, mas no um processo ou um conjunto
de processos fsico-quimicos e fisiolgicos. Mitin, apud Wetter, op.
cit., aduz uma imagem bastante esclarecedora acrca da posio marxista no problema: "Como a esfericidade no tem como uma sua
propriedade (li pso, sendo, ao contrrio, ambas as coisas, propriedades diferentes de um mesmo corpo, assim tambm a extenso e a
conscincia so propriedades diferentes da matria".
, portanto, o marxismo uma posio materialista mais elaborada e mais sutil do problema. Mas uma posio rigidamente materialista para a qual, sem sombra de dvida, se identificam, a mente e

a matria.

58

Essa a concluso que, de quanto foi dito at aqui sbre a teoria


marxista do conhecimento, deve ser bsicamente fixada.
Vejamos, agora, como o marxismo encara o problema da cognoscibilidade do real, i. , o problema relativo seguinte indagao:
Pode a mente humana chegar a um conhecimento verdadeiro da realidade?
A sua) resposta a essa indagao absolutamente afirmativa como pode ser deduzido dos seguinte trechos de Lenine, extrados de
seu "Materialismo and Empirio-Criticism", op. cit.: "Ser materialista reconhecer a verdade objetiva, revelada pelos nossos rgos
sensoriais". E, mais adiante: "O mundo e suas leis so absolutamente cognoscveis para o homem".
Antes de encerrar essas consideraes preliminares ao estudo
mais aprofundado da teoria marxista do conhecimento, que ser encetado a seguir pelo exame do ato de conhecer, conforme o analisa o
materialismo dialtico, convm sublinhar, com respeito ao problema da cognoscibilidade do real, que no apenas o marxismo afirma
essa cognoscibilidade como afirma, ainda, que a mente e a realidade ficam, de uma ou de outra maneira, reunidas no ato de conhecer. A essa unidade da realidade e a da mente chama o marxismo
de "identidade de pensamento e existncia".
Ao iniciar o exame da interpretao marxista do ato de conhecer cumpre realar, desde logo, que para ela no s a natureza exterior que ativa. atuando sbre o aparelho sensorial do homem; a
mente tambm ativa, como parte que da natureza, atuando tambm, ativamente, no ato de conhecer.
Nisso se distingue, ainda, o marxismo, de outras escolas materialistas anteriores para as quais, no ato de conhecer, cabia mente
papel exclusivamente passivo. A respeito curioso assinalar que o
papel exclusivamente passivo atribudo mente por aquelas escolas de tal modo se arraigou nos arraiais materialistas que, excludo
o prprio Marx que deixou bem claro o carter dialtico de sua teoria, sobretudo em suas la e 3.a teses sbre Feuerbach pelo papel dinmico que conferiu mente, a par da natureza exterior igualmente
ativa, os autores marxistas antigos, inclusive os prprios Engels e
Lenine, pouco ou nada dizem acrca da atividade da mente no ato
de conhecer, concentrando as suas atenes, quase exclusivamente,
na atuao da matria sbre os sentidos.
De qualquer modo, est fora de dvida o carter eminentemente
dialtico da interpretao marxista do ato de conhecer, no qual se
admite a interao da realidade exterior, eminentemente ativa, e da

59

mente, de igual modo atuante e dinmica. O exame metdico, portanto, da maneira pela qual encara o marxismo o ato de conhecer
recomenda o estudo de cada um dos fatres que o compem ou integram: o estudo da atividade do objeto e o estudo da atividade da
mente.
No primeiro caso, admite o materialismo dialtico que a realidaaparelho sensorial humano, sendo transportada
de externa estimula
ao crebro por intermdio da sensao o que resulta na produo, na
mente, de um reflexo da realidade.
A respeito, assim se exprime Lenine, pg. 102 do seu "Materialism and Empirio-Criticism", op. cit.: "A matria ... a realidade objetiva oferecida ao homem nas suas sensaes, uma realidade que copiada, fotografada e refletida pela nossa sensao".
Cumpre assinalar que, em boa doutrina marxista, essa "imagem" ou "reflexo" da realidade guarda uma relao essencial com a
natureza fundamental da mesma realidade uma vez que, para o materialismo dialtico, no existe nenhuma diferena absoluta entre os
fenmenos de uma coisa e a natureza real da mesma. Portanto, a
imagem ou reflexo cerebral representa no s os fenmenos, como
a natureza fundamental da realidade. Essa posio afirmada, reiteradamente, por Lenine, em seu "Materialism and Empirio-Criticism",
op. cit., quando diz: "No h diferena nenhuma, nem pode haver,
entre os fenmenos e o ser" ou "A percepo nos d uma impresso
correta das coisas. Conhecemos diretamente os objetos". Ou, ainda,
"Qualquer diferena misteriosa, sutil ou insidiosa, entre as aparncias e a coisa, absoluta falcia filosfica".
Vemos, ento, como a atividade do objeto, atuando sbre o
aparelho sensorial, acaba por fornecer mente uma imagem da realidade que reflete a natureza fundamental da mesma. Antes de passar
ao exame da atividade da mente, no ato de conhecer, atividade que,
no particular, distingue o marxismo de tdas as escolas materialistas
anteriores, cumpre ressaltar, ainda, que o conhecimento de uma coisa, para le, no pode significar, jamais, o conhecimento da mesma,
tenha conscincia das relaes objetivas e subjetivas existentes entre
ns e o objeto, tais relaes do objeto com a realidade externa e,
ainda, das relaes entre os conceitos respectivos, entre si.

Sbre o papel ativo da mente, no ato de conhecer, explicitamente defendido por Marx, como j foi mencionado, sobretudo em
sua l.a e 3.a teses sbre Feuerbach e que ser exposto adiante, nunca demais sublinhar que a marca caracterstica do marxismo no
campo materialista. A insistncia se justifica em face, sobretudo, de
60

alguns ataques ao marxismo nos quais se estranha o carter revolucionrio do mesmo sob a alegao de que, sendo le um sistema materialista, deveria admitir uma subordinao passiva s leis da matria. A leitura da 3.a tese sbre Feuerbach elucida, explicitamente,
a questo: "A doutrina materialista, que pretende serem os homens
produto das circunstncias e, da educao e, em conseqncia, que
os homens transformados sejam produtos de outras circunstncias e
de uma educao diferente, esquece que so precisamente os homens
que transformam as circunstncias e que o educador tem, le mesmo,
necessidade de ser educado.
por isso que ela tende inevitvelmente a dividir a sociedade
em duas partes, estando uma acima da sociedade (como por exemplo
em Robert Owen).
A coincidncia da modificao das circunstncias e da atividade
humana no pode ser considerada e compreendida racionalmente seno como uma prtica revolucionria". (3. a tese sbre Feuerbach,
em apndice "Ideologia Alem", op. cit.).
A mente tem, portanto, em teoria marxista do conhecimento,
papel ativo no representando, como para o materialismo do sculo
XVIII, o papel de cra mole sbre a qual seriam impressas as sensaes recebidas do meio exterior. A respeito, vale a pena transcrever o que diz Marx em sua l.a tese sbre Feuerbach, em apndice
"Ideologia Alem", op. cit.: ... "Isso explica por que o lado ativo foi
desenvolvido pelo idealismo, em oposio ao materialismo - mas
apenas de forma abstrata, pois o idealismo no conhece naturalmente
a atividade real, concreta, como tal '" por isso que le (Feuerbach) no compreende a importncia da atividade "revolucionria",
da atividade prtica crtica".
J vimos que, para a teoria marxista do conhecimento, a realidade externa ativa. essa atividade a responsvel pela ateno da
mente sbre os fenmenos a qual os capta, pela via dos sentidos, como
"reflexos" ou 'imagens" da realidade. No obstante tais imagens serem, para a interpretao marxista, representaes fiis da realidade, a sua simples captao pela mente no significa a "compreenso"
plena da mesma. Tal fato se d em virtude da complexidade sempre
apresentada pela realidade a qual, qualquer que seja o objeto considerado, sempre ser dependente das relaes existentes entre le
e outros objetos, incontveis em tese, de vez que, para o marxismo,
todo o universo um vasto processo em total interao. Da que.
captado o "reflexo" ou "imagem" pela mente ela passa a atuar ativamente, atravs dsse comportamento caracterstico da mente que
o "pensamento".

Quando a mente, manifestando a sua atuao pela escolha dos


objetos com os quais se pe em contato, exerce um poder discriminatrio com respeito s imagens que iro ser examinadas pelo pensamento, revela a sua atividade e o carter ativo que desempenha
no processo do conhecimento.
Vejamos, agora, adquiridas as "imagens" ou "reflexos" da realidade externa, qual o passo imediato do processo, dentro da interpretao marxista do mesmo, segundo o qual opera o pensamento.
Para tanto, convm transcrever o que, de maneira clara e sucinta,
diz Engels, pg. 52 do seu "Anti-Dihring", op. cit.: "O pensamento consiste na anlise dos objetos da conscincia em seus elementos e na sntese dsses elementos em uma unidade".
Dessa forma, a par do carter ativo da mente, nega a teoria
marxista do conhecimento a existncia de qualquer fonte subjetiva
para o mesmo. A aquisio de conhecimento, assim, depender sempre de esfro a realizar, na sua busca, uma srie de operaes de
anlise e sntese, iluminadas pela noo da interdependncia de tdas
as coisas e amparadas pela utilizao da perspectiva dialtica.
O carter dialtico, porm, da teoria marxista do conhecimento no ficar completamente estabelecido pela considerao da interao que ela supe entre a realidade externa e a mente.
indispensvel que se leve, ainda, em conta, naquela caracterizao, o que o marxismo designa como "unidade de pensamento e
ao". E o entendimento exato do que os marxistas entendem por
"unidade de pensamento e ao" que nos leva, realmente, ao mago
-Ia significao de sua doutrina dialtica do conhecimento. Vejamos
como encaram les a questo: ... "Diferentemente do velho materialismo, o marxismo inclui a prtica na teoria do conhecimento, considera-a como a base e o objeto do "processus" do conhecimento e,
tambm, como o critrio de verdade.

Introduzindo na teoria do conhecimento o ponto de vistai da


vida, da prtica, o marxismo liga diretamente o processo cognoscitivo
indstria, agricultura, pesquisa de laboratrio e atividade
social das massas. Longe de ser alguma coisa absolutamente diferente da prtica, a teoria a tomada de conscincia e a sntese da experincia humana.
A prtica e a teoria se opem como a atividade material e a atividade espiritual dos homens. Mas, ao mesmo tempo, tais contrrios
interpenetram-se e constituem uma unidade como dois aspectos indissolveis da vida social, agindo um sbre o outro". (Les Principes

62

du Marxisme - Leninisme - Manuel - Deuxime dition - ditions en Langues Etrangeres - Moscou).


Vemos, assim, que o marxismo no afirma serem a mesma coisa, o pensamento e a ao. O que le afirma que essas duas coisas
caminham necessriamente juntas e, ainda mais, que o conhecimento
est ordenado para a ao.

De fato, para o marxismo, o conhecimento adquirido no pode


permanecer esttico. A mente que o apreende parte do grande processo evolutivo e dinmico da natureza no qual tdas as coisas esto
em permanente interao. Da, adquirido um conhecimento, o homem modifica-se e, em sua interao indispensvel com o mundo
que o cerca, atua sbre le utilizando o conhecimento obtido, para
modific-lo. C. Joad, apud Mac Fadden, op. cit., expe o assunto,
expressivamente, da forma seguinte: "O ser humano como uma
mola enroscada, pronta a desenroscar-se em forma de ao, to logo
aja sbre ela um estmulo externo.
No incio da. sua ao, o ser humano toma conhecimento ou percebe o estmulo.
sse conhecimento, porm, como a liberdade da mola, apenas incidental. O destino verdadeiro do ser humano no conhecer
o estmulo, mas combin-lo.
Conhecer no fim em si mesmo. O conhecimento no pode entender-se, nem tampouco realizar-se, sem relacionar-se ao, cujo
objetivo modificar o que conhecido.
Um gato no conhece simplesmente o rato. O campons no
conhece simplesmente a safra. O seu objetivo real no o conhecimento, mas a ao. "Conhecer" mero episdio na cadeia de coisas
que termina na ao".
J foi visto, tambm, que para o marxismo, o critrio de verdade a prtica.
Tal posio reflete-se, em conseqncia, sbre o conceito marxista acrca do conhecimento contemplativo, a qual focalizada na
"2.a Tese Sbre Feuerbach", em apndice "Ideologia Alem", op.
cit.: "A questo de saber se o pensamento humano pode chegar a
um objetivo verdadeiro no uma questo terica, mas uma questo
prtica. na prtica que o homem deve provar a verdade, ou seja,
a realidade, e a fra independente de seu pensamento. A discusso
sbre a realidade ou irrealidade do pensamento, isolada da prtica,
puramente escolstica".
Considera, pois, o marxismo, com pretenso pejorativa, o conherimento contemplativo, como "uma questo escolstica", de vez

que, admitindo como nico critrio vlido de verdade a prtica, o conhecimento que no a vise, se porventura existir, jamais ser provado, no tendo assim qualquer utilidade.
Cumpre, agora, assinalar, que ao estabelecer a prtica como
nico critrio vlido de verdade, no pretende o marxismo afirmar
que a prtica possa sempre provar que em dado conceito absolutamente verdadeiro. Lenine em seu "Materialism and Empirio-Criticism", op. cit., coloca claramente a questo nos seguintes trmos :
"No devemos esquecer que na Natureza ste critrio da prtica
nem confirma nem desmente de todo as proposies humanas. O critrio suficientemente indefinido para no deixar que o conhecimento humano se converta em absoluto. Mas, ao mesmo tempo, suficientemente definido para sustentar uma guerra declarada com tdas
as variedades do Idealismo e do agnosticismo. Se o que a nossa prtica confirma a nica, ltima e objetiva verdade, da que o nico
caminho para chegar a essa verdade seja o da Cincia, que est do
lado da posio materialista".
H, ainda, outro problema importante a considerar, antes do
encerramento dste captulo dedicado exposio da gnoseologia
marxista. o que se refere ao condicionamento da mente em seu esfro para a captao da verdade, s circunstncias de lugar e de
tempo.
Para o marxismo, existe o referido condicionamento, eis que
o acervo de conhecimento de uma gerao relaciona-se cem o tempo, no sentido de que depende da herana intelectual recebida de geraes anteriores. A essa herana, a gerao considerada adicional os resultados do seu prprio esfro, transmitindo s geraes seguintes, um patrimnio diferente do que recebeu. Assim que, sbre
o assunto, exprime-se Engels em sua obra "Ludwig Feuerbach", op.
cit.: "A exigncia de solues definitivas e verdades eternas cessa
de uma vez para sempre. Estamos conscientes da limitao necessria
de todo o conhecimento adquirido, pelo fato de estar condicionado
pelas circunstncias em que foi adquirido".
O mesmo Engels em seu "Anti-Dhring", op. cit., diz ainda:
"Segundo tudo indica, estamos no limiar da Histria humana. As
geraes que nos corrigiro sero muito mais numerosas do que aquelas que ns corrigimos".
No se infira, porm, do que foi dito, que o marxismo rejeita
a possibilidade da aquisio de verdades absolutas ou que afirma que
todo conhecimento adquirido absolutamente relativo no sentido de
que, o que hoje totalmente verdadeiro, possa amanh ser totalmen-

64

te falso. Ao contrrio dessa posiao relativista, que equivocadamente possa ser atribuda ao marxismo, ste sustenta, como vimos, a existncia de uma base estvel para a verdade a ser desvendada, representada pela realidade objetiva. E, ainda mais, admite a possibilidade
de aquisio, pelo Homem, de verdades absolutas. o que diz Engels,
no mesmo "Anti-Dhring", op. cit.: "Existem verdades to bem
fundamentadas que qualquer dvida a seu respeito nos parece tocar
as raias da loucura. Dois e dois so quatro; os trs ngulos de um
tringulo somam dois ngulos retos: Paris fica na Frana; o homem
que no se alimentar, morre de inanio; e muitas mais"". Tratamse de verdades eternas, finais e ltimas? Sem dvida".
O marxismo, pois, indicando a Cincia como o nico caminho
vlido para o desvendamento da verdade, foge ao agnosticismo e
foge atribuio de carter dogmtico s paulatinas conquistas cientficas. Em seu "Materialism and Empirio-Criticism", op. cit., assim
se refere Lenine ao assunto: "Direis que a distino entre a verdade
absoluta e a relativa indefinida. Eu responderei que suficientemente indefinida para impedir que a Cincia se torne dogmtica, no
sentido pejorativo do trmo, isto , que fique morta, gelada, fossilizada; mas, ao mesmo tempo, suficientemente definida para no nos
permitir defender qualquer ramo de fidesmo ou agnosticismo".
De quanto foi visto acrca da teoria marxista do conhecimento,
desejamos ressaltar, antes de encerrar o presente captulo, os seguintes pontos fundamentais da mesma:
1.0 - O Marxismo nega a existncia de uma alma ou .mente
espiritual, para afirmar que a mente uma funo do crebro material. Suprime, pois, qualquer distino essencial entre mente e matria, afirmando, em ltima anlise, que tda realidade material;
2. - Ensina que a mente humana pode chegar, e de fato chega,
a um conhecimento da verdade objetiva. Tal conhecimento, porm,
est necessriamente condicionado pela herana intelectual, recebida
de geraes anteriores, pelo carter dialtico da Natureza, e pela eficcia dos instrumentos e mtodo cientficos disponveis;
3. -

Adota a prtica como critrio insubstituvel de verdade;

4. - Nega o conhecimento contemplativo, ao ensinar que o


conhecimento caminha, necessriamente, de par com a ao, assinalando, assim, o seu carter essencialmente dinmico.
No captulo seguinte, permitindo Deus, iremos expor os fundamentos da teoria marxista da Histria, o to mencionado "Materialismo Histrico".

6. Teoria Marxista da Histria


- Materialismo Histrico

A compreenso, em seu verdadeiro significado, de quanto foi


dito no captulo anterior com respeito posio marxista acrca das
caractersticas da mente humana e do processo de aquisio de conhecimentos, precioso subsdio para a exata compreenso do Materialismo Histrico. Assim, negando a existncia uma mente ou alma
independente da matria e a validade do conhecimento contemplativo, no poderia o marxismo aceitar qualquer concepo histrica
que admitisse a interpretao de fatos histricos como resultantes,
puramente, da liberdade individual ou da interao de muitas vontades inteiramente livres e individuais.
Ao contrrio, afirmando a existncia de uma evoluo identificvel ao longo dos acontecimentos histricos, que permite, inclusive, a previso de desdobramentos futuros, prope-se evidenciar o
fator fundamental que, por trs das causas aparentes, de fato determina, em ltima anlise, o curso da Histria.
Isso no significa, porm, que o marxismo exclui a participao do Homem nos acontecimentos histricos. Significa, apenas, que
tal participao determina as causas prximas daqueles acontecimentos, permanecendo, porm, em seu papel determinador, uma causa
primria ou fundamental, que cumpre seja explicada.
A respeito, assim se refere Engels em seu "Ludwig Feuerbach",
op. cit.: "Esta distino, embora seja importante para a investigao histrica, de modo especial em determinadas pocas e acontecimentos, no pode alterar o fato do curso da histria ser regido por

66

leis gerais e internas. Porque, apesar dsses objetivos conscientemente procurados pelos indivduos, e embora parea reinar, em conjunto, o casual, tal sucede na superfcie, na aparncia. O que se pretende, raras vzes acontece; na maioria dos casos, os mltiplos objetivos desejados cruzam-se e opem-se entre si; outras vzes impossvel realizar sses objetivos externos, outras, ainda, so insuficientes os meios empregados para a sua consecuo. Por isso, o conflito entre inumerveis vontades e aes individuais no campo da Histria leva a situao anloga quela que verificamos no campo da
cega Natureza. Os fins da ao so procurados, mas o que resulta
da ao no o desejado; ainda quando o resultado parea corresponder ao fim pretendido, leva, em ltimo caso, a conseqncia muito diferentes das objetivadas. Assim, os acontecimentos histricos em
conjunto parecem ser obra do acaso. Mas onde o acaso parece reinar,

a est, sempre, uma lei interna e oculta que o dirige".


Admite, portanto, o marxismo que motivos ideolgicos como
o patriotismo, a religio, a filosofia, as convenes sociais e outros,
possam funcionar como elementos criadores da Histria. Afirma,
porm, que nunca tais fras ideais so verdadeiramente bsicas. Assim, diz Engels em seu "Ludwig Feuerbach", op. cit.: "Portanto,
quando se trata de distinguir as fras diretoras que, consciente ou
inconscientemente (quase sempre o ltimo), atuam por detrs dos
motivos humanos em tda a ao histrica, e que so as ltimas
fras reais e diretivas dessa Histria, ento o problema tem pouco
Que ver com os motivos pessoais, por muito notveis que sejam as
nessoas. O que interessa, no fim de contas, sse motivo que pe
em movimento as grandes massas, povos inteiros e, ainda, as classes populares de tdas as naes".
Nem poderia ser outra a posio marxista no problema, de vez
que so do prprio Marx os conceitos seguintes constantes do prefcio do seu "Contribuio Crtica da Economia Poltica" (Ed. Zahar-Rio) : "No a conscincia dos homens que determina ~ realidade; ao contrrio, a realidade social que determina sua conscincia".
A afirmaco acima. da precedncia da conscincia social sbre
a individual, sbre estar de acrdo com o que foi visto no capitulo
anterior. em que estudamos a teoria marxista do conhecimento, como
j foi assinalado, bsico para o marxismo, valendo tanto em relao ao princpio determinante da ao social quanto em relao
mente que capta a verdade. Assim, para o marxismo, a mente contempla o mundo atravs das lentes representadas por conceitos religio-

61

sos, morais, polticos e sociais, impostos pelo grupo ou pela classe


social a que o indivduo pertence.
Raciocinando dessa maneira, procura o marxismo vislumbrar a
causa real que, atrs das aparncias, determina o curso da Histria
e a soluo a que chega est claramente estabelecida pelo prprio
Marx em seu "A Ideologia Alem" - (Ed. Zahar-Rio ) : "Podemos
distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio e por
tudo o que se desejar. Os prprios homens comeam <li se distinguir
dos animais a partir do momento em que comeam a produzir seus
meios de existncia, passo frente que foi conseqncia mesma de
sua organizao fsica.
. .. Tal modo de ser coincide portanto com sua produo, tanto com o que produzem como com o modo pelo qual produzem.
O que as pessoas so depende) portanto) das condies materiais
de sua produo".
Vemos, pois, que o marxismo identifica, como fra fundamental diretora do curso da Histria, a produo. Para caracterizar essa
base econmica que determinaria todo o curso da Histria, utilizou
Marx mais de uma expresso. Assim que podemos encontrar "condies de produo", "processo de produo", "modo de produo",
"organizao de produo", "fras produtivas", "fras materiais
de produo" e "podres de produo", como expresses utilizadas,
freqentemente, como sinnimas. Convm, entretanto, seja feito um
esfro para, quanto seja possvel, elucidar a acepo em que foram
empregadas. No "Capital" op. cit., assim se exprimiu Marx: "Os
fatres elementares do processo do trabalho so: primeiro, a ativi.Jade intencional, ou seja, o prprio trabalho; segundo, a matria de
que se dispe; terceiro, os instrumentos".
Vejamos, recorrendo mesma obra, como so caracterizados os
trs fatres mencionados. Demos, ainda um vez, a palavra ao prpri : Marx: "Em primeiro lugar, h um processo que vai do Homem
para a Natureza, um processo em que o Homem, pela sua prpria
atividade, inicia, regula e rege as relaes materiais que surgem entre
le e a Natureza. Estuda esta como uma de suas prprias fras,
pondo em movimento braos e pernas, cabea e mos, com o fim de
transformar os produtos materiais em uma forma til para as suas
convenincias".
Quanto ao segundo fator) eis como Marx "l. le se refere: "O
solo (econmicamente compreendendo, tambm as guas), no estado virgem em que se apresenta ao homem para satisfazer as necessidades da vida, com todos os meios apropriados para atender subsis-

68

tncia humana, forma a matria geral disposio do trabalho, sem


a menor interveno do homem. Tdas essas coisas, que o trabalho
mais no faz que arrancar da sua conexo imediata com o meio ambiente, so a matria em forma natural, e esto disposio do trahalho. .. Se, pelo contrrio, a matria disposio do trabalho foi,
por assim dizer, depurada por um trabalho prvio, falamos de matrias-primas".
O terceiro fator, representado pelos instrumentos usados pelo homem para a transformao da matria, assim caracterizado: "Instrumento de trabalho uma: coisa ou conjunto de coisas que o trabalhador interpe entre a sua pessoa e a matria disposio do seu
trabalho. Serve-lhe como que de condutor para a sua atividade.
Utiliza as propriedades mecnicas, fsicas e qumicas das coisas
como meios para exercer o seu poder sbre elas, e para convert-las
em outras que sirvam melhor s suas convenincias".
Fica claro, pois, que quando Marx afirma ser a nica fra fundamental determinadora do curso da Histria o modo de produo,
ou a fra produtiva, ou as condies de produo, ou outra das
expresses j vistas anteriormente, a referncia engloba a atividade
humana aplicada produo, o material sbre o qual ela se exercita
e os instrumentos e tcnicas utilizados. Atividade' que segundo le
prprio afirma ainda na mesma obra - " ... a condio que a Natureza impe sem cessar vida humana. , portanto, independente
das formas sociais, ou melhor, comum a tdas essas formas".
Fica, portanto, claro que a interpretao marxista da Histria assenta na crena em que a natureza de uma sociedade, bem como
as ideologias que nela tm curso, so resultantes determinadas pelo
modo de produo existente. De fato, no prefcio da sua "Contribuio para a Crtica da Economia Poltica", op..cit., pode-se ler;
"Eu havia comeado o estudo desta ltima em Paris.. e o continuara
em Bruxelas, onde me havia estabelecido em conseqncia de uma
sentena de expulso ditada pelo sr. Guizot contra mim. O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu de guiai para
meus estudos pode formular-se, resumidamente, assim: na produo
social da prpria existncia, os homens entram em. relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade; estas relaes de
produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento
de suas fras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de
produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real
sbre a qual se eleva uma superestrutura jurdica c poUtica e qWJl

correspondes formas sociais determinadas de conscincia. O moQ

69

de produo da vida material condicione o processo de vida social,


poltica e intelectual".
As ideologias em curso na sociedade, pois, so superestruturas
determinadas, em ltima anlise, pela infra-estrutura econmica. Em
alguns casos conside-ra o marxismo evidentes os laos de conexo
entre as instituies sociais e sua base econmica, como no caso, por
exemplo, do Estado. Em outros casos as ligaes so menos evidentes, porm no menos reais. o que acontece com a Arte, com
a Literatura, com a Moral, com a Educao, com a Religio. Admitindo, porm, como o faz o marxismo, que os princpios morais e religiosos de uma dada poca tendem sempre defesa da forma de
Estado vigente, conclui que os mesmos foram estabelecidos, consciente ou inoonscientemente, com aquela finalidade e, portanto, para
a defesa das formas e relaes de produo vigentes.
Por seu turno, da Religio e da Moral partem inspiraes e influncias que se refletem sbre a Msica, a Arte em geral, a Literatura, a Educao, etc. (1)
E aqui convm sublinhar, novamente, que o marxismo no despreza as fras ideolgicas como elementos capazes de interferncia eficaz no curso da Histria. Apenas, como vimos, le lhes nega o
papel determinador bsico. Reconhecendo-lhes, porm, fra, utilizaas largamente em sua ao revolucionria que se desdobra, quase sempre, no campo cultural, diante da reiterada incompreenso dos que
menos intersse teriam no sucesso da mesma. Convm, po-rtanto, que
fique bem claro, que o determinismo econmico de Marx, aqui exposto, no se confunde, absolutamente, com algo que possa ser entendido como fatalismo histrico.
A questo ficar bem clara pela leitura da carta enviada por
}\:rarx ao jornalista liberal russo Paul Vassilievich Annenkov, publicada em apndice "A Ideologia Alem", op. cit.: ".. "O que a
sociedade, qualquer que seja a sua forma? O produto da ao recproca dos homens. Os homens sero livres para escolher tal ou qual
forma social? Absolutamente no. Suponhamos um nvel determinado de desenvolvimento das fras produtoras do homem, e teremos
uma forma determinada de relaes humanas e de consumo.
"Suponhamos um nvel determinado de ciesenvolvimento da produo, das relaes humanas do consumo, e teremos uma forma de(1) Convm que o trecho acima seja meditado e compreendido em sua
significao e conseqncias profundas pelos que teimam em no dar importncia
ao que se passa no campo cultural de nossa Ptria, nos dias que correm.

70

terminada de regime social, uma organizao determinada da. famlia, das ordens ou das classes, em uma palavra, uma sociedade civil
determinada. Suponhamos uma sociedade civil determinada, e teremos condies polticas determinadas, que por sua vez so a expresso oficial da sociedade civil.
" . .. No necessrio acrescentar que os homens no escolhem
livremente suas fras produtoras - que so a base de tda a sua
Histria - pois tda fra produtora uma fra adquirida, produto de uma atividade anterior. Assim, as fras produtoras so o
resultado da energia prtica dos homens, mas essa energia , ela
prpria, determinada pelas condies nas quais os homens foram colocados pelas fras produtoras j conquistadas, pela forma social que
existe antes dles, que no foi por les criada, produto que da gerao precedente. Esse fato simples, o de que tda gerao nova encontra sua frente fras produtoras adquiridas pela gerao anterior, e que lhe servem de matria-prima para a nova produo, cria
um encadeamento na histria dos homens. Esta passou a constituir,
assim, uma histria da humanidade, caracterstica que se intensificou
na medida em que as fras produtoras dos homens e, em conseqncia, suas relaes sociais, se intensificam tambm. Conseqnci3/ necessria: a histria social dos homens apenas a histria do seu desenvolvimento individual, quer tenham ou no conscincia disso. Suas relaes materiais formam a base de tdas as suas relaes. Essas relaes materiais so as formas necessrias, nas quais
sua atividade material e individual se realiza".
E mais adiante: "E Proudhon compreendeu ainda menos que
os homens, que modelam as relaes sociais segundo seu modo d~
produo material, modelam tambm as idias, as categorias, ou seja,
as expresses abstratas ideais dessas mesmas relaes sociais".
Acreditamos que, a essa altura, est exposta em seus aspectos
essenciais a perspectiva bsica do materialismo histrico. Vejamos.
agora, a interpretao marxista para as passagens de uma forma social a outra, enfocando a nossa ateno para os aspectos mais nitidamente identificveis da dinmica social.
Ficar clara, ento, a projeo das concepes estabelecidas na
filosofia marxista da natureza sbre a interpretao marxista da mutao das formas sociais.
De fato, vimos que em sua Filosofia da Natureza afirma o marxismo que a realidade material , sempre, uma unidade de contrrios. A oposio exercitada por tais contrrios resulta em movimento imanente o qual acaba por produzir desenvolvimento e, em ltima
etapa, o aparecimento de novas realidades.

11,

No que toca sociedade, em funo daquela concepo, identifica Marx a existncia necessria de dois contrrios, representados
pela "classe exploradora" e pela "classe explorada" .
A existncia dsses contrrios no ocorre em virtude de opo
livre e consciente dos homens mas em decorrncia das formas de
produo, da infra-estrutura econmica. Existindo, os contrrios acarretarn um estado permanente e inevitvel de tenso, o que evidencia
a infantilidade da atitude dos que supem que a posio de um verdadeiro comunista possa ser modificada por atitudes socialmente simpticas, tomadas em relao a le por representante do que le considera o seu contrrio, inevitvel e necessriamente, e no por opo
livre e casual ...
Realmente, para o marxismo, tda a questo se situa em trno
GO contrle dos meios de produo. Os que os controlam, compem
a "classe exploradora", os demais constituindo a "classe explorada",
sendo que os intersses de ambas so, necessriamente, antagnicos.
O clebre "Manifesto Comunista", de Marx-Engels, coloca claramente a questo, nos trmos seguintes: "A Histria da Sociedade,
at hoje, a histria da luta de classes. O livre e o escravo, o patrcio e o plebeu, o senhor e o servo, o clube dos patres e o sindicato dos operrios, em uma palavra, o opressor e oprimido viveram em constante e mtua oposio; sustentaram uma guerra, s
vzes silenciosa, outras vzes declarada, mas ininterrupta, guerra
que em todos os tempos terminou, ou em uma reconstruo revolucionria e geral da sociedade, ou na runa de ambas as classes contendoras",
Aqui est, clara, a projeo, em matria social, da perspectiva
estabelecida pelo marxismo em sua Filosofia da Natureza. De fato,
considera le que, na sociedade, os contrrios esto representados
pelas classes contendoras, a classe dos exploradores e a dos explorados. A tenso permanente entre elas a fonte de energia que explica
o dinamismo e o progresso evidenciados na. Histria (projees da
l.a e 2.a leis estabelecidas na Filosofia marxista da Natureza) ; e os
choques entre elas, conhecidos como "revolues", acarretam, em
salto brusco, O surgimento de novas formas de organizao social
(projeo evidente da 3.a lei, a da transformao da quantidade em
qualidade) .
As revolues ocorrem ento, do ponto de vista marxista, pela
rebeldia da classe explorada. Tal rebeldia surge quando a mudana das fras produtivas, o surgimento de novas tcnicas, mtodos e
processos de produo, ultrapassam a ordem social estabelecida e que

72

o foi em funo de uma infra-estrutura diferente. Em sua "Contribuio Crtica da Economia Poltica", op. cit., diz Marx: ... "Uma
sociedade jamais desaparece antes que estejam desenvolvidas tdas
as fras produtivas que possa conter, e as relaes de produo novas c superiores no tornam jamais seu lugar antes que as condies materiais de existncia dessas relaes tenham sido incubadas
no prprio seio da velha sociedade. Eis por que a humanidade no
se prope nunca seno os problemas que ela pode resolver, pois,
aprofundando a anlise, ver-se- sempre que o prprio problema s
se apresenta quando as condies materiais para resolv-lo existem ou
ento em vias de existir".
O que ficou dito at aqui representa, em traos largos, a essncia do chamado Materialismo Histrico. Vimos, atravs dles, que
o mesmo apresenta uma teoria materialista que exclui a existncia
de uma ordem providencial, de uma Inteligncia Superior que guie
os destinos da Humanidade. Alm disso, nega tambm que o entendimento do Homem, ou os seus sentimentos e inclinaes possam se
constituir em causas fundamentais dos fenmenos histricos. Estas
so sempre de natureza econmica a determinarem as ideologias em
que os homens crem; e as prprias fras produtivas que lhes moldam as ideologias, os homens no escolhem livremente, porque lhes
so impostas como herana. das gerraes precedentes. E somente
quando, pelo esfro aplicado sbre a herana recebida, evoluem as
fras produtivas ao ponto de tornar inadequado o sistema social
anteriormente criado e at ali vigente, que se coloca o problema
da alterao do mesmo, pelo qual se interessam 0'6 homens quase
sempre inconscientes das suas reais vinculaes.
H pois, evidente, um sentido determinista no Materialismo
Histrico. E sse determinismo tem conseqncias, no que diz respeito ao dimensionamento da pessoa humana, que no so, de fato,
as que supem os seguidores, freqentemente mal informados, daquela teoria.
No captulo seguinte exporemos, permitindo Deus, os fundamentos da teoria marxista do Estado.

13

'"

7. Teoria Marxista do Estado

Os elementos estudados no captulo anterior acrca do chamado "Materialismo Histrico" j deixaram claro que o Estado, do ponto de vista marxista, uma superestrutura determinada pela infraestrutura econmica.
Assim, os modos e as relaes de produo vigentes em uma dada
sociedade acarretam, para a mesma, uma determinada forma estatal.
A compreenso global da perspectiva marxista do problema, porm, indica a convenincia do emprgo do mtodo por les adotado
e que , segundo pretendem, o mtodo histrico. Assim, em lugar
de interpretar, teoricamente, quais possam ser a natureza e as funes do Estado, o que se deve fazer recorrer Histria para surpreender o seu aparecimento e as causas que o determinaram. S
dessa maneira, segundo pensam, ficaremos informados acrca das origens do Estado. Vejamos o que sbre o assunto, nos diz a obra "Les
Principes du Marxisme-Leninisme" - (Editions en Langues trangeres - Moscou, op. cit.) : "A Histria mostra que a apario do
Estado est ligada das classes. No existia Estado no incio da
evoluo humana, sob o regime da comunidade primitiva, no cl no
dividido em classes e onde as tarefas comuns eram geridas pela prpria sociedade.
"Mas, depois do aparecimento da propriedade privada e da desigualdade econmica, depois da diviso da sociedade em classes inimigas, a direo das tarefas comuns modifica-se radicalmente. Aquelas
tarefas no poderiam mais ser reguladas pela vontade comum do conjunto da sociedade ou de sua maioria: elas comearam a s-lo pelas
classes exploradoras. Representando uma pequena minoria da socie-

74

dade, elas prprias no poderiam manter o regime que lhe era vantajoso, a no ser somando, ao seu poderio econmico, a opresso. Tornava-se necessrio, para sse fim, um organismo especial: destacamentos armados (tropas, polcia), tribunais, prises etc. :nsse aparelho de opresso dirigido por homens que exprimem os intersses
da minoria exploradora e no o da sociedade inteira.
" assim que se forma o Estado, instrumento da supremacia de
rtma classe sbre outra.
"A classe econmicamente dominante consolida, assim, o regime social que lhe proveitoso, mantendo, pela violncia, seus adversrios de classe no enquadramento de um modo de produo dado.
Eis por que, na sociedade exploradora, o Estado representa sempre,
de ecrdo com sua natureza mesma, a ditadura de uma ou de vrias
classes exploradoras.
"O Estado um instrumento de direo e de administrao da
classe dominante mas, no que concerne aos adversrios dessa classe
(na sociedade exploradora trata-se da maioria da populao), um
instrumento de opresso e de violncia".
A obra citada acima, recente e oficialmente publicada em MosC0 1.1, deixa bem claro que o marxismo afirma que o Estado rgo
de opresso de classes e, mais, que: "O tipo de Estado funo da
classe a que serve, ou seja, em ltima instncia, determinado pela
base econmica de uma sociedade dada".
Representam as citaes da obra em foco um resumo irrefutvelmente idneo e bastante completo, das idias marxistas acrca da
origem e da natureza do Estado. Quanto primeira, fica clara a ligao estabelecida entre le e o surgimento da propriedade privada,
defendendo o marxismo que a propriedade comum era a caracterstica dos grupamentos humanos primitivos. O surgimento, posterior,
da propriedade privada, acarretando o surgimento de classes antagnicas, determinou a criao do Estado como organismo de represso e opresso da classe ou classes exploradoras, para manter em
submisso a maioria explorada da sociedade.
A nfase emprestada pelo marxismo necessidade do recurso
anlise histrica como nico meio vlido para a identificao da natureza do Estado no se acompanhou, infelizmente, de estudos CQI'''
respondentes na extenso e na profundidade desejveis, realizados
pelos que estruturaram o pensamento marxista a respeito. De fato, o
estudo mais amplo sbre o assunto por les realizado o apresentado na conhecida obra de Engels - "A Origem da Famlia, da Pro-

1,5

priedade Privada e do Estado". ste trabalho, porm, ocupa-se apenas de alguns grupamentos humanos particulares, no apresentando
tda a amplitude que seria de desejar-se para apoiar concluses com
a pretenso de validade geral.
justo assinalar, entretanto, que no h nenhum divrcio entre
C5 pontos de vista, na matria, dos marxistas atuais, j expostos nas
citaes feitas da obra "Les Prncipes du Marxisme-Leninisme", manual de que utilizamos a: 2.a edio recentemente publicada, pelas
"Editions en Langues trangres" - Moscou, e os esposados pelos
criadores do Marxismo-Leninismo. Prova disso so os conceitos de
Lenine expostos em sua clssica obra "O Estado e a Revoluo" ed. Vitria-Rio: '" "Nossa tarefa restabelecer, antes de tudo, a
doutrina de Marx sbre o Estado. Para isso necessrio utilizar
tda uma srie de longas citaes das prprias obras de Marx e Engels. Sem dvida, estas longas citaes tornaro pesada a exposio
e em nada contribuiro para faz-la mais popular. Mas absolutamente impossvel dispens-las. Tda as passagens ou, pelo menos,
tdas as passagens decisivas das obras de Marx e Engels sbre o
Estado devem ser absolutamente reproduzidas to completamente
quanto possvel, a fim de que o prprio leitor possa se representar o
c01ljunto das concepes dos fundadores do socialismo cientfico e o
desenvolvimento destas concepes '" Comecemos pela obra mais
conhecida de Fr. Engels: "A Origem da Famlia, da Propriedade
Privada e do Estado", da qual apareceu uma sexta edio em Stuttgart, em 1894. Ser preciso traduzir as citaes segundo o original
alemo, porque as tradues russas, se bem que muito numerosas,
so em sua maioria incompletas ou muito defeituosas. - "O Estado", diz Engels, ao tirar concluses de sua anlise histrica, "no
portanto um poder imposto, de fora, sociedade; le no tampouco, "a realidade da idia moral", "a imagem e a realidade da razo",
como quer Hegel. le , antes, um produto da sociedade num estgio determinado de seu desenvolvimento; le a confisso de que
esta sociedade est envolvida numa insolvel contradio consigo
mesma, tendo-se cindido em oposies inconciliveis que ela no pode
conjurar. Mas para que os elementos antagnicos, as classes com
intersses econmicos opostos, no se consumam, elas e a sociedade,
numa luta estril, impem-se a necessidade de um poder que, colocado aparentemente acima da sociedade, deva atenuar o conflito, mant-lo nos limites da "ordem"; e ste poder, nascido da sociedade, mas
oue se coloca acima dela e se torna cada vez mais estranho a ela,
~ Estado"... "Como o Estado nasceu da necessidade de refrear as
oposies de classes, mas como nasceu, ao mesmo tempo, em meio ao

76

conflito dessas classes, le , via de regra, o Estado da classe mais


poderosa, daquela que domina, do ponto de vista econmico e que,
graas a le, se torna tambm classe politicamente dominante e adquire assim novos meios para esmagar e explorar as classes oprimidas".
Acreditamos em que os trechos acima, escolhidos por Lenine na
obra de Engels, para restabelecer o conceito marxista de Estado,
quela poca, em seu entendimento, objeto de deturpaes de tericos burgueses e de uma deturpao "kautskista" ainda mais perigosa, so suficientes para a demonstrao de que, na matria, o pensarnento marxista de hoje coincide, exatamente, com o dos seus fundadores. Seja-nos permitido, ainda, acrescentar o que, a respeito da
hiptese de ser o Estado um fator de conciliao de classes, nos diz
o prprio Lenine na mesma "O Estado e a Revoluo", op. cit.: "Segundo Marx, o Estado um organismo de dominao de classe, um
organismo de opresso de uma classe por outra; a criao de uma
"ordem" que legaliza e fortalece esta opresso, atenuando o conflito das classes".
Visto, assim, que para Q marxismo a origem do Estado est, em
ltima anlise, na propriedade privada, da qual resultou o aparecimento de classes, com intersses necessriamente antagnicos, e que
a natureza do Estado , por isso, a de rgo de opresso das dasses dominantes sbre as classes oprimidas, vemos que, para le, a
misso fundamental do Estado proteger a propriedade privada e
os privilgios a ela conseqentes e que a funo do Estado a de
oprimir e manter sob domnio a massa dos no possuidores, a massa
dos proletrios. A respeito. no h controvrsia, podendo ser multiplicadas as citaes de clssicos do rnarxismo-Ieninismo, como de
seus mais modernos e mais autorizados intrpretes.
Encarando a sociedade moderna, dentro de suas pre.tenses
anlise cientfica e do cunho definitivamente determinista que possui,
diz o marxismo: "Ao mesmo ritmo em que o progresso da inds-tria moderna se desenvolve, assim se alarga e intensifica o antagonismo de classes entre o capital e o trabalho. O poder do Estado tem
que assumir cada vez mais o carter... de fra pblica organizada
para manter a escravido social, uma espcie de mquina do despotismo de classe," (K. Marx, apud Mac Fadden in "The Philosophy
of Communism", op. cit.).
Por essa razo que, para o marxismo, Exrcito, Marinha, Aeronutica, Fras Policiais etc. no so defensores da "soberania da
Ptria", da "segurana e da ordem" e coisas semelhantes mas, de

71

fato, <li guarda pretoriana a servio da classe exploradora que, no


mundo atual, a burguesia e cuja explorao da massa proletria
ir aumentando fatalmente na medida em que se v verificando o
progresso da indstria.
O valor da interpretao marxista do Estado ser aquilatado na
2.a parte desta obra, dedicada apreciao crtica do que est exposto na 1.a ; o valor das suas previses constantes do presente tpico
j pode ser vislumbrado desde logo.

78

8. Teoria Marxista da Religio

Coerente com a poslao filosfica em que se coloca, evidentemente oposta posio idealista, entende o marxismo que, em matria de religio, o nico mtodo objetivo para a apreenso do que
ela realmente significa o oferecido pela anlise histrica. Assim, segundo le, tudo h de consistir em um exame atento e restrospectivo da Histria at surpreender a causa ou causas determinadoras do
aparecimento da religio entre os homens.
Descobertas que sejam tais causas, estaro desvendadas, no
apenas as origens como, tambm, a natureza e a finalidade das religies.
Tal mtodo , para o marxismo, o nico vlido. Qualquer outro,
dessa ou daquela maneira, h de trair a sua fonte idealista e, portanto, desviadora das atenes do enfoque do que, para le, constitui
a realidade objetiva.
Ao realizar o retrospecto mencionado, verifica o marxismo que,
em suas origens, diferentemente do que ocorre com os outros fenmenos sociais, as primeiras manifestaes religiosas no foram determinadas por uma infra-estrutura econmica. S mais tarde, com o
surgimento da propriedade privada e, em conseqncia, das classes.
que as formas religiosas passaram a exprimir concepes, em ltima instncia, formuladas para servirem de instrumento aos interesses e objetivos de predomnio das classes exploradoras.
No seu aparecimento, porm, as causas da religio ligavam-se
ignorncia e ao desamparo dos homens ante as fras da natureza. Vejamos o que nos diz, a respeito, Engels, em sua "Ludwtig
Feuerbach", op. cit.: "Desde as mais remotas origens, os homens,

ignorantes a respeito da constituio do seu prprio corpo e sob a


influncia de aparncias enganadoras, acreditaram que o seu pensamento e as suas sensaes no eram atividades do corpo. Acreditaram na existncia de uma alma, distinta do corpo e que o habitaria
em vida para abandon-lo por ocasio da morte. Desde ento passaram a refletir sbre a relao que existe entre a alma e o mundo
exterior. Se com a morte a alma abandona o corpo, em vida est dentro dle. No havia razo para inventarem uma morte para a alma,
tendo nascido, assim, a idia da imortalidade a qual, naquele estgio
da evoluo, no significava conslo mas uma fatalidade contra a qual
era intil lutar." ... "O que, de maneira geral, conduziu incmoda
noo da imortalidade pessoal no foi o desejo religioso de conslo
- foi a incerteza. Esta nasce da ignorncia comum e universal acrca
do que haveremos de fazer com esta alma, uma vez aceita a sua existncia, depois da morte do corpo. De maneira totalmente idntica,
os primeiros deuses nasceram como personificaes das fras da natureza. Tais deuses assumiram, cada vez mais, formas extraterrenas, com o posterior desenvolvimento das religies. Finalmente, por
um processo de abstrao ou, diremos at, de depurao, muito natural no desenvolvimento intelectual do homem, entre os deuses mais
ou menos limitados em si e que se limitavam uns aos outros, surgiu
na mente humana a idia do Deus nico, da religio monotesta."
Para o marxismo, pois, primitivamente, encontrava-se o homem,
perplexo e temeroso, diante das fras da natureza. O seu sustento
dirio e, por vzes, a sua prpria sobrevivncia dependiam do comportamento daquelas fras. Nada mais compreensvel, portanto, do
que a sua maravilha ou o seu terror ante fras naturais como a
chuva, o raio, o fogo, os abalos ssmicos, os vulces etc. No conhecendo os homens, como no conheciam, as causas de tais fenmenos, nada mais compreensvel do que terem ligado tais causas ao
de sres comparveis a les, embora desmedidamente mais poderosos.
Criada essa hiptese, torna-se vivel a admisso do desejo humano de influir no comportamento das fras da natureza como fonte motriz da evoluo religiosa, estando assim, tambm explicada,
para o marxismo, a verdadeira fonte das oraes e dos sacrifcios.
E a situao permaneceu, bsicamente, a mesma, at o surgimento da propriedade privada. Surgida esta, em pouco comearam
os homens a verificar que no eram vtimas, apenas, das fras incontrolveis da natureza. Agora, eram vitimados, tambm, por fras, para les igualmente misteriosas, de cunho econmico e dependentes, na realidade, de um sistema de produo baseado na proprie-

80

dade privada. Vejamos, em resumo, como Engels expe a questo


em sua "Anti-Dihring", op. cit.: "Tda religio... nada mais
do que o reflexo fantstico, na mente humana, daquelas fras que
dominam a vida diria, um reflexo em que as fras terrenas assumem a forma de fras sobrenaturais. No princpio da Histria, s
as fras naturais refletiam-se assim, mas, depois, tomaram corpo as
mais diferentes e mltiplas personificaes nos diversos povos...
"No muito antes, porm, a par das fras da natureza, comearam a intervir as fras sociais. Estas apresentavam-se ao homem
estranhas e inexplicveis, a princpio. Dominavam-no com a mesma
aparente necessidade natural qU6 encontramos nas fras da natureza. A personificao fantstica, que a princpio refletia somente ras naturais, adquiriu a partir dste momento atributos sociais e comeou a representar fras histricas. Num ulterior estgio de evoluo, todos os atributos naturais e sociais dos inmeros deuses foram transferidos para um Deus nico e Onipotente, que no outra
coisa que um reflexo abstrato do prprio homem. Tal a origem
do monotesmo. Foi ste, de acrdo com a Histria, o ltimo produto
da filosofia vulgarizada dos gregos, e encontrou a sua representao
em Jeov, deus nacional e exclusivo dos judeus. Reduzida a esta
forma hbil, manejvel e adaptvel a tdas as necessidades que a
religio pode sobreviver, como forma imediata ou sentimental da
atitude do homem diante das estranhas fras naturais e sociais que .
o dominam enquanto permanece sob seu jugo".
Vemos, assim, que, para o marxismo, as fontes da religiosidade
so a ignorncia e o temor de fras que podem influir, inclusive de
maneira prejudicial e trgica, sbre os destinos do homem. Fras
exclusivamente naturais, primitivamente, e, mais tarde, fras sociais,
igualmente incontrolveis e misteriosas, enquanto perdure o desconhecimento acrca de sua verdadeira feio e das causas que as
determinam.
N3lS sociedades modernas ensina o marxismo que, pejo avano
da cincia e da tecnologia, no sentido de desvendar o que antes era
misterioso em relao s fras da natureza e em propiciar o contrle eficiente das mesmas, as religies vo sendo mais e mais determinadas por fatres econmicos e sociais e, da, a sua permanncia em
nossos dias.
Vejamos o que, a propsito, diz Lenine: "Nos atuais pases capitalistas, a base da religio , principalmente, social. As razes modernas da. religio esto muito afundadas na tirania sbre as massas
trabalhadoras e no desamparo do homem, desamparo aparentemente
total, ante as fras cegas do capitalismo.

81

ste causa, diriamente e a tda hora, padecimentos e torturas mil vzes mais terrveis ao humilde povo trabalhador, do que
os causados por acontecimentos excepcionais, como as guerras, os
terremotos etc ...
O mdo criou os deuses. o mdo das fras cegas, porque a
sua ao ameaa o trabalhador e o pequeno industrial com a catstrofe e a runa "sbita", "inesperada" ou "casual", para reduzi-los ao
pauperismo, mendicncia, prostituio e morte pela fome. P.sse
J o anteparo fundamental da religio moderna, coisa que o materialista levar em conta antes de tudo, se no quiser ficar para sempre imobilizado no "jardim da infncia" do Materialismo". (Lenine
-- Ptite Bibliotheque Lenine, op, cit.).
Acreditamos em que, atravs das citaes acima, esteja bem clara a interpretao marxista sbre as origens da religiosidade" e sbre a essncia das Religies.
Vejamos, agora, como le interpreta o papel, a funo, das Religies no mundo moderno.
muito conhecida a expresso de Marx - "a religio o pio
do povo" --l acentuada, em sua significao, de maneira mais brutal, por Lenine (Ptite Bibliotheque Lenine, op. cit.}, nos trmos
seguintes, como foi visto anteriormente: "A religio uma ordinria aguardente espiritual na qual os escravos do capital acabam de
afogar o seu ser humano e as suas reivindicaes a uma existncia
um pouco menos indigna".
Pretende o marxismo, com tais comparaes, afirmar que o papel das religies consiste, essencialmente, em produzir, atravs do
sonho fantstico de bem-aventuranas ou sofrimentos eternos, uma
transferncia de energias humanas, desta vida para uma ilusria vida
futura.
Teria, assim, a religio, principalmente, um papel apassivador
e repressor das classes exploradas. Apassivador pela esperana em
uma vida extraterrena feliz, quebrantando a disposio de fazer esta
vida feliz; e apassivador pela ameaa de castigo eterno para os que
no praticarem virtudes que, no fundo, so meros instrumentos para
a manuteno, em obedincia, da massa dos oprimidos e explorados.
A existncia de tais imputaes religio irrefutvel, pois
elas so encontrveis, explcitas, repetidamente, nas melhores fontes
do marxismo-leninismo.
Na conhecida obra {{O ABC do Comunismo", de Bukharine, pode-se ler, a respeito: "A religio foi, no passado, e continua a ser,
l.v presente, um dos meios mais poderosos de que dispem os opres-

82

sares para a manuteno da desigualdade, do despotismo e da obedincia seruil dos trabalhadores". E na obra de E. Yaroslavsky, "Religio na U. R . S. S . ", pode ser lido, apud Mac Fadden, in "The
Philosophy of Communism", op. cit.: "Os ministros da religio, sacerdotes e clrigos, foram pagos para ensinar que o mundo dos exploradores e opressores (proprietrios e capitalistas) um mundo justo e conforme com as leis de Deus. A ReligiJo e seus ministros foram, e continuam a ser, um dos baluartes do cativeiro das massas".
No necessrio, acreditamos, acrescentar mais nada, pois, est
Lem clara, 31 posio da religio, inclusive do seu verdadeiro papel
na sociedade moderna, segundo a perspectiva marxista-leninista,
Cumpre, porm, seja dita alguma coisa com respeito chamada "liberdade de conscincia", que, figura;ndo na Constituio sovitica, acarreta a possibilidade da prtica de cultos religiosos na
U . R. S . S. motivo, alis, largamente utilizado pelos propagandistas
do marxismo-Ieninismo, quando visam influenciar a opinio de pessoas religiosas e de boa-f.

Na verdade, o problema se coloca da seguinte maneira: considerando o marxismo, por um lado, como vimos, que considera, a religio como um mero reflexo conseqente, em ltima anlise, da propriedade privada, sabe que OI centro do seu esfro deve ser dirigido
contra esta e contra as conseqncias sociais da mesma capazes de
ameaarem o predomnio do seu dispositivo de poder. Por outro lado,
a experincia mostrou que o "despertar" do "sonho" religioso muito mais difcil do que foi suposto a princpio sendo, alis, impossvel, em s doutrina marxista, enquanto perdurarem desigualdades
econmicas e, vigente, uma sociedade em que remanesam vestgios
da sociedade de classes capitalistas. Tal a situao, para os marxistas, da atual etapa da marcha para a "sociedade perfeita" comunista, representada pela chamada "ditadura do proletariado".
Assim, fica clara a poltica a adotar: proibio para a existncia
de qualquer religio organizada fora do estrito contrle do "Estado
Proletrio", pois que poderia constituir-se em pondervel obstculo
aos desgnios do mesmo, influindo em desfavor daqueles desgnios,
sbre a psicologia das massas; tolerncia para com os cultos privados,
a funcionarem como vlvulas de escape de descontentamentos e sofrimentos, os quais cultos, longe de chegarem a se constituir em
ameaa real ou obstculo digno de monta, podem funcionar positivamente em relao s convenincias dos detentores do poder.
As idias acima expostas figuraram, explicitamente, em programa da Internacional Comunista, no qual se l: "Uma das talrefas

mais importantes da revoluo cultural, que interessa s grandes massas, a maneira de combater, sistemtica e implacvelmente, a Religio - pio do povo."
E mais adiante "Ao mesmo tempo em que o Estado proletrio
concede liberdade de cultos e suprime a posio de privilgio da religio anteriormente dominante, prossegue a propaganda anti-religiosa por todos os meios e reconstri a totalidade da sua organizao
educacional sbre as bases do materialismo cientfico".
Pensamos, assim ,ter exposto no presente captulo, de maneira
fidedigna, a essncia da posio marxista-leninista com respeito s
religies, ao menos n06 traos bsicos e definidores daquela posio.
Resumindo, agora, quanto foi dito, assinalaremos que, para o
marxismo, as origens da religiosidade so a ignorncia e o temor e
que o papel das religies, desde o surgimento da propriedade privada
at os nossos dias, tem sido, em progressiva adaptao de suas formulaes, o de coonestar os privilgios das classes exploradoras e
manter em submisso as classes exploradas.

84

9. Filosofia Marxista da Moral

Em captulos anteriores, vimos que o marxismo concebe o Universo como sendo de natureza exclusivamente material, apresentaedo-se no estticamente, mas como um "processo" em contnua mutao, cujas partes, tdas, se interinfluenciam.
Em semelhante quadro, evidente, carece totalmente de sentido
a admisso de regras morais de validade permanente, que resultem
de algum princpio abstrato, de carter tambm permanente ou eterno.
Ao contrrio, afirma o marxismo que a Moral, como a Religio
e outras "superestruturas", apresenta-se como algo determinado pela
infra-estrutura econmica, sendo os conceitos de "bem" e de "mal"
formulados, em ltima linstncia, no sentido de proteger o sistema
econmico vigente, com as suas relaes de produo, de modo a
resguardar os intersses das classes espoliadoras contra os das classes espoliadas.
O marxismo, porm, , como tivemos ocasio de mencionar j
no primeiro captulo' desta obra, um sistema filosfico completo. No
renunciaria, portanto, a formular a sua prpria conceituao da moral, a qual, porm, no haver de basear-se em qualquer conceito
abstrato, como veremos oportunamente. O que foi mencionado h
pouco com referncia determinao da moralidade, com os seus
conceitos de "bem" e de "mal", pela infra-estrutura econmica, vale
para o que os marxistas costumam designar como "moral burguesa". Admitem les, porm, uma "Moral proletria", de que nos ocupe.remos mais tarde.
Sbre a "Moral burguesa" damos, a esta altura, a palavra a
Engels em seu "Anti-Dhring", op, cit.: .. "De acrdo com isao,

repelimos tda pretenso que vise impor-nos, como lei eterna, definitiva e, portanto, como lei moral sob o pretexto de que, tambm o
mundo moral, tem seus princpios permanentes, acima da Histria
e das diferenas entre os povos.
"Pelo contrrio, afirmamos que, at hoje, tda teoria mora! tem
sido, em ltima instncia, produto de uma situao econmica concreta da sociedade. E como, at agora, a sociedade se tem agitado
entre antagonismos de classes, a moral tem sido, sempre, uma mora!
de classe ; ou justificava o domnio e os intersses da classe dominante, ou representava, quando a classe oprimida j estava suficientemente poderosa, a rebelio contra o domnio. e os intersses, no
futura, dos oprimidos. indiscutvel que j se efetuou, em linhas
gerais, um progresso na moral, assim como nos demais ramos do conhecimento humano. Todavia, no samos, ainda, da moral de classe.
"Uma moral realmente humana, subtrada dos antagonismos de
classe e da prpria recordao dles, s ser possvel quando a sociedade chegar a um grau de desenvolvimento em que no s tenha sido
superado o antagonismo de classes como ste j tenha sido esquecido nas prticas da vida".
O que entendem, pois, os marxistas, por "Moral burguesa", fica
escalrecido com a idnea citao acima feita.
Dissemos, porm, que o marxismo no prescinde de uma conceituao prpria, em matria de moralidade. o que, com nfase,
nos diz Lenine - Ptite Bibliotheque Lenine, op. cit.: "H algo como
~~ma tica comunista? H algo, assim, como uma moralidade comunista? Sim, certamente h. Com freqncia se afirma que no temos
tica e, ainda mais freqentemente, a burguesia nos lana em rosto
que, ns comunistas, negamos tda a moralidade. sse um dos
seus mtodos, confundir os trmos, jogar poeira nos olhos dos operrios e camponeses".
Dessa forma, a questo a colocar, agora, a seguinte: Em que
consiste, ento, a noo marxista de moralidade, aplicvel ao presente? A resposta nos dada, ainda, por Lenine, na mesma publicao citada acima: "Afirmamos que a nossa moralidade est total-

mente subordinada aos intersses da luta de classes do proletariado.


Deduzimo-la dos fatos e das necessidades da luta de classes do proletariado. .. Por isso, afirmamos que, para ns, inexistente uma moralidade que venha de fora da sociedade humana. Para ns, a morali-

dade est subordinada aos intersses da luta de classes do proletariado",


Ento, a est definida a noo da chamada "Moral Prolet-

ria". Para ela, ser moral tudo o que ajudar a "revoluo", sendo

86

imoral tudo o que contrarie a marcha da mesma no rumo da consecuo da "sociedade perfeita", da sociedade comunista, meta para
a qual converge, fatalmente, todo o "processo" evolutivo da humanidade.
Fica claro, porm, que naquela "sociedade perfeita", os conceitos morais sero diferentes dos atuais sendo dificlima, embora no
negada terminantemente pelo marxismo, a possibilidade de identificao da existncia de princpios de validade geral e permanente na
"cincia moral", corno em outras cincias. Vimos, em captulo anterior p. ex., que, no obstante a sua posio materialista e a sua
viso globalmente dinmica do universo, o marxismo admite, como
excees, a presena de verdades cientficas permanentes. Citamos,
a propsito, exemplos, tirados de seus clssicos, de tais verdades:
dois mais dois so quatro, a soma dos ngulos internos de um trnguio vale dois ngulos retos etc,
Na sua "cincia moral", a identificao de tais verdades ser
ainda mais difcil. Em todo caso, ser um conceito vlido de moralidade, inclusive para a sociedade comunista do futuro, o' que estabelece como um bem, tudo o que tende a produzir a melhoria material e o desenvolvimento econmico da sociedade, sendo um mal o
que vise produzir o contrrio.
Pretende, assim, o marxismo, conceber uma moral ligada realidade objetiva e de carter humanstico, no sentido de que contriLui para a melhoria concreta das condies de vida do homem.
O que valem tais pontos de vista e outros que temos estudado e
iremos estudar ao longo dos captulos desta. l.a parte da presente
obra ser examinado, oportunamente, no decurso da parte dedicada
anlise crtica dos conceitos e idias enunciados na presente fase
de feio predominantemente expositiva.

.':.

81

10. OQue , para o Marxismo,


a "Revoluco"?
~

Para se penetrar a fundo no que um verdadeiro comunista entende pela "Revoluo", indispensvel, na realidade, o conhecimento ela essncia de sua filosofia, e do carter global com que a mesma se apresenta, com tdas as suas partes interligando-se, de modo
rigidamente lgico.
Da que, j no primeiro captulo, procuramos chamar a ateno para ste carter global da filosofia do marxismo-leninismo.
Cumpre, agora, relembrar como interpreta o marxismo o movimento - em sentido amplo, a atividade, observada no Universo.
Vimos, no captulo dedicado filosofia da natureza, que o problema
tem como soluo as leis dialticas que designamos como "lei dos
contrrios", "lei da negao" e "lei da transformao". Pela primeira, todo ser se apresenta constitudo de dois princpios contrrios
os quais, para usarmos as expresses de Adoratsky, do Instituto
Marx-Engels-Lenine, de Moscou, no seu "Dialectical Materialism",
op. cit., "simultneamente se excluem e se associam". Dessa ao
permanente e recproca dos contrrios de que se constitui o ser, resulta a atividade, o movimento do mesmo, cuja atividade ou movimento,
se realiza num sentido que produz o progresso ou desenvolvimento
da realidade, do mesmo passo que a negao do ser considerado, em
acrdo com a z.a das leis mencionadas.
E importante que seja realada esta concepo marxista do
movimento que se opera, sempre, num sentido de promoo do desenvolvimento e do progresso da realidade. A propsito, vejamos o

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que diz Engels, em seu "Anti-Dhring", op. cit.: "Se j o simples


movimento mecnico, o simples deslocamento de lugar, traduz uma
contradio, quanto mais as formas superiores de movimento d31 matria, e muito especialmente a vida orgnica e o seu desenvolvimento".
E mais adiante, na mesma obra: "Vimos, tambm, como tampouco no mundo do pensamento podamos ver-nos livres da contradio entre a capacidade de conhecimento do homem, interiormente
ilimitada e sua existncia real apenas em homens exteriormente limitados, cujo conhecimento limitado e finito, a qual se resolve na sucesso, para ns prticamente infinita, das geraes, em um progresso
ilimitado".

Em decorrncia dessas concepes e do carter global do pensamento marxista que vimos a projeo da "lei dos contrrios",
na interpretao da atividade da sociedade, traduzida na presena
em seu seio das classes antagnicas necessriomente, como os dois
princpios contrrios exigidos pela referida lei. Tais classes opor-se-o
como tese e anttese do processo dialtico caminhando, em sentido
de progresso, para a prpria superao e produo da sntese, soluo final, vrtice para o qual se encaminha todo o desenvolvimento
social, representado pela sociedade comunista do futuro.
Vemos, assim, que o processo revolucionrio em que crem, ou
fazem constar que crem, os comunistas, existe independentemente
da vontade humana, como decorrncia das leis internas que fazem
mover-se o todo social, e que o marxismo pretende ter identificado,
na forma exposta anteriormente.
Dsse modo, inexorvelmente, queiram ou no os homens, chegar o dia em que uma mudana sbita (3. a lei estudada em filosofia marxista da natureza) acarretar a superao dos contrrios ora
atuantes e representados, como j vimos, pelos exploradores e pelos
explorados. Para tanto, no seio da sociedade atual, esto em plena
atividade os fatos que determinaro a inevitvel mudana.
~sses, os traos fundamentais do problema. Por outro lado, cumpre relembrar o que foi visto anteriormente, acrca da fonte geradora das ideologias, cansa primria determinante do curso da Histria. A respeito, ficou claro que o marxismo ensina que essa fonte est
na produo, no apenas no que se produz mas, ainda, no como se
produz. Vimos, tambm, que cada gerao se defronta com um acervo cultural e com um modo de produo que lhe vem de geraes precedentes. O acervo cultural mencionado, integrado dos fatres que
visam, em ltima instncia, proteger os privilgios, tenta permanecer,
na defesa dos mesmos, ainda quando a infra-estrutura, no que ~n-

ge, p. ex., maneira de produzir, possa ter mudado, tornando aquela superestrutura anacrnica e imprpria.
E sse descompasso entre as mutaes da infra-estrutura e as
que devem acompanh-las na superestrutura e no o fazem em virtude dos privilgios que lutam por manter-se que cria as tenses no
seio da sociedade, acabando por determinar, bruscamente, as mudanas inevitveis.
Foi raciocinando dentro dessa perspectiva que Marx, em citao j feita anteriormente e que repetimos agora, escreveu: "Ao
mesmo ritmo em. que o progresso da indstria moderna se desenvolve, assim. se alarga e intensifica o antagonismo de classes entre o capital e o trabalho".
Queria le dizer que as necessidades da produo no mundo
moderno, amparadas pelo conseqente desenvolvimento dia. tecnologia, conduziram a uma produo necessriarnente socializada, cujos
frutos porm, so apropriados individualmente, pelos capitalistas.
O antagonismo de classes teria, pois, no mundo moderno e segundo
o raciocnio marxista, o que chamariamos de seu ponto orgnico de
fico no fato apontado acima,
o que se pode Ier, claramente, em Engels, no seu "AntiDihring", op. cit.: "Nesta contradio, que imprime, ao nvo modo
de produo, seu carter capitalista, se encerra, j, em germe,
todo o conflito dos tempos atuais. E quanto mais o nvo regime de
produo se impe e impera em todos os campos fundamentais da
produo e em todos os pases econmicamente importantes, deslocando a produo individual, salvo vestgios insignificantes, maior
a evidncia com que se revela a incompatibilidade entre a produo
social e a apropriao capitalista".
E, mais adiante, ao, descrever em cres violentas o que lhe parecia inevitvel no capitalismo, por inerente sua natureza, ou seja,
a manifestao fatal de crises cclicas, do tipo da que Fourier batizara como "crise pletrica", assim se exprimiu Engels, no mesmo
"Anti-Dhring", op. cit.: "Nas crises estala em exploses violentas a contradio entre a produo social e a apropriao capitalista. A circulao de mercadorias fica, momentneamente, paralisada;
o meio de circulao, o dinheiro, converte-se em um obstculo para a
circulao; tdas as leis da produo e circulao de mercadorias voltam-se ao contrrio. A coliso econmica alcana seu ponto de apogeu; o modo de produo rebela-se contra o modo de troca, as fras produtivas rebelam-se contra o modo de produo que as engendrou".

90

Ento, no seio dai sociedade, e independentemente do planejamento dos homens, desde o perodo de produo artesanal, em que
a produo era individual, como era individual a sua apropriao,
at os nossos dias, tem crescido sempre o nmero dos que trabalham mas no tm como apropriar-se do fruto do seu esfro, CC(lcentrando-se, progressivamente, aqules frutos em um nmero proporcionalmente insignificante de mos. Algo est crescendo, pois,
quantitativamente (3. a lei estudada em filosofia da natureza) e, portanto, chegar fatalmente o dia em que, por salto brusco, salto que
representar a revoluo, ocorrer ~ mudana qualitativa da sociedade atual, surgindo uma nova sociedade, reflexo adequado das
novas realidades da infra-estrutura econmica.
Neste ponto, cabe perguntar, e o leitor j o ter feito, o seguinte: Se a interpretao marxista da revoluo a que vem sendo
exposta at aqui, no fica sem sentido a existncia de uma organizao, como o Partido Comunista, que insiste em promover a revoluo e, no mundo inteiro, pressiona as sociedades vigentes, infiltrando-se em suas estruturas, criando-lhes problemas de tda sorte, na
mais despudorada. e permanente manifestao que a Histria registra de desrespeito ao principio de no interveno, que entretanto
proclamam quando lhes interessa ttica ou estratgia, poltica?
A resposta negativa com base em motivos que j foram examinados em capitulos precedentes.
Assim, quando estudamos o chamado Materialism~ Histrico,
vimos que le, tendo indiscutvel carter determinista, no , entretanto, fatalista. E a razo est, precisamente, no fato de atribuir o
marxismo ao humana capacidade para influir no curso da Histria, embora os fatres determinantes bsicos ou fundamentais da
mesma estejam fora do alcance de sua vontade e livre deliberao.
Ao estudarmos, tambm, a teoria do conhecimento, vimos que
o marxismo, diferentemente das correntes materialistas do sculo
XVIII, atribui carter ativo mente no sentido de que ela, sendo
influenciada pela realidade objetiva pode, por sua vez, atuar sbre
a mesma. o que, p. ex., nos ensina Marx em sua 3.a tese sbre
Feuerbach e convm seja relembrado aqui: "A doutrina materialista, que pretende serem os homens produtos das circunstncias e da
educao e, $11 conseqncia, que os homens transformados sejam
produtos de outras circunstncias e de uma educao diferente, esquece que so precisamente os homens que transformam as circunstncias e que o educador tem, le mesmo, necessidade de ser educado.

91

.. "A coincidncia da modificao das circunstncias e da aaoidade humana no pode ser considerada e compreendida racionalmente seno como uma prtica reuolucionria",

A citao acima, que responde a pergunta formulada anteriormente, , especialmente em seu ltimo pargrafo, um exemplo. claro da feio marxista de uma filosofia da "prxis".
Acreditamos em que, a esta altura, j est claramente delineda a forma pela qual interpreta o marxismo "a revoluo". conveniente acrescentar que, como decorrncia mesmo do que estabelece
a 3.a lei estudada em filosofia da natureza, da transformao' da
quantidade em qualidade, a boa doutrina' de Marx supe que a "revoluo" ser, necessriamente, violenta.
o que, realmente, ensina Lenine em seu "O Estado e a Revoluo", op. cit.: " ... Se o Estado nasce do fato de que as contradices de classe so inconciliveis, se le um poder situado acima da
sociedade e que "se torna cada vez mais estranho a ela", est claro
que a libertao da classe oprimida impossvel, no somente sem
uma ruoluo violenta, mas tambm sem a supresso da organizao de poder do Estado, que foi criado pela classe dominante e no
qual est materializado ste carter "estranho". Esta concluso, teoricamente clara, foi tirada por Marx com uma perfeita preciso, como veremos mais adiante, da anlise histrica concreta das tarefas
da revoluo".
O leitor, agora, j dispe dos elementos essenciais, para compreender os pretextos em que se baseiam os comunistas chineses para
acusarem os seus colegas russos de "revisionistas", em virtude da
poltica de "coexistncia pacfica", alardeada por stes ltimos. Dispem, tambm, de elementos bsicos de reflexo acrca dessa "coexistncia", sobretudo levando em conta a realidade do chamado "impasse nuclear" e a sbita e crescente atuao comunista nos campos
aparentemente desvinculados da poltica, e representados por atividades, na aparncia, puramente culturais, como, p. ex., as vrias
expresses da arte, inclusive da msica e das artes plsticas. Poder30 compreender melhor, tambm, a que ponto chega o desplante
ou, em muitos casos, a inconscincia, sobretudo dos jovens quando,
na defesa dos intersses da poltica exterior das potncias comunistas, em especial da China, falam em autodeterminao. E dizemos em especial da China, somente pela circunstncia desta, diria
e publicamente, verberar a posio russa pelo fato de a mesma, ao
menos nominalmente, proclamar a necessidade de uma "coexistncia
pacifica" o que, a ser praticado COm sinceridade, pressupe precisamente o respeito autodeterminao dos povos ...

92

Quanto sinceridade daquela prtica, porm, esclarecedoras


concluses. podem ser tiradas dos seguintes conceitos de Stalin que,
neste particular, no foi, como no poderia ser, desmentido pelos
que, ontem, o endeusavam e, hoje, o criticam: "Que significao tem
a vitria socialista completa e definitiva em um pas, sem a vitria
da revoluo nos restantes?
Significa que no so possveis garantias plenas contra uma interveno, i. , contra a restaurao da ordem burguesa ... Negar
ste fato indiscutvel abandonar o internacionalismo, abandonar
leninismo".
E quando dissemos acima que, no, particular, Stalin no poderia
ser contestado, foi porque, como j sabemos, o Estado , para o
marxismo, um organismo a servio da opresso da classe explorada,
o qual usa, para melhor atender aos intersses dos exploradores, entre
outros instrumentos de coao, as fras armadas. Sabemos, tambm,
que a "sociedade perfeita" visualizada pelos comunistas uma socieEstado,
dade sem classes da qual ter desaparecido, naturalmente,
como analisaremos em captulo seguinte.
Em tal sociedade, portanto, no devero existir mais fras
armadas, por desnecessrias. Claro que tal situao s ser vivel
quando o comunismo vigorar em tda parte, desaparecendo as ameaas de "interveno que vise restaurar a ordem burguesa", do pensamento de Stalin.
Com referncia ao carter violento da "revoluo" que vimos
tentando estudar, de justia seja assinalado que le no existe, em
boa doutrina marxista, como resultado de uma preferncia dos comunistas. A ela se referem, como caracterstica da "revoluo", todos
os clssicos do marxismo, no como uma opo livre, mas como um
imperativo da realidade fundamental representado pelas caractersticas da infra-estrutura que determinar a referida "revoluo".
justo, pois, admitir que o comunismo no deseja a violncia.
Ao contrrio, os comunistas prefeririam, possivelmente, prescindir
dela.
Ocorre, porm, que no acreditam, os que de fato conhecem a
doutrina que defendem, que seja possvel dispens-la. A sua interpretao da natureza e da Histria conduz, logicamente, a sse resultado.
Especificando mais - a classe a ser derrubada resistir fatalmente,
colocando a necessidade da violncia.
Cumpre, ainda, esclarecer que a inevitabilidade da violncia refere-se passagem do Estado burgus ao Estado socialista caracterizado pela "ditadura do proletariado". O esclarecimento ndispen-

P3

svel porque, instalada a "ditadura do proletariado", a sociedade conseguir atingir a meta final do comunismo gradualmente, desaparecendo o Estado socialista a pouco e pouco, pela gradual desnecessidade de suas atribuies, de uma maneira suave e, quase diramos,
lnguida ...
A dialtica funciona, ento, nexorvelmente, at a instalao
da "ditadura do proletariado"; da para a frente, as coisas passarse-o diferentemente. Deixemos, porm, de lado, ste assunto, at que
cheguemos parte crtica desta obra.
Por agora, recorramos, mais uma vez, a citaes idneas, para
o adequado respaldo de quanto afirmamos. Vejamos, p. ex., o trecho
seguinte, de Lenine, no "O Estado e a Revoluo", op. cit.: "J
dissemos mais acima, e o mostraremos mais detalhadamente ao longo
de nossa exposio, que a doutrina de. Marx e Engels, segundo a
qual uma revoluo violenta i,tlcvitvel, diz respeito ao Estado burgus. ste no pode dar lugar ao Estado proletrio ( ditadura do
proletariado) pela via da "extino", mas somente pela revoluo
violenta. O panegrico que Engels lhe atribui concorda inteiramente com numerosas declaraes de Marx (recordemos a concluso de
"A Misria da Filosofia" e do "Manifesto Comunista", que proclamam vigorosamente, abertamente, que a revoluo violenta in evitoel ; recordemos a "Crtica ao Programa de Gotha", em 1875, crca
de trinta anos mais tarde, onde Marx aoita implacvelmnte o oportunismo dste programa). Este panegrico no de modo algum o
efeito de uma "paixo", nem uma declaanao, nem um repente p0lmico. A necessidade de inculcar sistemticamente nas massas esta
idia - e precisamente esta - da revoluo violenta est na base
de (Ma (1) a doutrina de Marx e Engels.
. . . Sem resoluo violenta impossvel substituir o "Estado
burgus" pelo "Estado proletrio". A supresso do "Estado proletrio", quer dizer, a supresso de todo o Estado, s possvel pela
via da "extino". (2)
"A DITADURA DO PROLETARIADO"
De tudo quanto foi dito neste captulo, transparece que a meta
prxima da "revoluo" objetivada pelos comunistas a passagem
(1) o grifo no nosso. 1: do prprio Lenine.
(2) Essa extino a passagem gradual, suave, da "ditadura do proletariado"
sociedade comunista em que ter desaparecido o Estado. passagem a que fizemos referncia DO texto.

94

do "Estado burgus" para a "ditadura do proletariado". Nesta, identifica-se uma organizao estatal a qual, entretanto, diferente de
tdas as que existiram anteriormente, segundo pretendem os comunistas, pelo fato de servir maioria da sociedade, antes explorada, para destruir os remanescentes da ordem anterior, fazer frustrar
as tentativas de restabelecimento, da mesma simultneamente com
a construo da "sociedade comunista perfeita", meta final para a
qual se encaminha a humanidade, segundo profetiza o marxismo.
Continua a ser o Estado, ento, na fase em causa, um organismo
ele represso, inclusive com caractersticas especialmente autoritrias.
Vejamos como Engels, citado por Lenine no "O Estado e a Revoluo", op. cit., v o problema: '" "Ser que stes senhores j viram uma revoluo? Uma revoluo a coisa mais autoritria possvel. um ato pelo qual uma parte da populao impe outra
parte sua vontade a golpes de fuzil, de baionetas e de canhes, meios
autoritrios por excelncia. O partido vencedor obrigado a manter
seu domnio pelo mdo que suas armas inspiram aos reacionrios".
IE mais adiante, ainda na mesma obra, citando uma carta de
Engels a Bebel, l-se: "No sendo o Estado seno uma instituio
temporria que se obrigado a utilizar na luta, na revoluo, para
organizar a represso pela fra contra seus adversrios, perfeitamente absurdo falar de um Estado popular livre; se o proletariado
tem, ainda, necessidade do Estado, no no intersse da liberdade,
mas para reprimir seus adversrios".

No resta dvida, portanto, que, em sua l.a etapa, mantm "a


revoluo" uma organizao de Estado, de tipo radicalmente autoritrio. Convm assinalar, portanto, que a um verdadeiro comunista,
no impressionar o argumento das restries liberdade de que
entre ns por les exigida, vigente nos pases "socialistas". :ales
j sabem que l vigora a "ditadura do proletariado", com o autoritarismo acima evidenciado.
Acreditam, porm, ou dizem acreditar, que aquelas restries
existem para que a "ditadura do proletariado" cumpra as misses
bsicas que lhe cabem e que, segundo Stalin, seriam as seguintes:
Suprimir os exploradores, defender o pas, consolidar os laos com Os
proletrios de outros pases e levar a todos les a revoluo. Consolidar a aliana do proletariado (da vanguarda) com as massas trabalhadoras, enquadr-las no trabalho da consolidao socialista e assegurar o govrno pelo proletariado. Usar o poder do proletariado po.ra
organizar o socialismo, abolir as classes e passar a uma sociedade s""
classes, a uma sociedade sem Estado.

Stalin, porm, no esclarece qual o tempo presumivelmente necessrio para o cumprimento daquelas misses.
Nem Stalin nem qualquer outro intrprete ou representante autorizado do marxismo-leninismo.
O mais que fazem, na matria, afirmar que o tempo necessrio h de ser, inevitvelmente, muito longo. Lenine, p. ex., nos
Jiz que a passagem do capitalismo ao comunismo corresponde a todo
um perodo histrico, muito longo portanto, e criticou acerbamente
os anarquistas por se recusarem ai compreender que o desaparecimento do Estado no pode ocorrer "do dia para a noite".
Na Unio Sovitica, j l vo 50 anos e, excetuando Kruschev
que, quando no poder, afirmou que j se podia vislumbrar no horizonte o advento, na Rssia, da verdadeira sociedade comunista, ningum mais se pronunciou de modo to otimista. E como Kruschev
foi apeado do poder, entre outras, pelas acusaes de "culto personalidade", que entretanto dizia combater, e por atuao freqentemente leviana e inconseqente, supomos ser justo no levar em conta
as suas palavras, alis de sentido tambm vago e impreciso.
Fica claro, portanto, que a gerao que fizer "a revoluo", no
dar a liberdade e a igualdade que os lderes da mesma prometem.
Nem para os seus contemporneos, nem para os seus descendentes
das prximas geraes os quais, pelo contrrio, conhecero a vigncia de um duro Estado autoritrio, que, desenvolto, proclama o seu
autoritarismo e lhe atribui direitos intocabilidade, dada a sua superior misso de obstetra a extrair do ventre da Histria o fruto dourado e magnfico da "sociedade perfeita" ...
Obstetra, porm, singular por voluntrio e impositivo, a julgar
pelo fato de, em nenhuma parte do mundo, em absolutamente nenhum pas, ter conseguido a aceitao consciente dos seus servios.
Ao contrrio, sistemticamente, os mesmos tm sido impostos pelo
engdo e pela violncia.

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11. Concepo Marxista da Sociedade

Vimos, no captulo anterior que, em sua primeira etapa, a revoluo marxista no se prope alcanar a verdadeira sociedade comunista. Pelo contrrio, alegando ser indispensvel para a consecuo
daquele objetivo, instaura um regime forte ao qual, em aditamento
a citaes j feitas anteriormente, Lenine descreve do seguinte modo:
"Esta disciplina de oficina que o proletariado, depois de ter vencido
os capitalistas e liquidado os exploradores, estender a tda a sociedade no , de forma alguma, o nosso ideal ou o nosso objetivo final,
e sim apenas a etapa necessria para desembaraar radicalmente a
sociedade das vilanias e das ignomnias, da explorao capitalista, e
assegurar a marcha contnua para a frente". (Lenine - "O Estado
e a Revoluo, op. cit.).
J vimos, no captulo anterior, que a durao dessa caminhada.
segundo os prprios marxistas, indeterminada e, presumivelmente,
muito longa.
A propsito, entre muitas outras citaes que poderiam ser
acrescentadas s j vistas, demos novamente a palavra a Lenine o
qual, ainda no "O Estado e a Revoluo", op. cit., diz: "Assim, s
temos o direito de falar da extino inevitvel do Estado. .. deixalldo rompletamente em suspenso a questo dos prazos ou das formas
concretas desta extino, porque no existem (1) os dados que nos
permitiriam resolver tais problemas".
Os comunistas, assim, no sabem quando ter existncia a sociedade comunista, em que haver igualdade perfeita. no mais exs(1)

grifo no nosso.

do prprio Lenlne.

91

tindo classes sociais e, portanto, Estado. Mas pretendem saber como


ela ir surgindo, a pouco e pouco, na medida em que vo desaparecendo os vestgios da sociedade de classes capitalista e na medida
-m que os homens vo assimilando uma mentalidade comunista, do
mesmo passo que o govrno do proletariado v socializando a produo, uma vez extinta a classe exploradora.
Em tal quadro, as funes do Estado iro se tornando, a pouco
e pouco, menos necessrias e le, Estado, ir, como num processo
de anemia progressiva, lentamente se extinguindo. o que ensina
Len ine, ainda em "O Estado e a Revoluo", op. cit.: "A expresso "extino do Estado" muito feliz, porque exprime ao mesmo
tempo o carter gradual do processo e a sua espontaneidade".
Na concepo comunista da sociedade, portanto, no tem razo
de ser a existncia do Estado. Recorramos novamente a Lenine no
"O Estado e a Revoluo", op. cit.: "Enfim, somente o comunismo
torna o Estado absolutamente suprfluo, porque no h ningum a
reprimir, ningum no sentido de classe, no sentido de luta sistemtica contra uma parte determinada da populao". Em seguida,
detalhando mais o seu pensamento na questo, continua Lenine: "No
somos utopistas e no negamos de forma alguma que excessos individuais sejam possveis e inevitveis; no negamos tampouco que
seia necessrio reprimir stes excessos. Mas, de incio, no necessrio para isto uma mquina especial, um aparelho especial de represso; O povo armado se encarregar disto, to simplesmente, to
fcilmente quanto uma multido qualquer de homens civilizados,
mesmo na sociedade atual, separa pessoas que brigam ou no permite
que se maltrate uma mulher. .. Marx, sem se lanar em utopias, definiu detalhadamente o que possvel, desde agora, definir em relao
a ste futuro".
Neste ltimo ponto, seja-nos permitido assinalar, desde logo,
que, ao contrrio do que afirma Lenine, a descrio do que ser a
sociedade comunista do futuro , em Marx, como em qualquer dos
clssicos do Marxismo, sempre nebulosa, vaga, imprecisa. nnfase
maior e tratamento mais claro so dispensados ao que ela no ser.
Assim, ela no ser uma sociedade de classes, nela no haver explorao, nela no subsistiro os instrumentos de opresso do Estado
nem o prprio Estado. Como ela ser, porm, como funcionar, isto
est sempre descrito de maneira imprecisa, em projeo para um
futuro cuja distncia de nossos dias, confessadamente, no pode ser
prevista e cuja concretizao depende, inclusive, da seguinte: e expressiva condio: " ... Nunca veio cabea de qualquer socialista

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prometer o advento da fase superior do comunismo; quanto previso de seu advento pelos grandes socialistas, ela supe uma produtividade do trabalho diferente da de hoje, e o desaparecimento (1) do
homem mdio de hoje (1), capaz ... de desperdiar gratuitamente as
riquezas pblicas e de exigir o impossvel".
De qualquer forma, porm, ainda que sem a nitidez que seria
de exigir-se de uma doutrina que tanto se aplicou anlise crtica
do pensamento e das formas sociais vigentes, possvel identificar
traos, alguns j mencionados, que servem a uma visualizao da
"sociedade perfeita" do futuro, que Marx e Lenine designaram como
etapa superior do comunismo.
Assim, os homens, naquela sociedade, estaro livres de tda alienao, como se pode deduzir das palavras de Engels: "Os homens,
donos por fim de sua prpria existncia social, convertem-se, ao mes010 tempo, em donos da. natureza, em donos de si mesmos, em homens
liurcs", (F. Engels - "Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico" - Edies Horizonte.)
Semelhante libertao de tda alienao supe o desaparecimento
da explorao e da propriedade privada dos meios de produo, etapas j alcanadas na fase anterior da "ditadura do proletariado".
Em tal quadro, j o Estado se ter extinguido, em processo gradual, dle nada mais restando. Demos, novamente, a palavra a Lenine, em seu "O Estado e a Revoluo", op. cit.: "A base econmica
do desaparecimento total do Estado o comunismo que, chegando a
um grau to elevado de desenvolvimento, possibilitar a anulao de
qualquer contraste entre o trabalho intelectual e o manual, desaparecendo, por conseguinte, uma das principais fontes da desigualdade
social contempornea, fonte que a socializao dos meios de produo, a expropriao dos capitalistas, por si ss, no podem, de modo
algum, abolir de uma s vez.
"Esta expropriao tornar possvel o desenvolvimento gigrmtesco das fras produtivas. Observando como o capitalismo, j
atualmente, entrava incrivelmente ste progresso e como se poderia
levar as coisas avante graas tcnica moderna j existente, podemos afirmar, com certeza absoluta, que a expropriao dos capitalistas acarretar necessriamente um desenvolvimento prodigioso das
fras produtivas da sociedade humana".
Na sua: "Crtica ao Programa de Gotha", em trecho destacado
por Lenine na mesma "O Estado e a Revoluo", op. cit., pode-se
(1)

Os grifas no so nossos. Silo do prprio Lenine.

ler: "Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiverem


desaparecido a subordinao escravizadora dos indivduos diviso
do trabalho e, com ela, a oposio entre o trabalho intelectual e o
'fKonu41,o quando o trabalho no fr somente um meio de vida mas
se tornar a primeira necessidade vital; quando, com o desenvolvimento dos indivduos em todos os seus aspectos, tiverem crescido
tambm as fras produtivas e estiverem fluindo em tda sua plenitude os mananciais da riqueza coletiva, somente ento o estreito
horizonte do direito burgus poder ser completamente ultrapassa-do e a sociedade poder inscrever em suas bandeiras: "De cada
um segundo sua capacidade, a cada um segundo suas necessidades".
Na sociedade comunista, portanto, no haver classes, no haver explorao, no haver Estado, no haver distino entre o
trabalho intelectual e o manual e haver prodigiosa abundncia, tanta, que de cada um bastar a contribuio compatvel com a sua capacidade e a cada um estar garantida a satisfao de tdas as necessidades. E haver, enfim, paz e harmonia entre os homens, ento
totalmente libertos de tda alienao, "donos da natureza, donos de
si mesmos, homens livres".
Essa sociedade a promessa dourada, distante e um tanto imprecisa, acenada pelo marxismo-Ieninismo e que, segundo le, marca. a
etapa final, identificada pelo infalvel Materialismo Histrico, para
a qual se encaminharia, inexorvelmente, a evoluo da sociedade
humana.
Na 2.a parte desta obra, intentaremos analisar o que vale tudo
isso.

190

12. Conceitos Fundamentais


da Teoria Econmica Marxista

No poderamos encerrar a presente fase expositiva dste trabalho sem apresentar, ainda que muito resumidamente, dados essenciais sbre os conceitos bsicos da concepo marxista da economia.
Ainda aqui, no terreno da Economia, mantm o marxismo o
seu carter de um todo em que as partes interligam-se visivelmente,
originando-se, tdas, dos conceitos fundamentais de sua posio filosfica, especialmente os estabelecidos na sua Filosofia da Natureza
e na sua teoria do Conhecimento.
Fica claro, portanto, que a viso marxista da economia uma
viso, necessriamente, materialista. E sse materialismo projeta-se,
claramente, em suas bases e, conseqentemente, em todo o edifcio
que sbre elas se constri.
"CONCEITO MARXISTA DE VALOR"
Por isso, certamente, foi que Marx, ao focalizar SI sua attno
para o exame dos fatos econmicos, exclui quaisquer concepes subjetivistas e foi atrado pelo pensamento de Adam Smith e de
Ricardo,
Tal fato ficar claro quando examinarmos o conceito fundamental de valor. Antes, desejamos, por entender que importante para
o esclarecimento do tema do presente captulo, alinhar alguns dados
de cuja cronologia podem ser tiradas valiosas concluses.

.181

Assim, convm assinalar que Adam Smith viveu no sculo


XVIII (1723-1790), tendo publicado em 1776 a sua clebre obra
"The Wealth of Nations" (A Riqueza das Naes), na qual j manifestava a opinio de que o valor de urna mercadoria representa o
valor do trabalho despendido na sua produo,
David Ricardo, que viveu de 1772 a 1823, foi muito influenciado em seu pensamento econmico, pelo de Adam Smith, tendo aceitado e enfatizado a idia de que o valor de uma mercadoria representa o valor do trabalho empregado na sua produo.
Pelos dados cronolgicos assinalados acima, vemos que, do ponto fie vista de Marx, nascido em 1818, Ricardo representava um autor
rnodemo em Economia Poltica e, ainda, sustentando idias que serviam s suas especulaes.
conveniente assinalar, tambm, que Marx no teve muita oportunidade de examinar as concepes subjetivistas da Economia, estabelecidas pela corrente designada hoje como Marginalista, uma vez
que a mesma s comeou a desenvolver-se na Europa na segunda
metade do sculo XIX, quando Marx j havia amadurecido completamente as prprias idias.
Realmente, os principais vultos do "Marginalismo", ou da "Escola da Utilidade Marginal", nasceram todos em trno da metade do
sculo XIX. Assim, na chamada "Escola Austraca" do Marginalismo, os principais vultos, que foram os de Karl Menger, Friederich
von Wieser e Eugen Bhm-Bawerk, viveram, respectivamente; de
1~40 a 1921, de 1851 a 1926 e de 1851 a 1914. Na Inglaterra, os
dois principais representantes da mesma corrente, que foram William Stanley Jevons e Alfred MarshaIl viveram, respectivamente, de
1835 31 1882 e de 1842 a 1924. Do "grupo de Lausanne", os vultos
principais de Lon Walras e Vilfredo Pareto viveram, respectivamente, de 1834 a 1910 e de 1848 a 1923. Nos EUA, o grande vulto do
Marginalismo, John Bates Clark, viveu de 1847 a 1938.
Para a corrente marginalista, o valor de uma mercadoria no
est representado, como ensinam os marxistas, pelo trabalho nela
cristalizado, mas sim pela sua. utilidade, entendida esta ltima como
sendo a relao entre a necessidade do indivduo e a capacidade de
satisfaz-la apresentada pelo objeto cujo valor se deseja caracterizar.
Dessa forma, a utilidade tem um carter subjetivo, decrescendo
medida que vai aumentando a quantidade de bens capazes de satisfazerem as necessidades do indivduo.
Admire-se, assim, a existncia da utilidade marginal decrescente, o que evidencia o carter subjetivo do conceito de valor, a

102

qual pode, claro, ser definida como sendo a derivada da utilidade


em relao quantidade.
Fica evidente, pelo que j conhecemos do pensamento marxista
e pelo que ficou dito das concepes marginalistas, que o subjetivismo das mesmas no interessaria a Marx, ainda que houvesse le
se enfronhado no conhecimento de sua formulao. Interessava-lhe
muito mais, certamente, uma posio objetiva, e a adotada por Ricardo vinha a calhar quando atribua o valor de uma mercadoria ao
trabalho nela condensado ou cristalizado.
A inspirao do pensamento econmico de Marx no pensamento de Adam Smith e David Ricardo no mencionada, apenas, pelos
que estudam, em posio neutra ou a le antagnica, o marxismo,
ao contrrio, fato pacificamente admitido pelos seus prprios autores e no manual editado em francs, recentemente, pelo Instituto de
Lnguas Estrangeiras, de Moscou, op. cit., podemos ler: "Os clssicos da economia poltica burguesa Adam Smith e David Ricardo
undararn a teoria do valor da mercadoria segundo OI trabalho. Mas
somente Marx tirou tdas as conseqncias dessa teoria e lhe deu
a demonstrao. le descobriu o duplo carter do trabalho. que cria
a mercadoria".
Vejamos, agora, como Marx encarou o problema. Para le, o
fato de diferentes mercadorias poderem ser trocadas entre si s seria
explicvel pela admisso de que elas tm, sempre, algo de comum.
sse algo de comum resultaria do fato de que tdas so resultado de trabalho humano. Por causa do trabalho despendido na sua
produo e nelas condensado as mercadorias so ualres, A grandeza. do valor de uma mercadoria determinada, pois, pelo trabalho que
nela se condensa. Vejamos o que, a respeito, ensina o manual sovitico h pouco citado: "ste trabalho, entretanto, no o que foi despendido para produzir aquela mercadoria, precisamente. Objetos similares podem ser fabricados por diferentes homens que se serviram
de instrumentos de trabalho diferentes, que gastaram um tempo di
ferente na produo, quer dizer, que despenderam uma quantidade diferente de trabalho".
Por esta razo que Marx no "O Capital", op. cit., estabeleceu
o conceito de "trabalho socialmente necessrio", para a produo de
uma mercadoria. ~ste "trabalho socialmente necessrio", e no o
trabalho individual, que determina o valor de uma mercadoria, e
podemos medi-lo pelo tempo de trabalho, nos trmos de Marx em
"O Capital", op. cit.: "O tempo socialmente necessrio produo
das mercadorias aqule que exige todo o trabalho, executado com

103

o grau mdio de habilidade e de intensidade e nas condies que, em


relao ao meio social considerado, so normais". Para auxiliar a
compreenso do significado dos conceitos acima vistos, acrescentaremos que, p. ex., com o aumento da produtividade do trabalho social,
o valor da mercadoria diminui, porque se torna necessrio menos
trabalho, menos tempo de trabalho, para a produo de urna unidade da mercadoria considerada.
Marx estabeleceu distino, ainda, entre o que designou como
"trabalho abstrato" e o que designou como "trabalho concreto".
O primeiro o trabalho considerado independentemente de suas
particularidades concretas, como dispndio de energia humana, seja
nervosa, intelectual ou fsica. Constitui, em tal sentido, um trabalho humano igual, o trabalho em geral.
O "trabalho concreto" o trabalho despendido sob uma forma
determinada, Vejamos a distino estabelecida por Marx entre os
dois trmos em "O Capital", op. cit.: "Todo trabalho , de um lado,
dispndio, no sentido fisiolgico, de fra humana e, na qualidade
de trabalho humano igual, le forma o valor das mercadorias. De
outro lado, todo trabalho dispndio da fra humana sob tal ou
qual forma produtiva, determinada para um fim particular e, em
tl acepo de trabalho concreto e til, le produz os valres de uso
ou utilidades".
O trabalho incorporado mercadoria e que lhe d valor o
sob os dois aspectos de "trabalho abstrato" e "trabalho concreto".
Vemos, portanto, que o valor de uma mercadoria , em sntese,
resultante do trabalho humano nela condensado ou cristalizado.
E a partir dessa conceituao bsica que o marxismo entende
que as trocas de mercadorias representam, de fato, o estabelecimento de equivalncias entre espcies e quantidades de trabalho e, da,
que as trocas mercantis exprimem, no fundo, mais relaes entre os
homens do que entre as coisas, objetos daquelas trocas.

"A TEORIA MARXISTA DA MAIS-VALIA"


Vimos, no tpico anterior, como o marxismo conceitua valor.
'Tentaremos, agora, esclarecer a real significao do conceito de maisvalia, o qual, segundo "Les Prncipes du Marxisme-Lninisme", op.
cit. constitui a "pedra angular da teoria econmica de Marx",
, de fato, a mais-valia que, na doutrina marxista, reala o motivo da oposio entre os dois princpios contrrios que, em obedin104

cia s exigncias de sua Filosofia, tm que ser identificados no seio


da sociedade,
Vejamos como Marx colocou o problema. Para tanto, considerou le que a circulao mercantil capitalista obedece ao seguinte
mecanismo bsico: dinheiro! - mercadoria - dinheiros, e seria
absurda se dinheiro! > dinheiroj,
Ento, o empreendimento capitalista s ter sucesso quando dinheiro- > dinheiroj,
Por outro lado, vejamos como em "Les Principes du MarxismeLninisme", exposta a chamada "lei do valor": "A lei do valor
uma lei econmica da produo mercantil, em virtude da qual a troca
das mercadorias Se opera em funo da quantidade de trabalho socialmente necessria sua produo. Sob
efeito dessa lei, os preos
das mercadorias tm "tendncia a se aproximarem" de seu valor.
Na produo mercantil, cada produtor trabalha isoladamente para
o mercado, sem conhecer, a priori, o vulto da procura. Em virtude
da anarquia da produo, o equilbrio da oferta e da procura no
pode se estabelecer, seno por acaso, depois de flutuaes constantes.
Tambm os preos das mercadorias afastam-se, sem cessar, dos valres das mesmas, seja para cima, seja para baixo. Se a oferta supera a procura, os preos caem abaixo do seu valor e se, pelo contrrio, a procura ultrapassa a oferta, as mercadorias so vendidas a preos superiores ao seu valor.
"Mas os preos das mercadorias tm, invarivelmente, tendncia
a se aproximarem de seu valor. Quando o preo de uma mercadoria
superior ao seu valor, h aumento da produo, seguido de um
aumento da ofe.rta, o que conduz, inevitvelmente, aOI abaixamento
do preo at o nvel do valor. Se os preos baixam para aqum do
valor, a produo se reduz, h carncia da mercadoria e, 00 fim de
contas, o preo alcana de nvo o valor".
V emos, assim, que os marxistas acreditam em que, considerada
a globalidade do mercado, as mercadorias so sempre negociadas pelo
seu valor.

.:.

Dessa forma, torna-se necessrio explicar por que, no mecanismo bsico da economia capitalista dinheiros > dinheiros.
De fato, se as mercadorias necessrias produo e se as mercadorias produzidas, na conformidade da "lei do valor", so negocadas pelos seus valres reais, impe-se admitir, segundo Marx, que
h no ciclo mercantil capitalista uma mercadoria cujo consumo se
faz produzindo riqueza. Tal mercadoria , para le, a "fra. de trabalho", a qual medida pelo tempo, em mdia necessrio, para que

105

um trabalhador produza o necessario sua subsistncia e de sua


famlia. Suponhamos que, em uma dada sociedade, aqule tempo seja
de 4 horas. O dinheiro pelo qual, por meio do salrio, o capitalista
para a fra de trabalho do operrio corresponde quelas 4 horas.
Como, porm, na sociedade de classes capitalista, stes tm o comando, o salrio pago visa manter a fra de trabalho, mas a jornada de trabalho fixada em tempo maior - digamos em 8 horas.
So essas quatro horas de trabalho que o patro no paga ao operrio que permitem a ste produzir o lucro de que se origina o capital
e que foi representado h pouco como dinheiro, > dinheiroj. sse
lucro o mvel do sistema capitalista e, da, que em tal sistema, segundo O' marxismo, o operrio , necessria e inevitvelmente, explorado.
Na "sociedade perfeita" do futuro, ter desaparecido o lucro
como mvel da atividade econmica do homem e, com le, tda a
explorao.
N <li segunda parte desta obra, a iniciar-se em seguida, procuraremos examinar at que ponto merecem crdito os conceitos expostos no presente captulo os quais, como os expostos nos captulos
anteriores, o foram com estrita fidelidade ao compromisso assumido
desde a introduo ao presente trabalho, i. , buscando as mais autorizadas fontes do marxismo-leninismo, sem quaisquer distorses, portanto, ao mesmo intencionais, dos pontos de vista sustentados por
aquela corrente de pensamentos, cujos aspectos fundamentais procuramos, sem exceo, abordar at aqui.

106

2. A PARTE

13. Crtica Filosofia Marxista


da Natureza

Iniciamos, agora, a parte crtica da presente obra. Na primeira


parte, de cunho eminentemente expositivo, procuramos, quanto nos
estve ao alcance, mostrar o pensamento marxista-leninista, em todos
os seus aspectos essenciais, com o maior critrio, sem a inteno de
destorc-lo ou de apresent-lo pelo que, porventura, no fsse.
N esta parte, permitindo Deus, iremos tentar analis-lo, para
verificar o que le realmente representa.
Para tanto, devemos comear pelo exame de sua Filosofia da
Natureza que , indiscutivelmente, a base em que assenta todo o
sistema. Os conceitos ali estabelecidos projetam-se, como j tivemos ocasio de verificar em mais de uma ocasio, sbre todo o restante, moldando as perspectivas e as interpretaes. Assim, a sociedade que se constitui de classes que so, necessriamente, antagnicas, porque a dinmica social h de depender da existncia de "contrrios", que no dizer de Adoratsky, como vimos anteriormente, "continuamente se repelem e se associam". a passagem, violenta necessariamente, por salto brusco, da sociedade burguesa capitalista para
a "ditadura do proletariado", como ensinam os clssicos do marxismo, em virtude de ntida aplicao, aos fenmenos sociais, da "lei
da transformao da quantidade em qualidade". A propsito, alis,
convm transcrever o seguinte trecho de Lenine, tirado de sua <tQ
Estado e a Revoluo", op. cit.: "A democracia uma forma de Estado, uma de suas variedades. , portanto, como todo Estado, & aplicao organizada, sistemtica, da coero aos homens. Isto, por um

109

lado; mas, por outro lado, ela significa o reconhecimento oficial da


igualdade entre os cidados, do direito igual para todos de determinar a forma do Estado e de administr-lo. Segue-se, pois, que a um
certo grau do seu desenvolvimento, a democracia de incio une o
proletariado, a classe revolucionria anticapitalista, e lhe permite
quebrar, reduzir a migalhas, fazer desaparecer da face da Terra a
mquina estatal burguesa, seja burguesia republicana, exrcito permanente, polcia, burocracia, e substitu-la por uma mquina estatal
mais democrtica (mas que nem por isso deixa de ser uma mquina
de Estado), sob a forma das massas operrias armadas e depois por
todo o povo, participando maciamente das milcias.
Aqui, "a quantidade se transforma em qualidade". (1)
A citao acima, ao esclarecer como vem os marxistas a funo da democracia, como meio de permitir a unio do proletariado
para destru-la, d tambm e de forma explcita uma prova irrecusvel da dependncia de todo o sistema de suas bases estabelecidas
em Filosofia da Natureza.
Por tudo quanto j foi visto at aqui, ao longo dos captulos
constantes da l.a parte desta obra, e pelos exemplos que acabamos de
aduzir e que poderiam ser multiplicados, acreditamos no possa restar qualquer dvida honesta sbre o fato de que todo o sistema 111,arxisto assenta, rrecusvelmente, nas concepes por le estabelecidas
em sua Filosofia da Natureza.
Da, iniciarmos a nossa apreciao crtica pelo exame dsse aspecto do pensamento marxista. Se as leis bsicas que o constituem
se revelarem inaceitveis, todo o restante edifcio marxista sbre elas,
em rgida coerncia, construdo, ficar irremedivelmente prejudicado, ante o juzo honesto das pessoas que procurem, de fato, a
verdade.
Comecemos pela l.a lei estabelecida em Filosofia marxista da
Natureza e que designamos, ao exp-la na l.a parte, como "lei dos
contrrios".
Diz esta lei bsica, como vimos, que todo ser constitudo de
dois princpios -contrrios, de cuja mtua oposio resulta o movimento ou atividade do ser. Vimos, tambm, que ' propsito da "lei
dos contrrios" explicar a causa do movimento ou atividade observados em todo o Universo, atravs de caractersticas inerentes prpria matria e que, assim, confeririam mesma um impulso imanen(1)

110

O grifo no nosso.

do autor da obra citada, Lenine.

te, a dispensar, ~omo explicao da atividade da mesma, qualquer


causa externa e independente dela.
Realmente, tivemos ocasio de verificar que Adoratsky era seu
"Dialectical Materialism", op. cit., declara: "Todo ser leva em si
mesmo contradio e, por isso, se move e adquire impulso e Mimdade. Tal o processo de todo o movimento e de qualquer resoluiio", No ser demais lembrar, aqui, que o autor citado , ou foi
at h pouco tempo, diretor do "Instituto Marx-Enge1s-Lenine", de
Moscou. Intrprete, portanto, muito autorizado, do pensamento
marxista.
A explicao proposta pelo marxismo para todo o movimento ou atividade observados no Universo , pois, a "lei dos contrrios". Tal verdade transparece, clara no apenas em afirmaes como
as de Adoratsky, h pouco citadas e em outras que poderiam s-lo,
como, obviamente, na impregnao de todo o sistema pela sua dialtica cuja base est, irrecusvelmente, na lei de que estamos tratando.
Ela foi, alis, o instrumento, atravs do qual Marx teria psto de p
a dialtica de Hegel, no sentido j exposto na primeira parte desta
obra.
Vejamos, agora, se de fato a "lei" em questo serve explicao do movimento ou atividade observados no Universo.
Para tanto, seja-nos lcito lanar mo de um raciocnio, que
nem por ser extremamente simples e despretensioso deixa de ser
irrecusvelmente verdadeiro: no possvel a ningum, como a ne
s.numa coisa, dar ou transferir a outrem o que no POSStta-. Assim, os
"contrrios" ou "opostos" da lei em estudo, para se "oporem ou contrariarem" devem possuir, j de si, atividade. Ento, a "explicao"
marxista do movimento ou da atividade, em lugar de faz-lo verdadeiramente, pressupe a existncia dos mesmos, nos "contrrios" a
que se refere; razo por que a afirmativa constante da "Grande Enciclopdia Sovitica", vol. 22, apud Wetter, que transcreveremos a
seguir - "A admisso do automovimento (da matria) nos liberta das representaes idealistas de Deus, do Esprito Universal, da
alma e de outros semelhantes que, como se pretende, constituiriam
a fonte do movimento e da evoluo", traduz uma euforia claramente injustificvel. Quem explica a atividade dos "contrrios" ou de,
ao menos, um dles, condio irrecusvel para que, afinal, haja
contrariedade ou oposio? E nem se diga que apenas ns vislumbramos a indispensvel existncia de atividade ou movimento, j
nos prprios contrrios cuja existncia, alis postulada, "nos liberta
das representaes idealistas de Deus, do Esprito Universal, da alma

111

e de outros semelhantes que, como se pretende, constituiriam a fonte


do movimento e da evoluo". No: segundo observa muito bem
Mac Fadden em seu "The Philosophy of Communism", op. cit.,
freqente encontrar-se em autores marxistas contemporneos a admisso involuntria de que a "lei dos contrrios" pressupe a presena
do movimento em cada um dles. E cita, ilustrando a afirmativa de
E. Couze em "Dialectical Materialism", o trecho: "No devemos
imaginar os contrrios em uma oposio rgida, morta e estranha";
de T. Jackson, em "Dialectics : The Logic of Marxism": "Dialtica
, portanto, uma palavra cujo contedo positivo o conceito de
desenvolvimento que consiste em obter uma reunio de contrrios
reciprocamente operantes",
Realmente, quando, da admisso dos "contrrios" como explicao do movimento ou atividade, se passa tentativa de descrever
como les causam o movimento, inevitvelmente se coloca a necessidade de supor que, de si, j so ativos.
Nos prprios exemplos dados pelos marxistas e que examinamcs ao expor a sua Filosofia da Natureza transparece, freqentemente, a necessidade de supor ativos os dois princpios contrrios
ou opostos de que se constituiriam todos os sres. Assim, no caso
da humanidade, em que coexistem o masculino e o feminino; no
ClSO da sociedade, em que distinguimos explorados e exploradores;
no caso de uma personalidade em que coexistem tendncias sociais
e anti-sociais etc.
Para sublinhar de forma expressiva o que estamos tentando tornar claro, lancemos mo de um exemplo, mencionado por Mac Fadden
~ que nos parece extremamente elucidativo: Que tipo de luta de classes pode ser concebida como resultando da presena de mil capitalistas mortos e um milho de proletrios defuntos? Todos sentem
que nenhuma luta seria possvel, no caso. E por qu? Precisamente
porque, na hiptese, os dois princpios - capitalistas e operrios estariam destitudos de atividade ou movimento o que demonstra,
claramente, que os "contrrios", para darem movimento ao ser, pre.
cisam, les prprios, de movimento ou ativida:de.
A "lei dos contrrios", pois, no explica o movimento observado no Universo. O materialismo marxista, a respeito, no adianta
realmente um passo em relao ao velho e surrado materialismo do
sculo XVIII. Apenas mascara-o, para iluso dos observadores apressados, com uma roupagem, a dialtica hegeliana que, ainda que recortada por hbil alfaiate, foi feita para outro manequim.

112

Veremos, agora, que a "lei dos contrrios", no s no explica,


como os marxistas pretendem, o movimento observado no mundo
material como, ao contrrio, leva admisso de que essa causa est
fora da matria.
Suponhamos, assim, uma dada realidade concreta, da qual A e
B so os "contrrios" que lhe constituem o ser. J vimos que,
luz da explicao marxista da atividade do ser, torna-se necessrio
supor que os "contrrios" que o constituem, contrariam-se, opemse, esto em atividade. Em tal caso, no h como fugir a uma das
duas seguintes alternativas: 1) A atividade de ambos no devida a
algo que est nles, mas a algo que est fora dles, como fonte bsica
do seu movimento ou atividade. Seja C essa fonte bsica; 2) Cada
um dos contrrios possui, em si, a fonte do prprio movimento.
A primeira hiptese deixa sem explicao a origem da atividade da fonte C da qual, em ltima anlise, resultaria a atividade
do ser; a segunda hiptese evidencia a incapacidade da teoria para
explicar a atividade ou movimento presente em cada um dos contrrios. Tal atividade s seria explicvel pela admisso de uma
fonte exterior ao ser e capaz de conferir movimento ou atividade
queles contrrios.
Em qualquer das duas hipteses uma concluso honestamente se
impe: a atividade ou movimento observados na realidade concreta no podem ser explicados por fatres inerentes natureza dessa
realidade.
E foi por isso que So Toms de Aquino, j em seu tempo,
ensinou de forma luminosa e concludente: " mister que tudo o
que se move seja movido por outro. Se o ser que move o outro est
. em movimento, tambm le tem de ser movido por outro. impossvel, porm, continuar assim at ao infinito, pois, em tal caso, no
existiria um primeiro motor e, conseqentemente, no existiria motor algum: os motores secundrios s movem outros quando so movrdos pelo primeiro motor. . .. Portanto, preciso chegar a um primeiro motor que no seja movido por nenhum outro. E todos entendem que ste Deus". (So Toms - S. Theolgica - apud Mac
Fadden, op. cit.}.
Falha, pois, o marxismo, na tentativa de explicar a causa do
movimento observvel no Universo, tal como falharam os sistemas
materialistas que o antecederam. A sua pretenso, pois, de exatamente pelo cunho dialtico que exibe, representar algo verdadeiramente nvo no campo do materialismo, apenas uma: pretenso, que
os fatos no justificam.

Vejamos, agora, outro aspecto fundamental da Filosofia marxista da Natureza, ao qual cabem reparos da maior gravidade.
Assim que, quando a estudamos, na l.a parte desta obra, vimos
que longe de negar, o marxismo afirma a existncia da causalidade.
A propsito do assunto Lenine categrico em seu "Materialism
and Empirio-Cristicism", op. ct., quando diz: "Engels no admite
sombra de dvida acrca da existncia objetiva de lei, ordem, causalidade e necessidade na Natureza". de justia esclarecer que a
existncia de lei, ordem e causalidade no , para Engels, seno o
resultado da necessidade mesma das coisas, interna prpria natureza, como deixa claro em seu "Anti-Dhring", no dependendo de
uma causa externa como, por exemplo, a decorrente da existncia da
Providncia que le, evidentemente, rejeita. De qualquer forma, porm, a posio marxista no problema claramente determinista, como
se verifica da leitura do trecho seguinte do "Les Prncipes du Marxisme-Lninisme", manual editado em Moscou, op. cit.: "O princpio do determinismo que os materialistas sempre professaram consiste em reconhecer o carter objetivo da ligao universal, da relao causal dos fenmenos, do reino da necessidade e das leis, na
natureza e na sociedade.
"O determinismo o princpio fundamental de tda a cincia
verdadeira, porque somente quando conhecemos as causas dos fenmenos que podemos explicar cientificamente sua origem, somente
quando conhecemos a lei que rege um fenmeno que podemos
prever a sua evoluo.
, .. "Em realidade, a Fsica contempornea no desmentiu o
determinismo, mas estabeleceu que, em micro fsica, le se manifesta
de uma maneira particular. .. O que prova que neste domnio, igualmente, nos defrontamos com uma ligao necessria e objetiva e com
um condicionamento de todos os fenmenos da realidade".
Por outro lado, devemos nos lembrar de que, ao pretender, como
a "lei dos contrrios", explicar a causa do movimento, afirma em
seguida a Filosofia marxista da Natureza que o movimento se opera
sempre em um sentido de desenvolvimento, de progresso, um movimento, assim, que conduz ao aperfeioamento dos sres, O movimento, p. ex., representado pela evoluo histrica da humanidade,
encaminha-se para a meta da sociedade perfeita, da sociedade comunista, como j vimos anteriormente, constituindo essa concepo mar,.i~ta um exemplo do que acabamos de dizer.
Ento, admite o marxismo que os sres atuam de maneira ordenada e tendem para o seu aperfeioamento. Apenas no o fazem em

114

virtude de uma causa externa, mas em virtude de exigncia intrnseca sua prpria natureza. Em outras palavras, pretende a Filosofia
marxista da Natureza que a atividade de um ser promove o desenvolvimento do mesmo segundo a sua finalidade especfica, em virtude
da prpria organizao material do ser. Aparentemente, muito simpl es ; mas, como explicar a organizao material do ser?
O marxismo, que aceita, como vimos, a existncia de lei, ordem
e causalidade, diante da pergunta acima responde com ... a ausncia de resposta. Assim, le afirma que no importa saber por que
les so assim. Basta verificar que o so. Mas, isto, na verdade, no
mais do que uma forma encabulada de aceitar que o responsvel
o acaso. O mesmo acaso que le rejeita para afirmar, categricamente, a posio determinista. De fato, raciocinando, p. ex., com o orgauismo humano, que uma nfima parte no conjunto conhecido e aparentemente ordenado da natureza, vemos que cada um dos rgos
que o compem constitui-se de bilhes e bilhes de partes minsculas em maravilhosa sinergia que permite ao rgo o cumprimento das
suas funes, no conjunto dos outros rgos, cada qual a desempenhar precisamente o seu papel, na constituio de um conjunto de
ordem superior, que depende da harmonizao das partes componentes.
Afirmar, como o fazem os marxistas, que a causa de. tudo isso
est na prpria natureza, admitir o mais fantstico dos acasos, a
determinar que tdas as incontveis partes' de que se constitui O
conjunto associaram-se ordenamente para o fim que lhes transcende
a capacidade e representado pelo organismo que compem. O marxismo, pois, que aparentemente rejeita o acaso, acaba por impor, a
um exame mais profundo, a aceitao da mais fantstica e mais
absurda hiptese de causalidade.
Tudo isso porque, a priori, postula a existncia exclusiva da ma.tria.
No demais repetir que a posio materialista, pelas razes
que acabamos de ver, acaba por conduzir aceitao do acaso, que,
entretanto, explicitamente o marxismo rejeita com energia, ao reconhecer a existncia de lei, ordem e causalidade reinantes na natureza.
Verifique o leitor se as coisas no se tornam mais claras se
admitirmos o que ensinou S. Toms: "Como O arqueiro predetermina
o fim e o movimento seguro seta, assim necessrio que uma Inteligncia Superior predetermine o fim e os meios necessrios pua o
atingir. Portanto, necessrio antepor um agente que opera pelo
inteligncia e pela vontade a um ser que opere por naturesct'.

115

E, ainda: "Cada forma comunicada por Deus s coisas criadas


s tem virtude para realizar determinado ato porporcional sua
capacidade; mais do que isso, no pode",
Ambas as citaes so da S. Theolgica de S. Toms, apud Mac
Fadden, op. cit.
As coisas ficam mais claras. Mas no atendem ao spro do orgulho a sugerir, no ntimo da criatura humana, o mesmo que j fra
sugerido quando, segundo a descrio bblica, a serpente, no jardim
do den, quis perd-la ...
O artificialismo da posio marxista no problema, alis, comea 'luando, paradoxalmente, d precedncia, no conhecimento da realidade, ao que resulta, de fato, de abstrao mental.
O que queremos dizer que a mente humana, no conhecimento
de um ser atinge, em primeiro lugar, a sua unidade. Ela o atinge,
primeiramente, naquilo que le , como ser.
O exame ulterior, que vise o conhecimento detalhado, que operar por anlise e sntese, identificando e relacionando partes. Tais
partes que, alcanadas por abstrao em relao realidade do ser,
podem apresentar-se como aspectos opostos. Ento, o que abstrao
mental passa a ter realidade para os marxistas que, no obstante.
no so idealistas ...
Da, a dificuldade para a identificao dos contrrios, dificuldade que os prprios marxistas no contestam, a julgar pelo que
diz E. Conze em seu "Dialectical Materialism": "A terceira lei
ou norma do mtodo cientfico que os contrrios esto sempre
unidos, esto em "unidade", em "unio", como queiramos dizer. Durante certo tempo, ste fato constitui um enigma, at para ;0 estudente mais assduo e inteligente que, ou no encontra os contrrios,
ou considera inelectual a pretenso de lhes estabelecer unidade. S
gradualmente se aperceber de quo frtil a idia (1). A capacidade
de discernir os muitos contrrios, com que nos deparamos em quase todos os acontecimentos e processos do mundo que nos cerca, requer certa prtica" ( sic ) .
Aqui cabe transcrever o comentrio de Mac Fadden ao trecho
acima, constante da sua "The Philosophy of Communism", de onde
o retiramos; "Melhor diria o professor de marxismo se afirmasse que
(*) Muitos "intelectuais" entre ns, conseguem, entretanto, aperceber-se de
maneira prticamente instantAnea. Pois no consta que est na moda? ..

116

se requer certo tempo para desviar a natural tendncia da mente que


descobre a unidade na realidade. Requer tempo educar a mente do
aluno para glorificar o superficial, quando a sua natureza busca o
essencial".
Mas Marx tinha que fazer um esfro para prescindir, na explicao da atividade, da existncia de um criador. Pois no foi le quem,
com pouco mais de vinte anos de idade, ainda indiscutivelmente
imaturo do ponto de vista cultural, inscreveu no prtico de seu primeiro trabalho de alguma importncia a frase do "Prometeu" de
squilo - "Em uma s palavra - dio a todos os deuses"?
A racionalizao dsse impulso foi elaborada. Elaborada h mais
de um sculo. Com indiscutvel e apaixonado parti-pris. No merecero tais circunstncias reflexo? E no ser a reflexo mais inteligente, mais civilizada e mais cientfica do que a adeso leviana e
irresponsvel?
Vejamos, agora, as z.a e 3.a leis da Filosofia marxista da: Natureza.
Como vimos na 1.a parte, a z.a lei, que chamamos de "lei da
negao", afirma que cada ser tende para a sua prpria negao a
qual, ao verificar-se, provoca um aumento quantitativo da realidade na classe do ser que foi negado. o caso do exemplo clssico dado
por Engels, dOI gro de cevada, o qual, ao negar-se, transforma-se no
p de cevada no qual o gro aparecer, no mais como unidade, mas
como dezenas de gros.
Com esta, lei, pretende o marxismo e%plicar o aumento quantitativo da realidade, como j ficou dito na l.a parte desta obra.
A 3.a lei, que chamamamos de "lei da transformao", visa, como
foi visto, esplica a diversificao da realidade, pelo aparecimento de
novas realidades.
Ela nos diz que por aumentos de quantidade produzem-se, em
salto brusco, novas qualidades. o caso do exemplo j visto de uma
certa quantidade de gua qual vamos acrescentando quantidades
de calor. Chegar o; momento em que o aumento quantitativo (da
quantidade de calor existente na gua) provocar a transformao
desta em "vapor de gua" - nova qualidade.
As duas leis acima, na realidade, e por incrvel que possa parecer, evidenciam que, aparentemente, os marxistas ignoram a diferena existente entre a descrio de um fato e a explicao do mesmo. Realmente, a "lei da negao" limita-se a tentar dizer contO 0$

111

sres so- negados; a "da transformao", a nos dizer como pode


ocorrer o aparecimento de uma nova qualidade. Em nenhum dos
dois casos fica claro algo sbre o porqu dos comportamentos descritos. E, se analisarmos a questo um pouco mais a fundo, chegaremos,
como j chegamos ao analisar a clebre "lei dos contrrios", a uma
concluso oposta objetivada pelos materialistas de todos os matizes e, em particular, pelos marxistas.
De fato, com respeito "lei da negao", afirmar que ela explita adequadamente o crescimento numrico da realidade s seria possivel na medida em que, no exemplo citado, fsse possvel afirmar
que o gro de cevada explica adequadamente a vida que nle, latente, se encerra.
Na verdade, o gro de cevada participou da vida do vegetal de
que se originou e no h realidade alguma que, de si, explique a prpna vida ou atividade. De fato, a atividade que vemos manifestada
em qualquer ser representa um princpio de atividade recebido de
outro ser. E como, anlogamente ao que j vimos com respeito "lei
dos contrrios", absurdo o recurso a um nmero infinito de sr:es,
conclui-se que a origem da atividade deve estar em uma Origem Primeira, naquele Primeiro Motor Imvel do Universo a que se referem os tomistas.
A mesma anlise cabe, em essncia, chamada "lei da transformao". Realmente, as "transformaes" a que se refere a lei
no se operam por si prprias, mas pela ao de agentes ativos e a
lei s poderia ser considerada explicativa das transformaes, na medida em que aqules agentes pudessem explicar a prpria atividade,
causadora das transformaes.
E com respeito quela atividade, recairemos, de nvo, na necessidade da admisso de um Primeiro Motor, que os marxistas no
podem aceitar porque o jovem Marx, mo e inexperiente, j votava "dio a todos os deuses"; e porque o votava, raciocinou como o fz;
e embora tendo raciocinado em funo de uma realidade pretrita,
muitos jovens de hoje sentem-se na obrigao de lhe aceitar o pensamento filosfico, cujos alicerces acabamos, de maneira sucinta, de
analisar e ver o que, de fato, representam.
Representam, verdadeiramente, um esfro inteligentssimo, porm de inaceitvel racionalizao de impulsos prvios, cuja ndole
e possveis motivaes expusemos ao sustentar esta mesma tese, j
no 2. 0 captulo desta obra. Renovamos, agora, a pergunta ento' feita
e endereada honestidade e inteligncia do leitor: Ser isso cntia? Que tem esta a ver com as razes ntimas e os profundos res-

'1.18

sentimentos do sr. Karl Marx, cidado que viveu e produziu h


mais de um sculo, ou com as razes ntimas e os ressentimentos profundos de tantos que lhes seguiram as idias e do que as ps em
execuo, como Lenine, cujo irmo ra, inclusive, fuzilado pelo regime czarista?
Honestamente, estamos seguros de que so insustentveis os
princpios fundamentais da Filosofia marxista da Natureza.
Que dizer dOI restante edifcio do marxismo que, sbre les e
como conseqncia dles, contrudo?
o que, permitindo Deus, iremos examinar nos captulos subseqentes.

t19

14. Crtica Teoria Marxista


do Conhecimento

N a teoria do conhecimento como, alis, em quase todos os seus


aspectos, o marxismo apresenta, sempre, uma aparncia sedutora de
verdade, capaz de iludir, fcilmente, qualquer observao menos
avisada.
Analisado a fundo, porm, cedo so identificados erros fundamentais, mascarados, para os exames mais superficiais, pelas estruturas que sbre les so construdas, as quais apresentam as suas partes em ligao rigidamente lgica e, por isso, com atraente aparncia
de rigor cientfico.
E a est uma das razes pelas quais o esfro de propaganda
"revolucionria" evita a discusso das bases filosficas do marxismo,
embora ste seja, antes de mais nada, um sistema filosfico: - No
lhe interessa fazer incidir muita luz sbre os fundamentos, pois o
rro que nles freqentemente se esconde e, j ali, exige exame
atento para ser identificado, geralmente imperceptvel nas suas projees e conseqncias tericas, especialmente para a generosa e ardente ateno dos moos, alvo principal daquela propaganda, os
quais, por isso, monotonamente so utilizados em todo o mundo como ponta-de-lana a servio do expansionismo sovitico. Em seu frio
e experimentado caIeulismo, jamais poderia deixar de lado aqule
expansionismo, a fra utilizvel representada, precisamente, por
aquela generosidade, aqule ardor e aquela inexperincia.
Dizamos, porm, que a teoria marxista do conhecimento se
apresenta com aparncia sedutora de verdade. E realmente assim

120

quando, por exemplo, afirma a cognoscibilidade do real; e, em certo


sentido, quando ensina a "identidade de pensar e ser"; quando admite que matria e mente so ativos, no sentido de que, obtida por experincia sensorial a 'imagem, como reflexo da realidade objetiva no
crebro, a mente trabalha sbre ela para chegar a um conhecimento
detalhado do objeto; quando admite o carter limitado dos conhecimentos adquiridos; quando repele o relativismo moderno, que nega
a existncia de qualquer base estvel para o conhecimento da verdade, de maneira que o que, hoje, totalmente verdadeiro, poder ser
totalmente falso amanh; quando, igualmente, rejeita o pragmatismo.
Antes de tudo isso, porm, necessrio considerar a posio
bsica da teoria marxista do conhecimento a qual consiste na afirmativa da indistino entre mente e matria, o que, em ltima anlise,
resulta da sua convico de ser material tda a realidade.
E , realmente, a partir dessa concepo bsica, que se constri
tda a teoria marxista do conhecimento. Por causa dela, afirma o
marxismo-leninismo, pela pena de Lenine, em seu "Materialism and
Empirio-Criticism", op. cit., a indistino entre a "coisa em si" e
os seus fenmenos; por causa dela, afirma o marxismo a possibilidade de uma mente material chegar ao conhecimento da realidade
por operaes de anlise e sntese; ainda por causa dela, afirma que
o conhecimento necessriamente ativo e conduz, inevitvelmente,
ao; nega o conhecimento contemplativo e erige, em critrio nico
de verdade, a prtica.
Se fr possvel, portanto, demonstrar que a mente no materialJestar, de forma indiscutvel, invalidada tda a restante teoria.
o que tentaremos fazer em seguida: demonstrar que a mente
imaterial, refutando na sua essncia mais profunda a teoria marxista do conhecimento.
Antes, entretanto, de nos entregarmos demonstrao da imaterialidade da mente, seja-nos permitido assinalar, ainda, um ponto
de grande importncia: os marxistas consideram e, a tm razo,
que de importncia fundamental para qualquer filosofia a fonna
pela qual interpretado o problema do conhecimento. Engels, por
ex., em seu "Ludwig Feuerbach", op. cit., declara-o expressamente,
mais de uma vez. A crtica qual dedicado o presente captulo
refere-se, portanto, a um dos aspectos fundamentais do pensamento marxista e concentrar-se-, como foi dito acima, na demonstrao
da imaterialidade da mente. Se conseguirmos faz-lo, de modo a que
o leitor aceite os nossos argumentos, estar certamente, perante a inteligncia do mesmo, demolida a segunda pedra angular do pensa-.

121

mento marxista-lennista e, como isto, em grande parte desvendada


a extenso do trgico equvoco em que le se constitui. Cabe-nos,

agora, demonstrar que a mente, para conhecer a realidade material,


tem de ser, necessriarnente, imaterial. Sendo imaterial existe independentemente da matria, e os conhecimentos que adquire enriquecem-na e podem permanecer nela sendo, assim, o conhecimento c0I!templativo no apenas uma realidade, como a mais nobre atividade
a distinguir a posio do homem do conjunto conhecido da Criao.
No visa, pais, o conhecimento humano, essencial e mdispensvelmente, a ao sbre a matria, como pretendem os marxistas;
nem, tampouco, pode ser considerada a prtica como critrio exclusivo da verdade.

"INTERPRETAO DO PROCESSO DE AQUISIO


DO CONHECIMENTO"
Vimos, na primeira parte, que a teoria marxista sbre a aquisio
do conhecimento consiste, essencialmente, no seguinte: a atividade
do objeto desperta a ateno da mente sbre le, por intermdio
da sensao que acarreta, na mente, a formao de reflexos ou imagens do objeto, os quais reflexos ou imagens no representam, ainda, um conhecimento satisfatrio do mesmo. Para usar as expresses de Lenine em seu "Materialism and Empirio-Criticism" op.
cit., "a sensao a transformao da energia de estmulo, externa,
em um fato de conscincia, uma imagem subjetiva do mundo objetivo".
Os tericos marxistas no explicam o mecanismo da referida
passagem, da transformao do fsico em psquico, localizando a o
primeiro salto dialtico no processo do conhecimento ...
O problema, porm, muito complexo e o tratamento a le
dado pelos clssicos do pensamento marxista resulta sempre ambiguo, a partir de uma certa profundidade da exigncia do analista
isento.
Ns j vimos que o marxismo afirma a indistino entre a
coisa em si e os seus fenmenos, como j vimos tambm que, para
le, extenso e conscincia so propriedades da matria, tal como
a esfericidade e o pso podem ser propriedades diferentes, porm
de um mesmo corpo.
No obstante, no nos parece descabida a curiosidade sbre o
que determina, p. ex ,; que o "estmulo da energia externa" de

122

um movimento vibratrio de uma dada freqncia resulte na sensao, digamos, da cr azul.


Vejamos como responde precisamente a esta questo o terico
sovitico Mtin: "N3J forma subjetiva, na forma de sensao, "reflete-se" a qualidade objetiva da onda luminosa. A cr similar
ao da luz que a produz, mas relativamente" (sic).
Parece-nos que a resposta no das mais claras... Poderia
s-lo, porm, se dissssemos que a relao entre a sensao de azul
e a vibrao que a produz no formal, mas simblico-causal.
Mas isto implicaria, da parte dos marxistas, em admitir que as
qualidades sensveis tm uma objetividade puramente causal ou,
ento, em uma definio clara em favor da objetividade form~.
No querendo fazer uma coisa, nem outra, fica o marxismo hesitante.
O problema foi abordado para que, inclusive, possam ver os
jovens que, porventura, percorram estas pginas, que o marxismoleninismo est muito longe de ser aqule alfa e mega que supem
os seus seguidores ingnuos.
Voltemos, agora, nossa "imagem" ou "reflexo" do objetivo,
produzida na mente pela sensao, conforme a teoria marxista. ~ste
"reflexo" ou "imagem", como sabemos, no representa ainda o
conhecimento adequado do objeto e, para o marxismo, sofre, em
etapas subseqentes do processo do conhecimento, operaes de anhse e sntese.
Na anlise, a imagem decomposta em seus elementos constitutivos os quais, tambm em suas relaes e interdependncias, so
objeto de anlise. Feita esta, a operao subseqente de sntese reunir os elementos colhidos, reconstituindo, orgnicamente, a imagem.
Tudo isto j foi examinado, em maiores detalhes, no captulo da
primeira parte dedicado ao assunto. O resumo acima serve-nos ao
encadeamento do raciocnio crtico da questo, Para ns, j ficou
dito que a mente atinge primeiro o ser como le , em sua, digamos,
unidade.
Posteriormente, e por abstrao, que pode ocorrer a decomposio em partes. O essencial a assinalar que, no processo do
conhecimento, ocorre uma identificao entre a mente e o objeto, fato
a que os marxistas designam coma "identidade entre pensamento e
ser" e a que os tomistas aludem quando dizem que "o conhecimento
resulta de assimilao entre o que. conhece e o objeto conhecido",
A expresso "assimilao" tem uma grande oportunidade ' .
anlise do nosso problema pela significao que possui em biologia.

123

Ns sabemos que ali "assimilao" o conjunto de operaes atravs das quais o alimento captado pelo organismo transformado em
substncias compatveis com o mesmo e teis sua manuteno e
desenvolvimento. Os componentes que no podem ser aproveitados
so rejeitados no curso do processo. De maneira semelhante, a mente
como que nutre-se pela interao com a realidade material, da qual
no se pode desligar sem os mais nefastos resultados. A diferena
entre o que estamos comparando, com a assimilao biolgica e esta,
reside em que, na assimilao intelectiva, os objetos materiais no
so em si mesmos assimilados pela mente que os conhece, continuando a existir fora dela. Na assimilao biolgica, ao contrrio" os alimentos captados pelo organismo deixam de existir fora dle.
Aqui, chegamos a um ponto crucial do problema, aqule em
que teremos que tentar demonstrar que o processo de assimilao
mental representa, de fato, a atividade imaterial de uma mente imaterial.
Para tanto, voltemos interpretao marxista do processo ele
aquisio de conhecimentos. Afirma le que tal aquisio repousa
nas operaes, j mencionadas, de anlise e sntese. Vimos que, para
o marxismo, h identidade entre a "coisa em si" e os seus fenmenos. Da, a imagem ou reflexo formado na mente por via da
sensao, representar um conhecimento, ainda que imperfeito, da
natureza do objeto; as operaes de anlise e sntese, subseqentes,
permitiro o conhecimento pleno do mesmo. Mas, em que consistem tais operaes, realmente? Em primeiro lugar na separao da
imagem em partes componentes, cuja existncia como realidades indrt-endentes s pode ser resultado de abstrao de vez que, na realidade concreta, elas compem o todo representado pelo objeto, Isoladas, assim, as partes. por abstrao, como vimos, o estabelecimento
de relaes entre elas supe a formulao de juzos, que no esto,
evidentemente, no objeto e, portanto, no podem estar na imagC1n ou
rejlexo do mesmo. As relaes ajuizadas no so materiais.
Quem poder produzi-las? Uma mente imaterial. Smente uma
mente imaterial poderia formular juzos de relacionamento de partes existentes por abstrao, significando aspectos diferentes da imagem, que no foram fornecidos pela sensao,
J ensinava S. Toms que a natureza de uma potncia conhecida pelos seus atos e, ainda, que nenhum efeito pode ser mais imaterial do que a sua causa, Mas o "Doutor Anglico" acreditava na
existncia de Deus, e por isso, seu pensamento, possivelmente nem
chegou a ser examinado por quem, j aos vinte e dois anos de idade,

124

"
I

,I

devotava "dio a todos os deuses". Mas o que devemos ter ns, mais
de cem anos depois, com isso?
Do que ficou dito, resulta claro que, ainda que admitindo ser
a, interpretao marxista da aquisio de conhecimentos correta, o
que ns no aceitamos, mesmo assim impe-se a aceitao da natureza imaterial da mente. Mas h outros argumentos, alm dos vistos
at aqui, que conduzem mesma concluso. Vejamos alguns dles:
A~ formas materiais so individuais e, nesta qualidade, no so entendidas pela inteligncia, i. . a captao da forma material do objeto resultaria ininteligvel se a mente no aprendesse, em primeiro
lugar, a dia universal, a natureza: essencial que o objeto tem em
comum com todos os demais objetos de sua espcie. A apreenso do
significado do objeto s alcanada pela via da reflexo quando a
mente, j de posse da natureza geral da realidade, examina a ima:!em para situar o conhecimento do objeto individual respectivo. Em
outras palavras, um objeto captado isoladamente, sem o prvio entendimento da idia universal a que se relaciona, seria totalmente
destitudo de significao. E tudo isso indica que mais uma vez assiste razo a S. Toms de Aquino, quando ensinava que a inteligncia
est voltada para os universais e no para os singulares.
Vimos, assim, que o conhecimento real de um objeto supe operaes da mente que o despem dos seus caracteres individualizantes.
S depois disso torna-se o objeto conhecido de fato.
Dai a concluso de que o conhecimento real do objeto impe,
precisamente, a desmaterializao de sua imagem. Isso acontece por
ser a mente imaterial e os conhecimentos que a nutrem, em sua interao com a realidade material, tm que passar pelo processo de desmaterializao, h pouco assinalado, tal como ocorre na assimilao
biolgica, na qual os alimentos, para serem incorporados e nutrirem
o organismo que os capta, sofrem operaes, a materiais e de natureza fsico-qumica, que os transformam em coisas compatveis e, por
isso, assimilveis por aqule.
Temos a, portanto, um segundo argumento em favor da imateriaJidade da mente o qual, em nosso entender, merece plenamente a
reflexo do leitor. Mas h outros, ainda, que devem ser assinalados.
Vejamos, por exemplo, o representado pela existncia de juzos universais, cuja validade no depende de circunstncias de lugar ou
de tempo, e que no se ligam a nenhum objeto do qual a sensao
possa fornecer ao crebro uma "imagem" ou "reflexo".
J vimos anteriormente, nesta obra, que o marxismo no eontesta a existncia de verdades eternas. Vimos, na oportunidade, que

125

a admisso das mesmas feita de maneira categrica pelo prprio


Engels, no seu "Anti-Dhring", quando diz que, sem dvida, h
verdades definitivas e eternas e exemplifica, como vimos na oportunidade, com o, fato do valor da soma dos ngulos internos de um
trngulo representar dois ngulos retos, com o fato da soma de
dois com dois ser iguail a quatro etc.
Ao enunciar os juzos acima, acrca da existncia de verdades imutveis e eternas, juzos qU(1, como tais, no se prendem a
qualquer objeto, Engels, sem o ter desejado, deixa evidente a existncia de uma mente imaterial, capaz, por isso, de juzos abstratos
e universais, que no exprimem qualquer objeto material, com imag-m apreensvel pelos sentidos. Ainda na prpria literatura marxista, so abundantes as expresses como "justia", "injustia", "verdade", "lei" e outras mais, que exprimem conceitos abstratos, independentes de qualquer objeto particular. Como explicar a capacidade evidente da mente humana para formular conceitos universais e
abstratos sem admitir o carter imaterial da mesma? Que dizer, ainda, da capacidade da mente de conhecer e refletir sbre os prprios
estados de conscincia? Como assinalou S. Toms de Aquino, a mente capaz de conhecer uma coisa e conhecer que conhece, e assim
sucessivamente; i. , a mente pode ser sujeito e objeto de sua prpria
atividade, o que no se encontra em coisa alguma de natureza material. Uma faculdade material jamais pode constituir-se em objeto
da prpria atividade. Uma mente material, por isso, jamais poderia
refletir sbre si mesma, como um corpo no se move a si mesmo e
como a viso pode ver as coisas mas no pode ver-se a si mesma.
Que dizer, agora, da capacidade de raciocinar, a qual implica.
sempre e necessriamente, em que a mente perceba a relao abstrata que existe entre os dois conceitos, correspondentes aos dois juzos envolvidos no raciocnio e, alm disso, a relao abstrata que se
pode estabelecer entre um e outro juzo?
Acreditamos que os argumentos citados so suficientes para caracterizar a natureza imaterial da mente. O prprio leitor, a esta
altura, possivelmente reconhecer no ntimo como, neste momento,
a sua mente est sendo sujeito e objeto de sua prpria atividade e
como ela est plenamente em ao, refletindo sbre si mesma e, ao
raciocinar sbre os argumentos expostos, como est atuando de modo
a envolver faixa inteiramente abstrata de operaes que no so reflexo nem guardam relao com qualquer objeto material ..
A mente, pois, , ao menos para ns, incontestvelmente imaterial. Sendo imaterial, tem existncia prpria, independente da mat-

lZ6

..

ria, da mesma maneira que esta existe independentemente daquela.


Sendo assim, deixa de ter sentido a noo de que o pensamento visa
atuar sbre a matria, prevalecendo, pelo contrrio, a clara indicao de que a finalidade primria da mente deve ser a que se destina ao prprio desenvolvimento e aperfeioamento. Ento, em lugar
de aceitarmos que pensar e agir so duas coisas intrnseca e necessriarnente diferentes, devemos aceitar que a ao, a atividade prpria
do pensamento , precisamente, pensar. Raciocinando assim, tornase claro que o pensamento , de fato, forma de ao, a mais nobre e
mais caracterstica do gnero humano. a ao que S. Toms chamou de "ao imanente", por que, ao contrrio do que ocorre a outros
tipos de atividade, no se transfere a nenhum objeto externo, permanecendo no prprio sujeito, como ocorre, p. ex., nas atividades de
sentir, de querer, de entender.
Da ter S. Toms, inclusive, considerado. como grau mais perfeito e mais elevado de vida a inteligncia, com a sua caracterstica
de refletir e entender-se a si mesma. Da, ainda, o princpio fundamental do pensamento tomista segundo o qual tanto mais elevada
a vida quanto mais imanente a atividade que a caracteriza.
Este princpio, de fato, de capital importncia e se comprova,
de imediato, quando verificamos que a superioridade indiscutvel do
homem sbre todos os outros animais acompanha-se, realmente, da
ao mais imanente de sua inteligncia. Efetivamente, a atividade dos
animais, situados abaixo do homem na escala, muito mais voltada
para objetos externos do que a do homem, cuja inteligncia capaz,
precisamente, de conhecer e conhecer que conhece e ampliar a sua
flexibilidade e sua capacidade de entender e de relacionar abstratamente .
.A dependncia da mente humana da realidade externa de carter extrnseco, no sentido de' que no determina a ao do homem
que, ao contrrio, dela serve-se, apenas, como ponto de partida para
ai conquista dos seus oonhecimemos. Nos animais inferiores no
assim; e no assim porque as suas faculdades no tm a imanncia que tm as dos homens. O leitor a esta altura j entendeu que
estamos refutando a posio marxista que nega a existncia do conhecmento contemplativo.
Para afirmar no apenas que le existe, como que le, conforme ensinou S. Toms, o fundamento da mais legitima felicidade
conquistvel nesta vida. E esta discusso no to te6rica ou meramente acadmica como pode parecer primeira vista. Ao contrrio~
ela um dos melhores guias para mostrar de que lado est o huma-

121

nismo autntico: se no dos que, atravs da imanncia da inteligncia,


mostram ao homem o caminho da sua felicidade e da sua liberdade,
ou se no dos que, pela indistino entre mente e matria, negam a
imanncia das atividades intelectivas, prendem-nas aos objetos externos e materiais, ligando ou pretendendo ligar inexorvelmente o homem atuao sbre aqules objetos, aproximando-o para, em ltima anlise, rebaix-lo, dos animais que lhe so inferiores.
Nessa ltima perspectiva, na perspectiva marxista, em ltima
instncia, a felicidade h de ser buscada com estrita dependncia do
que est fora do homem, pelo usufruto dos bens e dos gozos materiais. A felicidade, porm, algo que se sente e no algo que se possui e o usufruto dos gozos materiais no pode, por si s, dar a sensao de felicidade, pela simples razo de que a capacidade humana
de desej-los indefinida, mas a capacidade de possu-los, efetivamente, limitada. preciso, portanto, prevenir' os atalhos camuflados, por vzes at sedutoramente camuflados, e os descaminhos
do materialismo, hoje como ontem, enredado nas insuficincias do
ser contigente que, por orgulho, apagou a luz da f que pode gui10 e perdeu-se na escurido que, em conseqncia, se formou. Porque, a no serem prevenidos aqules atalhos, os homens continuaro
a abrir mo da possibilidade de serem verdadeiramente felizes, quanto possvel nesta vida, para continuarem a correr desenfreadamente
atrs das riquezas, como fazem muitos materialistas que o so inconscientemente, e outros que, no dio que votam aos primeiros, traem,
de maneira sofisticada embora, a presena da mesma fome que queles devora ou que, no lugar dela, sentem a necessidade da vindita
ou a nsia desmedida do poder.
Que os jovens, cujos impulsos humansticos so geralmente sinceros, possam refletir, na intimidade e no silncio de suas conscincias, sbre stes problemas e sentir que a palavra do futuro, que a
les incumbe dar, no est nem com uns nem com outros, cujas vozes,
j agora, soam aos nossos ouvidos como ecos de sons distantes, emitidos h mais de um sculo ...
Antes de encerrar o presente captulo, parece-nos indispensvel,
ainda, chamar a ateno do leitor para o aspecto seguinte do problerna : Concebendo a mente como qualidade da; matria que, em
suas formas mais completas, apresenta o fenmeno da conscincia,
o marxismo no pode estabelecer, no particular, uma distino, em
natureza, entre o homem e os outros animais; e, pela mesma maneira, entre aqules e os vegetais l, por fim, entre stes e o mundo inorgnico. As diferenas sero, apenas, de grau. Por isso, dizia Plekanov

128

que "as pedras tambm pensam". A posio marxista, porm, no


assunto, no tem a simplicidade que a frase de Plekanov sugere. De
fato, para Ral'tsevic, por exemplo, in "Grande Enciclopdia Soviticn", apud Wetter, a conscincia humana, conseqente capacidade
de captao de imagens que refletem a realidade externa, encontra
analogia na capacidade de captar "reflexos" do exterior, presente em
escales inferiores da matria. Mas a capacidade de refletir a realidade externa somente alcana a forma especfica de conscincia nos
graus mais elevados de evoluo daquela, representados pelos organismos em geral e, dentre stes, de maneira plena, somente no homem.
Da que, de fato, no se pode estabelecer uma distino absoluta entre a conscincia do homem e a dos animais e, da mesma maneira, entre a dos animais e as formas de sensibilidade, entendidas como
faculdade de produzir "reflexos", presentes nos organismos mais
elementares, E, finalmente, entre stes ltimos e o dominio mineral
ou inorgnico.
Exige Ral'tsevic, apenas, que a gradao apontada seja concebida de maneira no contnua, mas descontnua e dialtica. Ento
a passagem do mineral ao orgnico e, neste, as transposies de grau,
somente so alcanadas por "salto dialtico", pelo surgimento de na.
vas qualidades.
Apenas Ral'tsevic confessa, ainda na "Grande Enciclopdia Sovitica", op. cit., o seguinte: "Incluindo a conscincia na, categoria
mais universal da "reflexo" (capacidade de "refletir" a realidade
externa), por isto mesmo a dialtica materialista prope s cincias
naturais a questo, ainda no resolvida) sbre como, concretamente,
das formas inferiores de movimento e "reflexo", tenha se originado a forma mais elevada de movimento e "reflexo" da matria:
a conscincia".
V o leitor que, cometendo o nus da prova Cincia, admite
expressamente o marxismo que esta prova no foi feita ainda.
A observao particularmente til quela posio ingnua que
acredita, piamente, em que o marxismo algo indiscutvel pois representa a palavra da cincia, sendo tdas as opinies em contrrio opinies irracionais, no cientficas, alienadas ...
A propsito, alis, bom salientar para o devido exame pOT
aquela posio ingnua que a cincia, como cincia, no se ocupa,
por no ser de Jlew campo) com afirmw o~t negar a existncia exclu.riua da matria. tempo, portanto, de opor-se um obstculo desenvoltura dos que exploram o prestgio de que justamente goza a cincia em nossos dias, para deslumbrar os interlocutores com aqule

129

prestgio, semelhana do que fazem alguns empresanos de teatro


de revista, que se lanam a deslumbrar a platia, no obstante a pobreza do contedo do espetculo, por intermdio da beleza do guarda-roupa e das coristas.
E se fr o caso de pesquisar as opinies pessoais de; cientistas
sbre o assunto, rpidamente podemos alinhar alguns que so absolutamente contrrios ao materialismo. O leitor julgar se les so
ou no cientistas reputados (1) : Albert Einstein, que no era materialista e que, aps ouvir no Observatrio de Monte Wilson uma. exposio de Lemaitre sbre a criao, declarou textualmente: "Esta
a mais bela e a mais satisfatria teoria da criao que j ouvi". Max
Planck, o grande fsico da teoria dos quanta, que em sua "A Filosofia da Fsica" assim se exprime: ... "S a Igreja pode ir ao
encontro dessas aspiraes (de encontrar uma base intelectual duradoura), embora a sua exigncia de um credo indiscutvel tenha ocasionado o afastamento dos cticos. stes refugiam-se em sucedneos
mais ou menos duvidosos e acabam por se lanarem nos braos de
um ou de muitos profetas, dos que andam por a a pregar nossos evangelhos. fcil dizer que uma filosofia do mundo deve apoiar-se em
base cientfica... Entretanto tal mtodo somente prova que aqules
que o adotaram no tm o sentido da cincia real". E, ainda Planck,
em "Para onde vai a cincia?": - "A cincia no pode resolver o
ltimo mistrio da natureza". Vejamos, agora, o que nos diz Eddington, um dos maiores astrnomos modernos, professor de astronomia
em Cambridge: "A nova concepo do universo fsico leva-me a
defender a religio contra uma calnia em particular, i. , contra
a calnia de que incompatvel com a cincia fsica".
Vejamos, agora" alguns conceitos de outro dos maiores vultos
da Fsica no mundo moderno, James Jeans, em "O Mistrio do Universo": "Se o universo um universo de pensamento, a sua criao
deve ter sido um ato de pensamento. De fato, o carter finito do
tempo e do espao obriga-nos, por si mesmos, a representar a criao como obra de pensamento... A teoria cientfica moderna nos
obriga a pensar em um Criador que opera fora do tempo e do espao, que so parte da criao.
Non in tempore, sed cum tempore finxit Deus mundum".
Do clebre Arthur Compton, em "A Liberdade do Homem",
so as seguintes afirmaes taxativas: "Longe de estar em confli(1) AJj c1ta6es, que poderia maer mulUpUcadu, foram compencUadas por
3. Kac Fadden.

130

to, a clenda... tornou-se aliada da religio. A medida que aumenta o nosso conhecimento da natureza, cada vez mais nos relacionamos com o Deus da natureza ... Na verdade, hoje h muito poucos
homens de cincia que defendem o ateismo",
Os conceitos vistos e que poderiam ser somados aos de Robert
Millikan, de Alexis Carrel, que evoluiu da descrena para a crena,
de Werner von Braun e tantos outros, foram expendidos por vultos
dentre os maiores que a cincia dste sculo j produziu. Em suas
opinies pessoais, no h oposio entre religio e cincia e esta no
defende ou justifica a posio materialista. Claramente demonstrada
fica, pois, a desonestidade consistente em, ante a ingenuidade do
interlocutor, explorar o prestgio da cincia no sentido de fazer crer
que ela refuta a posio espiritualista e respalda o materialismo.
Aqui, damos por encerrada a presente crtica teoria marxista
do conhecimento. O captulo seguinte ser dedicado crtica do
chamado "Materialismo Histrico",

In

15. Crtica Interpretao Marxista


da Histria

Em sua interpretao da Histria o marxismo apresenta-se,


mais uma vez, com um aspecto no qual podem ser distinguidas aparncias sedutoras. E, novamente, no prprio cerne de sua posio,
um exame mais cuidadoso identifica a presena do rro fundamental
em que ela assenta. O aspecto sedutor a que nos referimos est na
identificao dos fatres econmicos como agentes capazes de exercerem influncia sbre o curso dos acontecimentos histricos. O rro
essencial consiste, mais uma vez, no materialismo que perpassa e
conforma todo o marxismo e que, aqui, no se contenta em identificar a influncia dos fatres econmicos no curso dos acontecimentos
histricos mas, indo alm, muito alm do que poderia ser jamais
demonstrado, como j foi visto no captulo competente, em afirmar
que aqules fatres determinam, condicionam, inexorvelmente, os
referidos acontecimentos e, portanto, o desdobrar de tda a Histria.
Ns acreditamos razovel, to certo ser o homem esprito e
corpo, que fatres econmicos tm o seu papel no curso da Histria,
negando assim que o vcio insanvel do materialismo marxista deva
levar rejeio, "in limine", de qualquer aspecto ou detalhe do pensamento de Marx. Mas no aceitamos, tambm, a posio de um cristianismo que se autodenomina de progressista e para o qual h dois
marxismos - um puramente filosfico que, por ser ateu, no pode
ser aceito pejos cristos ou, de modo geral, pelos espiritualistas;
outro, de natureza econmica, com cujos programas, ao menos em
J32

parte, possvel concordar, o que abre um terreno comum a justificar o que tem sido chamado de "poltica da mo estendida". O problema mais complexo, em nosso entendimento, do que pode parecer aos que se colocam na posio "angelista" assinalada em primeito lugar, e do que, possivelmente, supem os adeptos do dualismo
maniquesta acima mencionado. Especialmente a stes ltimos, gostaramos de pedir ateno para o fato de que, do ponto de vista espiritualista, e, em particular, do ponto de vista cristo, se condenvel o escndalo dos que se escandalizam com o marxismo apenas pela
ameaa que le representa aos seus intersses pessoais e s formas
sociais em que os mesmos existem, no , em nada, menos condenvel a atitude dos que no hesitam em fazer aliana com le, sob
a polarizao dos problemas econmicos erigidos em centro eficaz
de sua conduta.
Parece, infelizmente, indispensvel nos dias que correm, lembrar que o objeto da F no , nem pode ser, qualquer doutrina econmica ou poltica, mas a aceitao de um Deus criador e providenciaI, sbre cuja aceitao possvel e ser construda a sociedade
dos homens. E o prprio objeto da f, que sofre frontal e sistemtica negao pelo marxismo, cuja meta s ser alcanvel na
medida em que tenha sido varrido completamente do corao do homem aqule fulcro necessrio de qualquer posio espiritualista. A
reside causa suficiente, em nosso entender, para que possamos supor
que a sua minirnizao ou a sua preterio pela motivao econmica h de significar, em qualquer hiptese, insuficincia de vigor na
f professada.
Deixemos, porm, de lado, essas reas de lamentveis e to
freqentes equvocos, filhos, quase sempre e em qualquer hiptese,
do predomnio das paixes sbre a razo, para passar crtica o
mais objetiva que nos seja possvel, do chamado e to decantado
"materialismo histrico".
Em primeiro lugar, seja-nos permitido observar que o materialismo histrico, sem de nenhum modo desligar-se do conjunto harmnico do pensamento marxista, apresenta peculiaridades e peculiaridades to marcantes que se torna difcil deduzi-lo de suas pedras
angulares, representadas pela filosofia da natureza e pela teoria do
conhecimento das quais, segundo querem os prprios marxistas, le
conseqente. De fato, a ser pura e simplesmente deduzido dali, o
materialismo histrico apresentar-se-ia como uma filosofia do progresso necessrio. Mas inegvel que le no se exprime simplesmente assim. Ao contrrio, como ficou dito, le tem as suas peculia..

13J

ridades, que o fazem uma teoria bem definida e bastante caracterstica.


De qualquer forma, ao ensinar que a humanidade constri as
suas instituies, formula 3lS suas ideologias, concebe os seus cdigos,
e assim por diante, tudo sob o imprio e a determinao das formas
e das relaes de produo econmica, fica afirmada, pelo marxismo, a capacidade humana para fazer tais coisas e no fica demonstrado que tal capacidade s exista na dependncia daquelas formas e relaes de produo. A suposio daquela dependncia no demonstrada seria um acrscimo gratuito, que a teoria no justifica. Da
ser inteiramente vlida a suposio do exerccio da capacidade em
tela, independentemente da determinao econmica; ao menos, e s
para argumentar, quando estivessem satisfeitas as necessidades econmicas na, p. ex., sonhada sociedade comunista do futuro. Ser que,
ento, apagar-se-ia aquela capacidade? Repugna, evidentemente, a
resposta afirmativa. Mas se no se apaga, qual a razo que tem o
marxismo para afirmar que ela somente se exercita, agora, em dependncia estrita e determinante do fato econmico?
O simples raciocnio acima exposto, em nosso entender, deixa
evidente a fraqueza lgica com que, a um primeiro exame mais cuidadoso, se apresenta o materialismo histrico.
E que dizer da dialtica que agora exige a presena de duas
classes antagnicas e que, sendo to geral que impregna tda a natureza, deixaria de movimentar a sociedade comunista do futuro?
Deixemos, porm, ao menos por enquanto, preocupaes envolvendo o futuro para nos fixarmos em um terreno muito mais slido, representado pelo passado. Realmente, o estudo dos fatos pretritos poder fornecer indicao segura sbre at que ponto a interpretao do materialismo histrico vlida, servindo explicao
racional daqueles fatos.
Tendo presente que, em essncia, o materialismo histrico oonssiste na afirmao de que os fatos da Histria so determinados, em
ltima instncia, pela infra-estrutura econmica, parece bastante razovel esperar, C3jSO a teoria seja verdadeira, que cada vez que se
opera uma mudana na infra-estrutura, ela repercutir nas superestruturas, modificando-as correlatamente. Assim, alteraes nos mtodos e nas relaes de produo, sobretudo quando profundas, devem acarretar alteraes sensveis das superestruturas. Consideremos, ento, em primeiro lugar aquela superestrutura mais intimamente ligada infra-estrutura econmica, com a qual manteria estreita e imediata dependncia - o Estado. A ser vlido o matria-

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lismo histrico, duas consequencias se impem de imediato: infraestruturas econmicas diferentes devem corresponder a formas de
Estado diferentes; infra-estruturas econmicas semelhantes devetn
corresponder a formas de Estado semelhantes. A observao do passado no s no comprova, no particular, o acrto do materialismo
histrico, como o desmente de modo claro. Na antiguidade, por
exemplo, nada distinguia essencialmente o modo e as relaes de produo vigente em Roma e na Grcia, ambos os casos com produo baseada no trabalho escravo. Modo e relaes de produo que permaneceram prticamente estticos, enquanto as formas de Estado mudavam, tanto em um caso quanto em outro, e no eram iguais entre
si. Em Atenas, por exemplo, sbre a mesma infra-estrutura econmica, teve vigncia, inicialmente, uma monarquia hereditria, seguida de uma repblica aristocrtica, depois pelo despotismo dos trinta
tiranos e, mais tarde, pela democracia. Em Roma, com produo
igualmente baseada na escravatura, sucederam-se a realeza eletiva, as
repblicas aristocrtica e democrtica e, depois, o absolutismo monrquico dos csares, Como afirmar, assim, a existncia de uma
causalidade definida entre as formas estatais e os modos e relaes
de produo? As formas estatais acima mencionadas apresentavam,
indiscutivelmente, diferenas bastante profundas entre si para exigirem, luz da interpretao do materialismo histrico, explicao na
base de alteraes sensveis na infra-estrutura econmica que, entretanto, no ocorreram.
E quais foram as alteraes de forma estatal verificadas, p. ex.,
nos EUA, desde uma economia predominantemente agrria e baseada no trabalho escravo, at o presente industrial j penetrando
os umbrais da automao e do emprgo da ciberntica? A resposta
histrica que, em todo sse perodo, tem vigorado naqule pas uma
repblica federativa democrtica.
Onde fica, ento, a "infalibilidade cientfica", que tantos creditam ao materialismo histrico?
E se outro exemplo ainda se fizer necessrio, dentro da presente linha de argumentao, encontramo-lo em nosso prprio pas em
que, ao contrrio do que ensina o materialismo histrico, uma profunda alterao nas relaes de produo foi introduzida pelo Estado, ao abolir a escravatura, por deciso adotada pela princesa Isabel. E no importa, no caso, verificar as conseqncias do ato e os
reflexos polticos dessas conseqncias uma vez que no pretendemos
afirmar que a. infra-estrutura econmica no tem nenhuma influncia
sbre as estruturas polticas mas sim que tal influncia no , neces-

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sriamente, determinante dos acontecimentos e excludente do livre


arbtrio do homem.
Alis, cabe aqui a observao de Bertrand Russell sbre o fato
do materialismo histrico pretender explicar o surgimento de novas
ideologias pelo aparecimento de novos mtodos de produo sem,
entretanto, explicar qual a causa da criao daqueles novos mtodos os quais resultam, via de regra, da inveno de novos maquinismos, inveno na qual, segundo nos parece, pode-se vislumbrar, patente, a atividade criadora da mente humana, no exerccio pleno de
faculdades imateriais, como foi mostrado no captulo anterior, ao tratarmos da teoria do conhecimento. Vemos, assim, como, uma vez mais,
o marxismo se apresenta simplista, unilateral e perigoso. Simplista e
unilateral porque, partindo do dogma materialista, busca ajustar, sempre, a realidade, s necessidades do mesmo; perigoso, porque f-lo
inteligentemente, procurando identificar naquela realidade fatres de
fato existentes e que possam constituir-se em explicao plausvel
para as caractersticas da mesma. Plausvel para os que no se detenham em uma anlise mais profunda, como freqentemente ocorre
com os que tm como mvel de suas aes, menos as convices slida e cientificamente estabelecidas, do que as emoes, que o marxismo sabe desencadear atravs do seu humanismo aparente e da utilizao publicitria do mesmo, feita atravs de uma interpretao distorcida da conjuntura, distoro em que, mais uma vez, se revela a
sua terrvel capacidade de engendrar uma espcie de "make-up" em
que se misturam realidades, aparncias de realidades e concluses
falsas, que j no podem ser fcilmente identificadas como tais, precisamente porque o conjunto funciona como o aludido "make-up",
dificultando o reconhecimento da feio verdadeira e realista dos fatos.
A falsidade do que o materialismo histrico ensina quanto dependncia estrita das formas estatais com respeito infra-estrutura
econmica, parece-nos, fica desmentida pela Histria, do que foram
dados aqui alguns exemplos, em nosso entender, concludentes.
Procedendo de maneira idntica. com relao a outra "superestrutura", como pretendem os marxistas seja a Religio, deveramos
encontrar religies semelhantes tda vez que fssem semelhantes as
infra-estruturas econmicas. Em tal caso, perguntaramos qual a semelhana existente entre a religio monotesta dos judeus de milhares de anos atrs e a idolatria de povos seus contemporneos? Acreditamos ser bastante patentes as profundas diferenas existentes entre
ambos, no que toca religio. Quanto s infra-estruturas econmicas,
porm, eram suficientemente semelhantes para deixar sem explicao, luz do materialismo histrico, as profundas diferenas de ordem

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religiosa acima assinaladas. E, j que estamos na antiguidade, como


explicar o materialismo histrico o fato do fara Aknaton ou Amenotep IV, crca de 1.300 anos A. C., ter determinado a abolio da
escravatura, escravatura sbre a qual assentava tda a ordem econmica de ento, inclusive aquela sbre a qual reinava o referido fara? E, ainda, o que ter a dizer sbre o fato daquela deciso
ter sido tomada por motivos religiosos, em virtude da sua concepo de um deus nico, representado pelo sol, que seria essencialmente um Deus de amor e de justia, amor e justia, como vimos no
captulo anterior, que no so "imagens" ou "reflexos" de qualquer
objeto material, susceptveis das "operaes de anlise e sntese"
a que se refere a teoria marxista do conhecimento?
No parece ao leitor que, pelo menos, merecem reflexo tais
ponderaes? Para ns, confessamos que elas so concludentes, acrca da validade real da pretensiosa posio do materialismo histrico, ao se arrogar foros de irrecorrvel cincia, sobretudo ante a bem
intencionada, pujante, porm inexperiente inteligncia dos jovens.
Quanto s leis, aos cdigos vigentes os quais, segundo o materialismo histrico, so tambm superestruturas a refletirem, sempre,
uma dada infra-estrutura econmica, pois em ltima anlise no passam de instrumentos de defesa dos intersses que sbre a mesma foram edificados, como explicar o marxismo a permanncia dos princpios bsicos que, pelo: menos no ocidente, informam todos les, e
que vieram do direito romano, concebidos, portanto, muitssimos
sculos antes da "revoluo industrial"?

"OS ERROS BSICOS DO MATERIALISMO HISTRICO"


O primeiro rro fundamental identificvel no materialismo histrico reside na sua incapacidade para estabelecer a distino, entretanto bsica, entre "condio" e "causa" de um fato. Entre a "condio" e o fato estabelece-se uma relao de dependncia, o que no
confere "condio" o carter de "causa" do fato. Exemplo clssico o
da existncia de uma janela que pode ser condio para que o sol
ilumine uma sala, mas que, nem por isso, a "causa" da iluminao
da mesma.
Assim, aceitamos com tda a tranqilidade que as formas e relaes de produo podem influir e, mesmo, ser fatres condicionantes
de muitas "superestruturas", para usar o vocabulrio marxista. Mas
da a aceitar que elas sejam a "causa" das mesmas, vai uma distncia que s no percebida pela inexperincia que no tenha atentado,

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ainda, para a distino essencial que deve ser feita entre a "condio
necessria" e a "causa eficiente" de uma coisa. A respeito, assim se
referiu Wood em sua "Christianity and Communism", apud Mac
Fadden, op. cit.: "O elemento bsico do materialismo histrico ,
no determinismo econmico, a contnua confuso entre "condies
necessrias" e "causas eficientes", O marxista considera sinnimos
os verbos "condicionar" e "determinar". Supe que significam a
mesma coisa. Ora, "condicionar" no "determinar". A condio
um limite dentro do qual, ou por intermdio, do qual, devemos agir,
mas a nossa atividade no fica determinada por essas condies. Um
pintor decide pintar a leo, no tendo disponvel outro meio de expresso. Neste caso, o seu trabalho est absolutamente condicionado por
ste meio, mas no est determinado, em nada, por le".
Os instrumentos condicionam a atividade industrial do homem
e a sua organizao social, mas no as determinam} em nenhum sentido real.
surpreendente verificar rro to crasso em um sistema das
pretenses do marxismo. O leitor julgar, entretanto, luz do exposto e conforme a sua inteligncia e a sua conscincia, se le ali existe
ou no.
Alis, por causa de erros semelhantes que o que chamamos de
seu "make-up" no permite identificar fcilmente, que o marxismo
se embaraai mais e mais, sempre que objeto de anlise mais profunda e mais exigente. Assim que j vimos que le pretende ser
determinista mas no fatalista, para no recair no velho e surrado
materialismo mecanicista que le prprio condena. E para tanto, no
recuam alguns de seus modernos intrpretes em dizer coisa equivalente ao que vimos de afirmar, ao estabelecer a diferena entre "condio necessria" e "causa eficiente". De fato, ensinam aqules autores que tdas as instituies sociais esto econmicamente determinadas operando, entretanto, os homens, dentro das mesmas, com liberdade.
Assim, os homens estariam "condicionados", mas no "determinados" pela estrutura econmica, o que no , propriamente, a legtima posio do chamado materialismo histrico , . , Ao contrrio,
a expresso da surpreendente desenvoltura com que os marxistas,
quando pilhados em inamovvel dificuldade, pretendem manter os
princpios bsicos de seu sistema, tentando escamotear, ao mesmo
tempo, as conseqncias incmodas a que les possam conduzir.
Uma coisa, entretanto, clara e deve ser repetida diante de to
desenvoltas tentativas de mistificao intelectual: as instituies so-

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ciais surgiram, inquestionvelrnente, para marxistas e no marxistas,

como conseqncia de atividades da mente humana. Se naquelas atividades os homens esto "determinados" pela infra-estrutura econmica, vale o determinismo econmico marxista que, afinal, se reduz
ao fatalismo que o mesmo marxismo pretende recusar, e no vale a
liberdade de eleio do homem; se no esto "determinados" mas,
apenas, "condicionados", vale a liberdade de eleio e cai por terra
o pretendido determinismo econmico do materialismo histrico.
Para sustentar, porm, a sua posio, recorre o marxismo a uma
singular definio de liberdade, segundo a qual "liberdade o conhecimento da necessidade". Vejamos, desde logo, como feita a colocao do problema da liberdade, segundo a palavra autorizada de
Engels em seu "Anti-Dhring", op. cit.: "Hegel foi o primeiro que
soube expor de um modo exato as relaes entre a liberdade e a necessidade. Para le, a liberdade no outra coisa que o conhecimento da necessidade. "A necessidade somente cega enquanto no
se a compreende". A liberdade no reside na sonhada independncia
das leis naturais, mas no conhecimento dessas leis e possibilidade paralela de faz-las atuar de uma maneira planejada para fins determinados. E isto vale, no apenas para as leis da natureza exterior, mas
tambm para as que presidem a existncia corporal e espiritual do
homem: duas classes de leis que podemos separar, no mximo, na
idia, mas no na realidade. O livre arbtrio no , portanto, outra
coisa que a capacidade de decidir com conhecimento de causa. Assim,
pois, quanto mais livre seja o juzo de uma pessoa com respeito a um
determinado problema, tanto mais acentuado ser o carter de necessidade determinante do contedo dsse juzo; em troca, a insegurana baseada na ignorncia, que escolhe aparentemente de forma caprichosa entre um grupo de possibilidades diferentes e contraditrias,
demonstra precisamente dsse modo sua falta de liberdade, demonstra que se acha dominada pelo objeto que pretende dominar. A liberdade consiste, pois, no domnio de ns mesmos e da natureza exterior, baseado na conscincia das necessidades naturais; , portanto,
forosamente, um produto do desenvolvimento histrico".
Vemos, pois, que, de fato, para o marxismo, a liberdade consiste no conhecimento da necessidade natural. Em tal sentido, fica eliminado, na verdade, e livre arbtrio, a liberdade de eleio, o mesmo
livre arbtrio que o marxismo pretende sustentar, para evitar que
o seu determinismo se reduza, como de fato se reduz, ao fatalismo
do velho materialismo do sculo XVIII, do qual materialismo nunca
ser demasiado repetir, o marxismo apenas uma nova verso, ima-ginosa e bem comujloda, Por isso, no foi capaz de distinguir as duas

espcies fundamentais de necessidade: uma que age, por coao sbre a vontade, representando uma fra exterior mesma vontade: outra, que exprime inclinao intrnseca prpria vontade.
Ficou apenas na primeira, e a primeira colide com o livre arbtrio. Ns entendemos, com S. Toms, que necessidade e livre
arbtrio no se excluem, quando se trata do segundo tipo de
necessidade, aqule que intrnseco, resultando da inclinao natural
da vontade, como se pode deduzir dos ensinamentos do "Doutor Anglico", no "Compndio de Teologia", dedicado a Fr. Reinaldo:
... "Ademais, livre o que no est obrigado a nenhuma coisa determinada; e como o desejo da substncia intelectual no est obrigado
por nenhum bem determinado, psto que segue o conhecimento do
entendimento que se refere ao bem de uma maneira. geral.. deduz-se
que o desejo da substncia inteligente livre enquanto se refere de
maneira geral a um bem, qualquer que seja".
De maneira ainda mais clara ensina S. Toms em "Da Verdade": ... "Tda a mente racional deseja naturalmente a felicidade de
um modo indeterminado e geral e, neste sentido, a vontade est determinada. Mas, em relao a um objeto individual, no est determinado o movimento da vontade da criatura para buscar a felicidade neste ou naquele particular".
Ainda de S. Toms, em sua "Sumrna contra Gentiles": "Vontade determinada no contradiz vontade livre, cujo ato consiste em
eleger. Escolhemos as coisas que se ordenam a um fim, mas no ao
ltimo. No contradiz o livre arbtrio o desejar a felicidade e fugir
da desgraa, em geral, com uma vontade determinada. Assim, o livre
arbtrio compatvel com a determinao da vontade em relao a
um objeto que o seu fim ltimo".
Vemos, pois, que a liberdade de eleio compatvel com a necessidade, mas no, como no sentido marxista, com a necessidade
extrnseca vontade e que, por isso, sbre ela atua por coao.
o que nos ensina, ainda, S. Toms: ... "A necessidade reveste duas formas: a necessidade de coao (e esta a vontade que quer
no pode ter), e a necessidade de inclinao natural (pela qual a
vontade quer algo, necessriamente). O que a vontade quer por inclinao natural, que para tal a determina, seu fim ltimo; por exemplo, a bem-aventurana e tudo o que nela se contm, o conhecimento
da verdade e outras coisas semelhantes. Quanto aos demais objetos,
no est determinada por inclinao natural, mas atua por disposio autnoma e livre de tda a necessidade".
De quanto foi visto conclumos, que, ou o marxismo admite que
o seu materialismo histrico suprime, de fato, o livre arbtrio do ho-

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rnern, ou insiste em afirmar aquela liberdade e desiste do determinismo econmico, essncia e base do referido materialismo histrico.
Talvez por isso, que Bukharine, no "Historical Materialism", International Publishers, N. Y., nega frontal e claramente a liberdade
humana.
Surpreendemos, assim, os dois erros fundamentais do materialismo histrico - o primeiro consistente na incapacidade de distinguir entre "condio necessria" e "causa eficiente"; o segundo, na
incapacidade de distinguir entre a necessidade intrnseca vontade,
que age por inclinao natural, determinando para o fim ltimo, a
qual em nada contraria o livre arbtrio, a capacidade de eleio entre
fins que no sejam o ltimo, e a necessidade que atua como fra
extrnseca vontade e que, por isso, agindo por coao, contraria
a liberdade. O determinismo econmico marxista s considera a segunda e, portanto, quer queiram ou no os seus seguidores, suprime
a liberdade, elimina o livre arbtrio.

"O VERDADEIRO VALOR DA TEORIA DA LUTA DE


CLASSES"

...~

Outro aspecto importante do materialismo histrico a sua


teoria sbre a luta de classes. Resultando, em ltima instncia, das
exigncias da "lei dos contrrios", que j tivemos oportunidade de
analisar quando apresentamos a crtica filosofia marxista da Natureza, incorpora a teoria da indispensvel luta de classes uma srie
de arbitrariedades e de equvocos que a Histria no confirma e
repugnam razo, os quais tentaremos analisar em seguida.
De fato, observou Marx na sociedade do seu tempo existncia
de pessoas que exploravam em seu prprio benefcio inmeros outras,
as quais, como pagamento do seu trabalho, recebiam apenas o indispensvel sobrevivncia. Aos primeiros designou como "classe exploradora" e aos segundos, como "classe explorada". At a, tudo
muito bem. Em seguida, porm, em surpreendente extrapolao, inexplicvel do ponto de vista lgico, concluiu que tda e qualquer soeiedade, excetuada aquela do futuro, por le pretensamente vislumbrada e intensamente prescrita, apresentar-se-ia constituda por aquelas duas classes, a dos exploradores e a dos explorados. Para tanto,
engendrou Uma teoria econmica baseada em uma falsa noo de
valor, o que deveremos ver ao analisar oportunamente aquela teoria.
Claro que no pretendemos negar, e acreditamos que ningum
de bom senso o faria, a existncia, na sociedade, de exploradores e

141

explorados. Erigir, porm, esta desagradvel realidade, em fato inewvel e dominante de qualquer ordem social que admita, a propriedade privada um equvoco que resulta, novamente, de um rro
crasso, porm no perceptvel primeira vista, e que consiste na
confuso entre o direito propriedade, e o uso que dela possa ser
feito. A existncia da propriedade no acarreta, inevitvelmente,
como pretende o marxismo, a condio de explorador para quem a
possua, nem a condio de trabalhador implica, necessriamente, na
situao de explorado para quem nela se encontra. So, ambas, extrapolaes gratuitas feitas pelo marxismo, que em lugar de rebelar-se
contra 3i oposio entre exploradores e explorados, considera inevitvel a sua existncia at que desaparea a propriedade privada.
uma atitude mais romntica do que lgica, que s seria defensvel caso pudessem ser provados os princpios bsicos da economia
marxista, o que no ocorre, como' veremos oportunamente. Por enquanto, basta-nos dizer que acreditamos na possibilidade da existncia da propriedade dos meios de produo sem que ela implique,
necessriamente, no exerccio da explorao em relao aos que nela
trabalhem. A dramtica e necessria condio de explorao, que o
marxismo atribui ao proletariado, existe menos em relao a uma
realidade objetiva inevitvelmente presente do que em relao a uma
concepo subjetiva de Marx. Para Beber, as duas classes organizadas e antagnicas, exigidas pela teoria da luta de classes, so dois
mitos.
A teoria em causa, portanto, para aqule autor, tem por fundamento, no a realidade objetiva, mas "uma inveno da fantasia de
Marx".
Insistimos, novamente, na afirmativa de que no absurda a
suposio de que h, na sociedade de nossos dias, explorados e exploradores.
Absurda, segundo o nosso entendimento, a convico da inevitabilidade de tal existncia, a afirmao de que a propriedade privada deve ger-la, e a hiptese de que a mutao das formas sociais
deve estar na dependncia da luta entre as classes. Ao contrrio, acreditamos em que, como a famlia a projeo da personalidade humana no tempo, a propriedade a sua projeo no espao. Acreditamos,
ainda, que ela aumenta a segurana do homem e sua famlia, com
respeito s presses externas que tentem exercitar-se contra les,
Da que os homens a buscam, naturalmente, e no que lhe adquirem
a noo por justa posio cultural.
Da, ainda, que os marxistas, negando a posio acima de maneira explcita, afirmam-na implicitamente. De fato, quando se rebe-

14Z

Iam contra a espoliao do que chamam mais valia, parte do trabalho produzido que no renumerada ao trabalhador, segundo as
suas concepes econmicas, os marxistas, ainda que sem o quere.
rem, afirmam o direito natural do trabalhador propriedade do que
produziu; do contrrio no teria sentido, em trmos lgicos, considerar injusta a apropriao, pelo capitalista, da mencionada mais
valia,

O problema, portanto, ao contrrio do que pretendem os marxistas, no est, propriamente, na propriedade privada, mas no uso
que dela pode ser feito. Dessa forma, e nesse sentido, podemos compreender a razo da afirmativa de Bober, ao dizer que as classes
inimigas, presentes nos alicerces do materialismo histrico, so me.
nos realidades que mitos. Mitos, assim, quando consideradas como
uma inevitvel fatalidade.
O marxismo, porm, vai alm em suas simplificaes e em seu
af em justapor a uma realidade muito mais complexa do que foi
apreendido por seus idealizadores, os bacos e gabaritos apriorsticos e arbitrrios do seu sistema. Por isso que o materialismo histrico afirma que tdas as mudanas sociais resultam da luta de classes e que tdas as guerras tm sido motivadas por disputas econmicas.
A respeito, vale a pena transcrever o que diz Joad, em seu
"Guia da Filosofia", apud Mac Fadden : "Pode-se dizer, de modo
geral, que uma aplicao rigorosa da lgica vida pode levar-nos a
uma interpretao demasiadamente precisa dos acontecimentos, definida com demasiada clareza. O que acontece na Histria, em casos
concretos, determinado, no apenas por princpios fundamentais que
atuam em plena luz ou em direes ocultas mas perceptveis, mas
ainda por mil outros fatres irrelevantes e obscuros, cuja origem se
esconde ao nosso exame e cuja ao escapa nossa anlise.
Mil correntes cruzadas mudam a direo, mil ventos laterais torcem o curso da Histria; intrigas pessoais, cimes, apetites sexuais,
ambio de mando, pretenses frustradas, vaidade ofendida, orgulho
humilhado, entusiasmo religioso, mpeto renovador, rivalidades partidrias, desejo exagerado do bem pblico, todos sses motivos tomam parte nos acontecimentos histricos. Tambm no ser de esquecer-se a influncia dos indivduos excepcionalmente dotados; os grandes homens podem ser a pea principal, os porta-vozes de certos
movimentos dentre os quais alguns so de tal ordem que somente
aqules homens poderiam tomar inevitveis os acontecimentos.
Tratar de colocar todos sses fatres, to volveis quanto a prpria natureza humana, no leito de Procusto de uma frmula. nica,

lU

faz-los derivar todos da ao de um processo dialtico, concebido


em trmos de fras materiais, que agem segundo as diferentes tcnicas de produo, violentar a complexidade dos fatos para salvar
uma teoria".
Ainda em Mac Fadden, em refro do que estamos tentando demonstrar com respeito inaceitvel simplificao do materialismo
histrico, encontramos alguns exemplos bastante significativos.
Assim, parece indiscutvel o papel de Lenine no sucesso da revoluo bolchevista. Se, entretanto, ao transpor a fronteira para ingressar em seu pas, o oficial alemo houvesse decidido dizer "no"
em lugar de "sim", o desenrolar da Histria teria sofrido, possvelvelmente, sensvel alterao.
Exemplo ainda mais significativo de interferncia de fatres
que no se enquadram nos pontos destacveis do baco simplificador
do materialismo histrico vamos encontrar no intersse por Ana Bolena, do gordo e sensual Henrique VIII, da Inglaterra. No fra tal
intersse, e a negativa de S. Santidade o Papa em anular-lhe o casamento, possivelmente a Inglaterra ter-se-ia mantido fiel ao catolicismo e reconhecido como lquidos e certos os direitos da Espanha sbre
tda a Amrica, de acrdo com a deciso papal. Em semelhante
hiptese, os EUA seriam, hoje, parte da Amrica Espanhola. E
no acha o leitor que tal fato teria, evidentemente, grandes implcaes histricas?
Pois tais implicaes foram radicalmente alteradas, no pelos
motivos dedutveis do famoso e supostamente infalvel materialismo
histrico mas. prosaicamente, pela concupiscncia do gordo monarca ingls ...
A influncia individual de Karl Marx, com sua inteligncia, o
seu temperamento inconformado e a sua ntima revolta, fatres que,
componentes da personalidade do mesmo, associaram-se s suas possibilidades de acesso a estudos de nvel universitrio, so bom exemplo da ingerncia marcante e profundamente influenciadora de dados
que escapam, qualquer que seja o artifcio de que se possa lanar
mo, previso vlida feita com base no balizamento esquemtico e,
poderamos dizer, ingnuamente simplificador do materialismo histrico.
Quanto dinmica do referido materialismo histrico, baseada
na luta incessante de classes necessriamente antagnicas, concepo que leva evidente concluso de que a existncia das classes
promove, incessantemente, modificaes de ordem social, como explicar a estagnao multissecular da sociedade indiana, nitidamente, mais

144

que qualquer outra, dividida em classes, que prevaleceu at h pouco? Como explicar dialeticamente, de maneira satisfatria, a um
auditrio que no seja constitudo pelos fanticos do materialismo histrico, aquela longa, multissecular estagnao?
E que dizer, ainda, com respeito s naes que no estagnaram
mas que, ao contrrio do progresso necessrio a que deveria condumaterialismo histrico, entraram em retrocesso e decadncia,
zir
como a Histria mostra em tantos casos?
Quanto falcia do seu carter cientfico e, at, cientfico com
exclusividade, como est na pretenso dos seus seguidores, que dizer da ausncia do processo dialtico, o mesmo que seria to universal que impregnaria tudo e tdas as coisas, sendo ainda a causa do
prprio movimento universal, como vimos ao estudar a filosofia marxista da natureza, uma vez atingida a mtica sociedade comunista
do futuro? Por que ta!l sociedade no se constituir em nova tese,
a gerar a sua anttese, dando prosseguimento universal dialtica?
Que resposta, cientificamente, em s conscincia e sem fanatismo,
pode ser dada de modo vlido a esta pergunta? E qual a razo para
aceitarmos a contraditria previso do que poderamos chamar de
morte histrica da dialtica, previso feita por quem predisse, luz
das prprias doutrinas, tantas coisas que tm sido, sistemticamente, desmentidas, como a instalao da ditadura do proletariado,
em primeiro lugar nos pases mais industrializados, em virtude do
inevitvel e crescente empobrecimento dos operrios? A tal respeito, o que, realmente, aconteceu? No passado, a vitria do bolchevismo na Rssia predominantemente agrria, e no na Alemanha e na
Inglaterra, segundo a previso do prprio Marx ; no mundo de nossos dias, na China, na Coria do Norte, no Vet-Nam do Norte, em
Cuba, salvo alguns pases da Europa Central onde o regime foi impsto pela prpria Unio Sovitica em conseqncia da Segunda
Guerra Mundial. de notar-se que, mesmo nos pases subdesenvolvidos onde se instalou, f-lo sub-repticiamente, pelo levantamento de
outras bandeiras, do que temos exemplo prximo e esquemtico em
Cuba, cuja revoluo foi feita, expressamente, para derrubar uma
ditadura e instalar a democracia. O seu dirigente vitorioso, alis, s
confessou expressamente a inteno de instalar o comunismo em seu
pas crca de dois anos aps estar no poder quando, publicamente,
alm da inteno acima expressa, declarou que a havia mantido em
sigilo at ento por saber que, se a declarasse antes, no teria alcanado a vitria da revoluo que chefiara.
Tais declaraes foram feitas, insistimos, pblica e oficialmente.
Quanto ao previsto crescente empobrecimento dos operrios, o
que o mundo moderno mostra , precisamente, o contrrio. Em tdas

145

as naes industrializadas de nossos dias, manda a honestidade dizlo, os operrios tm conquistado padres de vida com que seria impossvel sonhar h trinta ou quarenta anos passados.
Marx, porm, atreveu-se a predizer, no h 30 ou 40 anos, mas
h cem anos, e, talvez em virtude de suas frustraes, em lugar de
faz-lo atravs de um sonho, f-lo atravs de um pesadelo que a
Histria tem desmentido.
Cumpre, aqui, assinalar que as observaes acima feitas no
visam a insinuar que tudo vai correndo s mil maravilhas ou que nada
haja a corrigir ou a melhorar. Ao contrrio, achamos que h muitssimas coisas que podem, devem e sero melhoradas, visando ao
crescente aperfeioamento da sociedade. Neste particular, alis, estamos de pleno acrdo com os marxistas quando dizem que os movimentos, inclusive os da referida sociedade, se processam, sempre,
em um sentido de progresso. Apenas, e acreditamos que sem a incoerncia do marxismo, conclumos da, dsse crescente aperfeioamento,
a existncia de uma causa formal, de uma Inteligncia ordenadora,
para ns a Providncia Divina que, segundo entendemos, pode ser,
assim, racionalmente percebida em Sua atuao.
No a admisso da Mesma que atua como pio. Ao contrrio,
atua como pio capaz de ensandecer, o incenso de uma formulao
inteligente, mas que est longe de constituir-se, de fato, na infalvel e insubstituvel cincia que a vaidade de alguns e a ingenuidade
de tantos admitem.
No prximo captulo, procuraremos analisar a teoria marxista
do Estado.

146

16. Crtica Interpretao Marxista


do Estado

Quando, na primeira parte desta obra, expusemos a teoria marxista do Estado, vimos que a mesma, bsicamente, o interpreta como
um rgo de opresso das classes exploradoras sbre as classes oprimidas, classes que existem, em ltima instncia, como resultado da
propriedade privada, base, segundo o marxismo, da explorao do
Homem pelo Homem.
Da, pregar o comunismo a extino da propriedade privada a
qual, uma vez alcanada na sociedade comunista do futuro, acarretar o desaparecimento natural, por desnecessrio, do Estado.
Novamente se revela aqui, em nosso entendimento, o quanto o
o pensamento marxista foge realidade, limitando-se a formular devaneios inteligentes sbre algo! que est longe de representar, em
tda a sua extraordinria e maravilhosa complexidade, o que , verdadeiramente, a criatura humana.
No fica a, porm, a miopia do marxismo. Da mesma maneira
que, como vimos no captulo anterior, no capaz de distinguir claramente entre "condio necessria" e "causa eficiente" veremos,
agora, no que tange sua interpretao do Estado, que no capaz
de distinguir entre a funo natural do mesmo, e o abuso na utilizao
dos seus recursos; e no que diz respeito propriedade privada, entre
o direito mesma e O uso que dela possa ser feito.
Por isso, o marxismo chega estranha concluso de ser o Estado, necessriamente, um rgo que resulta exclusivamente da nsia
de explorao.

141

Vamos procurar analisar em que consistem sses equvocos cometidos pelo marxismo e avaliar a extenso e profundidade dos
mesmos.

"SERA A FUNO DO ESTADO GARANTIR A


EXPLORAO ?"
Ns, no apenas no aceitamos essa interpretao marxista do
Estado, como a consideramos absurda e em frontal oposio realidade.
De fato, j ensinava S. Toms que o homem no apenas , por
natureza, social como, ainda por natureza, poltico.
Ento, o homem no pode viver s e tem indeclinvel necessidade, para realizar-se, de viver em companhia dos semelhantes. O
grupo, mais ou menos complicado, que ento se forma, no se forma
por capricho aleatrio, mas por imprescritvel necessidade, decorrente
da prpria natureza humana. Uma vez formado, assim necessriamente, aparece a necessidade de regular, no intersse do conjunto
e de cada um dos seus componentes, as interaes que entre os mesmos se processaro inevitvelmente, eis que, para isso, o grupo se
formou.
Surgem as tarefas comuns e os quinhes de participao de cada
um.
Corno os homens tm, na realidade, queiram ou no os srs. marxistas, tendncias individuais diferentes, gostos diferentes, aptides
diversas, doses desiguais de altrusmo e de egosmo, o imperativo
da maior eficincia a ser alcanada impe a necessidade da existncia
de uma autoridade que se exercite sbre o grupo, ordenando as atividades do mesmo, no que diga respeito aos seus intersses fundamentais.
.
Em s conscincia, julgamos impossvel negar que onde coexistem muitas criaturas humanas e fins comuns a serem alcanados,
as atividades que visem a consecuo dos mesmos s se realizaro
com harmonia e maior eficincia, onde haja uma atividade diretora
capaz e acatada por todos.
E isso verdadeiro em face das caractersticas humanas, quando
consideradas com realismo e no quando visualizadas na forma do
esbo incompleto e distorcido que, da pessoa humana, realiza o marxismo, atravs do seu mtico "horno economicus".

148

No mais simples grupo social, na famlia, por exemplo, patenteia-se a necessidade natural de uma autoridade ordenadora cujo exerccio, quando adequado, visa sempre o intersse do prprio grupo.
Em tda a natureza, alis, est presente essa necessidade de
subordinao, somente negada pelo pretensioso sonho ou pesadelo
marxista. No prprio homem, as demais atividades subordinam-se s
faculdades superiores da inteligncia e da vontade, que as orientam e
dirigem.
Sbre o assunto de que estamos tratando, concisa e luminosa
lio encontramos na encclica de Leo XIII dedicada "Constituio Crist dos Estados". Diz-nos ela: "O instinto natural do homem arrasta-o a viver em sociedade civil; vivendo isolado, no pode
prover-s~ dos meios necessrios para viver, nem encontrar os que possam desenvolver as suas faculdades mentais e morais.
Por isso, ordenou Deus que o homem compartilhe a sua vida
(familiar, social ou civil) com os que o rodeiam: s entre les poder satisfazer adequadamente as suas mltiplas necessidades. Como,
porm, nenhuma sociedade pode manter-se unida se no houver um
que esteja acima .de todos, a todos conduzindo, a fim de que trabalhem para o bem comum, tda a comunidade civilizada h de
possuir uma autoridade diretora; essa autoridade, e no menos que
a prpria sociedade, tem origem na natureza; por conseguinte, tem
por autoridade Deus".
Julgamos, agora, oportuno perguntar o que mais til e benfico para a prpria sociedade - o enunciado das claras verdades acima ditas, inclusive para dar, a governantes e governados, a justa
idia da profundidade e nobreza das atividades de govrno, ou a sistemtica desmoralizao das mesmas, para que todos percam o estimulo e a confiana, propendendo os governantes para o uso superficial, leviano ou abusivo de suas atribuies e os governados, para
o desintersse pela composio e pelas coisas do Govrno, ou para
a indiferena pelas normas do bem comum, cuja noo passa a ser
substituda por um egosmo que, sbre ser brutal, pouco inteligente e antinatural, desatendendo, em ltima instncia, aos prprios
intersses individuais que pretende, ilusriamente, garantir.
Para ns, evidente a necessidade, em qualquer grupo humano, da coordenao das atividades dos componentes do grupo. para a
consecuo dos intersses do conjunto e de cada uma de suas partes;
e to freqente a demonstrao, quotidianamente verificvel por
qualquer pessoa, do que estamos dizendo, que se toma embaraoso
argumentar a respeito. Por outro lado, espantoso verificar at que

1#9

ponto os que, buscando a cincia dos fatos, se tornaram fanticos do


dogmatismo marxista, podem alienar-se da realidade at verem no
Estado a funo exclusiva de promover ou garantir a explorao. ,
realmente, fantstico.
No que estejamos defendendo que as funes do Estado tenham, sempre, sido exercidas na conformidade da origem e das atribuies naturais do mesmo, por ns defendidas e expostas linhas
atrs. Sabemos perfeitamente que, ao contrrio, cO\!11 muita freqncia, o desvio do poder do Estado para usos que no condizem
com a origem e o papel natural do mesmo, tem resultado em circunstncias que do ao marxismo aquela aparncia de verdade na argumentao, a que nos temos referido, mais de uma vez, no curso desta
obra. Sabemos, assim, que o poder do' Estado tem servido, freqentemente, a intersses de pessoas ou grupos e se exercitado para facilitar a explorao realizada pelos mesmos com respeito ao resto da
sociedade.
Tais fatos, porm, insistimos, so desvios das atribuies naturais do Estado, que no decorrem da real essncia e verdadeira natureza do mesmo, como instituio. Decorrem dos vcios e fraquezas
da criatura humana, imperfeita e falvel, por cujas mos empregado o poder do Estado. Concluir, da verificao daqueles desvios e imperfeies, como o fazem os marxistas, que o remdio est na supresso do Estado, que, ao desviar-se de suas atribuies, comparvel,
p. exemplo, a uma criatura doente, equivale ao conselho de algum,
com referncia quela criatura, que recomendasse, como cura dos
males da mesma, a sua pura e simples supresso ...
Acreditamos, inclusive, que at naqueles casos em que as funes do Estado foram distorcidas e desviadas ao mximo, o papel
natural do mesmo, que por ser natural inextirpvel, fz com que
le, ao menos parcial e defeituosamente, continuasse a desempenhar
papel e a tomar iniciativas compatveis com os seus legtimos fins.
Em sntese, a posio marxista no problema a que resulta da
confuso estabelecida entre a funo natural e os abusos do poder do
Estado, confuso que termina por identificar, como origem do Estado, o que realmente no passa do desvirtuamento mais ou menos criminoso dos seus fins naturais e legtimos.
"A PROPRIEDADE PRIVADA DE MEIOS DE PRODUAO
:, EM SI MESMA, UM MAL?"
A resposta do marxismo, como sabemos , enfticamente, afirmativa. De nvo aqui, onde o marxismo procura assentar os alicer-

150

ces da, para le indesejvel, instituio do Estado, a sua posiao resulta de um equvoco fundamental, mascarado por uma grande quantidade de aparncias de verdade. O equvoco reside na confuso estabelecida pelo marxismo entre o direito propriedade e o uso que
pode ser feito dessa mesma propriedade.
Realmente, no h como negar que o uso da propriedade tem
levado, freqentemente, pela via da cobia desmedida (que no decorre de uma perspectiva verdadeiramente espiritualista mas, ao contrrio, ainda que apenas implcita, da adeso a uma posio materialista), prtica da explorao, por vzes cruel e deslavada, como era
corrente no incio da revoluo industrial e como, infelizmente, remanesce em muitssimos casos, nos dias atuais. A explorao referida,
porm, ao contrrio do que supe o marxismo, no se prende "propriedade em si" mas ao "uso injusto" que dela possa ser feito.
A propriedade em si, ainda ao contrrio do que supe o marxismo, um direita natural que aqule no vislumbra porque, em
sua crnica miopia, no distinguindo entre o "direito propriedade"
e o "uso da propriedade", no distingue, tambm, a diferena existente entre "pessoa" e "indivduo".
Tal distino, porm, , como veremos em seguida, essencial
compreenso do problema. J vimos, anteriormente, que o homem
vive, necessriamente, em sociedade; considerado, assim, como parte
integrante da mesma, titular em relao a ela de direitos e deveres,
o homem o que designamos como indivduo.
O fato, porm, de viver em sociedade, no exclui, evidentemente,
algo que precede a sociedade, que no pertence, pois, em nenhum sentido, mesma. o homem considerado como pessoa, com os atributos inalienveis de sua personalidade que no devem, a no ser por
violncia e com desrespeito liberdade, ser submetidos ao domnio da
sociedade.
Dsses atributos, devemos destacar o entendimento e o livre
arbtrio, os quais conferem ao homem o seu papel de demiurgo. E por
intermdio dsses atributos da pessoa humana, que no podem pertencer sociedade, que o homem produz riquezas, residindo, na
constatao de tal fato, a base para a afirmao da existncia de um
direito natural propriedade privada. A sociedade no tem direito
de apropriar-se do que foi produzido em razo dos atributos da personalidade humana, individual, que e deve ser independente da
sociedade.
Na base, pois, do direito propriedade, est o trabalho humano. E tanto tal fato confere carter natural quele direito que,

1$1

para espanto de muitos, o marxismo implicitamente o reconhece. E


se no admitirmos como verdadeira a surpreendente afirmao acima, como explicar a veemente condenao do marxismo ao que le
designa como "confisco da mais valia"? O que essa "mais valia",
cujo confisco o marxismo considera uma injustia! Como vimos no
captulo competente da l.a parte desta obra , segundo o marxismo,
a riqueza produzida pelo trabalho do proletrio e que no fica em
seu poder e nem lhe retribuda adequadamente.
E por que considera o marxismo injusto o fato? Porque, embora no chegue a explicit-lo, admite que o proletrio tem direito
propriedade do que produziu.
verdadeiramente extraordinrio como tais coisas passam despercebidas observao de tanta gente.
Cumpre assinalar, tambm, no particular, que sbre o rro bsico j apontado, incide o marxismo em outro, ainda mais grosseiro, ao pretender que a mercadoria produzida pelo operrio, que nela
trabalhou diretamente, a le pertena. Realmente, produo do
artigo considerado, concorreram no apenas o trabalho de um ou
mais operrios que com le lidaram diretamente, como o esfro ou
o talento do que o concebeu, dos que produziram as mquinas e ferramentas que concorreram para a sua fabricao, dos que imaginaram os processos racionais de fabricao, dos que promoveram o
seu consumo em tempo til, dos que produziram as riquezas cujo
investimento se tornou necessrio para a sua produo, dos que garantem segurana a uma tranqila circulao mercantil, etc. etc.
ste , porm, no momento, um problema menor, que deixamos
assinalado desde logo, apenas como advertncia contra certas simplificaes que, por incrvel que parea, embora extremamente grosseiras, tm um curso extraordinrio ante a ateno muito pouco concentrada dos que vivem nos dias agitados e intensos que correm.
Muito mais importante perceber que, de fato, o grande aplo
do comunismo ante a sensibilidade das massas no est na sua promessa de extino da propriedade privada, mas na sua promessa de
que, estabelecida a ordem que preceitua, desaparecer a explorao
do Homem pelo Homem, ou seja, desaparecer a explorao atribuida ao regime capitalista a qual consiste, como j vimos, no chamado
confisco da mais valia.
Em ltima instncia, pois, o aplo que seduz os que aderem ao
comunismo no , honestamente, a promessa da extino da propriedade privada mas, precisamente ao contrrio, a promessa implcita de que ser reconhecido a todos o direito a ela, no atual siste-

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ma, segundo proclamam, sonegado atravs do confisco capitalista da


mais valia.

O comunismo, portanto, obsedado pelos abusos do poder estatal, acaba por supor que a origem do Estado reside no desejo da
prtica de tais abusos, o que chega a ser infantil. E obsedado pelos
usos abusivos da propriedade, transformada em instrumento de explorao, prescreve a abolio da mesma e, com sua abolio, o desaparecimento do Estado que seria, em seu entendimento, o escudo e o
mais eficiente instrumento a servio dos exploradores.
Ns j vimos o que valem tais interpretaes. Antes de encerrar o presente captulo, seja-nos lcito deixar claro que, se de um
lado aceitamos como verdadeira a existncia de desvios freqentes
das atribuies legtimas do Estado, desvios que se tm tornado, por
vzes, muito graves, e se admitimos a freqncia com que o mau uso
da propriedade privada a tem transformado em instrumento de
opresso e sofrimento, de outro no podemos deixar de reconhecer
que, bsicamente, a permanncia! de uma e outra coisa mais consentnea com a verdadeira natureza das coisas do que a sua supresso. E, ainda, que 00 desvios apontados e admitidos no ocorrem,
na. medida em que a humanidade se mostra fiel a uma convico
realmente espiritualista, que enobrece e dignifica a pessoa humana,
ajudando-a, inclusive, a livrar-se dos agentes de escravido que permanecem em seu recesso na forma dos apetites de algum modo ligados carne, entre os quais a cobia descontrolada da posse de mais
e mais riquezas e de mais e mais poder.
O capitalismo dos fins do sculo passado e do incio dste, p.
exemplo, quando erigiu o lucro em objetivo nico da atividade econmica, lucro a ser conquistado a qualquer custo, atitude que, digase de passagem, embora ainda persista em muitos capitalistas mopes
de hoje, no pode sequer ser imputada sem injustia a todos os
capitalistas de ento, no se inspirou certamente nos preceitos do cristianismo mas, ao contrrio, em uma falsa sensao de suficincia
orgulhosa e em uma espcie de "cientifismo" mais ou menos pernstico e estulto, que, a rigor, encontra a sua expresso racionalizada na mensagem do marxismo-leninismo.
O papel, portanto, em nosso entendimento, da juventude verdadeiramente revolucionria dos nossos dias, no consiste, como tantos supem, no empenhar as bandeiras negras do negativismo ~ do
orgulho mal disfarados mas, ao contrrio, em procurar penetrar
na essncia verdadeira da pessoa humana, em identificar nas instituies vigentes o que j foi conquistado at aqui no rumo dos seus

153

verdadeiros e mais profundos intersses, ao mesmo tempo que os desvios e desvirtuamentos verificados com respeito queles intersses.
Tudo isso para construir, no com base no dio erigido em mvel necessrio da atividade humana, mas com base na tolerncia, que filha da compreenso, e na inabalvel deciso de melhorar e aperfeioar que resulta da clara apreenso das realidades humanas, em sua
grandeza e em suas fraquezas, em sua glzia e em suas misrias.
'Essa atitude democrtica, serena, lcida, firme, esclarecida, nobre e inabalvelmente construtiva, dever ser a dos revolucionrios
de hoje, quando os homens j visam outros plantas, na mais portentosa de suas tentativas.
Os dios sombrios, os ressentimentos amargos, a razo obnubilada pelas paixes violentas, j no podem ser, hoje, os mveis das
aes seno dos materialistas empedernidos; jamais da verdadeira
vanguarda do futuro. Esta j percebeu, claramente, o que valem o
sectarismo cego e estpido e o dogmatismo poltico que se apresentam, como se ainda vivssemos em fins do sculo passado, na qualidade de proprietrios exclusivos da verdade, de alia e mega de
todo o conhecimento. J verificou a que resultados podem conduzir
o egosmo brutal, o individualismo hipertrofiado e antinatural, a
subordinao animal aos instintos, no irracional desconhecimento de
que a capacidade humana de desejar ilimitada mas que a de possuir efetivamente muito restrita. Como j verificou, tambm, os
resultados brutais conseqentes quela sombria pseudocincia, que
elaborada embora h mais de um sculo, continua a ser impingida
como ltima palavra boa f dos moos que, em sua generosidade,
desejam contribuir para a erradicao dos abusos e das injustias,
ainda persistentes na sociedade, dos nossos dias.
Dedicaremos o prximo captulo crtica da interpretao marxista da religio.

154

17. Crtica Interpretao Marxista


da Religio

Em um dos primeiros captulos desta obra procuramos, ainda


que de forma resumida, situar no tempo a vida e a obra de Marx.
A razo determinante dessa providncia foi a convico de que,
em face das influncias do meio cultural, uma obra deve ser focalizada, sempre que possvel, levando-se em conta as caractersticas do
referido meio.
Sbre o que ficou dito naquele captulo cumpre, agora, ressaltar o prestgio de que gozava o evolucionismo de Darwin, no apenas nas rodas propriamente cientficas, mas ainda naquelas que chamaramos de "cientifistas", compostas pelos adoradores da cincia,
a extrapolao de cujo prestgio produziu na poca, como ainda hoje
produz, um certo nmero de basbaques, ento ainda muito mais
numerosos que hoje.
E Marx no ficou imune ao prestgio do pensamento darwiniano no qual apontou, explicitamente, uma evidncia, no campo das
cincias naturais, para a validade das suas prprias idias dialticas, de evoluo e progresso necessrios.
Assim, nada: mais natural do que, em matria de interpretao
do fenmeno religioso, ter adotado Marx uma posio evolucionista. Da a sua concepo de uma religio nascida do terror e da impotncia do Homem perante os cataclismos e fenmenos ameaadores
da Natureza, cujas causas, ento desconhecidas, eram atribudas a
sres semelhantes aos prprios homens, ainda que muito mais poderosos. Da ao desejo de aplacar o nimo e conquistar a boa-vontade

155

de tais sres, teria sido fcil surgindo, assim, as prticas e ritos religiosos.
Mais tarde, medida que se ampliava o conhecimento da natureza, o temor pelos seus fenmenos se reduzia persistindo, porm,
um desejo de sobrevivncia a alimentar idias sbre um outro mundo, fora da natureza, reino de um ente mais e mais abstrato, at a
idia do Deus nico resultante, assim, da evoluo que partira da
multiplicidade primitiva das divindades. Idia consoladora sobretudo porque, se as fras da natureza j no eram to temveis e
to misteriosas, outras surgiram, no seio da prpria sociedade, to
misteriosas e to temiveis quanto aquelas - as fras econmicas.
A essa altura, de adaptao em adaptao, j seria a religio
uma espcie de "pio do povo", fator alienante das massas. mais
ou menos a servio das classes exploradoras que dela se
utilizariam para manter em obedincia os oprimidos e espoliados. Tal seria, precisamente, o papel da religio no mundo moderno, sendo dispensvel reproduzir aqui as significativas manifestaes a respeito, constantes das citaes que figuram no captulo
dedicado Religio, na l.a parte dste livro.
As idias acima expostas, de modo extremamente resumido, pelo
seu carter evolucionista, estariam, como estiveram, poca em que
foram lanadas, respaldadas no evolucionismo darwiniano, ento funcionando como poderoso excitante a acionar as imaginaes dos que,
em todos os tempos, tm pressa em se colocar no que julgam ser
a primeira fila. e a assumir, assim, uma posio de vantagem em relao aos que no correm to depressa ou no se acotovelam tanto.
Refutar, na poca, as idias marxistas sbre a religio, nas rodas que chamamos h pouco de "cientifistas", seria muito difcil
realmente. O que admira que, ainda hoje, haja quem, pelas mesmas razes que moviam, ento, os "cientifistas", suponha que as
idias marxistas na matria so as que apresentam base mais slida
de sustentao. E surpreende tal fato porque, nos dias que correm,
no h prticarnente nenhum antroplogo de maior importncia que,
tendo se dedicado ao estudo do assunto, aceite a tese da evoluo do
politesmo para o monotesmo, que est no centro da interpretao
marxista da religio. Muito pelo contrrio, a maioria se inclina pela
hiptese oposta, segundo a qual o politesmo representaria o resultado de uma progressiva degradao de conceito primitivamente monotesta, o que concorda, plenamente, com a posio sustentada, a
respeito, pela igreja catlica, haja vista a obra extensa e profunda
do grande antroplogo, padre W. Schmidt.

156

Comeando pela obra de Andr Lang, publicada no incio dste


sculo e que marca como que o ponto de inflexo da antropologia
para rumos diferentes dos adotados pelo evolucionismo, ao menos nos
domnios da interpretao do fenmeno religioso, muitos outros estudiosos do assunto tm refutado aqule evolucionismo. Von Schroeder, por exemplo, demonstrou que a teoria em questo no poderia,
de forma alguma, ser aplicada religio dos povos indo-europeus. Com
respeito aos povos primitivos da Amrica, trabalhos concludentes no
mesmo sentido foram produzidos, principalmente, por Ehrenreich,
Dixon e Kroeber, especialmentq ste ltimo. Com relao ao povo
semita, Brockelmam demonstrou, saciedade, que a teoria no serve
explicao da primitiva religio da Arbia.
Contra a interpretao evolucionista da religio podem ser alinhados, ainda, Preuss, Swanton, Radin, Lowie, Heiler, Nienwenhuis
bem como Murdock, do Departamento de Antropologia da Universidade de Yale. E claramente a favor da hiptese de um monotesmo
primitivo, do qual os sistemas politestas resultariam por degradao, podem ser citados, entre outros, Trilles, Schebesta, Vanoverbergh e Swanton, ste ltimo do famoso Instituto Smithsoniano, Seo de Etnologia Americana, cujas concluses le prprio resume,
apud Mac Fadden, da maneira seguinte: "As minhas concluses..
so, em resumo: a) no est provado, e improvvel que os conceitos ou emoes religiosas provenham dos fenmenos naturais, por
muitos associados que parecun estar; b) A histria da Religio
forma-se provvelmen:te mais por diferenciao entre os ditversos
elementos de um complexo original, ou por acentuao de algum
dles, do que pela sucessiva introduo de novos elementos".
As palavras de Swanton exprimem claramente a moderna tendncia da antropologia na matria a qual, como dissemos anteriormente, inclinar-se para a hiptese de que as religies politestas no
evoluem para o monotesmo, como pretende o evolucionismo marxista mas, ao contrrio, para a de que de um monotesmo originrio resultaram, por corrupo, os sistemas politestas.
As pretenses cientficas, pois, do evolucionismo marxista em
assunto de religio, poderiam ser consideradas ao tempo em que
gozava de grande prestgio o pensamento darwiniano. Hoje, porm,
no s no so apoiadas pela cincia como, ao contrrio, aqule
evolucionismo frontalmente refutado por ela.
Fica, assim, segundo supomos, claramente desmascarada a pretenso exibida pelos marxistas perante a ingenuidade desavisada dos
menos versados em tais assuntos, de serem os portadores da pala-

157

vra da cincia. Ao contrrio, como vimos, nesta matria, como alis


em muitas outras, les so, de fato, os pretensiosos defraudadores
dai referida cincia.
A interpretao marxista da origem e natureza da religio vale
o que acabam de ver.
Quanto ao papel da religio, por le apontado como o de instrumento das classes exploradoras para manter em submisso os explorados e os oprimidos, tda a histria do cristianismo, p. ex., um
longo e constante desmentido a semelhante afirmao. Em seus primrdios, gritante o se upapel de amparo aos oprimidos contra os
poderosos que o perseguiam da; forma mais brutal, martirizando,
aos milhares, os seus adeptos, firmes na sua f, no seu amor ao prximo, na sua caridade precisamente a exercitar-se, no em favor
da fra e do prestgio, mas ao contrrio, em favor da; misra e do
desvalimento.
Em tempos mais modernos, a esto a "Rerum Novarum", a
"Quadragsimo Ano", a "Pax in Terris", a "Mater et Magistra", a
"Populorum Progressio" e todos os documentos em que a Igreja
tem tratado da questo social.
Sempre, e invarivelmente, em favor dos que sofrem e contra
as injustias e os abusos de tda a sorte.
Como pode, assim, desvirtuar tanto o marxismo, a verdadeira
essncia das grandes religies, em especial das religies crists, para
sup-Ias meros instrumentos a servio da prepotncia e da ganncia?
Novamente atravs da sua terrvel capacidade de entretecer um
ilusrio "make-up", feito de meias-verdades, de falsas aparncias e
de concluses falsssimas, no caso baseadas com freqncia, no no
que poderia representar o legtimo esprito religioso mas, ao contrrio, no que geralmente exprime fraquezas humanas vsurpreendidas
no descumprimento do que deveria ser feito, para que aqule esprito sse realmente observado.
Na sua nsia sectria de justificar os princpios bsicos em
que assenta, no consegue o marxismo penetrar sequer no esprito
religioso. Assim, quando a religio recomenda, p. ex., pacincia e conformidade diante do sofrimento, ciente que ela est da falibilidade e
precariedade da condio humana, das quais decorre a inevitabilidade do sofrimento, conclui o marxista que ela est apenas educando
o pobre para que suporte a explorao do rico.
flutuar demais superfcie da realidade. no penetrar nada
alm das aparncias que sirvam ao papel do referido "make-up", e
relativas epiderme muito mal entrevista, de realidades mais profundas.

158

Citemos, para terminar, no palavras de Leo XIII, Joo XXIII


ou Paulo VI, mas palavras de Pio XII, cuja memria tentam, em
vo, enxovalhar, os comunistas e os seus aliados dos mais variados e
surpreendentes matizes: "Os ricos... contentam-se com deixar s
caridade todo o cuidado de socorrer o desvalido. Como se sse
obra da caridade introduzir emendas a uma clara violao da justia,
a uma violao que os legisladores no s toleram como at, s vzes, sancionam. O operrio no deve receber por esmola o que lhe
fr devido por justia. Que ningum pretenda, com mseros donativos de caridade, eximir-se alas grandes deveres impostos pela
Justia".
Pode, agora, o leitor, na intimidade de sua conscincia, julgar
do valor dos ensinamentos marxistas quanto origem, natureza
e ao papel da religio.
Esperemos que sse julgamento possa ser feito com iseno, levando em conta, ainda, o que foi exposto na crtica filosofia marxista da natureza, quando mostramos como a existncia do movimento conduz admisso de um "motor imvel", externo mesma
natureza; o que foi demonstrado sbre a necessria imaterialidade
da mente, ao analisarmos a teoria marxista do conhecimento; e, ainda, quando ao examinarmos o materialismo histrico, mostramos que
a infra-estrutura econmica no determina a expresso religiosa.
Que o leitor possa meditar e concluir no silencioso recesso de
sua livre conscincia.
No prximo captulo procuraremos examinar a interpretao
marxista da Moral.

..
I

I
I
1$9

18. Crtica Interpretao Marxista


da Moral

Como vimos na 1.a parte desta obra, o marxismo interpreta a


Moral como algo determinado pela infra-estrutura econmica. De
fato, no captulo dedicado exposio da posio marxista no problema, vimos que, para, le, as normas morais so estabelecidas como
meros reflexos do modo de produo vigente, modo de produo
no qual, em uma dada poca, os homens identificam a garantia de
sua sobrevivncia e dos seus privilgios. Por isso, tendem a defend-lo, muito especialmente os que mais se locupletam dle, ou seja,
os que compem a classe dos exploradores. A moral que tem existido at aqui, por essa razo, tem sido uma moral de classe que,
inegvelmente, visa defender os privilgios dos exploradores, constitudos sbre um determinado modo de produo. A moral crist
mesma, segundo os marxistas, no escapa regra constituindo-se, ao
contrrio, em bom exemplo de sua validade como sempre, afirmada
enftica e pretensiosamente. A finalidade de tal moral, segundo o
marxismo , no fundo, defender a propriedade privada e as privilgios dela decorrentes. Por isso, tem conseguido prevalecer, no
obstante hajam variado os modos de produo ao longo dos quase
dois mil anos de cristianismo. que, apressam-se a explicar os
"sbios" e "infalveis" intrpretes marxistas, variando aqules embora, tem se sustentado sempre a, vigncia da propriedade privada,
ao longo dsses dois mil anos e das transformaes econmicas que,
durante les, se tm verificado. Assim, quando se proclama, como
norma moral, que o furto um pecado, na verdade o que se deseja
dar maior garantia e tranqilidade aos proprietrios. No desejar

160

a mulher do prximo, da mesma maneira, estendida a pretenso


de possuir como propriedade privada o cnjuge feminino, uma
tentativa de dar garantia referida propriedade. E assim por diante.
De nvo presente a manipulao de aparncias de verdade, a visualizao parcial e deformada da realidade, a capacidade de, entretecendo falsidades, compor um "rnake-up" atraente e capaz de iludir
aos menos avisados.
Vejamos, inicialmente, o que vale a posio marxista no problema quando aplicada, p. ex., moral crist. Vimos h pouco que
esta, para o marxismo, no passa de um escudo criado para a defesa da propriedade privada. Deve decorrer da, a ser verdica a assertiva, uma grande valorizao dos bens materiais, por parte do cristianismo. Vejamos, ento, alguns fatos. Para tanto, demos a palavra
ao Evangelho, comeando pelo de S. Mateus 8-1920: "E, aproximando-se dle um escriba, disse-lhe : Mestre, aonde quer que fores, eu
te seguirei".
E disse Jesus: "As rapsas tm covis e as aves do cu tm
ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea".
Parece ao leitor esta lio uma proclamao do ideal moral de valorizao dos bens materiais?
Vejamos, porm, outra passagem, ainda de S. Mateus, relativa
ao mo que desejava salvar-se e que, dirigindo-se ao Mestre, queria saber o que deveria fazer.
A resposta est em S. Mateus, 19-21: "Disse-lhe Jesus: Se
queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d-os aos pobres, e
ters um tesouro no cu; e vem, e segue-me".
ste, talvez, um cntico de apgo e de defesa dos bens materiais?
Vejamos, agora, o que se encontra em S. Marcos, referente s
instrues dadas por Jesus aos doze apstolos quando os enviou para
pregarem o Evangelho - S. Marcos, 6-8 e 9: "E ordenou-lhes que
nada tomassem para o caminho, seno somente um bordo; nem
alforge, nem po, nem dinheiro no cinto.
Mas que calassem alpacas, e que no vestissem duas tnicas".
Novamente da algum pode, honestamente, deduzir que o
que inspira o ideal cristo de moral o apgo aos bens materiais?
At onde pretendem levar os marxistas a sua desenvoltura na tentativa de confundir, embaralhar e mistificar a boa f dos que n1es
acreditam?
O ideal moral cristo, portanto, no se inspira no apgo aos
bens materiais.

Aos bens materiais, logicamente, devem apegar-se os que s


crem na matria, os que admitem a materialidade da mente, os que
negam a imanncia do pensamento e refutam a existncia, da contemplao. :asses devem apegar-se s coisas materiais. E o fazem
realmente, tanto, que ainda quando no as possuem, homenageiamnas atravs do dio e da frustrao que lhes causa a sua falta.
E so, muitas vzes, sse dio e essa frustrao, a espcie
de moeda falsa de urna ainda mais falsa caridade que tentam impingir aos demais.
Vejamos, agora, refutada a tese marxista de que a essncia
da moral crist, da moral vigente, ainda que defeituosamente, entre ns, inspira-se no desejo de defender a propriedade privada
dos bens materiais, o que vale a tese, segundo a qual, ela uma moral de classe. Moral de classe, como j vimos, no sentido de instrumentos dos exploradores, que controlam o poder do Estado, para
melhor espoliarem os explorados.
Segundo tal tese, baseada na outra falsidade que consiste em
afirmar que tda a sociedade est sempre e necessriamente dividida
em duas classes, a dos exploradores e a dos explorados, os maiores
interessados em promover e prestigiar a moral crist seriam os poderosos, os dirigentes, os representantes e os membros da classe
exploradora. isso, por acaso, verdade? Ou ser a verdade histrica precisamente o contrrio disso?
A verdade histrica que, em todos os tempos e nos tempos
atuais, as camadas mais humildes deram os maiores defensores da
moral crist e os governantes, muitas vzes se tm omitido em relao a ela ou, at, se encarniado contra a mesma. Fatos so fatos e
os fatos histricos apontam, no o que seria de prever-se, a partir
do ponto de vista marxista, mas o que ficou dito acima.
E que dizer, no mundo de hoje, especialmente nos pases mais
desenvolvidos, nos quais h sempre uma enorme classe mdia, cujos
membros nem possuem meios de produo com que explorem seus
semelhantes, nem se sentem miserveis ou espoliados, ou quais, no
obstante, aceitam a moral crist? Em tal caso ser justo falar-se em
"moral de classe" ou ser mais racional admitir que aqule consentimento resulta da convico de que, sem a observncia dos preceitos fundamentais da moralidade crist, no exeqvel nenhuma sociedade pacfica, justa e progressista e estaria ameaada a prpria
sobrevivncia humana?
No particular, alis, convm ressaltar as sensveis modificaes
verificadas na Unio Sovitica, do incio da implantao, ali, da dita-

162

dura do proletariado, at os dias que correm, no que tange, p. ex.,


ao divrcio e ao abrto e, num sentido mais amplo, solidez da famlia. Neste terreno, a tentativa de negar a "alienada" moral crist,
acarretou sensveis e ameaadores sintomas de decadncia social,
prontamente atendidos por medidas legais que, de fato, representaram uma retirada, uma maior aproximao, ainda que no admitida
de maneira alguma, daquela "alienada" moralidade.
A moralidade crist, de fato, no visa, como pretendem a miopia e o sectarismo marxista, promover a defesa dos bens materiais e
dos privilgios que les podem trazer aos seus possuidores mas, de
fato, algo muito mais profundo como seja permitir criatura humana a mais plena realizao possvel de seu destino, visualizado no
como algo restrito ao seu ciclo biolgico mas, ao contrrio, como algo
que transcende sse ciclo, projetando-se na eternidade. J dissemos,
e repetimos novamente. Quem, logicamente, deve apegar-se mais s
coisas materiais: os que somente na matria crem ou os que, dando-lhe a dignidade que merece, acreditam na destinao sobrenatural
da criatura humana, e na sua sobrevivncia parai tda a eternidade?
A resposta, do ponto de vista lgico, s pode ser uma. Os marxistas no a do porque, mais uma vez, confundem as coisas. Da
mesma maneira que no so capazes de distinguir, p. ex., entre o
direito propriedade e o uso que dela pode ser feito, no distinguem
entre o que verdadeiramente espiritualista e cristo, e o que, apenas, se qualifica dessa maneira. E concluem, absurdamente, das coisas que, no vindo do esprito cristo mas, s vzes, at da negaro do mesmo, se dizem representantes do cristianismo, que elas representam aqule esprito, e passam a julg-lo por elas.
A moral crist, portanto, no uma moral de classe. O mesmo,
entretanto, no pode ser dito da moral vigente na Unio Sovitica
e, de um modo geral, nos pases sob regimes de inspirao marxista.
Em boa teoria, os marxistas admitem que a moralidade ali vigente
tem, ainda, carter de moral de classe, pois so regimes em que
vigora a chamada "ditadura do proletariado". Sendo os marxistas
materialistas, sua moral, de modo lgico, e alm de lgico, confessado, visa o bem-estar material. Do mesmo modo lgico pelo qual
dissemos, antes, que admitindo o cristianismo uma vida eterna depois
da vida material, a sua moralidade no pode estar subordinada nem
visar precipuamente as coisas da matria.
E quanto ao carter de' moralidade de classe, nenhum exemplo pode ser frisante do que o oferecido pelos pases sob a "ditadura
do proletariado". Na Unio Sovitica, por exemplo, s h um par-

163

tido poltico - o partido comunista. Pertencer aos quadros do mesmo, porm, um privilgio do qual s gozam aproximadamente 3%
do total da populao. Tdas as atividades de direo e govrno,
porm, .so exercitadas por elementos fornecidos, exclusivamente,
pelos quadros partidrios. Ou, melhor, pelos quadros da direo partidria os quais, por sua vez, representam, obviamente, uma frao
muito reduzida do nmero de membros do partido. O poder do Estado, pois, do Estado que a boa doutrina marxista ensina ser, necessriamente, um instrumento de opresso da classe explorada pela
classe exploradora, exercido por uma nfima minoria da populao
sbre cuja totalidade exercita o seu poder. E que poder!
Para no ficarmos, apenas, nas afirmaes sem provas, vejamos
alguns fatos relativos quele poder, retirados da legislao sovitica,
de fonte autntica, como seja a publicao - "Legislacin Sovitica
Moderna", editada pela Editorial Hispano-Americana, Mxico, com
autorizao estampada na primeira pgina, dada pela Embaixada da
Unio das Repblicas Socialistas Soviticas naquele pas.
Acreditamos que o que transcrevemos a seguir ser bastante edificante para quantos duvidem dos maus frutos produzidos, como no
podia deixar de acontecer, pela m semente do materialismo.
Assim, vejamos alguma coisa do cdigo penal sovitico, relativa aos crimes cometidos contra a pessoa.
Vejamos, daquele cdigo, o que se contm no captulo VI, que
trata dos "delitos contra a vida, a sade e a dignidade das pessoas",
em seu artigo 136: O Homicdio Voluntrio ser sancionado com,
privao de liberdade at dez anos, quando seja cometido:
a) com finalidade de lucro, por cimes (se no se verificarem
as circunstncias do art. 138) ou por outros motivos baixos;
b) por pessoa que haja sido acusada anteriormente de homicdio voluntrio ou leses corporais e haja cumprido- a medida de
defesa social imposta pelo tribunal;
c) empregando um meio perigoso para a vida de muitas pessoas ou particularmente cruel para a vtima;
d) com o fim de ocultar outro delito grave ou de facilitar a
sua execuo;
e) por pessoa obrigada a prestar assistncia vtima;
f) Aproveitando-se de estar a vtima indefesa.
O homicdio de primeiro grau, portanto, quando cometido por
motivos torpes ou vis ou por cimes (exceto quando provada a privao de sentidos, de que trata o art. 138) ou, ainda, nas circunstncias terrveis das alneas c, e e f ou, ainda, na reincidncia, penali-

164

zado com privao de liberdade, no mximo por dez anos. Veja o


leitor quo pouco vale a vida humana ali e como essa desvalorizao
perfeitamente compreensvel se considerada a filosofia materialista
que inspira aquela avaliao para cuja filosofia a vida cifra-se, exclusivamente, no ciclo biolgico que transcorre, rpido, entre o nascimento
e a morte.
Vejamos, agora, alguma coisa relativa, no mais aos crimes contra a pessoa, mas aos crimes contra o Estado: Captulo I - "Delitos
contra o Estado" - I - Delitos contra-revolucionrios.
Art. 58, I - "Considera-se contra-revolucionria tda ao que
vise abater, subverter Ou enfraquecer (?!!) o Poder dos Soviets
de operrios e camponeses e dos governos da URSS e das Repblicas unidas, e qualquer outra ao que vise subverter ou enfraquecer a segurana exterior da URSS e as conquistas fundamentais, econmicas, polticas e nacionais da revoluo proletria.
Em virtude da solidariedade internacional dos intersses de
todos os trablhadores, considerar-se-o contra-revolucionrias as
mesmas aes, ainda quando estas sejam dirigidas contra qualquer
estado de trabalhadores que no faa parte da URSS" pelo art. acima. Qualquer discordncia da orientao do Estado sovitico ou contra as relaes do mesmo com os seus aliados enquadrvel como
"delito contra-revolucionrio".
Da sinistra significao de tais delitos contra o Estado, em contraposio s penalidades suavssimas correspondentes aos delitos
contra a pessoa humana, tero os leitores idia pela leitura dos artigos abaixo, como o anterior, fielmente traduzidos do texto autorizado, em espanhol, do Cdigo Penal Sovitico.
Vejamos o art. 58, 1 a: "A traio ptria ( mesma ptria
que aqui vai sendo abolida do lxico corrente, como se fsse expresso destituda de valor), quer dizer, os atos levados a cabo por cidados dai URSS, com prejuzo do poder militar da mesma, de sua
independncia nacional ou da intangibilidade de seu territrio como,
p. ex.: espionagem, entrega de um segrdo militar ou do Estado, passar-se para o inimigo, fuga para o estrangeiro, sero sancionados COM
a medida mxima penal: fuzilamento e confisco total de bens e, se
ocorrerem circunstncias atenuantes, com privao de liberdade por
dez anos e confisco total de bens".
Art. 58, 16 - "Os mesmos delitos, quando cometidos por militares, sero sancionados, em qualquer caso, com a medida mxima
penal: fuzilamento e confisco total de bens".
Pasmem, agora, os leitores, com o que se segue: Art. 58, 1 c HEm caso de fuga para o estrangeiro de um militar, os seus f~

res maiores de idade, se tiverem colaborado de qualquer maneira com


a traio cometida ou que se estava preparando ou, tendo notcia
dela, tiuerem deixado de levar ao conhecimento das autoridades (I! I),
sero sancionados com privao de liberdade, por cinco a dez anos,
e confisco total de bens.
Os demais familiares do traidor (!!!!!), maiores de idade, que
commrerom com. le ou estiveram a seu encargo (!!! 11), no momento em que foi cometido o delito, sero privados do direito de voto e
confinados nas regies longnquas da Sibria por cinco anos".
to fantstico que talvez o leitor esteja ctico e propenso a
duvidar do que leu. Na introduo dste livro, porm, comprometemo-nos a mostrar o marxismo como le , sem quaisquer distores,
ao menos intencionais. No particular, traduzimos do espanhol os
artigos transcritos da obra que foi citada, em cuja pgina de rosto
figura, em negrito, a declarao tambm j mencionada, de que se
trata de publicao devidamente autorizada pela embaixada sovitica.
A fonte, portanto, a que recorremos , irrecusvelmente, idnea. Apenas, to fantstico o que ali se contm que reconhecemos
a necessidade de enfatizar o escrpulo observado nas citaes, de
sorte que no restem dvidas sbre a veracidade das mesmas. E
tanto mais fantstico quanto as penas cominadas no se referem,
especialmente, a delitos cometidos em tempo de guerra mas em pocas normais, tratando-se de artigos do cdigo penal em vigor, corrente, na Unio Sovitica.
Ento, o cdigo feroz que apenas entremostramos acima, ste
sim, exprime a presena de uma terrvel moralidade de classe, manejada por nfima minoria, para manter, em passiva submisso, as
restantes criaturas daquela comunidade nacional.
No julgamos necessrio acrescentar mais comentrios ou outros
trechos dOI cdigo do qual vimos de transcrever alguns artigos. O
leitor julgar por si e pesar os argumentos expostos.
No prximo captulo procuraremos focalizar a teoria marxista da
revoluo.

166

19. Crtica Teoria Marxista


da "Revoluco"
.:>

Vimos, na l.a parte desta obra, em que consiste o to decantado materialismo histrico e o "processo" inelutvel que le pretende identificar, tendo como origem da sua dinmica, a oposio, o
conflito, tambm inevitvel, entre a classe dos exploradores e a elasse dos explorados. A "revoluo", portanto, a que se refere o marxismo est, segundo o seu ponto de vista, determinada fatalmente
pelas caractersticas internas da sociedade cuja evoluo, ainda segundo le, h de desembocar um dia naquela sociedade esplendorosa do
futuro, espcie de paraso perdido ou terra da promisso a trair, segundo muitos estudiosos do pensamento de Marx, a funda vocao
messinica dos de sua raa, nada obstante a posio materialista, to
cedo, manifestada e to persistentemente mantida por le ao longo
de tda a vida.
J sabemos, tambm, que a referida "revoluo" h de vir por
intermdio da violncia a qual, ainda que porventura no desejada,
ocorrer em virtude mesmo das caractersticas do "processo natural"
de evoluo da sociedade.
J vimos, tambm, e convm seja lembrado agora, que embora
no sendo fatalista, o marxismo clara e confessadamente determinista.
No caso da "revoluo" de que estamos tra.tando agora, vimos
ainda que, alegando a possibilidade do homem de, sofrendo a influncia do meio externo, por sua vez influir sbre le, pretendem os comunistas conciliar a afirmada inexorabilidade do seu famoso "pro-

1f1

cesso" com a atitude revolucionria que, em tda parte e a todo


o instante e por todos os meios, promovem atravs do mais fantstico
aparelhamento publicitrio jamais conhecido.
No se contentam, pois, os comunistas, com esperar a ecloso
das conseqncias "inevitveis" do "processo" identificado pelo materialismo histrico.
A crtica que, em tais circunstncias, nos parece deva ser feita
em primeiro lugar, refere-se validade do tal "processo" mencionado pelo materialismo histrico.
No captulo competente da 2.a parte da presente obra, j
vimos as inverdades em que assenta o prprio materialismo histrico, falso e insustentvel em si mesmo e, por via' de conseqncia,
nos resultados a que conduz, a comear pelo mencionado processo
revolucionrio.
Outras crticas, porm, h que podem ser feitas no particular,
pondo a nu mais alguns equvocos e falcias do pensamento marxista.
Assim, por exemplo, no se definem de maneira aceitvel 0'5
objetivos da colossal propaganda comunista, eis que o marxismo, considerando inevitvel e pretendendo prever, como o fz atravs da
sua particular interpretao da Histria, os resultados da lutai de
classes, por um lado, e por outro, limitando a liberdade do Homem
ao conhecimento da necessidade, em boa-f no se justificariam, pelo
menos o volume e persistncia fantsticos de sua propaganda. Por
trs dsse volume e de tal persistncia, queiram ou no os marxistas,
contm-se, implcita, uma afirmao da capacidade humana de optar
e no, apenas, de agir em funo do conhecimento da necessidade.
Por a, possvel identificar, de maneira simples, a fragilidade
da posio marxista no que tange sua interpretao da "revoluo".
Por outro lado, falha clamorosa evidencia-se na parcialidade, novamente manifestada, de sua perspectiva ao colocar, exclusivamente
fora do homem, a responsabilidade por todos os males e imperfeies
identificveis na sociedade. Vimos, a; respeito, que para os marxistas, efetivamente a raiz de todos os males est na propriedade
privada.
Ora, parece-nos evidente, a ns que de fato pretendemos defender a liberdade do homem e afirmar o seu livre arbtrio, que as coisas no so, em si, boas ou ms. O uso das mesmas que poder
acarretar boas ou ms conseqncias. E sse fato, que primeira
vista poder parecer de menos importncia , pelo contrrio, abso-

168

lutamente fundamental, como de nossa inteno mostrar em captulo ulterior.


Em resumo, a teoria marxista da revoluo, que prediz a inevitvel violncia com que a mesma se processar, independentemente
da vontade dos homens (como decorrncia, em ltima instncia, da
lei da transformao da quantidade em qualidade, estudada em filosofia marxista da natureza), to falsa quanto falso o materialismo histrico em que assenta.
Na verdade hoje um instrumento eficaz das insopitveis tendncias expansionistas sino-soviticas, tendncias que sero presumivelmente menos dos respectivos povos do que das pequenssimas
minorias que, com mo de ferro, os dirigem.
Examinaremos, no captulo seguinte, a teoria marxista da sociedade.

169

20. Crtica Teoria Marxista


da Sociedade

Pelo que foi visto na primeira parte desta obra com relao teoria marxista da sociedade, acreditamos ter ficado claro que a sociedade
CQm que sonham os comunistas ser, segundo crem, caracterizada
por colossal abundncia, resultante de um volume de produo jamais imaginado, tal que "de cada um ser exigido de acrdo com sua
capacidade e de cada ~tm sero a~endidas as respectivas necessidades".
Outro carter fundamental daquele sonhado paraso seria, segundo propalam os que nle acreditam, a ausncia de qualquer govrno,
desaparecido que j estar quela altura o Estado.
Outros traos fundamentais daquela sonhada sociedade seriam
a ausncia da explorao do homem pelo homem, extinta que j estaria a sua fonte primordial - a propriedade privada - ; a ausncia de
qualquer distino entre os trabalhos intelectual e manual e, finalmente, a presena, como magnfica realidade, da perfetia igualdade
entre os homens.
Essas as caractersticas da sociedade comunista do futuro, segundo idealizam os que nela crem, verdadeiro paraso terrestre,
autntica terra da promisso ...
A poca da Revoluo Francesa, os homens supuseram que todos os seus males residiam na legislao ento vigente, a qual discriminava, pelo bero ou por determinada condio social, entre os que,
em minoria, deveriam gozar de privilgios de tda a ordem, e os
demais, aos quais incumbiam os encargos e os nus da manuteno

170

daquela minoria. Imaginaram ingnuamente os revolucionrios de


ento que, assegurada na lei a igualmente entre os cidados, em funo disso seria alcanada perfeita justia social, inclusive pela distribuio das riquezas em quinhes proporcionais ao esfro de participao de cada qual na criao das mesmas. A iluso, porm, no
durou muito. Em breve, como flor do agnosticismo que informara
todo o pensamento de que se originou a Revoluo, brotou um liberalismo para o qual o conceito de liberdade s tinha, vlidamente,
duas expresses: a de negar aa Estado qualquer ingerncia nos negcios privados e a de permitir a expanso, cada vez mais desenvolta, dos apetites sensuais de tda a ordem, mais ou menos disciplinados antes, durante longo tempo, pela interferncia da religio.
Rpidamente surgiu, ento, frustrando os ideais famosos de
"libert", "egalit", "fraternit", o cortejo das desigualdades econmicas brutais do incio do capitalismo burgus que, na Inglaterra,
serviram inclusive de inspirao a Marx, na idealizao da nova
Utopia comunista.
Nesta, a meta a destruio da desigualdade econmica, a ser
alcanada pela abolio da propriedade privada e pela extino das
classes e, final e fundamentalmente, pela abolio de tda a subordinao. E a reside, em nosso entendimento, o equvoco principal
da concepo marxista da sociedade.
Consiste tal equvoco em supor que "subordinao" equivale a
"explorao". Essa uma tese com a qual de maneira alguma concordamos, como j ficou claro em mais de um trecho desta obra.
Para argumentar, porm, admitamos momentneamente como
verdadeira aquela apressada, superficial e irrealssima posio. ,E
apliquemo-la mais expressiva e sinttica descrio que, de sua sociedade, tm feito os comunistas. Aquela, h pouco mencionada e
segundo a qual, na referida sociedade, "a cada qual ser dado de
acrdo com a sua necessidade".
Fixemos a nossa ateno na segunda parte daquela bela descrio, ao menos bela o bastante para comover tantas sensibilidades
jovens de tantas generosidades mas... e inexperientes.
Diz ela que a cada um ser dado segundo a sua necessidade.
Perguntamos ns: o que se deve entender por necessidade? Sero as necessidades mnimas de sobrevivncia saudvel? Se forem.
e se todos sero iguais, parece-nos que o quadro resultante melanclico o bastante para no atrair ningum. Alm disso, colide com
a descrio da futura superabundncia de todos os bens, com as
artes, a cincia e a tcnica em nveis inimaginveis e, naturalmente,

111

a servio do confrto e do bem-estar dos homens. Em tal caso, quem


definir as necessidades de cada um? Algum haver de defini-Ias e
sse algum, em relao aos objetos de suas decises, ser uma fra
subordinada. Argumentam 05 comunistas, e ao fazerem-no, traem o
carter utpico de suas concepes, que os homens de ento no sero como os de hoje, declarao reiteradamente encontrada em seus
autores, como j foi visto em passagens anteriores desta obra.
Admitem, assim, os comunistas, que a sua sociedade no seria
possvel com os homens, tais como les so hoje. Ento, os pretensos detentores exclusivos da objetividade so obrigados, na sustentao de suas concepes, a lanar mo, no do que objetivamente
conhecido, mas de sonho engendrado por suas mentes e projetado
para futuro que no ousam definir no tempo.
A tanto so levados, aqui mais uma vez, pelas bases falsas sbre
as quais intentam construir, to logicamente quanto lhes possvel, o edifcio, ou pelo menos a fachada do edifcio, da sua moderna
utopia.
Ns, que no temos a presuno de proprietrios exclusivos do
humanismo como, na prtica, se proclamam os comunistas, estamos
tranqilamente certos de que as necessidades humanas variam em
extensa gama, dependendo, inclusive, de fatres subjetivos e individuais, cuja satisfao h de depender em grande parte do esfro
orientado do prprio interessado e no, pura e simplesmente, de sua
fantasia. O "a cada um segundo as suas necessidades", pois, implica
em subordinao ou em uma catica e invivel anarquia, no que tange ao consumo dos bens produzidos. A subordinao, no caso, pela
esfera em que se exercitaria, seria de natureza e de grau como, j
hoje, a dignidade do homem no pode aceitar. Representaria, de fato,
uma sombria marcha para trs, ao contrrio do que pretendem os
presumidos pregoeiros e arautos do futuro, papei que sem-cerimoniosamente se atribuem os comunistas.
Que dizer, agora, do "de cada um, segundo sua capacidade"?
A quem incumbir, na prtica, definir a capacidade de cada um? A
ningum, pa,ra que no haja subordinao? evidente, ento, que
considerando o Homem como .le realmente , todos propenderiam
para o exerccio das tarefas mais amenas, mais agradveis, segundo
a preferncia de cada um. Mas e as tarefas que tm que ser cumpridas e que, freqentemente, no so nada agradveis? Quem as executaria? E onde iria parar a eficincia que, geralmente, implica em
continuidade de esfro, se segundo a fantasia de cada qual ocorressem as inevitveis experincias representadas pelas trocas freqentes

172

de tarefas? Evidencia-se aqui, de nvo, a inevitabilidade da subordinao. Apenas, insistimos, "subordinao" no implica, necessriamente, como supem os comunistas, apesar do seu pretenso humanismo, em "explorao". Claro que, muitas vzes a subordinao
tem sido usada para promover a explorao, atravs do engdo, do
arbtrio ou da prepotncia. Em si mesma, porm, ela exprime uma
inevitvel necessidade social, em proveito da tranqilidade dos membros da sociedade e de eficincia maior do esfro por ela realizado.
Quando, pos, o comunismo afirma que a sociedade que vir
inexorvelmente, mais cedo em virtude do seu auxlio, magnficos
parteiros que pretendem ser da Histria, exigir de cada um segundo
sua capacidade e dar a cada um de acrdo com sua necessidade,
sem querer estabelecer a necessidade da persena de uma subordinao muito mais profunda do que qualquer das registradas pela Histria at hoje.
Aparentemente Marx, fascinado pela sua prpria Utopia, desligou-se da realidade da natureza humana, a ponto de vislumbrar
um proletariado prticamente isento de fraquezas e culpas, na forma descrita por Sheed, apud Mac Fadden, que transcreveremos a
seguir: "O proletariado uma classe sem pecado, vtima inocente
do grande pecado da explorao; a sua inocncia reveste-o de uma
pureza alm do natural e, por ela, a todos pode julgar; o seu juzo,
revestido de tal inocncia, um juzo perfeito, no qual tdas as coisas
so necessriamente retas.
"sse conceito de um futuro proletariado inocente merece tanto
crdito ao seu corao, que quase nos faz esquecer a debilidade da
sua cabea. O proletariado conhecido pela Histria est inocente de
ter explorado o prximo unicamente por no ter podido faz-lo.
"A Humanidade no teve em qualquer poca uma classe baixa
composta de povo inocente, incapaz de explorar mesmo surgindo a
oportunidade. Os explorados so homens da mesma natureza, com
as mesmas paixes egosticas dos exploradores. Houve, isso sim, uma
diferena de oportunidade, nada mais.
"Pudessem opressores e oprimidos trocar de posies em qual.
quer momento, e a opresso teria sido maior do que antes; esta tem
sido, certamente, a histria de tdas as revolues.
A inocncia do proletariado no mais do que uma falta de
oportunidade".
Para os marxistas, ocupado o lugar da burguesia pelo proletariado, as realidades acima apontadas comeariam a sofrer transformaes profundas, desaparecendo o egosmo. Esta , porm, e o lei..

113

tor certamente j o percebeu, de fato uma grande dificuldade ...


To grande que ainda o mesmo autor espanta-se por Marx no a
haver reconhecido e acrescenta: "Com tda a sua jactncia de haver
recorrido Histria para procurar as leis que a regem, no foi certamente na Histria que encontrou sse proletariado, 01t mesmo o
seu embrio. Foi na sua prpria mente".
Vemos, assim, que na visualizao de Marx, aparece inteiramente desfigurada a natureza real do Homem.
Como, de maneira magistral, assinala Mac Fadden em seu "The
Philosophy of Communism", op. cit., as razes primordiais daquela
desfigurao residem em uma superestimao do valor moral dos
homens e em uma singular depreciao de sua complexa natureza.
A superestimao moral evidencia-se na concepo daquela magnfica sociedade do futuro na qual, apesar de abolida a subordinao,
todos cumpririam as tarefas a serem realizadas com tal empenho e
eficincia, que seria alcanada a atordoante abundncia com que acenam os comunistas.
Por outro lado, afirmando a natureza exclusivamente material
do homem, por tal via) a depreciam, a ponto de imaginar que, em
sua sociedade, admitindo-se que ela seja exeqvel, os homens seriam felizes pela abundncia dos bens materiais postos sua disposio.
Na verdade, se os bens materiais so necessrios, tambm verdade que a natureza. humana no se satisfaz somente com les. E a
esto os ricos angustiados e desgraados, que os h em grande nmero, para atest-lo.
A verdade que o Homem, se matria, no apenas matria e, por isso, busca uma felicidade que, perfeita, no encontrvel
em sua condio e que, sem dvida, pelo carter subjetivo que tem,
no ser dada, nem mesmo consideradas as limitaes inerentes
natureza humana, pela simples posse de bens materiais.
A sociedade comunista da futuro, pois, em nosso entender, um
sonho utpico, sonhado sem levar em conta a realidade humana, mas,
em seu lugar, um esteretipo concebido de maneira a ser enquadrvel no vasto quadro terico construdo a partir dos erros fundamentais que vimos apontando, desde as perspectivas estabelecidas na filosofia marxista da natureza.
Eis o que, em nosso entendimento, vale realmente a meta para
a qual convergem todos os esforos e tda a luta dos comunistas.
No prximo captulo, procuraremos fixar a nossa crtica aos
elementos fundamentais da teoria econmica marxista, vistos na l.a
parte desta obra.

174

21. Crtica aos Conceitos Fundamentais


da Teoria Marxista da Economia

Por fugir um pouco ao escopo essencial desta obra, a concepo marxista da economia foi, na l.a parte, objeto de uma apreciao bastante sucinta que abrangeu, no obstante, os conceitos realmente bsicos daquela concepo.
Refutada a validade dos mesmos, ficar irremedivelmente prejudicada a restante teoria sbre les, de fato, construda.
Lembra-se o leitor de que aqules conceitos foram o conceito
de "valor" e o conceito de "mais valia".
O primeiro, para o marxismo, representa, em qualquer caso, o
trabalho que se fz necessrio para produzir a mercadoria. ~, como
foi visto, trabalho cristalizado.
Filiava-se, assim, Marx, ao pensamento de Adam Smith e Ricardo, como foi visto anteriormente, no captulo dedicado a ste
assunto, ocasio em que, alis, foi assinalado tambm, que ainda que
o houvesse desejado, no poderia Marx ter tomado conhecimento da
interpretao subjetivista ou marginalista de valor, formulada aps
a cristalizao do seu prprio pensamento.
Ns podemos admitir que o trabalho empregado na produo
de uma dada mercadoria faa parte, seja um componente, do valor
da mesma.
O que no aceitamos que le seja, ou represente, sainho, o
referido valor.

115

De fato, se os bens e servios so produzidos para o homem, como excluir do conceito de valor o juzo de quem adquire os bens ou
usa os referidos servios? No parece que, para os supostos representantes exclusivos do verdadeiro humanismo, aquela excluso revela, indiscretamente, um soberano desprzo pela pessoa humana?
Da a. nossa adeso ao conceito de valor da escola marginalista ou
psicolgica o qual, incorporando a idia de utilidade descrente e valor
marginal, manifesta a presena de um juzo do esprito, o mesmo que,
de maneira superlativa e exclusivista, est estabelecido no cdigo
social de Malines, para o qual "valor um juzo do esprito, emitido
para fins eminentemente prticos".
No queremos ir to longe. Mas excluir aqule juzo, como o
pensamento marxista o faz, positivamente inacreditvel.
Vejamos alguns exemplos: Um entusiasta de msica clssica
convida um amigo, inteiramente jejuno nessa matria, para a qual
a sua falta de pendor musical jamais lhe despertara a ateno, para
irem a um concrto de alto nvel. Ambos vo e cada um compra a
sua entrada pelo mesmo dinheiro.
N o final do concrto, que representou para os dois exatamente o mesmo trabalho dos msicos e de quantos colaboraram para a
sua realizao, o primeiro amigo, entusiasmado, acha-se sobejamente recompensado; o segundo, mal disfarando o tdio, jura aos seus
botes que, em outra oportunidade, nem pago submeter-se- a nova
caceteao semelhante.
Isso um fato. Um fato que se relaciona com a noo de valor
e deixa, evidente, o fator subjetivo que, na conceituao daqueles,
tem que ser levado em conta, pelos que, ainda que no o alardeando
tanto quanto os marxistas, pretendem, de fato, reconhecer pessoa
humana a dignidade que ela realmente tem e que, em lugar de menosprezada ou diminuda, deve ser, sempre, para o benefcio da pessoa e da sociedade, realada e estimulada.
Estamos at aqui considerando a essncia do conceito marxista
de valor como "trabalho cristalizado". Podemos, entretanto, acrescentar, que tanto o "valor de uso" quanto o chamado "valor de
troca", dependendo, embora, do trabalho empregado na produo da
coisa valorizada, dependem, tambm, necessriamente, do juzo do
esprito das pessoas a cujo consumo ou utilizao se destina a coisa.
Convm, em tal particular, transcrever significativo trecho da obra
de refutado mestre paulista de economia, o professor J. C. Fairbans,
intitulada "Refutao Cientfica ao Comunismo", da qual extramos

176

o exemplo anteriormente visto das apreciaoes diferentes que poderiam ocorrer em relao a um mesmo concrto musical. Diz o referido professor, naquela ora: "Karl Marx embarcou, de corpo e
alma, na furada canoa exclusivista do "valor objetivo" de Smith e
Ricardo, e f-lo sob o usual exagro. Para Marx, valor da mercadoria determinado pelo "quantum" de trabalho despendido durante
a produo. Para Marx, "valor" era to-somente "trabalho cristalizado". Mais trabalho? Logo, mais valor... Distingo: mais trabalho s significara mais valor, quando, em face quele "juzo de esprito", formulado para fins eminentemente "prticos" da definio de
valor, no cdigo de Malines, transluzir aperfeioamento e no deterioramento, no servio ou mercadoria, presentes ao mercado. Porm, quem julga pr ou contra a melhoria ou piora do plus-trabalho
o esprito. O valor de uso depende do juzo do esprito do indivduo-consumidor, mesmo em economia fechada.
O valor de troca est no juzo do grande nmero coletivo, manifestado no mercado. Lembro-me de um p de imbuia que, abatido,
era meu assento hora das refeies, em certa medio de terra.
Transportado porventura a S. Paulo, o juzo do grande nmero
acharia que o trabalho do transporte ter-lhe-ia acrescido valor. Levado serraria e a desdobrado em toras, ainda mais. Transformado em mesa, mais ainda. Mesa com adornos, mais ainda.
Envernizado, ainda mais. Em todos sses casos, os trabalhos sucessivamente acrescidos primitiva tora de imbuia, ter-lhe-iam
sucessivamente benfeitorizado. Quem assim o teria julgado? O "juzo do esprito" do grande nmero de compradores de mveis, no
mercado. Suponhamos, porm, que um operrio sabotador perdesse
horas passando a enx ou riscasse a prego a sobredita mesa.
Teria sido um trabalho suplementar, mais um plus-trabalho
cristalizado. A mesa, porm, ficaria to ruim, que o mercado, exprimindo juzo do grande nmero, diria: Que pena, a mesa ficou inutilizada. .. Portanto, o trabalho, quando subjetivamente julgado valioso, pelo juzo do esprito, que pode acrescer valor s coisas. Objetivamente, no o nmero crescente de horas de trabalho que tomar a coisa mais valiosa: o pintor de pouca eficincia, o enfermeiro
ainda pouco esperto, sem experincia, podem trabalhar horas a fio,
aqule para estragar a tela do gnio, ste para, num curativo, fazer
piorar a notvel interveno do mestre em cirurgia".

Do mesmo autor, ainda poderamos extrair numerosos e significativos exemplos da indispensvel presena do juzo do esprito

como componente do valor, considerado de um modo geral ou considerado em seus aspectos de valor de uso e valor de troca. O que
at aqui foi dito, entretanto, parece-nos suficiente para deixar mostra o carter parcial e irrealista da concepo de valor oferecida
pelo marxismo, a qual, sbre ste insanvel defeito, revela ainda,
como dissemos antes, o soberano desprzo pela pessoa, realmente chocante nos que se apregoam, boa-f dos que nles crem, arautos
do nico humanismo digno de ser crido e acompanhado ...
Acreditamos, pois, sinceramente, em que est mal estabelecido,
pela sua flagrante parcialidade e pelo seu manifesto irrealismo, o
fundamental conceito de valor que serve de base a tda a teoria eco
nmica marxista.

marxismo, como
Se, portanto, a base est equivocada e se
incontroverso, tem como uma de suas mais marcantes caractersticas,
o rigor lgico com que, a partir das premissas que estabelece, deduz
as conseqncias a que elas conduzem, que dizer do edifcio representado pela teoria econmica marxista?
'
Mas, na 1.a parte desta obra, no captulo de cujos comentrios nos ocupamos agora, vimos tambm como conceitua o marxismo
a to falada "mais-valia", fulcro e cerne da crtica que levanta contra o capitalismo, para le necessriamente dependente da "explorao do homem pelo homem".
Naquela oportunidade foi mostrado que Q raciocnio de Marx
baseou-se no que le considerou o encadeamento caracterizador da
atividade econmica capitalista o qual, como foi visto naquela oportunidade, pode ser assim representado: Dinheiroj-Mercadoria-Dinheiros no qual, necessriamente, Dinheiro- > Dinheiroj, para que
a emprsa capitalista possa ter sucesso.
Vimos, ainda, como, partindo da afirmao de que, considerada
a globalidade do mercado, as mercadorias so negociadas pelos seus
justos valres, conclui o marxismo pela existncia, no ciclo acima
visto, de uma mercadoria singular cujo consumo se acompanha da
criao de riqueza.
Tal mercadoria, segundo Marx, seria a nica explicao possvel para o fato de Dinheiroj j , Dinheiro}, e seria representada pelo
trabalho do operrio, no remunerado, confiscado pelo capitalista, o
qual remuneraria o trabalhador pelas horas nas quais le produz o
necessrio sua sobrevivncia e de sua famlia. A jornada de trabalho, porm, imposta por le ao operrio, implica em um nmero

178

maior de horas, as horas a mais produzindo a "mais valia" que, confiscada, explicaria o fato de D 2 > Dj.

J vimos como faJ.aciosa a teoria, no fato essencial de julgar que "valor" , exclusivamente, trabalho cristalizado. J a estaria manifestado um rro insanvel. Ns, porm, como j ficou claro
em mais de uma oportunidade, admitimos que, sem dvida, o trabalho parte componente do valor. Examinemos, portanto, a hiptese
relativa parte do valor que dependa do trabalho o qual deve, em
uma sociedade justa, ser adequadamente remunerado. Ainda ai, extremamente primrio e pueril, supor que a diferena D 2-Dl procede de confisco do trabalho produzido pelos operrios diretamente engajados na produo das mercadorias consideradas.
Alm dsse trabalho h, ainda, o trabalho dos que produziram
as mquinas e ferramentas, sejam os que, diretamente, as fabricaram, sejam os que as projetaram; o trabalho de quem concebeu os
mtodos, tcnicas e processos adotados e o dos que os puseram em
ao; o trabalho de quem, do ponto de vista das realidades do mercado, projetou o empreendimento e o dos que o mantm em eficiente funcionamento; o dos que, estimulando e promovendo o gsto do
mercado pelas mercadorias produzidas, lhes garantem a saida, o ritmo dos negcios, as possibilidades de novos investimentos; o representado pelo capital originriamente investido; o dos que garantem O
seguro e tranqilo exerccio das operaes mercantis etc. etc.
Tudo isso mostra como extremamente difcil, na prtica, saber qual a parcela de remunerao que, com justia, deve caber a
cada um dos participantes do trabalho global, a ser deduzida do
lucro, ou seja, da diferena entre D 2 e Dl'
Isso no significa que no seja, no apenas esfro meritrio,
mas indeclinvel obrigao perante o sentimento de justia, a busca
contnua da situao ideal, em que os quinhes sejam atribudos de
maneira correta, sem as componentes estpidas e indignas da pessoa humana, representadas pela cupidez, pela ganncia e pela explorao.
As consideraes feitas visaram, portanto, evidenciar em mais
um aspecto o carter parcial e equivocado das concepes marxistas, sempre ausentes de um verdadeiro e indispensvel realismo ie,
por isso, sempre falhadas na prtica.
A um custo social terrvel, p. ex., aps 50 anos de frrea dita
dura, alcana a Unio Sovitica uma renda "per capita" pouco supe-

119

rior quarta parte da mesma renda nos EUA os quais, h cinqenta anos, eram ainda uma nao de incipiente industrializao e
no precisaram lanar mo, na construo de sua prosperidade, de
to terrvel custo.
No nosso propsito alongar demasiadamente o presente captulo. No queremos encerr-lo, porm, sem chamar a ateno do
leitor para o fato de que, em sua perspectiva renitentemente parcial
e irrealista, com respeito verdadeira natureza do Homem, parte da
responsabilidade no desnvel acima apontado deve ser creditada
concepo marxista que, em suposta corrigenda ao ciclo bsico da
atividade capitalista h pouco examinado, pretende substitu-lo por
ste outro ciclo ideal: Mercadoria} > dinheiro > Mercadoria-.
Quanto ao mesmo, baste-nos chamar a ateno do leitor para
o seguinte: Como a Mercadoria, diferente da Mercadoriaj, a transformao, supondo trabalho, implica em esfro. Em proveito da
eficinci4, o esfro ser tanto mais produtivo quanto maiores os
estmulos que receba. E se os estmulos no se traduzem, somente,
em vantagens materiais, verdade que les devem ser, tambm, materiais, tal a natureza humana, retratada, de forma luminosa, na
sentena evanglica - "Nem s de po vive o Homem".
Da a baixa eficincia da economia nos pases sob regimes marxistas, apenas mascarada nos setores vitais segurana dos respectivos sistemas, nos quais setores, especialmente,pg custos sociais
da produo se elevam tremendamente, visando substituir, pela imposio da fra e de drsticas disciplinas de trabalho nela apoiadas, os estmulos naturais que, objetos de abusos e distores nas
sociedades capitalistas, nem por isso deixam de ser naturais. Da que,
mais uma vez, ao contrrio do que supem os seus adeptos, sobretudo os jovens inexperientes, o marxismo claudica, irrealista e parcal, incapaz de outra teraputica seno a da supresso, ou tentativa
de supresso, pura e simples, do que no lhe parece bom. Assim,
com a propriedade privada, como j vimos; aqui, com ao segurana
de recompensa, que poder ser justa, ao contrrio do que les, em
seu simplismo, imaginam, ao tentar suprimi-la.
O leitor, certamente, j ouviu falar do aspecto dos artigos russos, inclusive os recentemente expostos no Rio, na Feira de S. Cristvo. Tudo indica que os mesmos teriam sido selecionados, de vez
que a exposio visava prestigiar a economia e o regime soviticos.
No houve, porm, opinies discordantes, quanto ao lamentvel acabamento das coisas exibidas. L, na realidade corrente dos artigos

180

que no visam viajar pa;a o estrangeiro como mostra do progresso sovitico, fcil imaginar o que ocorre, fato que tem sido inclusive unnimemente assinalado pelos que tm viajado por aqule
pas.
Ficaremos, pois, aqui. Mais uma vez confiantes na opinio a ser
firmada pelos leitores, na intimidade de suas conscincias, livres da
atoarda, por vzes esmagadora, da propaganda comprometida ou
irresponsvel.

tl'l

22. Que F a z e r ?

Chegamos agora. leitor, ao captulo final desta obra. Seria 'e


destitudo de utilidade se, procurando sintetizar a posio nela detendida, no acrescentasse, ainda, as caractersticas bsicas dos valres que ho de servir defesa daquela posio, que pretende ser
a posio espiritualista. inspirao e base da magnfica civilizao
de nossos dias, sbre ela construda. Civilizao que ora se encontra
ameaada, no como resultado da fidelidade quela posio mas, ao
contrrio, como conseqncia do esquecimento dos valres fundamentais que devem sustent-Ia.
Por isso, antes mesmo de responder pergunta sbre o que
fazer, que intitula ste captulo, cuja resposta, ainda que mais sinttica, procurar ser a anttese do esprito que informou a dada por
Lenine indagao em causa, por le, alis, tornada famosa, sejanos permitido oferecer considerao dos leitores algumas observaes, que consideramos absolutamente vitais.
A primeira delas refere-se delimitao realista das fronteiras
existentes entre os campos que se defrontam: o do espiritualismo
e o do materialismo.
Seria rro imperdovel supor que tais fronteiras coincidem com
as fronteiras geogrficas e polticas que separam as naes pertencentes a cada um dos blocos que se antagonizam, no mundo dos nossos dias. Realmente, notrio como que o conflito de nosso tempo
vem sendo travado no campo ideolgico, nenhuma novidade dita
quando no se atribui mais valor absoluto s delimitaes impostas
por aquelas fronteiras. Realmente, antes de mais nada, para tornar

182

vivel uma avaliao objetiva de fras, preciso considerar a existncia de, pelo menos, dois tipos de materialismo: um, confessado,
dogmtico, coerente no tirar de suas premissas importantes concluses a que elas conduzem, especialmente no que toca ao comportamento individual e social das criaturas que vivem sob sua jurisdio.
Referimo-nos, claro, ao materialismo imperante na Unio Sovitica e nas outras naes de governos marxistas, nas quais o ensino do mesmo estimulado, desde os primeiros anos de escola e por
tdas as maneiras possveis, procurando inculcar e impor a observncia de attudes e hbitos que, no particular coerentes com as premissas filosficas adotadas, redundam em comportamento social, tanto quanto possvel, til ao sistema que ali defendido.
Por outro lado, rgidos contrles dos meios de divulgao minimizam as discordncias e bloqueiam as atitudes e modas que, no
ocidente, alastram-se com vertiginosa velocidade, desde que as mesmas sejam consideradas inconvenientes, por dissolventes ou indignas.
Existe, portanto, em favor do materialismo bolchevista, uma cidadela cuja integridade rigidamente defendida e cujo dinamismo ,
sistematizada e coerentemente, estimulado, em esfro constante.
A cidadela em questo, porm, no representa tda a fra do
materialismo, como supe a ingenuidade de muitos e diz a m-f de
outros tantos. A sua fra deve somar-se o resultado dos desregramentos de costumes, que no podem deduzir-se da posio espiritualista, mas, pelo contrrio, de um materialismo grosseiro, cru e boal,
a espraiar-se, cada vez mais, no seio das sociedades democrticas,
abusando das franquias e liberdades pelas mesmas concedidas, como
resultado do respeito s liberdades individuais e da correta concepo
de que a autoridade do Estado existe para servir ao Homem e no
ste para servir autoridade do Estado.
Apenas essa concepo correta tem sido distorcida, pela ingenuidade de uns, pela indiferena de muitos, pela inconscincia de
outros tantos e, finalmente. pela m-f dos cpidos, dos exploradores
e da quinta-coluna bolchevista, sempre alerta e atuante para explorar a todos.
Ainda como componente da fra do materialismo, das mais poderosas, tem que ser assinada, sobretudo no mundo dos negcios, a
representada por um pragmatismo corrompido que. baseado no agnosticismo que marcou o movimento da Enciclopdia, pretende oferecer como pretexto de sua atitude, um liberalismo mais do que denunciado e colidente, inclusive, com todos os pronunciamentos da

183

Igreja em matria social, pronunciamentos que, seja-nos permitido


dizer de passagem, sempre tiveram o mesmo sentido e no, como
pretende a quinta-coluna h pouco mencionada, se apresentam hoje
diferentes do que foram ontem.
Assim, s fras da posio materialista consciente, aliam-se, dentro mesmo das sociedades democrticas, as do materialismo egostico
e mais ou menos inconsciente que se diz cristo e prima por fazer
tbula rasa das convices que confessa e que, s vzes, intenta defender. Defesa que, obviamente, h de ser concebida geralmente de
maneira inepta, a traduzir-se em ineficincia ou, o que pior, em
efeitos contraproducentes.
Ento, a essa atitude, claramente c1assificvel como "alienada",
pela ausncia. da noo ntida do significado da prpria posio, devese em grande parte, menos que aos mritos dos mesmos, os sucessos que os marxistas alcanam em suas manobras, especialmente nos
pases de precrio nvel cultural.
A sociedade que visam conquistar oferece-lhes aqules aliados,
a minar-lhe as resistncias, a enfraquecer-lhe a eficincia, a desacreditar-lhe as tradies mais caras, <ll embaralhar-lhe os valres mais
autnticos e mais profundos. Agora mesmo, podemos imaginar a
primeira impresso de um representante dsses aliados mais ou menos inconscientes do marxismo-leninismo, procurando interpretar as
aluses feitas h pouco sbre a posio espiritualista a ser defendida,
como algo risvel ou ingnuo, como se fsse nossa inteno recomendar uma organizao social concebida para clrigos, para devotos que seriam qualificados como beatos, na acepo pejorativa, ou
para anjos ou santos.
No se trata, porm, disso. Trata-se de dar aos ideais de liberdade, de igualdade, de fraternidade, de justia, de prosperidade, a
nica justificao slida e profunda que les podem ter e que a que
se liga dignidade essencial da pessoa humana, a ela conferida pela
sua origem e pela sua destinao sobrenaturais, criatura que de
Deus onipotente, Motor Imvel que as move, Inteligncia que as
ordena, Providncia que as ampara.
de tal concepo fundamental, independente dessa ou daquela
confisso religiosa, que decorre o nico fundamento slido em que
assentam os verdadeiros ideais democrticos, os quais pem, em primeiro lugar, a pessoa, concebendo as organizaes sociais, inclusive o
Estado, como instrumento que devem servir sua realizao mais
plena possvel. Quando o indivduo se subordina s normas sociais,

184

em regime democrtico, deve faz-lo em benefcio do bem-comum, por


detrs do qual ho de estar os objetivos acima mencionados de
mais plena realizao possvel da criatura humana.
sse o fundamento realmente consistente e digno de ser defendido da posio democrtica. Fora dle, como tentativas de sucedneos, provadamente falhados, encontramos apenas as frases cas, as
afirmaes bombsticas, os "slogans" vazios, filhos do liberalismo
agnstico.
Quem pretenda, portanto, combater o comunismo, no apenas
em causa prpria, pelo exclusivo temor de perder o que possui, deve
refletir em que, diante de um materialismo claramente concebido, rigidamente estruturado e lgicamente atuante em relao s premissas de que parte, s ser realmente eficaz uma lcida, consciente, tranqila e enrgica afirmao espiritualista, o que no significa nem
impe qualquer sectarismo ou definio confessional.
Seremos, ento, Democratas, com D grande. Certos da correo
e da superioridade da nossa posio, que confere pessoa humana tal
dignidade como no pode ser concedida por quem a conceba, apenas, como o aglomerado casual de lquidos, humores e outras matrias, dotado da transitria e fugacssima capacidade de, refletindo
o mundo material externo e por le determinado, conceber idias e
formular juzos que no tm validade permanente, parte nfima que
so de colossal processo material em permanente e indeterminvel
evoluo.
Essa ltima perspectiva, alis, a que conduz quele cdigo penal sinistramente singular, de que demos, atravs da transcrio
de alguns artigos, uma plida porm definitivamente significativa
imagem, em captulo anterior.

to
Essas, porm, so idias sbre as quais somente a livre meditao do leitor poder dar a ltima palavra. Remetemo-las, pois,
quela meditao, certos de que sua elaborao ser, fatalmente, profunda, pela correspondncia que guardam com as nossas mais ntimas
indagaes.

Passemos, agora, a outra observao que julgamos indispensvel fazer, antes de tentar responder pergunta que serve de titulo
a ste captulo.
Refere-se ela essncia do mtodo revolucionrio marxista-Ieninista.

llJ

<lA

ESS~NCIA

DO MTODO REVOLUCIONARIa
MARXISTA-LENIN1STA"

Falamos de mtodo revolucionrio marxista-Ieninista, embora a


sua concepo seja devida ao gnio revolucionrio de Wladirnir
IIIitch Ulianov, o to mencionado Lenine, por duas razes: a primeira, porque no vemos no pensamento de Lenine contradies com
respeito ao de Marx mas, quando h diferenas, estas representam,
apenas. extenses do pensamento de Marx. A segunda, porque na
obra do prprio Lenine intitulada "Karl Marx et sa Doctrine", Ed.
Sociales, encontramos, citado, o seguinte trecho de Marx - "A
grande indstria aglomera uma multido de pessoas. desconhecidas
umas das outras. a concorrncia divide os seus intersses. Mas a
manuteno do salrio, intersse comum que les tm contra o patro, os rene em um mesmo pensamento de resistncia-coalizo.

r'

As coalizes. a princpio isoladas, renem-se em grupos e, em


face do capital sempre unido, a sustentao da associao torna-se
mais necessria do que a do prprio salrio.
Nessa luta, verdadeira guerra civil, renem-se e desenvolvemse todos os elementos necessrios a uma batalha que vir. Uma vez
atingido tal ponto, a associao toma um carter poltico".
A esta citao, feita por Lenine na
o seguinte comentrio: "Ns temos aqui
luta do movimento sindical, por algumas
o longo perodo de preparao das fras
talha do futuro".

obra citada, acrescenta. le


o programa e a tt:ca da
dezenas de anos, por todo
do proletariado para a ba-

As palavras so do prprio Lenine e revelam o seu entusiasmo


pela possibilidade de unir massas para ao comum, por intermdio
ele intersses comuns, ao menos aparentemente, pouco importando
o proselitismo das idias por /e sustentadas, para a prvia conquista
da adeso consciente das mesmas massas.
A est, de fato, em sua essncia, desnudado, o mtodo revolucionrio marxista-Ieninista. Da ter Lenine concebido, para escndalo de muitos marxistas sinceros de ento, a indispensvel necessidade da criao de um "partido comunista", para funcionar como
vanguarda e como intrprete dos intersses do proletariado. A sse
partido, Lenine concebeu como uma elite altamente capacitada, profundamente versada nos meandros da teoria e do seu carter dialtico, a ser selecionada entre os que, a par dequeles predicados, fssem ainda totalmente fiis causa, para usar as expresses do pr-

186

..

",

prio Lenine, verdadeiros "mortos em frias". Vemos, assim, que


o partido concebido por Lenine no o foi como um partido de massas, mas como um partido de elites.
Ai, porm, da Nao que, desconhecendo a essncia da ttica
revolucionria leninista, pretender avaliar a ameaa comunista pelo
nmero de adeptos filiados sua organizao! E no estamos nos
referindo ao fato da existncia, invarivelmente, de adeptos que tm
instrues para nunca confessarem essa sua condio e, por isso, no
chegam a ser computados; nem existncia de organizaes auxiliares como, entre ns, uma, bastante notria, que teve a sua origem
em meio religioso; nem s organizaes de fachada, adrede criadas
oorn sse carter ou que o assumiram por efeito de infiltrao; nem
s pessoas influentes que, sem o confessarem expressamente, selam
alianas esprias e agem em funo das mesmas.
No queremos, tambm, nos referir realidade da macia infiltrao em grande parte dos organismos de divulgao, corno ocorre
freqentemente na imprensa, no rdio e na televiso, no teatro e
nas artes plsticas, onde so promovidos ou boicotados valres, destacadas ou sabotadas notcias, explorada a msica popular, promovida a confuso de valres aceitos por uma burguesia geralmente
distrada e pouco virtuosa, que freqentemente financia, ainda que
via de regra, sem o saber exatamente, tdas essas coisas.
Tudo isso, na realidade, representa apenas as pequeninas peas
de um gigantesco mosaico, cuja grandiosidade de fato reside na
possibilidade de, analisada uma dada sociedade, serem identificadas
as motivaes capazes de aglutin-la, ao meno-s em parte considervel, nada importando a natureza das referidas motivaes, ainda quando elas possam chocar-se frontalmente com os princpios marxistas. Porque, identificadas quel sejam aquelas motivaes pelo escalo mais lcido e de melhor preparo terico daquela elite, o restante
consistir em entreg-las, como bandeiras, de preferncia a elementos
comprometidos e quase sempre no identificados da organizao.

E se as bandeiras tiverem sido bem escolhidas e os que as empunharem souberem [evant-las, ao mesmo tempo em que ocultem
suas reais intenes e verdadeira posio, em pouco tempo populaes inteiras podem ser transformadas em massas de manobra daquela pequena elite a qual, entretanto, , para quem no lhe conhece os
mtodos e a capacidade de ao, to fraca e to inofensiva ...
H pouco tempo viveu o nosso pas exemplo antolgico do mtodo cujo esbo estamos tentando fazer. Sabido como que o co-

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rnunismo condena a propriedade privada como raiz da "explorao


do homem pelo homem" e o faz com especial nfase, para fulminla, com respeito propriedade fundiria, propriedade da terra,
vimos aquela minoria sustentando nas mos a bandeira da reforma
agrria que, segundo diziam, visava atribuir a propriedade da terra
a todos os lavradores! . . .
Sabia aquela minoria que muitssimo maior o nmero dos que
no tm terra e desejam possu-la do que o dos que j a possuem.
Ao invs, portanto, de perder tempo tentando convencer os lavradores sem terra, mas desejosos de possu-la, dos malefcios da propriedade privada do solo, prometiam dar-lhes terra e, com isso, caso
lograssem sucesso', em uma primeira etapa, confiscariam as terras j
possudas, sob o pretexto da distribuio; em segunda etapa, diante
de uma agricultura totalmente desorganizada e de agricultores em
extrema misria, confiscariam, ante o atordoamento e a incapacidade de reclamar dos mesmos os lotes antes doados, em benefcio da
organizao das "fazendas coletivas". agora apresentadas como a
soluo de salvao.
ste, apenas, um exemplo.
Com le, porm, acreditamos que o leitor poder compreender
o segundo fator que expusemos, ao esboar os traos fundamentais
do mtodo revolucionrio marxista-leninista, como capaz de, apesar
dos erros insanveis do marxismo, juntamente com as debilidades
do nosso prprio campo, expostas anteriormente, e com a rigidez
imposta s cidadelas do materialismo dogmtico, explicar a real
magnitude da ameaa por le representada.
Para enfrent-la, caro leitor, entendemos cumprir-nos rever
quanto antes a nossa escala de valres para que, em lugar da esperteza dos astutos, da ausncia de escrpulos dos que vencem a qualquer custo, da crescente submisso aos instintos, em detrimento das
faculdades superiores do esprito, do egosmo triunfante em detrimento da noo dos deveres para com o prximo, a sociedade e a
Ptria, sejam valorizadas a bondade dos bons, a sabedoria dos sbios, a justia dos justos, a probidade dos probos, a abnegao dos
heris, a pureza dos puros, a santidade dos santos.
E nem suponham que o teor idealista desta apreciao, feta no
plano e no gnero da presente obra, a desliga, a ela, apreciao, das
realidades prticas. Ao contrrio, a observncia, na medida do possvel, daqueles ideais, h de ser a fonte de criao das riquezas,
acompanhada da mais justa distribuio possvel das mesmas, eis
que o rro fundamental do marxismo, como de outras correntes pre-

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tensamente revolucionrias, tem consistido em colocar fora do homem} nas coisas com que le lida} a origem dos males que o afligem.
E ns queremos defender a posio oposta, aquela que diz que as
"coisas", em si mesmas, no so boas nem ms. Elas sero boas ou
ms segundo o uso que delas possa o homem jazer. E ste uso, queiram ou no os que se pretendem objetivos quando so apenas superficiais, depende, no do que est fora do Homem, mas do que ste
traz em seu ntimo} da escala de ualres a que adere a sua conscincia e em razo da qual age e manifesta ai sua presena na sociedade.
O leitor refletir e julgar.
Ns, dizendo o que honestamente pensamos, no temos a pretenso da posse necessria da verdade, mas acreditamos agir corretamente submetendo aquilo em que acreditamos, e os nossos argumentos, meditao dos que nos lerem.
~les sabero decidir sbre se ou no o desejvel, o ponto de
partida filosfico em que procuramos colocar o problema, e a partir
do qual podero, esta gerao e as que se seguirem, aceitando a
verdadeira opo com que as desafia o futuro, decidir, preterindo o
atraso e o obscurantismo falsamente cientfico, pela liberdade com
grandeza, com prosperidade e com justia, com a qual nos acena a
grandeza de nossa Ptria e a qual nos impe o nosso sentimento da
verdadeira misso a cumprir.

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tste livro foi composto e impresso nas


oficinas da Emprsa Grfica O CRUZEIRO
S. A. (DRM 104.823) - Rua do Livramento, 189/203 - Rio de Janeiro - Guanabara.