24 AL 28 DE ENERO 2011
CASA DE RETIRO DEL HUERTO YALA
PROGRAMA
LA PALABRA NOS DESAFA
LUNES 24 :
1
DIOS HABLA.
FE- VIDA- ACONTECIMIENTO
MARTES 25:
ESPIRITUALIDADES Y ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
NUESTRA ESPIRITUALIDAD
MIRCOLES 26:
PALABRA DE ESPERANZA
PALABRA DE ALEGRA
JUEVES 27:
PALABRA EN EL MUNDO Y PARA EL MUNDO
NUESTRA MISIN EN EL MUNDO
VIERNES 28:
MARA , MUJER DE LA PALABRA Y DE LA ALEGRA.
LUNES 24
DIOS HABLA
FE VIDA - ACONTECIMIENTO
LECTIO : Jn 1,35-42
QU DICE:
- Los discpulos lo siguen.
- Pasan el da.
-Se entusiasman. Hay un encuentro personal.
- Salen y buscan a otros.
-Dios habla y viene al encuentro del hombre de muy diversos modos, dndose a
conocer en el dilogo. Como han afirmado los Padres sinodales, el dilogo, cuando se
refiere a la Revelacin, comporta el primado de la Palabra de Dios dirigida al
hombre.
-Mediante este don de su amor, supera toda distancia y nos convierte en sus partners,
llevando a cabo as el misterio nupcial de amor entre Cristo y la Iglesia. En esta visin,
cada hombre se presenta como el destinatario de la Palabra, interpelado y llamado a
entrar en este dilogo de amor mediante su respuesta libre.
-El hombre ha sido creado en la Palabra y vive en ella; no se entiende a s mismo si no
se abre a este dilogo. La Palabra de Dios revela la naturaleza filial y relacional de
nuestra vida. Estamos verdaderamente llamados por gracia a conformarnos con Cristo,
el Hijo del Padre, y a ser transformados en l.
-Qu importante es descubrir en la actualidad que slo Dios responde a la sed que hay
en el corazn de todo ser humano. En nuestra poca se ha difundido lamentablemente,
sobre todo en Occidente, la idea de que Dios es extrao a la vida y a los problemas del
hombre y, ms an, de que su presencia puede ser incluso una amenaza para su
autonoma.
-Dice san Buenaventura en el Breviloquium: El fruto de la Sagrada Escritura no es
uno cualquiera, sino la plenitud de la felicidad eterna. En efecto, la Sagrada Escritura
es precisamente el libro en el que estn escritas palabras de vida eterna para que no
slo creamos, sino que poseamos tambin la vida eterna, en la que veremos, amaremos
y sern colmados todos nuestros deseos.
-La historia de la salvacin en su totalidad nos muestra de modo progresivo este
vnculo ntimo entre la Palabra de Dios y la fe, que se cumple en el encuentro con
Cristo. Con l, efectivamente, la fe adquiere la forma del encuentro con una Persona a
la que se confa la propia vida.
-no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la
vida y, con ello, una orientacin decisiva.[33] La renovacin de este encuentro y de su
comprensin produce en el corazn de los creyentes una reaccin de asombro ante una
iniciativa divina que el hombre, con su propia capacidad racional y su imaginacin,
nunca habra podido inventar. Se trata de una novedad inaudita y humanamente
inconcebible: Y la Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros (Jn1,14a). Esta
expresin no se refiere a una figura retrica sino a una experiencia viva. La narra san
Juan, testigo ocular: Y hemos contemplado su gloria; gloria propia del Hijo nico del
Padre, lleno de gracia y de verdad (Jn1,14b). La fe apostlica testifica que la Palabra
eterna se hizo Uno de nosotros. La Palabra divina se expresa verdaderamente con
palabras humanas.
QU ME DICE
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MARTES 25
- En los tiempos del Espritu se trata de la paciencia del ser contra la impaciencia del
tener(Paul Gilbert- citado por Diego Fares en Criterio 2334 2008 p.16)
QU ME DICE:
- Vivo segn el Espritu?
- Cmo me dejo conducir?
- En qu cosas no me dejo conducir?
- Qu obstculos le pongo al Espritu?
- Cules son las obras de la carne que ms me cuesta vencer?
- En qu virtud debo poner ms empeo?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO
NUESTRA ESPIRITUALIDAD
LECTIO: Jn 19,25-27 ; Hch 1,13-14 ; Lc 1,46-55
QU DICE :
- Junto a la cruz: la maternidad nace de la cruz, del dolor, de la entrega.
- La cruz es voluntaria. Jess da la vida porque quiere. Mara tambin acepta la cruz y la
ofrece.
- Junto a la cruz hay una comunidad de mujeres, acompaando a Mara y tambin Juan.
- Al ver: las miradas de Jess: a Pedro, al joven rico, a Pilato, a Herodes.
- La mirada de amor al discpulo .
- Jess que entrega el discpulo a la Madre y la Madre al discpulo.
- El discpulo la recibe en su casa.
- Sin lugar a dudas se percibe en este hecho una expresin de la particular atencin del
Hijo por la madre, que dejaba con tan grande dolor. Sin embargo, sobre el significado
de esta atencin el "testamento de la cruz" de Cristo dice an ms. Jess pona en
evidencia un nuevo vnculo entre madre e Hijo, del que confirma solemnemente toda la
verdad y realidad. Se puede decir que, si la maternidad de Mara respecto de los
hombres ya haba sido delineada precedentemente, ahora es precisada y establecida
claramente; ella emerge de la definitiva maduracin del misterio pascual del Redentor.
La madre de Cristo, encontrndose en el campo directo de este misterio que abarca al
hombre -a cada uno y a todos-, es entregada al hombre -a cada uno y a todos- como
madre. Este hombre junto a la cruz es Juan, "el discpulo que l amaba"47. Pero no
est l solo. Siguiendo la tradicin, el Concilio no duda en llamar a Mara "Madre de
Cristo, madre de los hombres". Pues, est "unida en la estirpe de Adn con todos los
hombres...; ms an, es verdaderamente madre de los miembros de Cristo por haber
cooperado con su amor a que naciesen en la Iglesia los fieles"48.
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QU ME DICE:
- Cmo vivo la maternidad? en la cruz o pretendiendo otra cosa??
- Cmo es mi relacin con los discpulos del Seor?
- Cmo acompao la vida de la Iglesia diocesana y universal?
- Mi alegra tiene las races en la accin del Seor? O programo mi alegra en funcin
de mis intereses?
- Pretendo organizar la alegra?
- Cmo vivo la accin de Dios en m?
-Cmo vivo su misericordia?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO
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MIRCOLES 26
PALABRA DE ESPERANZA
LECTIO: 1 Pe 3,15 ; 2 Tes 2,16 ; 1 Tm 4,10 ; Tt 2,11-13 ; Hb 6,9-18 ;
QU DICE:
- Es necesario que demos razn de nuestra esperanza. Dar razn quiere decir saber
presentar con coherencia nuestra esperanza. En efecto, esperanza es una palabra
central de la fe bblica, hasta el punto de que en muchos pasajes las palabras fe y
esperanza parecen intercambiables. As, la Carta a los Hebreos une estrechamente la
plenitud de la fe (10,22) con la firme confesin de la esperanza (10,23).Tambin
cuando la Primera Carta de Pedro exhorta a los cristianos a estar siempre prontos
para dar una respuesta sobre el logos el sentido y la razn de su esperanza (cf. 3,15),
esperanza equivale a fe . El haber recibido como don una esperanza fiable fue
determinante para la conciencia de los primeros cristianos, como se pone de manifiesto
tambin cuando la existencia cristiana se compara con la vida anterior a la fe o con la
situacin de los seguidores de otras religiones. Pablo recuerda a los Efesios cmo antes
de su encuentro con Cristo no tenan en el mundo ni esperanza ni Dios (Ef 2,12).
(Spe Salvi 2) En el mismo sentido les dice a los Tesalonicenses: No os aflijis como
los hombres sin esperanza (1 Ts 4,13). En este caso aparece tambin como elemento
distintivo de los cristianos el hecho de que ellos tienen un futuro: no es que conozcan
los pormenores de lo que les espera, pero saben que su vida, en conjunto, no acaba en
el vaco. Slo cuando el futuro es cierto como realidad positiva, se hace llevadero
tambin el presente. De este modo, podemos decir ahora: el cristianismo no era
solamente una buena noticia , una comunicacin de contenidos desconocidos hasta
aquel momento. En nuestro lenguaje se dira: el mensaje cristiano no era slo
informativo , sino performativo . Eso significa que el Evangelio no es solamente
una comunicacin de cosas que se pueden saber, sino una comunicacin que comporta
hechos y cambia la vida. La puerta oscura del tiempo, del futuro, ha sido abierta de par
en par. Quien tiene esperanza vive de otra manera; se le ha dado una vida nueva.
- La esperanza es un don que consuela y fortalece.
- La esperanza nos anima a luchar, a no bajar los brazos.
- Es una esperanza escatolgica, mira hacia el futuro definitivo de la historia.
-Debemos mirar a los que nos precedieron y animarnos a seguir adelante viviendo la
esperanza que no defrauda.
-26. No es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor. Eso
es vlido incluso en el mbito puramente intramundano. Cuando uno experimenta un
gran amor en su vida, se trata de un momento de redencin que da un nuevo sentido
a su existencia. Pero muy pronto se da cuenta tambin de que el amor que se le ha
dado, por s solo, no soluciona el problema de su vida. Es un amor frgil. Puede ser
destruido por la muerte. El ser humano necesita un amor incondicionado. Necesita esa
certeza que le hace decir: Ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ni presente,
ni futuro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni criatura alguna podr apartarnos
del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rm 8,38-39). Si existe
este amor absoluto con su certeza absoluta, entonces slo entonces el hombre es
redimido , suceda lo que suceda en su caso particular. Esto es lo que se ha de entender
cuando decimos que Jesucristo nos ha redimido . Por medio de l estamos seguros
de Dios, de un Dios que no es una lejana causa primera del mundo, porque su Hijo
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PALABRA DE ALEGRA
LECTIO: 1 Jn 1,4 ; Lc 15: alegra en las tres parbolas ; Rm 12,9-13 ; Jn 15,11 ;
Jn 16,20 -22 ;Jn 20,20 ; Mt,13,44
QU DICE :
-La alegra es fruto de la fe . Es tambin fruto del apoyo , acompaamiento y testimonio
del apstol.
-Es alegra fruto de la misericordia divina .(Lc)
-La Palabra y la alegra
123. Cuanto ms sepamos ponernos a disposicin de la Palabra divina, tanto ms
podremos constatar que el misterio de Pentecosts est vivo tambin hoy en la Iglesia
de Dios. El Espritu del Seor sigue derramando sus dones sobre la Iglesia para que
seamos guiados a la verdad plena, desvelndonos el sentido de las Escrituras y
hacindonos anunciadores crebles de la Palabra de salvacin en el mundo. Volvemos
as a la Primera carta de san Juan. En la Palabra de Dios, tambin nosotros hemos
odo, visto y tocado el Verbo de la Vida. Por gracia, hemos recibido el anuncio de que
la vida eterna se ha manifestado, de modo que ahora reconocemos estar en comunin
unos con otros, con quienes nos han precedido en el signo de la fe y con todos los que,
diseminados por el mundo, escuchan la Palabra, celebran la Eucarista y dan
testimonio de la caridad. La comunicacin de este anuncio nos recuerda el apstol
Juan se nos ha dado para que nuestra alegra sea completa (1 Jn 1,4).
La Asamblea sinodal nos ha permitido experimentar tambin lo que dice el mensaje
jonico: el anuncio de la Palabra crea comunin y es fuente de alegra. Una alegra
profunda que brota del corazn mismo de la vida trinitaria y que se nos comunica en el
Hijo. Una alegra que es un don inefable que el mundo no puede dar. Se pueden
organizar fiestas, pero no la alegra. Segn la Escritura, la alegra es fruto del Espritu
Santo (cf. Ga 5,22), que nos permite entrar en la Palabra y hacer que la Palabra divina
entre en nosotros trayendo frutos de vida eterna. Al anunciar con la fuerza del Espritu
Santo la Palabra de Dios, queremos tambin comunicar la fuente de la verdadera
alegra, no de una alegra superficial y efmera, sino de aquella que brota del ser
conscientes de que slo el Seor Jess tiene palabras de vida eterna (cf. Jn 6,68).
(VD123)
- La Palabra crea alegra.
- El Papa dice : Mi vida entera ha estado atravesada siempre tambin por esta lnea
de que el cristianismo brinda alegra, da amplitud.(Luz del mundo p. 18)
- Es un don del Seor y es participacin del gozo del Seor.
- La alegra del Seor: 24. Aqu nos interesa destacar el secreto de la insondable
alegra que Jess lleva dentro de s y que le es propia. Es sobre todo el evangelio de
san Juan el que nos descorre el velo, descubrindonos las palabras ntimas del Hijo de
Dios hecho hombre. Si Jess irradia esa paz, esa seguridad, esa alegra, esa
disponibilidad, se debe al amor inefable con que se sabe amado por su Padre. Despus
de su bautismo a orillas del Jordn, este amor, presente desde el primer instante de su
Encarnacin, se hace manifiesto: Tu eres mi hijo amado, mi predilecto (Lc 3,22).
Esta certeza es inseparable de la conciencia de Jess. Es una presencia que nunca lo
abandona (cf. Jn 16,32). Es un conocimiento ntimo el que lo colma: El Padre me
conoce y yo conozco al Padre (Jn 10,15). Es un intercambio incesante y total: Todo
lo que es mo es tuyo, y todo lo que es tuyo es mo (Jn 17,19). El Padre ha dado al
Hijo el poder de juzgar y de disponer de la vida. Entre ellos se da una inhabitacin
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30. El Espritu que procede del Padre y del Hijo, de quienes es el amor mutuo viviente,
es, pues, comunicado al Pueblo de la nueva Alianza y a cada alma que se muestre
disponible a su accin ntima. El hace de nosotros su morada, dulce husped del alma
[7]. Con l habitan en el corazn del hombre el Padre y el Hijo (cf. Jn 14,23). El
Espritu Santo suscita en el hombre una oracin filial, que brota de lo ms profundo del
alma, y que se expresa en alabanza, accin de gracias, expiacin y splica. Entonces
podemos gustar la alegra propiamente espiritual, que es fruto del Espritu Santo (cf.
Rom 14,17; Gl 5,22): consiste esta alegra en que el espritu humano halla reposo y
una satisfaccin ntima en la posesin de Dios trino, conocido por la fe y amado con la
caridad que proviene de l. Esta alegra caracteriza por tanto todas las virtudes
cristianas. Las pequeas alegras humanas que constituyen en nuestra vida como la
semilla de una realidad ms alta, quedan transfiguradas. Esta alegra espiritual, aqu
abajo, incluir siempre en alguna medida la dolorosa prueba de la mujer en trance de
dar a luz, y un cierto abandono aparente, parecido al del hurfano: lgrimas y
gemidos, mientras que el mundo har alarde de satisfaccin, falsa en realidad. Pero la
tristeza de los discpulos, que es segn Dios y no segn el mundo, se trocar pronto en
una alegra espiritual que nadie podr arrebatarles (cf. Jn 16,20-22; 2Cor 1,4; 7,4-6).
31. He ah el estatuto de la existencia cristiana y muy en particular de la vida
apostlica. sta, al estar animada por un amor apremiante del Seor y de los
hermanos, se desenvuelve necesariamente bajo el signo del sacrificio pascual, yendo
por amor a la muerte y por la muerte a la vida y al amor. De ah la condicin del
cristiano, y en primer lugar del apstol que debe convertirse en el modelo del rebao
(1Pe 5,3) y asociarse libremente a la pasin del Redentor. Ella corresponde de este
modo a lo que haba sido definido en el evangelio como la ley de la bienaventuranza
cristiana en continuidad con el destino de los profetas: Dichosos vosotros si os
insultan, os persiguen y os calumnian de cualquier modo por causa ma. Estad alegres
y contentos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos: fue as como
persiguieron a los profetas que os han precedido (Mt 5,11-12).
32. Desafortunadamente no nos faltan ocasiones para comprobar, en nuestro siglo tan
amenazado por la ilusin del falso bienestar, la incapacidad psquica del hombre
para acoger lo que es del Espritu de Dios: es una locura y no lo puede conocer,
porque es con el espritu como hay que juzgarla (1Cor 2, 14). El mundo que es
incapaz de recibir el Espritu de Verdad, que no le ve ni le conoce no percibe ms que
una cara de las cosas. Considera solamente la afliccin y la pobreza del espritu,
mientras ste en lo ms profundo de s mismo siente siempre alegra porque est en
comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo. (Gaudete in Domino Paulo VI)
- La alegra es fruto de la Pascua.
- La tristeza se convertir en alegra.
- La alegra viene de la presencia del Seor.
- La alegra no se inventa ni se organiza , se recibe. ( VD 123)
QU ME DICE :
Cmo vivo el carisma de la alegra?
Qu cosas me entristecen? Cundo pierdo la alegra?
Cmo transmito la alegra a un mundo desesperanzado?
En qu ocasiones no he transmitido alegra?
Cmo hago para cuidar mi alegra?
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ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO
JUEVES 27
nieve bajan desde el cielo para empapar la tierra y hacerla germinar, as la Palabra de
Dios no volver a m vaca, sino que har mi voluntad y cumplir mi encargo (Is
55,10s). Jesucristo es esta Palabra definitiva y eficaz que ha salido del Padre y ha
vuelto a l, cumpliendo perfectamente en el mundo su voluntad.(VD90)
- Se podran enumerar muchos problemas que existen en la actualidad y que es
preciso resolver, pero todos ellos slo se pueden resolver si se pone a Dios en el centro,
si Dios resulta de nuevo visible en el mundo(Luz del mundo p.9)
- Es urgente que la pregunta sobre Dios vuelva a colocarse en el centro. Por supuesto,
no se trata de un Dios que de alguna manera existe, sino de un Dios que nos conoce,
que nos habla y que nos incumbe. Y que despus , ser tambin nuestro juez.(idem p.
49)
-Las nuevas ideologas han llevado a una suerte de crueldad y desprecio del hombre,
antes impensables porque se hallaba todava presente el respeto por la imagen de Dios,
mientras que, sin ese respeto, el hombre se absolutiza a s mismo y todo le est
permitido, volvindose entonces realmente destructor.(idem p. 54)
- Debemos intentar que los hombres no pierdan de vista a Dios. Que reconozcan el
tesoro que poseen. Y que, despus, partiendo de la fuerza propia de la fe, puedan
confrontarse con el secularismo y llevar a cabo el discernimiento de los espritus. Este
enorme proceso es propiamente la gran tarea que se nos encomienda en esta hora. Slo
podemos esperar que la fuerza interior de la fe, que est presente en el hombre ,llegue
a ser despus poderosa en el campo pblico, plasmando asimismo el pensamiento a
nivel pblico y no dejando que la sociedad caiga simplemente en el abismo.(idem p. 57)
- Hemos de poner de manifiesto y vivir tambin que la infinitud que el hombre
necesita slo puede provenir de Dios. Que Dios es de primera necesidad para que sea
posible resistir las tribulaciones de este tiempo. Que tenemos que movilizar ,por as
decirlo, todas las fuerzas del alma y del bien a fin de que en contra de esta acuacin
falsa se yerga una verdadera, y de ese modo pueda hacerse saltar el circuito del mal y
se lo detenga(idem)
-Esta conversin supone que se coloque nuevamente a Dios en primer trmino.
Entonces, todo cambia. Y que se pregunte por las palabras de Dios para dejar que ellas
iluminen, como realidades, el interior de la propia vida. Por as decirlo, debemos
arriesgarnos nuevamente a hacer el experimento con Dios a fin de dejarlo actuar en
nuestra sociedad(idem p.61)
- Lo que hay en el mundo : concupiscencia, codicia , ostentacin.
- El mundo pasa y con l todo.
- El mundo nos odia porque no somos de l.
- Estamos en el mundo . El Verbo se hizo carne.
QU ME DICE :
-Cul es mi actitud ante el mundo?
-Qu actitudes secularizadas tengo?
-S vivir en el mundo mi propia identidad?
- Dios est siempre en el centro? cundo no lo est?
- Cul es mi actitud para con los que me rodean? Les hablo de Dios como el siempre
mayor?
ORACIN
CONTEMPLACIN
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PROPSITO
18
luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro
Padre que est en los cielos" (Mt 5, 16).
Adems, forma parte de la misin secular el esfuerzo por construir una sociedad que
reconozca en los diversos mbitos la dignidad de la persona y los valores
irrenunciables para su plena realizacin: la poltica, la economa, la educacin, el
compromiso por la salud pblica, la gestin de los servicios, la investigacin cientfica,
etc. Toda realidad propia y especfica que vive el cristiano, su trabajo y sus intereses
concretos, aun conservando su consistencia relativa, tienen como fin ltimo ser
abrazados por la misma finalidad por la cual el Hijo de Dios entr en el mundo.
Por consiguiente, sentos implicados en todo dolor, en toda injusticia, as como en toda
bsqueda de la verdad, de la belleza y de la bondad, no porque tengis la solucin de
todos los problemas, sino porque toda circunstancia en la que el hombre vive y muere
constituye para vosotros una ocasin de testimoniar la obra salvfica de Dios. Esta es
vuestra misin. Vuestra consagracin pone de manifiesto, por un lado, la gracia
particular que os viene del Espritu para la realizacin de la vocacin; y, por otro, os
compromete a una docilidad total de mente, de corazn y de voluntad, al proyecto de
Dios Padre revelado en Cristo Jess, a cuyo seguimiento radical estis llamados.
Todo encuentro con Cristo exige un profundo cambio de mentalidad, pero para
algunos, como es vuestro caso, la peticin del Seor es particularmente exigente:
dejarlo todo, porque Dios es todo y ser todo en vuestra vida. No se trata simplemente
de un modo diverso de relacionaros con Cristo y de expresar vuestra adhesin a l, sino
de una eleccin de Dios que, de modo estable, exige de vosotros una confianza
absolutamente total en l.
Configurar la propia vida a la de Cristo de acuerdo con estas palabras, configurar la
propia vida a la de Cristo a travs de la prctica de los consejos evanglicos, es una
nota fundamental y vinculante que, en su especificidad, exige compromisos y gestos
concretos, propios de "alpinistas del espritu", como os llam el venerado Papa Pablo
VI (Discurso a los participantes en el I Congreso internacional de Institutos seculares,
26 de septiembre de 1970: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 18 de
octubre de 1970, p. 11).
El carcter secular de vuestra consagracin, por un lado, pone de relieve los medios
con los que os esforzis por realizarla, es decir, los medios propios de todo hombre y
mujer que viven en condiciones ordinarias en el mundo; y, por otro, la forma de su
desarrollo, es decir, la de una relacin profunda con los signos de los tiempos que
estis llamados a discernir, personal y comunitariamente, a la luz del Evangelio.
Personas autorizadas han considerado muchas veces que precisamente este
discernimiento es vuestro carisma, para que podis ser laboratorio de dilogo con el
mundo, "el "laboratorio experimental" en el que la Iglesia verifique las modalidades
concretas de sus relaciones con el mundo" (Pablo VI, Discurso a los responsables
generales de los institutos seculares, 25 de agosto de 1976: L'Osservatore Romano,
edicin en lengua espaola, 5 de septiembre de 1976, p. 1)
De aqu deriva precisamente la continua actualidad de vuestro carisma, porque este
discernimiento no debe realizarse desde fuera de la realidad, sino desde dentro,
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mediante una plena implicacin. Eso se lleva a cabo por medio de las relaciones
ordinarias que podis entablar en el mbito familiar y social, as como en la actividad
profesional, en el entramado de las comunidades civil y eclesial. El encuentro con
Cristo, el dedicarse a su seguimiento, abre de par en par e impulsa al encuentro con
cualquiera, porque si Dios se realiza slo en la comunin trinitaria, tambin el hombre
encontrar su plenitud slo en la comunin. (idem)
-Por tanto, el lugar de vuestro apostolado es todo lo humano, no slo dentro de la
comunidad cristiana donde la relacin se entabla con la escucha de la Palabra y con
la vida sacramental, de las que os alimentis para sostener la identidad bautismal,
sino tambin dentro de la comunidad civil, donde la relacin se realiza en la bsqueda
del bien comn, en dilogo con todos, llamados a testimoniar la antropologa cristiana
que constituye una propuesta de sentido en una sociedad desorientada y confundida
por el clima multicultural y multirreligioso que la caracteriza.
Provens de pases diversos; tambin son diversas las situaciones culturales, polticas e
incluso religiosas en las que vivs, trabajis y envejecis. En todas buscad la Verdad, la
revelacin humana de Dios en la vida. Como sabemos, es un camino largo, cuyo
presente es inquieto, pero cuya meta es segura.
Anunciad la belleza de Dios y de su creacin. A ejemplo de Cristo, sed obedientes por
amor, hombres y mujeres de mansedumbre y misericordia, capaces de recorrer los
caminos del mundo haciendo slo el bien. En el centro de vuestra vida poned las
Bienaventuranzas, contradiciendo la lgica humana, para manifestar una confianza
incondicional en Dios, que quiere que el hombre sea feliz.
La Iglesia os necesita tambin a vosotros para cumplir plenamente su misin. Sed
semilla de santidad arrojada a manos llenas en los surcos de la historia. Enraizados en
la accin gratuita y eficaz con que el Espritu del Seor est guiando las vicisitudes
humanas, dad frutos de fe autntica, escribiendo con vuestra vida y con vuestro
testimonio parbolas de esperanza, escribindolas con las obras sugeridas por la
"creatividad de la caridad" (Novo millennio ineunte, 50). (idem)
Creo que nuestra gran tarea ahora, despus de que se han aclarado algunas
cuestiones fundamentales, consiste, ante todo, en sacar nuevamente a la luz la
prioridad de Dios. Hoy lo importante es que se vea de nuevo que Dios existe, que Dios
nos incumbe y que El nos responde. Y que, a la inversa, si Dios desaparece, por ms
ilustradas que sean todas las dems cosas, el hombre pierde su dignidad y su autntica
humanidad, con lo cual se derrumba lo esencial. Por eso, creo yo, hoy debemos
colocar, como nuevo acento, la prioridad de la pregunta sobre Dios.(Luz del mundo p.
64)
La pregunta hoy es: cmo nos manejamos en un mundo que se amenaza a s mismo,
en que el progreso se convierte en un peligro?No tendremos que empezar de nuevo
con Dios?(idem p. 72)
La gran tarea encomendada a la Iglesia sigue siendo unir fe y razn, unir la mirada
que va ms all de lo tangible y la simultnea responsabilidad racional. Esta
responsabilidad nos ha sido dada por Dios. Ella es lo que distingue al ser humano.
(idem p. 74)
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QU ME DICE :
-Cmo es mi insercin en el mundo?
-Qu cosas del mundo se me pegan?
-Amo la historia que me toca vivir y construir?
-Soy consciente de que el Seor reza por m?
-Pongo a Dios en el centro de mis preocupaciones y ocupaciones?
-Mi testimonio de consagrada es desafiante?
-Me preparo continuamente para ser testigo?Cmo va mi formacin permanente?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO
VIERNES 28
Mara -"hgase en m"- ha decidido, desde el punto de vista humano, la realizacin del
misterio divino. Se da una plena consonancia con las palabras del Hijo que, segn la
Carta a los hebreos, al venir al mundo dice al Padre: "Sacrificio y oblacin no quisiste;
pero me has formado un cuerpo... He aqu que vengo... a hacer, oh Dios, tu voluntad"
(Heb. 10, 5-7). El misterio de la encarnacin se ha realizado en el momento en el cual
Mara ha pronunciado su fiat: "hgase en m segn tu palabra", haciendo posible, en
cuanto concerna a ella segn el designio divino, el cumplimiento del deseo de su Hijo.
Mara ha pronunciado este fiat por medio de la fe. Por medio de la fe se confi
a Dios sin reservas y "se consagr totalmente a s misma, cual esclava del Seor, a la
persona y a la obra de su Hijo"34. Y este Hijo -como ensean los Padres- lo ha
concebido en la mente antes que en el seno: precisamente por medio de la fe 35.
Justamente, por ello, Isabel alaba a Mara: "Feliz la que ha credo que se cumpliran
las cosas que le fueron dichas por parte del Seor!". Estas palabras ya se han
realizado. Mara de Nazaret se presenta en el umbral de la casa de Isabel y Zacaras
como madre del Hijo de Dios. Es el descubrimiento gozoso de Isabel: "de donde a m
que la madre de mi Seor venga a m?".(RM13)
-Despus de los acontecimientos de la resurreccin y de la ascensin, Mara, entrando
con los apstoles en el cenculo a la espera de Pentecosts, estaba presente como
madre del Seor glorificado. Era no slo la que "avanz en la peregrinacin de la fe" y
guard fielmente su unin con el Hijo "hasta la cruz", sino tambin la "esclava del
Seor", entregada por su Hijo como madre a la Iglesia naciente: "He aqu a tu madre".
As empez a formarse una relacin especial entre esta madre y la Iglesia. En efecto, la
Iglesia naciente era fruto de la cruz y de la resurreccin de su Hijo. Mara, que desde el
principio se haba entregado sin reservas a la persona y obra de su Hijo, no poda
dejar de volcar sobre la Iglesia esta entrega suya materna. Despus de la ascensin del
Hijo su maternidad permanece en la Iglesia como mediacin materna; intercediendo
por todos sus hijos, la madre coopera en la accin salvfica del Hijo, redentor del
mundo. Al respecto ensea el Concilio: "Esta maternidad de Mara en la economa de
la gracia perdura sin cesar... hasta la consumacin perpetua de todos los elegidos"103.
Con la muerte redentora de su Hijo, la mediacin materna de la esclava del Seor
alcanz una dimensin universal, porque la obra de la redencin abarca a todos los
hombres. As se manifiesta de manera singular la eficacia de la mediacin nica y
universal de Cristo "entre Dios y los hombres". La cooperacin de Mara participa, por
su carcter subordinado, de la universalidad de la mediacin del redentor, nico
mediador.(RM 40)
-Su camino de fe es, en cierto modo, ms largo. El Espritu Santo ya ha descendido a
ella, que se ha convertido en su esposa fiel en la anunciacin, acogiendo al Verbo de
Dios verdadero, prestando "el homenaje del entendimiento y de la voluntad, y
asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por l", ms an abandonndose
plenamente en Dios por medio de "la obediencia de la fe"60, por la que respondi al
ngel: "He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra". El camino de fe
de Mara, a la que vemos orando en el cenculo, es por lo tanto "ms largo" que el de
los dems reunidos all: Mara les "precede", "marcha delante de" ellos 61. El
momento de Pentecosts en Jerusaln ha sido preparado, adems de la cruz, por el
momento de la anunciacin en Nazaret. En el cenculo el itinerario de Mara se
encuentra con el camino de la fe de la Iglesia(RM 26)
-Es significativo que Mara, reconociendo en la palabra del mensajero divino la
voluntad del Altsimo y sometindose a su poder, diga: "He aqu la esclava del Seor;
hgase en m segn tu palabra" (Lc. 1, 38). El primer momento de la sumisin a la
nica mediacin "entre Dios y los hombres" -la de Jesucristo- es la aceptacin de la
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Cristo que nos ha invitado a entrar en su reino. El nos ha enseado a orar diciendo
Abba, Padre (Rm 8, 15; cf. Mt 6, 9).(idem n 17)
-32. La alegra que hemos recibido en el encuentro con Jesucristo, a quien
reconocemos como el Hijo de Dios encarnado y redentor, deseamos que llegue a todos
los hombres y mujeres heridos por las adversidades; deseamos que la alegra de la
buena noticia del Reino de Dios, de Jesucristo vencedor del pecado y de la muerte,
llegue a todos cuantos yacen al borde del camino pidiendo limosna y compasin (cf. Lc
10, 29-37; 18, 25-43). La alegra del discpulo es antdoto frente a un mundo
atemorizado por el futuro y agobiado por la violencia y el odio. La alegra del
discpulo no es un sentimiento de bienestar egosta sino una certeza que brota de la fe,
que serena el corazn y capacita para anunciar la buena noticia del amor de Dios.
Conocer a Jess es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo
encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer con
nuestra palabra y obras es nuestro gozo.(idem 32)
- El Verbo se hizo carne en Mara. Mara le prest su carne, su vida, su persona.
- Mara es feliz por guardar la Palabra.
QU ME DICE :
-Mi relacin con la Palabra es para darle mi carne?
-Cmo reacciono cuando la Palabra me pide la cruz?
- Cmo acompao maternalmente a la Iglesia?
- S cantar con Mara las grandezas del Seor? O vivo de lamentos?
-Alegro con mi presencia a los dems?
ORACIN - CONT. PROPSITO
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