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A ao de Deus, a revelao e a historicidade da

ressurreio de Jesus

4.1.
Introduo
No captulo anterior fixamos nossa ateno nas interpretaes dos textos
bblicos que narram a ressurreio, passando pela reflexo da questo do corpo do
Ressuscitado. Neste captulo, refletiremos sobre o sentido da f, como expresso
da ao de Deus, na ressurreio de Jesus. Embora tenham existido controversas
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entre f na ressurreio e a ressurreio propriamente dita, que ainda no foram

dissipadas totalmente, certo que a f ocupa um papel fundamental para dar
sentido interpretativo, para adeso e compromisso com o Ressuscitado.
A importncia da f ficar melhor caracterizada quando tratarmos da
ressurreio como ato de Deus, que continua se revelando. A abordagem desse
tpico ser sucinta. Bem sabemos das suas implicaes na teologia da revelao,
na teologia trinitria e na escatologia. Seria certamente uma riqueza refletir sobre
esses assuntos a partir da ressurreio.139 Porm, seguindo o plano de trabalho de
Queiruga, no adentraremos nesses temas. Isso alongaria demasiado nossa
pesquisa, comprometendo seu foco.
Veremos tambm que a revelao manifestada na ressurreio mantm sua
coerncia na percepo da identidade do Ressuscitado, que o Crucificado, e que
continua sua causa. A vida de Jesus antes da Pscoa de extrema importncia.
Essa a constatao de Queiruga e de outros autores que nos orientam para dar
sentido e adeso ressurreio.
No incio deste trabalho nos dedicamos bastante sobre a problemtica do
Jesus histrico. E nos parece relevante conclu-lo refletindo sobre a questo da
historicidade da ressurreio de Jesus Cristo a partir de alguns autores com os
quais trabalhamos. Afinal, na cristologia produzida um pouco depois do embate
entre teologia liberal e querigmtica, e passando por autores mais recentes, como
139

E alguns autores citados desenvolvem essas reflexes. o caso de E. Schillebeeckx, X. LonDufour, G. Faus. Para eventuais consultas sobre esses temas, sugerimos verificar os ndices nas
respectivas obras desses autores. A referncia completa est no nosso elenco bibliogrfico.

70

J. Moingt e Queiruga, ainda h espao para verificar como abordada a questo

da historicidade da ressurreio. sobre esse tema que vamos nos ocupar na parte
final desse captulo.

4.2.
O significado da ao de Deus na ressurreio de Jesus
J refletimos sobre o sentido dos textos bblicos, as narrativas das aparies
e do sepulcro vazio, e percebemos neles a maneira como apontam para o mais
alm de uma possvel experincia emprica, quando tratam da ressurreio de

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Jesus.
Podemos nos firmar no consenso da exegese atual que admite o carter
teolgico das primeiras confisses pascais. E sabemos tambm que a ressurreio
, fundamental e essencialmente, a ao de Deus que liberta Jesus do poder da
morte.
Obviamente, caracterizar a ao de Deus no mundo no tarefa fcil. Foi-se
o tempo em que se acreditava, com toda naturalidade, que Deus fazia chover ou
no, afastava as doenas ou no, conforme sua vontade. Essas heranas prmodernas podem habitar o imaginrio religioso de certo nmero de pessoas, mas
j no so mais admitidas pelas conscincias pautadas por um mnimo de rigor de
cientificidade dos dias atuais.140
O pensamento teolgico de Queiruga guiado pela convico de que Deus
no age intervindo pontualmente no mundo. A justificativa dessa postura se d na
inteno de salvaguardar a prpria transcendncia divina. Essas ideias j
plantaram suas razes na teologia. W. Kasper, por exemplo, dir que no se pode,
jamais, colocar Deus no lugar de uma causalidade intramundana. E caso Deus se
encontre no mesmo nvel das coisas intramundanas, ento j no seria Deus, seno
um dolo.141 Essa citao tirada dentro do contexto mais amplo, em que o
referido autor trata sobre os milagres de Jesus narrados nos evangelhos. A
reflexo de Kasper, na qual, em parte, se apia Queiruga, tender a encarar as
140

Essa temtica da conscincia religiosa dentro da mudana de paradigma bem desenvolvida

por A. T. QUEIRUGA, Fim do cristianismo pr-moderno, especialmente no primeiro captulo,
pgs. 13-68 e no eplogo, pgs. 243-254.
141
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 112.

71

narrativas dos milagres muito mais a partir da sua orientao teolgica.142

Queiruga aproveita essa intuio para demonstrar a necessidade de uma mudana
de concepo na noo de milagre, no mais concebido como uma interveno
fsica ou psquica, que transtorna o curso natural do mundo. Nesse sentido, no
mais preciso admitir a ressurreio de Jesus como um milagre.
Considerando que seja difcil fundamentar a ressurreio de Jesus na
categoria de milagre e preservando o carter teolgico dos textos pascais, que
exigem sria interpretao, preciso reconhecer, e Queiruga faz isso usando as
palavras de Hans Kng, que h um dilema a ser superado na tratativa da
ressurreio de Jesus: preciso num primeiro momento, perceber a ao de Deus
que ressuscita Jesus; depois, aceitar as experincias dos discpulos com Jesus

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depois de sua morte; e, por outro lado, recusar qualquer noo de interveno
sobrenatural que implique a suspenso das leis naturais. 143
Queiruga se esfora muito em mostrar que a ressurreio de Jesus uma
ao real de Deus, sem interferir no plano concreto do mundo, ou seja, sem
interferncia emprica. A ressurreio, apesar da horrvel evidncia do cadver
e a inegvel destruio parcial que isso significa, afirma, ao contrrio, que essa
quebra visvel no significa desapario da pessoa como tal, mas
paradoxalmente sua definitiva e suprema afirmao.144 nesse campo
paradoxal que Deus age, tirando da evidncia do fim a esperana ativa do
recomeo, que tambm continuidade. A teologia do Novo Testamento
convicta em afirmar que Deus quem ressuscita Jesus dos mortos. 145
A convico da ressurreio tem tambm outra implicao extremamente
relevante. Dizer que Jesus est ressuscitado pela ao de Deus, significa firmar a
certeza de que Deus est com Jesus, mesmo diante do significado escandaloso de
142

Mas bem verdade que o prprio Kasper assume um substrato histrico das aes de Jesus:
Seria falso deduzir que no haja absolutamente ao alguma milagrosa de Jesus com garantia
histrica. No h nenhum exegeta digno de tomar-se a srio que no admita um substrato
fundamental de aes milagrosas de Jesus historicamente certas. W. KASPER, Jess, el Cristo, p.
110. Esse tpico interessante pode ser lido nas pginas 108-137.
143
Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a Ressurreio, p. 95.
144
Ibid., p. 100.
145
Entretanto, com o passar do tempo foram surgindo frmulas nas quais o prprio Jesus o
sujeito da ressurreio. So exemplos as confisses provavelmente pr-paulinas, de 1 Ts 4, 14 e as
aluses do quarto Evangelho. Para Queiruga isso se explica na compreenso da ao criadora de
Deus e a ressurreio de Jesus um modo operante do Deus que cria e continua criando. A ao
criadora de Deus, por seu carter transcendente, no concorre com a criatura, mas faz com que ela
seja e se exera em sua prpria ao: quanto mais Deus ressuscita a Cristo, mais Cristo mesmo
que ressuscita. Ibid., p. 101.

72

sua morte, uma morte carregada de maldio. Tambm nesse aspecto, a

proclamao da ressurreio de Jesus implica em assumir algo totalmente novo e
inusitado, pois a ideia de um messias crucificado no est nem um pouco de
acordo com a expectativa do Antigo Testamento e bastante contrria s
esperanas do messianismo judaico. A morte de cruz , dessa forma, a ruptura
com as Escrituras e com o judasmo.146 Conceber a ressurreio de Jesus como um
ato de Deus, significa dizer tambm que as razes oficiais que o levaram morte
no so aceitas por aqueles que afirmam a sua ressurreio e, em definitivo, Deus
no est do lado dos acusadores e se coloca ao lado de Jesus confirmando tudo
aquilo que ele viveu e ensinou sobre o ser de Deus. Alm disso, como bem
observa W. Pannenberg, no contexto da poca, era impossvel conceber tal

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acontecimento seno realizado pela ao e vontade de Deus. E a prpria pregao

crist primitiva entendeu o evento da ressurreio de Jesus dentre os mortos,
tambm como uma afirmao de sua pretenso pr-pascal. Isso bem expresso,
por exemplo, na forma de falar do livro dos Atos dos Apstolos: Saiba, portanto,
toda casa de Israel, com certeza: Deus constituiu Senhor e Cristo, a esse Jesus que
vs crucificastes, 2, 36, cf. tambm, 3, 15; 5, 30.147
Flvio Josefo, em seu famoso texto conhecido como Testimonium
Flavianum diz que quando Pilatos, por causa de acusaes feitas pelos principais
homens daquela sociedade, condenou Jesus morte, os que antes o haviam amado
no deixaram de faz-lo. nessa mesma perspectiva que Tertuliano dir que o
sangue dos mrtires semente de cristos.148 S a convico interior de que a
morte de Jesus foi injusta e de que ele estava em Deus e Deus estava com ele
que proporcionou a abertura suficiente para adentrar no mistrio da sua
ressurreio. E foi justamente essa mesma convico que impulsionou seus
discpulos a continuarem sua causa, muitas vezes, enfrentando o mesmo destino
do mestre. Nas palavras de Schillebeeckx, a ressurreio, como ao de Deus em
Jesus e com ele, no apenas confirma a mensagem de Jesus e a praxe de sua vida;
146

Cf. J. G. FAUS, La humanidad nueva, p. 128. Gonzles Faus mostra o esforo teolgico
presente no Novo Testamento para ressignificar a morte de Jesus. Uma audcia, carregada de
escndalo e loucura, conforme assume o prprio Paulo ao pregar um messias crucificado (1 Cor 1,
23), ou um messias que foi feito maldio (Gl 3, 13). Essa conscincia surge graas capacidade
de reflexo das primeiras comunidades em interpretar a vida de Jesus e aplicar nela o sofrimento e
enfrentamento da morte como o destino dos profetas, justos e do servo, temas esses resgatados
nas diversas fases da conscincia religiosa judaica. Cf. Ibid., pp. 128-136.
147
Cf. W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, p. 84.
148
Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 155.

73

revela tambm sua pessoa como indissoluvelmente unida com Deus e com a
mensagem de Deus.149
Alm disso, aquele que morreu como blasfemo, cuja vida deveria ser
esquecida, est ressuscitado como o amm do Pai. Eis como Queiruga interpreta
esse evento:
Sem a ressurreio Cristo deixara de ser ele mesmo; no mximo seria o maior e o
melhor na linha dos profetas; mas, definitivamente, um fracassado na larga lista
dos que, com generosidade e iluso, quiseram elevar o nvel da humanidade. O Pai
quedaria em sua distncia e em seu silncio, no sabemos se impotente ou
desinteressado, frente a tragdia do sofrimento humano.150

Deus no se faz silncio, ao contrrio, se faz palavra encarnada, conforme

lemos na teologia joanina e agora se faz palavra viva ao ressuscitar Jesus. Esse ato

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de Deus, em seus mltiplos significados, joga um facho de luz, intenso e

luminoso, sobre a vida de Jesus. Uma vida reveladora da realidade de Deus que
deseja a realizao plena do ser humano.

4.3.
A revelao de Deus na ressurreio de Jesus
As narrativas bblicas concordam que os discpulos s reconheceram Jesus
quando ele j no mais se fazia presente. Isso fica bem evidente na apario aos
discpulos de Emas. Nessa narrativa, Jesus se d a conhecer, e sua eficcia se
situa muito mais no campo da palavra comunicada do que na manifestao visual.
A narrativa indica claramente que eles no deveram a uma presena fsica
insistente, ao controle obstinado da experincia sensvel, a certeza da volta de
Jesus vida, mas que receberam de uma revelao dirigida ao seu corao, tanto
quanto a seu esprito, bem mais que a seus sentidos.151 Esse conhecimento que
graa, s pode ser recebido na gratuidade da f.
Essa percepo s pode ser bem compreendida quando se supera o conceito
apologtico milagroso da ressurreio. Na verdade, a teologia nas ltimas

149

E. SCHILLEBEECKX, Jesus: a histria de um vivente, p. 647.

A. T. QUEIRUGA, Repensar la cristologa, p. 158.
151
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 317.
150

74

dcadas, principalmente depois da Dei Verbum,152 tem se esforado para

compreender a revelao numa perspectiva bem menos apologtica e muito mais
histrica.
Uma leitura mais atenta dos textos bblicos permite perceber que a f na
ressurreio de Jesus ganhou fora medida que foi partilhada e comunicada.
Aquilo que do ponto de vista histrico comeou como um rumor, gradativamente,
se tornou a revelao da Boa Nova. E, como observa Queiruga, assumir a
dinmica reveladora da ressurreio, no seu carter transcendente, e ao mesmo
tempo, dispensando qualquer referncia ao milagroso constatado empiricamente
no faz perder nada de seu significado. A revelao real, no porque Deus
tenha de entrar no mundo, irrompendo em seus mecanismos, fsicos ou

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psicolgicos, para fazer sentir uma voz milagrosa; real porque ele j est
falando desde sempre no gesto ativo e infinitamente expressivo de sua presena
criadora e salvadora.153 A leitura crtica da Bblia mostrou com enorme clareza
que podemos aceitar a realidade da presena divina na histria da salvao, na
histria da humanidade, acolhendo sua revelao a partir daquilo que as narrativas
manifestam, sem sermos, obrigatoriamente, prisioneiros da letra dessas mesmas
narrativas.
A revelao requer sempre e necessariamente a exteriorizao pblica. Por
essa razo, a ressurreio de Jesus s se torna efetivamente revelao quando se
exterioriza como acontecimento pblico da palavra que, como diz Moingt, a
assinatura irrecusvel de Deus favor de Jesus. Dessa forma, quando se fala de
revelao e ressurreio no h que se pensar em dois acontecimentos sucessivos
e de naturezas distintas. H um vnculo unindo o acontecido com Jesus ao que se
diz ter acontecido com ele. E se trata de um fato revelador porque no
comunicado somente o ocorrido com Jesus em benefcio dele mesmo. A
ressurreio do Primognito dentre os mortos no um ato absolutamente
solitrio, mas primcias da ressurreio universal.154 A ressurreio palavra
reveladora porque insere pessoas em seu contexto e se torna um ato fundador e
agregador de mais e mais pessoas que se fiam na promessa de ser a ressurreio
de Jesus para todos.

152

Estamos nos referindo principalmente a teologia catlica.

A. T. QUEIRUGA, Repensar a Ressurreio, p. 104.
154
MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 326.
153

75

A narrativa da ressurreio tem um valor de revelao manifestado num

duplo testemunho: uma revelao recebida de Deus; e comunicada como
acontecimento de encontro com Jesus. muito interessante a observao feita por
Moingt quando fala das narrativas bblicas:
Os evangelistas, pondo no primeiro plano de suas narrativas a incredulidade
obstinada dos discpulos, de preferncia a uma aceitao espontnea dessas
aparies, no nos pedem que confiemos nas evidncias sensveis das quais se
tivessem beneficiado, e que creiamos no que tivessem tido o privilgio de ver. Bem
ao contrrio, eles nos advertem de que tiveram de se render, apesar das hesitaes e
das resistncias dos prprios sentidos, autoridade de uma nica revelao capaz
de lhes dar a evidncia da ressurreio de Jesus e de lhes prescrever que a
testemunhassem; e exortam-nos a crer nela, como eles mesmo o fizeram, sob a
autoridade da palavra de Deus.155

Entretanto, isso no pode nos induzir a crer que as primeiras testemunhas

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acreditaram na ressurreio de Jesus por uma suposta revelao puramente

interior. Ao contrrio, h a firme convico de que relatam a certeza de um
acontecimento por eles experimentado e vivido. Essa certeza, no entendimento de
Moingt, chega at eles como uma revelao que se faz na sua histria, uma
histria que contada e partilhada.156 certo, como nos diz Lon-Dufour, que
Deus tem falado em seu filho Jesus, quer dizer, no atravs de uma
personalidade singular que se tivesse expressado margem de sua poca.157
Jesus o Verbo de Deus carregado da palavra reveladora de Deus, conjugado na
histria durante o curso de sua vida. Esse tambm o modo de Deus se revelar.
natural admitir que alguma coisa se passou. Algo que efetivamente tenha
marcado a convico da presena de Jesus na evidncia de sua ausncia. De
algum modo Jesus se tornou uma realidade viva. Para Moingt essa iniciativa de
Jesus, o que garante a atividade da parte de Deus em ressuscitar seu filho. De
uma frao do po a outra, ele (Jesus) atuou de novo, unicamente por sua
iniciativa. Os laos de sua existncia comum, na sua ressurreio, entraram na
vida deles (apstolos) como um fato de vida, como um acontecimento de suas
prprias vidas.158
Certamente preciso salvaguardar o papel determinante de Deus.
Considerando que seja impossvel descrever e demonstrar emprica e
155

MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 326.

Cf. Ibid., p. 319.
157
X. LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, p. 292.
158
J. MOINGT, op. cit., p. 320.
156

76

historicamente a ressurreio em si mesma, e, mais ainda, tendo em conta o

carter simblico-teolgico dos textos bblicos que narram esse evento, preciso
um esforo bastante grande para evitar qualquer reducionismo interpretativo. Um
deles pode vir das simplificaes feitas a partir da teologia querigmtica de
Bultmann, por exemplo. Admitindo a impossibilidade de acessar o Jesus histrico
e considerando o carter mtico dos textos da ressurreio, pode-se atribuir que tal
acontecimento seja uma construo teolgica das primeiras comunidades, que
ganhou fora na pregao apostlica. A sutileza est em assumir a ressurreio
unicamente como uma construo teolgica. claro que a ressurreio de Jesus
apresentada, desde as narrativas mais antigas at essas mais recentes sob a
aparncia de historicidade, numa perspectiva perpassada por uma abstrao de

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natureza teolgica. O que se quer evitar colocar a ao mesma da ressurreio

de Jesus no enredo da passividade de Deus, numa inverso drasticamente errnea,
na qual a pregao apostlica seria a fonte ativa da ressurreio de Jesus. Quem,
como Bultmann, identifica a ressurreio com a pregao atual da Igreja,
prontamente tender em declarar como lendrias todos os relatos que
materializam a f.159
Embora seja complexo determinar o que se passou na conscincia dos
discpulos a fim de operar uma mudana radical de postura, certo afirmar a
ocorrncia de uma experincia impactante. Para Moingt h, nessas narrativas, um
testemunho que caracteriza um acontecimento de presena. Essa categoria
tambm desenvolvida por Queiruga. Para ambos os autores, presena no
entendida no sentido emprico, mas na perspectiva de uma sensibilidade que
percebe um espao, antes vazio, agora novamente preenchido. Nesse sentido, as
narrativas no servem para fazer crer em tudo o que se passou, mas sim para
testemunhar um reencontro. Um acontecimento de presena no se reduz a um
fato puro e simples, no resulta de uma pura e banal constatao emprica; ele se
produz em uma troca de reconhecimento, e nisso que simblico.160
possvel, assim, falar de encontro que comunica. Uma comunicao no s entre
aqueles a quem Jesus apareceu, mas tambm entre aqueles que partilharam dessa
experincia. A presena de Jesus se faz entender como acontecimento de

159
160

X. LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, p. 281.

Ibid., p. 218

77

encontro, quando ele pe os discpulos em condies de comunicar uns aos outros

que ele restabeleceu contato com eles.161
Tal categoria tambm trabalhada por Lon-Dufour. Os evangelhos nos
permitem atualizar o que pode ser hoje a presena do Senhor que no se reduz
em estar cara a cara ou a uma relao exclusivamente individual: h uma estrutura
norteadora que se mostra nessa sequncia: iniciativa, reconhecimento e
misso.162 A iniciativa sempre de Deus que torna presente o Ressuscitado
atravs do anncio das primeiras manifestaes de sua ressurreio, do querigma
apostlico e do anncio eclesial, como extenses da dinmica reveladora de Deus.
Havia uma ligao entre Jesus e os discpulos, que foi interrompida pela sua
morte. A ressurreio restabelece novamente essa ligao de vivncia.

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Eventualmente, essa ligao pode ser pensada somente no nvel psicolgico, o que
dispensaria a necessidade da ressurreio. preciso lembrar que estamos
adentrando no campo da f. E a f no consiste em crer no fato puro e simples e
sim em qualific-lo: Jesus ressuscitado na glria de Deus.163 No se trata
somente da lembrana de quem j morreu, trata-se do reconhecimento de
exaltao daquele que vive.
o momento do salto da f. O que no significa dizer um salto no irracional
e nem mesmo uma aposta nos moldes de Blaise Pascal, mas de admitir a
gratuidade da graa.
Por esse motivo, seria faltar gratuidade da f tanto recusar-lhe a aceitao
racional que o exame crtico da narrativa pode conseguir, na medida em que ele o
pode, quanto querer dot-la de provas histricas em boa e devida forma, supondo
que isso seja possvel. A f no nos obriga a crer, j o dissemos, na realidade
histrica de tudo que os discpulos contaram; mas a manifestao de Jesus
ressuscitado, pertence histria da salvao, assim como sua ressurreio, pede
que creiamos ter essa manifestao ocorrida na histria vivida por eles, e tudo o
que atribudo a histria requer um estudo racional da narrativa, como fizemos.
No da natureza da f, tampouco, dar certezas histricas ou transformar em
certeza o que seria plausvel ou duvidoso aos olhos da razo; no entanto, fazendonos partilhar a f dos discpulos, ela permite a comunho com a certeza que
tiveram da presena do Senhor.164

Gradativamente vamos chegando concluso de que a ressurreio de Jesus

revela uma forma impactante de presena que dispensa a constatao emprica e
161

X. LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, p. 321.

Ibid., p. 310.
163
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 321.
164
Ibid., p. 322. A citao longa, mas seria pena no transcrev-la dada a clareza da sua
argumentao.
162

78

se fortalece na certeza da f. E essa revelao de Deus mostra a outra face da

ressurreio: Jesus ressuscitado por Deus, na mesma identidade para dar
sequncia sua causa e envia seus discpulos a trabalharem por essa mesma
causa.

4.4.
Identidade, continuidade e envio
Um aspecto que merece ser destacado o da identidade do Ressuscitado. E
esse acaba sendo um tema controverso porque mesmo entre aqueles que negam a

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historicidade da ressurreio, h a convico em assumir a identidade do

Ressuscitado. Para Queiruga, por exemplo, os discpulos creram e confessaram
que Jesus de Nazar, injustamente condenado morte, foi ressuscitado por
Deus.165 E o mesmo afirmado da sua exaltao como glorificado e entronizado
no mistrio de Deus. a afirmao de identificao do Exaltado na continuidade
do vivente que foi crucificado: Vede minhas mos e o meu lado! (Jo 20, 20).
No com um Cristo indiferenciado com o qual nos encontramos, seno com
aquele que tem dado sua vida por seus amigos. O necessrio retorno ao passado ,
portanto, retorno ao evangelho de amor e da morte.166
essa identificao que garante a continuidade da causa de Jesus. Ele
morreu por uma causa e sua ressurreio faz com que essa mesma causa
permanea viva e atuante. Por isso, independente da abordagem que se faa sobre
esse tema, no se pode separar Jesus de sua causa. Tendo em conta a
peculiaridade especfica do acontecimento pascal, ambos so inseparveis. No
possvel que esta causa continue se Jesus no estiver vivo e presente.167 Nesse
sentido, a palavra sobre a ressurreio implicativa. Por isso que a f na
ressurreio de Jesus de Nazar, no proclamar a memria de um personagem
do passado, nem sequer limitar-se a anunciar a sua exaltao plenitude divina,
mas tambm inclui seguimento.168

165

A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 140.

X. LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, p. 311.
167
A. T. QUEIRUGA, op. cit., p. 143.
168
Ibid., p. 143.
166

79

A pregao apostlica contida nos escritos neotestamentrios enxerga bem

essa realidade. E no obstante o fato de atestarem, por diversas frmulas, a
exaltao de Jesus, agora elevado condio de Cristo, o fazem na conscincia
segura de que o Messias exaltado no outro seno o vivente crucificado. De fato,
o Novo Testamento construdo a partir da experincia ps-pascal, que soube
articular bastante bem esse duplo movimento cristolgico: a cristologia do alto,
onde Cristo sai da sua glria e se esvazia humanizando-se para humanizar a
humanidade; e a cristologia de baixo, onde Jesus, na vivncia autntica e fiel da
sua humanidade faz por desvelar sua divindade, em certo sentido, para divinizar a
nossa humanidade.
Por conseguinte, a experincia da ressurreio pode e deve ser recuperada

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no prprio significado desse evento na vida de Jesus. A escuta de sua palavra, o

seguimento de sua conduta, a sintonia com sua atitude, so a melhor maneira de
iniciar-se no significado autntico da ressurreio, que no algo anexado a sua
vida, seno a ecloso, em definitivo, do que nela j est ocultamente presente.169
Esse aspecto carece ser sempre mais refletido e recuperado na leitura feita
da ressurreio. Pois, ele aponta para um estilo de vida, vivido de forma
comprometida e bem na contramo de uma situao religiosa que mantinha
convices bastante elitistas. A ressurreio de Jesus indica que suas opes e
maneira de viver continuaram vivas na conscincia de cada membro da
comunidade. Indica tambm, que seus desejos e projetos continuaram vivos. A
insistncia nas narraes evanglicas de ver, tocar e comer com o
Ressuscitado querem mostrar muito mais que provas empricas. Indicam que a
vida de Jesus foi autntica e, assim sendo, ela est ressuscitada. Essa experincia
dos apstolos em encontrar com o Ressuscitado mostra que a vida dele constitui
um paradigma e uma referncia segura para onde esses mesmos apstolos devem
caminhar.
E justamente essa vida autntica, partilhada com os discpulos que ajuda a
fundamentar a f na ressurreio de Jesus. Por isso, desde as primeiras
manifestaes do Ressuscitado h a percepo do envio. A ressurreio de Jesus
marcada por essa convico: uma vez feita a experincia de f e determinada a
adeso, o passo seguinte o anncio. Dessa forma, a ressurreio no uma
espcie de prmio de consolo para aqueles que viram o seu mestre padecer.
169

A. T. QUEIRUGA, Repensar la cristologa, p. 159.

80

Essa afirmao justificada pelo fato de que as experincias de encontro com o

Ressuscitado se deram principalmente com aqueles que tinham tido uma
convivncia anterior com Jesus. essa experincia primeira que agora
otimizada depois da ressurreio.170
Como diz Lon-Dufour, o primeiro contato com o Ressuscitado est
condicionado linguagem do tocar e do ver, e j carrega o reconhecimento da
identidade daquele que est presente. O reconhecimento se realiza, como em
Emas, no momento em que o Senhor desaparece e a alegria dos discpulos total
depois que o Senhor se separou deles.171 Obviamente, no a alegria motivada
pela ausncia de Jesus, justamente pela convico de sua presena sentida e
significada pela f. E o mesmo texto ainda teologicamente significativo quando

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mostra a outra face da ressurreio, que o envio. Num primeiro momento,

evidente a frustrao por causa do aparente fracasso ocorrido em Jerusalm, e
depois justamente para l que eles retornam e anunciam: verdade! O Senhor
ressurgiu! (cf. Lc 24, 34).
Reforando o papel da f na compreenso da ressurreio como
identificao e continuidade da causa de Jesus, Lon-Dufour dir que o encontro
cara a cara no desemboca numa viso, mas essa s dada pela f. Este um dos
caminhos da f que parte do Jesus terreno para descobrir a Cristo ressuscitado.172
Essa a forma de se alcanar a concepo semtica da verdade, que se faz no
dilogo e na experincia. Parece no ser de todo exagerado dizer que o dilogo e a
experincia com Jesus no curso de sua vida foram determinantes para os
discpulos firmarem a convico na verdade da ressurreio. Maria Madalena
no se voltou para o Senhor porque o viu, mas porque o ouviu pronunciar seu
nome.173 por conta dessa intensa intimidade que o antes no acaba e continua
no depois. E tambm essa cena guarda aquele sentido da ressurreio sobre o
qual estamos tratando: vai anunciar aos meus irmos! E Maria anunciou. (cf. Jo,
20, 17-18). E, conclui Lon-Dufour, se pouco depois ela, (Maria Madalena) d
testemunho de que viu o Senhor, porque o termo ver j perdeu sua
conotao sensvel.174 Trata-se de um ver que desperta o crer, s compreendido a
170

Obviamente Paulo uma exceo ao que estamos afirmando.

X. LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, p. 308.
172
Ibid., p.308.
173
Ibid., p.308.
174
Ibid., p. 308.
171

81

partir da f. E a f que impulsiona os discpulos a cumprirem o mandamento do

envio: Ide, portando e fazei que todas as naes se tornem discpulas. (Mt 28,
19).175
Existe um vnculo entre a ressurreio de Jesus e a histria dos apstolos,
estendido para a histria humana e marcado pela relao entre as aparies de
Jesus aos discpulos e seu envio em misso. Dessa forma, a ressurreio ganha
essa conotao de continuidade. o que demonstra Moingt:
Esse vnculo nos ensina, antes de tudo, que a inteno de Jesus no simplesmente
fazer constatar sua ressurreio, mas se dar uma sequncia, uma vez que, do
mesmo modo, a misso conferida aos discpulos no para no testemunho de sua
volta vida, mas consiste em prosseguir sua pregao do Evangelho do Reino.176

Isso refora bastante a convico dos prprios apstolos que no se sentiram

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sozinhos como continuadores da misso iniciada por Jesus, misso da qual eles
mesmos participaram. A misso continua sendo de Jesus e eles no o substituem.
o prprio impulso da ressurreio, experimentado pela f, que d a firmeza da
permanncia de Jesus, e Ele permanecer, no meio deles todos os dias at a
consumao dos sculos. (cf. Mt 28, 20).

4.5.
A historicidade da ressurreio de Jesus
Depois de tudo o que temos visto desde o incio do nosso trabalho, convm
lev-lo a termo abordando mais uma vez a questo de fundo que, assim pensamos,
perpassou nossa reflexo: em que sentido possvel afirmar a historicidade da
ressurreio de Jesus?
Vimos no primeiro captulo que R. Bultmann se nega a buscar as razes
histricas da f. A f crist no est interessada pela questo histrica. E no que se
refere ressurreio de Jesus Cristo, j vimos isso, os textos das aparies e do
sepulcro vazio no podem inspirar confiana histrica, pois so perpassados pela
linguagem mtica. A concluso de Bultmann bastante convicta: Jesus

175

Certamente uma frmula de uso litrgico, mas que testemunha bastante bem a conscincia da
comunidade ao interpretar a ressurreio de Jesus na perspectiva da misso e envio.
176
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 323.

82

ressuscitado no querigma da Igreja. Historicamente, isso que se pode saber sobre

a ressurreio. o mximo a que se pode chegar.
A cristologia recente mais sensvel a esse tema, pois ela no est disposta,
como Bultmann, a abrir mo da pessoa de Jesus para plantar as razes da f to
somente no querigma primitivo.
Nossa proposta passar por alguns autores que nos acompanharam nesse
percurso e perceber suas convices sobre a historicidade da ressurreio. Esses
autores enfrentaram a problemtica moderna acerca do Jesus histrico e
desenvolvem suas abordagens sobre a ressurreio sempre com essa questo de

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fundo.

4.5.1.
Walter Kasper e a historicidade do testemunho
Para Kasper, os testemunhos sobre a ressurreio falam de acontecimentos
que transcendem o mbito do historicamente constatvel e, por isso mesmo,
representam um limite exegtico-teolgico. No seu modo de entender, a teologia
clssica no deu a devida importncia questo hermenutica dos testemunhos
sobre a ressurreio e cedeu tentao marcadamente apologtica, usando esses
mesmos textos para fundamentar a f pascal. Mais ainda, cedeu tambm
tentao de querer provar a ressurreio de Jesus como um fato histrico,
insistindo de forma exagerada nos relatos do sepulcro vazio e das aparies.
Com se isso despreza a discusso sobre a ressurreio, lanando-a para uma
questo perifrica e marginal. Porque a f pascal no primeiramente f no
sepulcro vazio, seno no Senhor exaltado e vivente.177
De fato, Kasper insiste nesse equvoco da apologtica tradicional. Aquilo
que se manifestou como um signo da ressurreio tornou-se, pretensa e
equivocadamente, a prova histrica dela mesma.
Claro que os telogos posteriores a Bultmann no poderiam ficar isentos de
refletir sobre a ressurreio sem passar pela discusso acerca do Jesus histrico. A
impresso que se tem que, para Bultmann, no evento da ressurreio no
ocorreu praticamente nada com Jesus Cristo, mas sim com os discpulos. Pscoa e
177

W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 116.

83

origem da f pascal se identificam. Disso se deduz, e Kasper no aceita essa

deduo, que a posio de Bultmann reduz a f na ressurreio, a f pascal, numa
soteriologia que, em ltima analise, uma eclesiologia. Afinal, tudo depende
exclusivamente do querigma e este no depende de mais nada.
Atualmente, parece pouco produtivo encarar as narrativas da ressurreio de
Jesus desde o ponto de vista histrico. Porm, cair no extremo oposto tambm
gera um tipo de teologia que Kasper no pretende aceitar. Ento, ele busca, em
sua reflexo, harmonizar os dados bblicos com a realidade histrica, chegando
assim a um maior equilbrio quanto a essa temtica. Tal ponto de equilbrio
fornecido pela categoria de signo. Ainda que se quisesse suspender algum juzo
sobre a historicidade ou no dos textos bblicos, eles continuariam cumprindo sua

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funo de signos, uma vez que no dizem algo determinado e objetivo sobre um
evento, apenas apontam para ele. Noutras palavras, o signo no suficiente para
explicar porque no tem essa finalidade, mas muito suficiente para significar, ou
dar sentido realidade da qual signo. A ttulo de exemplo, o sepulcro vazio no
prova, nem explica a ressurreio, mas um signo que tende a excluir qualquer
classe de docetimo.178
Uma vez determinado que os textos bblicos so signos da ressurreio,
Kasper vai assumir, na sua cristologia, que s possvel entrar em contato com a
verdade e a realidade da f expressas na ressurreio por meio do testemunho
apostlico. nessa perspectiva que ele interpreta o texto de Romanos 10, 1415.17: Como vo acreditar sem ter ouvido? E como vo ouvir se ningum prega?
E como algum vai pregar se no enviado?179
Mesmo assumindo a irrevogvel importncia do testemunho apostlico,
quando trata do espinhoso tema da historicidade da ressurreio, Kasper faz
questo de ressaltar que no foi a f que fundou a realidade da ressurreio, mas
justamente o contrrio. Foi a presena do Ressuscitado, impondo-se aos
discpulos, que fundamentou a f.
No obstante o desejo de determinar o acontecido na ressurreio, para
Kasper, a questo definitiva no pode ser essa. Trata-se, isso sim, de saber da

178

W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 167.

Ibid., p. 170. J referimos isso: as aparies do Ressuscitado tambm so compostas de um
mandato de envio.

179

84

disponibilidade de cada cristo, na mesma medida que os primeiros, de se deixar

possuir por Cristo. Por isso ele dir:
Se a f pascal e, portanto, a f em Cristo repousa sobre o testemunho dos apstolos,
ento no nos acessvel de outra maneira seno atravs do testemunho apostlico,
transmitido na Igreja como comunidade de crentes. Somente neste e por este
testemunho o Cristo ressuscitado permanece realidade atual, por seu esprito na
histria; pois uma realidade histrica s pode ser conhecida na histria. Nesse
sentido, e somente nesse, se pode dizer que Jesus tem ressuscitado no querigma.
Jesus a perene presena na histria atravs do testemunho da Igreja apostlica.180

Certamente h sutilezas nessa citao, sobretudo, quando se trata de um

autor que no quer assumir as posies de Bultmann, mas tambm no quer se fiar
na confiana do historicismo liberal. Fundamentalmente, Kasper admite que a f
na ressurreio histrica, uma vez que ela se faz presente na pregao

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apostlica, acolhida no querigma eclesial. Da ressurreio propriamente dita, ele

se esquiva de definir. A justificativa se d pela impossibilidade de alcance. A
salvaguarda da historicidade da ressurreio est na fora do querigma nascido do
encontro com o Ressuscitado, encontro que desperta para a f pascal, origem do
querigma, e este no produto da f.
Diante da questo da historicidade da ressurreio de Jesus, se bem
conseguimos captar o pensamento de Kasper, fica indefinido se a ressurreio em
si mesma histrica, mas possvel admitir que a f na ressurreio de Jesus, essa
sim, historicamente percebida.

4.5.2.
Pannenberg e a historicidade da ressurreio
Outro autor que tambm enfrenta a questo da historicidade da ressurreio
de Jesus W. Pannenberg. Ele desenvolve sua crtica teologia querigmtica de
Bultmann e sustenta a historicidade da ressurreio. E tambm afirma a
possibilidade de atribuir valor de verdade histrica aos eventos das aparies e do
sepulcro vazio narrados pelos textos bblicos. Aquilo que expresso na
linguagem da esperana escatolgica tem que ser afirmando como um evento
historicamente acontecido.181
180
181

W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 174.

W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, p.122.

85

No convincente, para esse autor, o argumento de que a possibilidade

histrica da ressurreio de Jesus, como o ato de recobrar uma vida imperecvel
seja uma contradio s leis da natureza. Em resposta a esse argumento, ele
recorre aos pressupostos da fsica moderna. Em primeiro lugar, se conhece
sempre somente uma parte das leis da natureza. Por outra, em um mundo que,
como conjunto, apresenta um singular processo irreversvel, o fato individual
nunca fica determinado por completo pelas leis da natureza.

182

Alm disso, as

leis da natureza compem uma parte do amplo espectro de percepo da realidade

e, por isso, insuficientes para determinar a sua totalidade.
A outra objeo a que Pannenberg responde no mbito teolgico. Desde o
ponto de vista de algumas posies teolgicas seria impossvel afirmar a

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ressurreio de Jesus como um evento acontecido historicamente, porque na

ressurreio dos mortos, o resultado seria caracterizado numa forma distinta de
ser, teoricamente desprovido de materialidade.183 O historiador, com certeza,
deveria julgar conforme as normas do antigo ser e, por conseguinte, no poderia
dizer nada a respeito da ressurreio dos mortos.184 Certamente, a vida do
Ressuscitado configura-se numa realidade de nova criao e no pode
simplesmente ser perceptvel no mundo ao modo das demais realidades. Ento,
Pannenberg dir que o novo ser ressuscitado s poder ser experimentado
mediante o modo extraordinrio chamando viso e designado somente por meio
de uma linguagem simblica. Mais ainda, ele sustenta que, nesse modo inusitado
de se encontrar com o Ressuscitado, ocorrem algumas manifestaes diretas a
determinadas pessoas concretas dentro dos moldes dessa realidade presente em
determinado espao de tempo e num nmero preciso de acontecimentos. Esses
acontecimentos devem ser afirmados como histricos. Negar o conceito de
acontecimento histrico desses eventos implica, igualmente, em negar a
ressurreio de Jesus, ou as aparies do ressuscitado como algo realmente
acontecido no tempo.
Ento Pannenberg no se deixa convencer pelos argumentos que tendem a
descaracterizar a historicidade da ressurreio de Jesus:
No existe nenhuma razo aceitvel para afirmar a ressurreio de Jesus como um
acontecimento que realmente ocorreu, caso no seja possvel certific-lo assim,
182

W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, p. 122.

Esse o pensamento de Queiruga.
184
W. PANNENBERG, op. cit., p. 123.
183

86
desde o ponto de vista histrico. No a f que nos d a certeza de que
determinado acontecimento se realizou ou no se realizou, h dois mil anos; mas
somente a investigao histrica, na medida em que se possa chegar certeza em
semelhante matria.185

A investigao histrica constitui, ento, o nico caminho para conseguir

uma certeza, pelo menos aproximada, referente aos acontecimentos de uma poca
passada.
Obviamente no nossa inteno adentrar na densidade dessa cristologia, ,
to somente, apresentar a posio de Pannenberg sobre a historicidade da
ressurreio. A concluso alcanada que, para ele, a ressurreio de Jesus um
evento acontecido historicamente no mundo. Fatalmente, vem a pergunta sobre o
papel da f. Podemos objetar que, nesse caso, inevitvel embasar a f numa
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certeza puramente racional. Para Pannenberg, a f se faz necessria para assumir

as conseqncias daquilo que ocorreu na histria. Ainda, certo que as narrativas
das aparies e do sepulcro vazio so muito mais que signos da ressurreio ou
construes simblicas e teolgicas. Mesmo admitindo o dado simblico e
teolgico das narrativas, elas tm sua origem num fundo histrico que
testemunham a favor da prpria historicidade da ressurreio de Jesus.

4.5.3.
Edward Schillebeeckx e a historicidade do querigma
Ao tratar do tema da historicidade da ressurreio de Jesus, Schillebeeckx
um autor que assume uma postura intermediria entre a corrente liberal e a
teologia querigmtica. Ele insiste que a f crist deve ser acessvel razo
histrica, que est centrada tambm no Jesus histrico. E faz parte de suas
dedues teolgicas a convico da ressurreio pessoal de Jesus que antecede
qualquer experincia motivada pela f.
Tal como W. Kasper, tambm Schillebeeckx critica a postura clssica que
quis dar um tom emprico-objetivo ressurreio, usando as aparies e o relato
do sepulcro vazio para provar aos crentes e no crentes que Jesus est, de fato,
ressuscitado.

185

W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, p.123.

87

Schillebeeckx destaca as publicaes, tanto no meio protestante como no

meio catlico, que chegam quase ao consenso em identificar a ressurreio de
Jesus com a f crist pascal dos discpulos aps a morte do mestre. Esses autores,
principalmente R. Bultmann e W. Marxsen deixam dvidas sobre uma questo:
afinal, Jesus ressuscitou pessoalmente, e foi ele mesmo que, presente de maneira
nova, realizou por sua prpria fora essa renovao na vida dos apstolos?186
A teologia querigmtica tem o mrito de criticar qualquer tentativa de
objetivismo emprico, em que se postula a possibilidade da ressurreio de
Jesus fora do ato de f, dispensando a experincia de f.187 Por outro lado, correse o risco de assumir um papel to preponderante da f, que ela mesma se torna a
fonte da ressurreio de Jesus, independente do prprio Jesus. Alguns telogos-

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exegetas deixam a impresso de que a ressurreio e f na ressurreio so

idnticas: em outras palavras, que a ressurreio no teria atingido em nada a
pessoa de Jesus, mas apenas os fiis apstolos.188
Dessa posio que Schillebeeckx quer se afastar. Ele no est disposto a
assumir que a ressurreio seja algo acontecido to somente na conscincia dos
apstolos. Tal posio , no seu modo de compreender, bastante estranha
teologia do Novo Testamento e tradio crist.
Para Schillebeeckx, est mais do que demonstrado ser o querigma da
ressurreio mais antigo do que os relatos elaborados acerca das aparies e sobre
o sepulcro. E este ltimo s tm sentido quando vinculado s primeiras. A
ressurreio de Jesus, isto , o que aconteceu com ele pessoalmente aps a sua
morte, no se pode identificar com a experincia pascal dos discpulos pela f;
mas tambm a experincia pascal dos discpulos no pode ser separada dessa
ressurreio.189
A ressurreio de Jesus um acontecimento trans-histrico ou metahistrico aberto aos olhos da f. Dessa forma, Schillebeeckx quer encontrar uma
via mdia entre o objetivismo e o fidesmo e, assim, afirmar que a ressurreio
diz algo sobre Jesus, sobre Deus, sobre os discpulos e sobre ns mesmos. 190

186

Cf. E. SCHILLEBEECKX, Jesus: a histria de um vivente, p. 650.

Postura da qual se aproxima bastante Pannenberg, por exemplo.
188
E. SCHILLEBEECKX, op. cit., p. 650.
189
Ibid., p. 651.
190
Cf. T. LORENZEN, Resurreccin y discipulado, p. 108.
187

88

Para expressar o que a ressurreio significa para os discpulos e, por

extenso, para a comunidade dos crentes, Schillebeeckx introduz a categoria de
converso. por essa categoria que se pode entender a grande virada pela
qual passaram os discpulos ao confessarem que Jesus, depois de sua morte, era o
Cristo.
Schillebeeckx convicto em dizer que a ressurreio de Jesus precede toda
a experincia de f. Mais ou menos como Kasper, ele tambm quer salvaguardar
os aspectos relevantes das duas principais correntes que o influenciaram. Parece
complexo e improdutivo dizer que h um non sequitur entre o Jesus pr-pascal e o
Cristo ressuscitado.191 Mesmo diante do carter mtico das narrativas bblicas,
parece bastante claro que a inteno desses mesmos textos a de mostrar a

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correlao entre o Crucificado e o Ressuscitado, numa perspectiva de identidade.

Por outro lado, no tambm sensato admitir, tal como faz Pannenberg, como
evento historicamente verificvel aquilo que os textos narram.
Para manter bem definida a sua posio, Schillebeeckx identifica a
ressurreio de Jesus ligada intrinsecamente com a vinda do Esprito Santo. A
ressurreio de Jesus , ao mesmo tempo tambm a vinda do Esprito Santo e a
fundao da Igreja: a comunho do ressuscitado com os seus aqui na terra. [...] A
ressurreio de Jesus a renovada unio dos seus discpulos, o nascimento real da
Igreja.192 Dessa forma, a ressurreio pessoal de Jesus no um gesto obscuro
em si mesmo, a sua manifestao como uma presena salutar expressa e
experimentada na f.
Schillebeeckx assume que os apstolos, conhecidos de Jesus antes da sua
morte, tm algo prprio que nunca poder ser repetido no nvel da experincia.
Ainda assim, no existe uma distncia to grande no modo como ns podemos
ascender f no Cristo e o modo como os discpulos de Jesus chegaram f. No
seu modo de compreender, exatamente dentro da experincia pascal da f que se
anuncia o acontecido com o prprio Jesus.
Para Schillebeeckx, a ressurreio de Jesus : legitimao da ao de Deus
na praxe de Jesus; a exaltao e nova criao, ou seja, vitria divina sobre a
morte; e a misso do Esprito que funda a Igreja. So esses trs aspectos

191

Ele mesmo usa a expresso Crucificado ressuscitado cf. E. SCHILLEBEECKX, Jesus: a

hostria de um vivente, p. 649.
192
Ibid., p. 652.

89

essenciais da ressurreio de Jesus que um cristo s pode compreender

baseando-se na f dentro da experincia eclesial.
Jesus foi ressuscitado por Deus dentre os mortos, e no pela f dos
discpulos. E estes experimentaram a ressurreio num processo de converso
como iniciativa da graa do prprio Deus. E essa converso se deu no mbito
comum da experincia comunitria, formando o querigma da comunidade. Nesse
sentido, no h provas histricas da ressurreio de Jesus, mas sobressai a
convico de que ela a fonte inspiradora da f, e no o contrrio. Uma vez
determinado esses pressupostos, Schillebeeckx assume que a historicidade da

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ressurreio constatada no querigma.

4.5.4.
Joseph Moingt e a historicidade na presena do corpo do
Ressuscitado
Moingt um telogo contemporneo que tambm se v obrigado a passar
pela questo do Jesus histrico. A pergunta que brota naturalmente, em sua
pesquisa, se a f na ressurreio de Jesus tem necessidade, ou no, de uma
certeza histrica? Curiosamente, ele no pergunta pela historicidade da
ressurreio em si mesma, e sim sobre a necessidade ou no de fundamentar a f
nesse evento, a partir dos dados histricos. Isso j deixa ver, mais ou menos, o
caminho pelo qual o autor aborda tal questo que, no seu entender, ainda no est
suficientemente resolvida.
Sua voz faz coro com Kasper e Schillebeeckx quando critica a teologia
catlica tradicional, mais ainda a partir do Vaticano I, em sustentar que as
narrativas evanglicas so suficientes em fornecer uma certeza histrica sobre a
ressurreio. Essa postura teolgica gerou um vnculo de necessidade entre
certeza da razo e f. Muito pronta a denunciar o orgulho do racionalismo
incrdulo, ela nem sempre via bem claramente suas prprias pretenses
demonstrabilidade.193 Mesmo que sem querer, a consequncia dessa postura,
como j foi visto em Pannenberg, tende em retirar da f aquilo que seu
fundamento.

193

J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 229.

90

Por outro lado, Moingt no aceita todos os pressupostos da teologia de

Bultmann, apenas tende a aproveitar alguns aspectos caractersticos dessa mesma
teologia quando reflete acerca da ressurreio. Moingt no est muito disposto a
debater sobre questes de natureza histrica, e prefere se ocupar das realidades
mais evidentes. E a f na ressurreio uma delas. A verdadeira f, a que obtm a
salvao, no o consentimento dado a um testemunho humano. Isso seria no
mais que simples credulidade. A f mesma de outra ordem:
A f pascal aquela que proclama que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de
Deus Pai. (Fl 1, 11); ela no a aprovao ao fato natural, mas ao fato provido de
seu sentido pascal, aquele que Deus revela aos apstolos quando os institui
testemunhas da ressurreio de seu Filho.194

Moingt se aproxima bastante da teologia de Moltmann, de quem assume a

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perspectiva da esperana e a aceitao de que a teologia est em processo. Essa

constatao de dinamicidade da teologia aplicada tambm ao tema da
ressurreio: a compreenso desse evento est em processo, no s pela
incapacidade de se chegar a definies precisas, como tambm pelo fato da
prpria ressurreio estar em constante processo. Um processo que precisa
articular f e razo:
Que se trate da f ou da razo, a certeza no pode se reduzir a uma espcie de
evidncia experimental que suprimiria a possibilidade de dvida para quem quer
que seja; ela julgamento do esprito, atividade sempre em exerccio para formar e
conservar suas convices e repelir dvidas contrrias.195

a partir dessa concepo dinmica de Moltmann que Moingt d um salto

qualificativo para colocar a discusso da historicidade da ressurreio noutro
nvel, mais voltado para o engajamento. Em outras palavras, Moingt se preocupa
mais com as consequncias da ressurreio na vida dos crentes, do que o evento
em si mesmo.
Muitos telogos utilizam a frmula j conhecida de que Jesus ressuscitado
no querigma da Igreja. Conforme observa Moingt, seria dizer muito pouco se por
esse meio compreendssemos simplesmente que ele criou um dito sobre si
mesmo, graas ao qual ele continua a viver na f dos cristos.196
A tradio crist estabeleceu um vnculo bastante estreito entre identidade
do Deus de Jesus Cristo e a f na ressurreio da carne, o que faz pensar sobre a
194

J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 300.

Ibid., p. 305.
196
Ibid., p. 330.
195

91

ressurreio do corpo. Moingt, embora seja do parecer de dispensar a necessidade

de um corpo fsico ressuscitado, entende que a teologia paulina do corpo, em 1Cor
15, 35-38, e a reflexo sobre a Igreja como corpo de Cristo so bastante
pertinentes para refletir sobre a ressurreio.
Uma vez cumprida a sua expresso de sustentar a realidade do ser no
mundo, o entendimento sobre o sentido do corpo no desprezado, mas apoiado
na reflexo paulina, desenvolvido e ampliado, aberto transcendncia de uma
forma plena e dirigido a universalidade. Semeado corpo psquico, ressuscita corpo
espiritual.
Ainda refletindo dentro da teologia paulina, Moingt diz que esse corpo
ressuscitado referncia de uma unidade. A designao corpo de Cristo, que

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Paulo d Igreja, no simples metfora. A Igreja, ou a comunidade, o corpo

no qual Cristo retoma sua existncia corprea:
Portanto, podemos dizer que Cristo ressuscita corporalmente, no sentido de que
exprime, ao longo da vida, sua existncia histrica, corprea e social em sua
palavra, e que exprime essa palavra, no momento de morrer, ao mesmo tempo em
Deus, que torna a lhe dar a vida, e na Igreja, qual ele d vida e na qual retoma
corpo pelo fato de ser realmente articulada com o corpo social da Igreja.197

No que se refere historicidade da ressurreio, a reflexo feita por Moingt

indireta. Ele admite a identidade do Ressuscitado como aquele que foi
crucificado. E tambm concebe a ressurreio como um ato de Deus. Porm, a
realidade histrica da ressurreio s pode ser verificada nos seus efeitos que,
definitivamente, marcaram a histria. O corpo do Ressuscitado, que ganha forma
no corpo eclesial, a maneira pela qual a ressurreio se torna dinmica e
histrica.

4.5.5.
Andrs T. Queiruga e a historicidade da ressurreio na revelao de
Deus
Por meio da pesquisa at aqui desenvolvida, podemos afirmar com
segurana que Queiruga rejeita qualquer possibilidade de demonstrao, entendase no nvel emprico, da ressurreio de Jesus.

197

J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 332.

92

Queiruga identifica, de forma positiva, a mudana epistemolgica ocorrida

na modernidade. Mudana que, inevitavelmente, atingiu a teologia, sobretudo a
partir da crtica bblica. Tal mudana exigiu novas formas de interpretar o texto
bblico que afetaram, sensivelmente, a compreenso da ressurreio, fazendo
surgir situaes conflitantes, bem diferentes da calmaria sobre a qual repousava,
at ento, a teologia tradicional, embasada na certeza dos dogmas. Queiruga
mais um, dentre os telogos mencionados anteriormente, que faz suas crticas
teologia tradicional, no s pelo fato pretender sustentar a ideia de que os textos
bblicos pudessem figurar na qualidade de testemunhos histricos, mas tambm
pelo posicionamento muitas vezes demasiado crtico em relao a novas tentativas
diferenciadas de reflexo.198

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Para Queiruga, essa situao produziu, num primeiro momento, um efeito

positivo: o evento pascal passa a ser interpretado de maneira mais insistente como
acontecimento na f e para a f. A ambiguidade que surge, denuncia Queiruga,
est no fato de radicalizar essa intuio interpretativa evitando o confronto com o
dado histrico, criando uma espcie de imunizao da f frente crtica.
desse contexto que surge a j conhecida postura de que a ressurreio de Jesus no
um acontecimento histrico.
Aparentemente, Queiruga no est disposto a assumir essa posio na sua
totalidade. Se a ressurreio algo real para ns, tem que ser, de algum modo,
acessvel em nosso mundo e em nossa histria.199 Contudo, importante frisar
isso, a acessibilidade do evento da ressurreio no nosso mundo no se refere ao
acontecido em si mesmo, mas aos seus desdobramentos, esses sim, verificveis na
histria.
Em certo sentido, Queiruga devedor da teologia bultmanniana, que o ajuda
a enxergar o forte tom mtico presente nos textos bblicos, especialmente os que
narram os milagres de Jesus e a sua ressurreio. Por outro lado h, em Queiruga,
um otimismo que vai mais alm de Bultmann porque, embora no admita esses
textos na condio de provas histricas, ele os entende como construes
teolgicas de um evento que se manifesta na histria.
198

Essa obra que tem servido de base para nossa pesquisa apresenta j no primeiro captulo dois
casos emblemticos que provam a maneira demasiado crtica, seno apaixonada, usada para
defender posies tradicionalmente concebidas diante de novos enfoques. So citados como
exemplos Willi Marxsen e Rudolf Pesch. Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 2124.
199
A. T. QUEIRUGA, Repensar la cristologa, p. 165.

93

Definitivamente a ressurreio de Jesus no pode ser qualificada como fato

histrico.200 Entretanto, dizer que um fato no histrico, no significa negar sua
realidade. A inteno apontar para outra perspectiva no mundana, no
emprica, muito menos verificvel por meio dos sentidos, da cincia ou da histria
comum.
Ento, ele insiste bastante nesse aspecto. E faz sentido dentro da lgica do
seu pensamento. Sustentar a historicidade dos testemunhos bblicos, no s da
experincia da ressurreio, mas do fato em si mesmo, implica em renunciar o
processo de demitificao desenvolvido pela crtica bblica. Alm disso, haveria
que conceder um carter de verificabilidade emprica aos relatos das aparies,
por exemplo; e j vimos como isso problemtico dentro do esquema teolgico

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que ele desenvolve. Por tudo o que j dissemos antes, essa uma hiptese sem
sentido. Por outro lado, assumir a ressurreio de Jesus nos moldes de Bultmann
significa, tambm j sabemos disso, colocar todo o mistrio da f que sustenta a
experincia crist, numa linha de testemunho marcadamente subjetiva,
desqualificando a ao de Deus.
Por isso, Queiruga trilha uma via intermediria, mais ou menos como
Moingt e Kasper. Um caminho j conhecido pelos telogos catlicos
principalmente. Ele insiste em sustentar que a experincia da ressurreio real
sem ser emprica. Se a ressurreio no fosse real, Cristo deixaria de ser quem e
sua mensagem perderia sentido, seria refutada.
A ressurreio em si mesma um evento que escapa a qualquer verificao,
algo bem tpico da mentalidade cientificista, e nem por isso ela alienada da
histria, porque seus efeitos so sentidos na histria. Essa percepo se d pelo
fato de compreender a ressurreio como a maneira pela qual Deus continua se
revelando.
A revelao de Deus maiutica histrica, no simplesmente um ditado
arbitrrio da parte de Deus intervindo no curso do mundo. Esse vislumbre
teolgico sobre a revelao uma marca constante na teologia de Queiruga.
tambm sobre essa tica que ele enxerga a ressurreio de Jesus: o modo de Deus
continuar se revelando, chegando plenitude e salvaguardando sua transcendncia
e respeitando nossa imanncia. Por isso, a ressurreio o ato de Deus que faz

200

Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 269.

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continuar toda a vida de Jesus, uma referncia a sua vida pr-pascal, e essa foi
vivida dentro da coerncia histrica como uma vida de revelao de Deus.
H, ento, um distanciamento daqueles que radicalizam a tese da
impossibilidade de acessar o Jesus histrico e assumem que tudo o que se diz de
Jesus construdo a partir da comunidade. Obviamente os textos bblicos no so
uma biografia de Jesus, e mesmo sendo construdos depois da experincia da
Pscoa, certamente trazem a intuio fundamental da personalidade de Jesus. Para
Queiruga, muito mais do que a letra do evento narrado, importa o sentido que
pretende ser comunicado. Os textos bblicos contam, no limite da linguagem e na
ambiguidade dos smbolos, experincias reais com Jesus e nem, por isso, precisam
ser fatos no sentido histrico.

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Por ser revelao, que sempre uma iniciativa de Deus, preciso haver
acolhimento por parte daquele que recebe essa revelao. Revelao
comunicao e, para ser frutfera, supe o entendimento das partes. O que habilita
o ser humano, cerceado pela sua realidade imanente, a acolher uma iniciativa de
Deus, que transcendente, ainda que se manifeste no mundo, a f. Mesmo que
as verdades reveladas tenham suas razes plantadas na histria e sem recusar o
apoio da razo, sua fora e segurana vm do seu campo especfico: a f. E isso
no significa que a f, acolhedora da ressurreio e de toda a ao reveladora de
Deus, seja superior razo. Da mesma forma, tambm no se admite que o ato de
acreditar nessas realidades seja uma espcie de renncia razo.201 A f o
convite para a abertura gratuita que nem sempre permite entender tudo, mas
possibilita aceitar, amar, e se comprometer.
, ento, possvel concluir que a ressurreio de Jesus, ela em si mesma, no
um fato historicamente verificvel. Os testemunhos bblicos tambm no
provam a empiricidade da ressurreio. No que se refere ressurreio mesma,
estamos dispensados de qualquer referncia que aponte para a materialidade da
coisa. Por outro lado, a ressurreio histrica naquilo que atinge e transforma as
realidades, quando acolhida como revelao de Deus. Ela se faz presente na
histria transformando a vida dos seus discpulos, como uma resposta no nvel da
f, autenticada pela vida. A ressurreio histrica porque transforma a histria,
no de fora, como uma interveno, mas desde dentro, a partir do interior
daqueles que fazem a histria acontecer. E a ressurreio histrica tambm
201

Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar la cristologa, p. 172.

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porque, mesmo passados dois mil anos, ela se faz atuante, como o comprimento
da expresso bblica: eu estarei no meio de vos at o fim do mundo, (Mt 28,
20). E ns estamos na histria, e no nos sentimos desamparados, mas envoltos
pela presena constante de Jesus. nessa perspectiva que Queiruga assume a
historicidade da ressurreio.

4.6.
Concluso
A pesquisa bblica e teolgica tirou a compreenso da ressurreio de Jesus

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da categoria de milagre. Disso resulta, contra o modelo teolgico tradicional, que

o testemunho bblico no se resume a provar, dentro da histria, uma interveno
pontual, no nvel emprico, de Deus. Outrossim, a teologia est mais convicta de
que a ressurreio aponta para uma realidade de encontro com o prprio
Ressuscitado, cuja presena percebida na sensibilidade da f.
Sabemos que colocar tal questo no nvel da f pode gerar ambiguidades.
Afinal, a sntese da teologia querigmtica consiste justamente em determinar que
Jesus est ressuscitado no querigma, fruto da f pascal dos discpulos. Notamos o
esforo da cristologia recente, nas referncias de alguns autores que apresentamos,
na tentativa de harmonizar essa questo.
Tanto em Queiruga quanto nos demais autores citados, notvel a
influncia da teologia de tendncia mais liberal, valorizando o fato histrico da
vida de Jesus; da mesma forma possvel identificar as marcas de uma teologia
aos moldes de Bultmann, quando assumida a impossibilidade de verificar
historicamente o fato da ressurreio. Com exceo de Pannenberg, os autores que
estudamos, assumem a historicidade da ressurreio. A ressurreio de Jesus, em
si mesma, uma iniciativa de Deus, marcada pela sua ao, o que salvaguarda a
dinmica ativa de Deus na ressurreio de Jesus. Na histria se verifica seus
efeitos concretos na vida dos discpulos, formando as comunidades eclesiais em
torno dessa f revelada. O que diferencia esses telogos em relao a Bultmann?
Basicamente, eles assumem, nas suas reflexes, a continuidade e a identidade
entre Jesus, na sua vida terrena, e o Cristo, exaltado na ressurreio.

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Parece que a cristologia recente busca, cada vez mais, o meio termo entre as
antigas posies que j rivalizaram bastante entre si. A questo da historicidade da
ressurreio no foi abandonada, apenas se encontra num processo de
deslocamento, saindo do fato em si, para repousar nos seus desdobramentos no

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mundo.