ADOCTRINAMIENTO DEL HOMBRE DESDE LA ESCUELA HASTA SU LUGAR DE

TRABAJO

Las ciencias administrativas se han valido de las ciencias humanas no en su afn de

comprender al hombre para construir mejores vas a la interaccin social, sino en su
afn de obtener las mejores herramientas que le permitan manipular la mente de ste,
en pro del xito organizacional, en donde ciencias humanas como la psicologa,
sociologa y antropologa, han brindado las bases de herramientas que van desde la
motivacin pasando por las dinmicas de grupos, llegando a ese concepto de cultura
organizacional, entre otras que comnmente son usadas en las ciencias
administrativas, demostrando que estas ltimas son ciencias netamente instrumentales,
partiendo del hecho que han visto al hombre desde siempre como un recurso ms, que
se puede adaptar el mtodo cientfico como cualquier otro. Sin embargo lo que ignoran
del hombre, es tanto y tan variable, que experimentar con lo que conocen, es atropellar
toda naturaleza humana.

La administracin ha recurrido a las ciencias sociales fundamentalmente con un

criterio pragmtico, selectivo y eclctico, en busca de constataciones puntuales,
sobre la naturaleza humana que le permitan aprovechar mejor sus potencialidades
para alcanzar fines productivos o financieros, pero en poco o nada se han
interesado en el hombre como un fin en s mismo. (Muoz, 2010, pg. 240)

Y es que pretender cambiar los valores y creencias de las personas mediante la

imposicin de unos nuevos, de un momento a otro, es como hacer que un pez de mar
nade en ro. De esta forma podemos ver como las empresas en su empeo por
establecer toda una cultura organizacional se olvidan de la cultura que ya viene
arraigada en los trabajadores, dada por la construccin social de la que han sido parte
toda o gran parte de sus vidas. Donde los intereses financieros y productivos de la
organizacin son los que se convierten en el fin ltimo de la imposicin de una cultura
organizacional, desestimando el dao causado al individuo como sujeto social. Y
Aunque como se mencion en clase, la cultura es aprendida por el hombre, esto no
quiere decir que se d de forma instantnea y menos con carteles que se encarguen
mostrar la nueva cultura que todos deben asumir; como ya lo mencione la cultura es
todo un proceso de construccin social en el cual cada individuo participa como sujeto
activo en dicha construccin. El ser humano se construye en sociedad pero la empresa
destruye su esencia imponiendo su cultura organizacional.

Es parte de la hipocresa empresarial, la preocupacin discursiva por el bienestar del

trabajador, mientras realmente lo que menos interesa es el trabajador, donde a travs
un proceso de adaptacin al cambio o mejor al cambio provocado por aquellos que
tienen el poder, las empresas imponen a sus trabajadores las nuevas reglas del juego
reglas que no se limitan a horarios, proteccin, manejo de maquinarias, sino que van
ms all pretendiendo cambiar la identidad del empleado donde son valores y creencias
los que se pretenden imponer, creyendo ciegamente que de la noche a la maana el
empleado se va a despojar de su cultura y va tomar otra como lo hace con una prenda
de vestir, lo cual no es ms que el alineamiento del comportamiento de los empleados,
entendido mejor como el adoctrinamiento del hombre al servicio de las elites, una labor
que las escuelas han sabido cumplir a cabalidad como nos permite ver el dilogo con
Donaldo Macedo expuesto en el texto Educar para la libertad: El adoctrinamiento
tendencioso es imprescindible, porque las escuelas fueron diseadas hablando a
grandes rasgos- para apoyar los intereses del sector dominante, la gente de mayor
riqueza y bienestar (pg. 25).

Sin embargo aquel adoctrinamiento en el que est inmerso el hombre, va acompaado

de los argumentos que a ojos de la racionalidad son tan validos que no es necesario
recurrir la realidad para demostrarlos. Es as como las complejas normas, teoras, leyes
y modelos creados por el hombre para moldear la realidad, enaltecen su superioridad
intelectual mientras humillan su valiosa dignidad humana, en donde dichas formaciones
permiten ver la realidad y naturalizarla de forma tal que se justifique el hecho de que
siempre este en contra de los ms dbiles el rebao desconcertado y a favor de los
ms fuertes la clase especializada.
Es una clase que desarrolla las funciones ejecutivas, lo que significa que
realizan la funcin de examinar, planear y establecer el inters comn [] a la
gran mayora de la poblacin, esto es al rebao desconcertado, le corresponde
en nuestra democracia el rol de espectadores y no de participantes en la
accin. (Macedo, pg. 30)
Una situacin que cada da ms nos lleva al borde del abismo, haciendo que los
hombres al mirarse unos a otros y al mirar a su entorno, sientan ms indiferencia por
ello que identidad en ello, ya que no hay momento de preocuparse por cuestiones tan
irrelevantes y menos pensamiento que lo comprendo, lo que nos lleva a un contexto
preocupante en el cual ms que individualismo haya un separacin casi total entre
hombres, donde estos ya no son unidos por los lazos fuertes de la cultura, sino por las

dbiles cuerdas de la cultura artificial, lo cual hace cada vez ms imposible revolucionar
contra el adoctrinamiento, en palabras de Macedo: el objetivo es mantenernos
apartados de las cuestiones reales, y apartados unos de otros; as se hace necesario
cualquier intento de organizacin o de establecimiento de vehculo colectivos. Es
momento que frenar este camino que seguramente no solo lleva a la destruccin el
rebao desconcertado sino tambin a sus pastores cegados por la crematstica.
Ante tal contexto, el hombre est llamado a tomar una posicin crtica sobre su lugar en
el mundo, como ser que piensa y acta, un sujeto sin igual, ya que es resultado de toda
una serie de circunstancias dadas en la construccin social, en la que interactan
fuerzas individuales y sociales, fsicas y espirituales, naturales e incluso artificiales,
entre otras que hacen de la persona un ser complejo. Y entonces es donde nuevamente
deben intervenir las escuelas y los maestros no en su papel de serviles al status quo
sino en su deber como intelectuales de la humanidad, ensendoles a los nios y
jvenes a pensar por s mismos, intentando mostrarles la verdad de lo que ocurre en su
entorno una postura crtica sobre la realidad que le permitir al hombre participar como
sujeto activo en todos y cada uno de los escenarios sociales en los que participe ya sea
familiar, laboral, escolar, etc.

Es responsabilidad intelectual de los maestros intentar decir la verdad. Eso me

parece indiscutible es un imperativo moral: averiguar la verdad sobre las
cuestiones ms importantes, y difundirla lo mejor que uno pueda, y siempre al
auditorio ms adecuado. Porque ponerse a decirle la verdad al poder es malgastar
el tiempo. (Macedo, pg. 28)

Y es aqu donde las ciencias administrativas debern dar un vuelco a todo lo que han
sido, replanteando fines y bases de cimentacin sobre las que se usaran todas las
estructuras provenientes de las ciencias sociales, ya no para manipular al hombre y
destruir lo existente en la sociedad sino para formar parte de la construccin social,
donde el radical humanismo tiene un gran aporte en este escenario, en donde el hombre
pasa a ser un fin en s mismo, alejando la visin administrativa de lo productivo y
financiero y acercndolo ms a lo humano. Lo cual no quiere decir que las empresas
van a dejar de ser eficaces sino que van a serlo respetado al hombre complejo, como
se presenta en el texto Cambio y cultura organizacionales del autor Rodrigo Muoz:
el otorgamiento de una centralizada fundamental a su objeto de estudio: el
hombre. Lo anterior implicara un cambio radical al respecto a la visin meramente
pragmtica y utilitaria, expresada en la preocupacin de hacer al hombre ms

productivo o rentable como recurso, para llegar a una visin ms sustancial, que
al menos intente comprender de manera dialctica, tanto las exigencias de eficacia
de la empresa, como los imperativos de realizacin y reconocimiento derivados de
la naturaleza humana. (Muoz, 2010, pg. 242)
Un nuevo contexto en el cual la organizacin se convierte en un escenario transparente
y participativo, en el que sea el hombre sea quien participe como sujeto activo en la
formacin de la cultura en la organizacin, donde los propsitos en comn, hallados en
la interaccin social se conviertan en el motor que haga avanzar la organizacin, en el
cual el dilogo se convierte en el factor ms importante para propiciar dicha interaccin
y el lder o administrador, cumple el importante papel de forjar un ambiente fluido, sin
barreras al dilogo, agresiones, acosos, privilegios, etc., para que la interaccin sea
ms satisfactoria para todos los sujetos de la organizacin.

Podra argumentarse que esta concepcin radical humanista es idntica a aquella

que siempre ha pregonado la administracin tradicional a travs de su discurso de
participacin. Sin embargo, sta, tal como se le viene utilizando, constituye con
frecuencia una estrategia motivacional para que la gente se sienta satisfecha y
mejore su productividad y su actitud hacia la empresa. (Muoz, 2010, pg. 259)

El ejemplo real de todo lo que expuesto anteriormente es el caso de Suramericana de

Seguros presentado en el texto de Muoz, una empresa que pretendi de la noche a la
maana cambiar el comportamiento de los empleados, mediante la implementacin de
un cambio que buscaba adaptarse a las corrientes mundiales de productividad y
competitividad, sin embargo el anlisis de la organizacin se realiz de forma superficial,
concentrndose solo en la actividad productiva y no en quienes la llevaban a cabo, y a
cambio de lo que buscaban lo que obtuvieron fueron impactos negativos tanto en su
productividad como en el comportamiento de las personas y la satisfaccin de las
mismas, lo cual les obligo a actuar inmediatamente frente a la situacin y solucionarla,
pero todo el desconcierto generado por el cambio no llego a una sucursal en un
Rionegro, en ese lugar todo permaneci con su rumo natural, un ambiente de dilogo,
respeto, confianza, algo familiar, el cual mantena las costumbres del pueblo en el que
se encontraba y que sin embargo registraba mejores logros que la sucursal central
donde todo pareca ser un caos.

Bibliografa
Macedo, D. (s.f.). Educar para la libertad. En Chomsqui, La (Des) educacin (pgs. 23 - 44). Biblioteca de
Bolsillo .
Muoz, R. (2010). Cambio y cultura organizacionales. En Sociologa De La Empresa. Del Marco Histrico
A Las Dinmicas Internas (pgs. 239-442). Siglo Del Hombre Editores.