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CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO ANDREW

JUMPER
S.T.M. EM TEOLOGIA SISTEMTICA

A REVELAO DE DEUS FUTURA

Artigo apresentado ao Centro


Presbiteriano de Ps Graduao Andrew
Jumper, em cumprimento parcial s
exigncias para a obteno do Grau de
Mestre em Teologia na rea de Teologia
Sistemtica, na disciplina Teologia da
Revelao.
Orientador: Prof. Dr. Heber C. de
Campos

POR
EWERTON BARCELOS TOKASHIKI

So Paulo, 2013

A REVELAO DE DEUS FUTURA

As Escrituras ensinam que no presente estado, decado


em pecado, ningum capaz de ver a Deus (x 33:18-23; 1 Tm
6:16). O pecado causa separao entre o ser humano e Deus, e
agrava o fato da criatura estar defeituosa para receber e
assimilar perfeitamente qualquer revelao divina. Os salvos
mesmo estando sob os benefcios da graa salvadora ainda
sofrem com a presena do pecado. Em especial a sua
capacidade de conhecer ao Senhor Deus ainda encontra-se
prejudicada, de modo que, ainda depende de meios
revelacionais. Quando Cristo retornar, os eleitos sero libertos
da presena do pecado, bem como tero os seus corpos
transformados e aperfeioados como o corpo do Redentor. A
vida ser desfrutada plenamente com a habitao de Deus com
o seu povo. Ampliaro o seu conhecimento das coisas desta
vida, sabero numa escala maior e perfeita, e vero a Deus!
Este artigo tem o objetivo de expor o entendimento da
teologia reformada acerca da revelao que Deus conceder ao
seu povo na consumao da redeno. Primeiramente se
analisar o que tradicionalmente se cr por viso beatfica de
Deus, sendo ele o nosso sumo bem e a fonte de toda a
satisfao eterna. Depois, que tipo de conhecimento teremos
no novo cu e nova terra, e como haver continuidade da

cincia e dos demais saberes do tempo presente estendidos


para o porvir. Terceiro, ao adquirir a viso gloriosa de Deus e o
seu conhecimento santo e perfeito, seria plausvel
questionarmos se a memria do sofrimento e das
consequncias do pecado ser preservada naquele lugar de
gozo e imensurvel alegria? E por ltimo, ainda caberia
responder pergunta se num lugar perfeito, haver progresso
da cultura? O conhecimento acerca do futuro algo sedutor,
instiga a curiosidade em muitos temas, entretanto, devemos
extrai-lo somente da autoridade da Escritura Sagrada.

A VISO BEATFICA DE DEUS


Os telogos reformados falam da viso beatfica de Deus
referindo-se quele conhecimento que far os glorificados
plenamente felizes. R.J. Bauckman ainda nota que esta viso de
Deus tambm tem um contraste entre o conhecimento de
Deus indireto, fragmentrio e obscuro, que temos nesta vida, e
a apreenso clara e direta de Deus, como ele , a que
aspiramos (1 Co 13:12).1 A ideia de que na glorificao ao
ver a Deus atingiro o pice da satisfao celestial por ser ele
o bem supremo. Franois Turretin a define como sendo o
perfeitssimo e claro conhecimento de Deus e das coisas
divinas, tais como podem pertencer a uma criatura finita,
oposto ao conhecimento imperfeito e obscuro que possudo

1 R.J. Bauckman, Viso de Deus in: Sinclair B. Ferguson, D.F. Wright & J.I.
Packer, org., Novo Dicionrio de Teologia (So Paulo, Editora Hagnos, 2009), p.
1192.

aqui mediante a f.2 No estado glorificado os salvos no


precisaro mais da f, porque eles vero a Deus sem a
mediao da Escritura Sagrada. Assim, o seu conhecimento
futuro conhecimento de Deus ser perfeito, sem interpretaes
errneas, nem obscuras, mas recebero uma perfeita
revelao.
Deus nunca poder ser visto pelos olhos fsicos, mesmo
estando os bem-aventurados em corpos glorificados. Quanto a
isto Turretin argumenta que
as Escrituras enumeram a invisibilidade entre as propriedades
essenciais e imutveis de Deus e negam ao homem no s o ato,
mas tambm o poder de v-lo. As passagens so: Cl 1:15; 1 Tm
1:17; 6:16; Hb 11:27; x 33:20. Deus um Esprito incrporeo e
simples, que consequentemente no pode enquadrar-se
sensao do corpo, porque o poder no vai alm de seu prprio
objeto. Terceiro, a viso tica na outra vida suceder f (2 Co
5:7). Ora, esta mental e intelectual, no sensvel. Finalmente,
nem a totalidade da essncia pode assim ser vista (porque no
h proporo entre a faculdade e o objeto, entre o finito e o
infinito), nem uma parte dela (porque assim ela viria a ser
divisvel e mortal).3

A expectativa de uma viso de Deus alimentada pelos


crentes no decorrer de ambas as administraes da aliana. Na
antiga aliana embora a revelao da consumao estivesse
ainda um tanto que obscura, pode-se ler o registro do anseio
que membros da aliana nutriam quanto esperana futura de
2 Franois Turretin, Compndio de Teologia Apologtica (So Paulo, Editora
Cultura Crist, 2011), vol. 4, p. 729.
3 Franois Turretin, Compndio de Teologia Apologtica, vol. 4, p. 729.

estarem ante a face de Deus (Sl 17:15; Mt 5:8; 1 Co 13:12; 1 Jo


3:2; Ap 22:3-4).
Quando olhamos para a histria da igreja, percebe-se que
Agostinho, no perodo da Patrstica, foi quem melhor
desenvolveu o conceito da viso beatfica. Alister McGrath nota
que Agostinho ensinou que
a viso de Deus possui uma capacidade nica de satisfazer o
desejo humano, ultrapassando absolutamente a capacidade de
todo ser ou toda coisa criada. Tal viso o summum bonum, o
sumo bem, a luz pela qual a verdade recebida e a fonte da
qual as bnos so absorvidas.4

Agostinho pressupondo a transformao do corpo para uma


adaptada realidade espiritual, fala do modo como os
glorificados vero a Deus. Ele declara que
possvel e muito crvel que na outra vida veremos de tal
maneira os corpos mundanos do novo cu e da nova terra, que
com clareza assombrosa veremos a Deus, que est presente em
todas as partes e governa todas as coisas corporais; v-lo-emos,
por intermdio de nossos corpos transformados, e em todos os
corpos a que volvermos os olhos. V-lo-emos no como agora
vemos as coisas invisveis de Deus, pelas coisas criadas, em
espelho, em enigma e em parte, onde vale mais a f com que
cremos que a espcie das coisas corporais que vemos por meio
dos olhos corpreos. [...] Logo, veremos Deus por meio de olhos
que em poder se assemelharo ao esprito, o que lhes permitir
ver tambm a natureza incorprea, coisa difcil ou impossvel de
justificar por testemunhos das divinas Escrituras, ou, o que
mais fcil de entender, Deus ser-nos- to conhecido e to
4 Alister McGrath, Teologia os fundamentos (So Paulo, Edies Loyola, 2009),
pp. 223-224.

visvel, que com o esprito o veremos em ns, nos outros, em si


mesmo, no novo cu e na nova terra, e em todo ser ento
subsistente. V-lo-emos tambm, pelo corpo, em todo corpo,
aonde quer que os olhos espirituais do corpo espiritual se
dirijam. Nossos pensamentos sero patentes a todos e
mutuamente.5

Agostinho cr que aps a transformao do corpo e de toda a


criao, a revelao de Deus ser imediata, de modo que o
conhecimento no estado de glria ocorrer alm do que
fsico.6 Entretanto, ele declara confusamente que por meio de
olhos que em poder se assemelharo ao esprito que sua
especulao, pois coisa difcil ou impossvel de justificar por
testemunhos das divinas Escrituras.
A tradio medieval romana ensina que Deus pode ser
visto em sua essncia. J. Van Engen esclarece que
os telogos medievais, especialmente Toms de Aquino e outros,
fortemente influenciados pela filosofia aristotlica, definiam a
viso de Deus como uma intuio ou percepo direta da Sua
prpria existncia (essentia) como um ato eterno do intelecto e
como algo totalmente sobrenatural no seu carter.7

5 Santo Agostinho, A Cidade de Deus (Bragana Paulista, Editora Universitria


So Francisco, 7.ed., 2006), pp. 584-585.
6 Os luteranos entendem a viso beatfica de Deus como no sucedendo
meramente por contemplao mental (visio corporalis), mas especialmente pelos
olhos fsicos glorificados. John Theodore Mueller, Dogmtica Crist (Porto Alegre,
Concrdia Editora, 4 ed. rev., 2004), p. 593.
7 J. Van Engen, Viso Beatfica in: Walter A. Elwell, ed., Enciclopdia HistricoTeolgica da Igreja Crist (So Paulo, Edies Vida Nova, reimpresso em 1
volume, 2009), p. 628.

Diferentemente dos escolsticos romanos, os reformados


assumiram que o conhecimento de Deus permaneceria
limitado. Jacobus Altingius declara que os glorificados vero a
mais clara viso de Deus, que a intuitiva percepo de Deus;
e mental [viso] se a essncia espiritual est na viso, e a
ocular [viso] no Deus encarnado tal como os anjos tm.8
Embora haja desacordo entre os antigos reformados, luteranos
e calvinistas, quanto ao modo que ocorrer a viso beatfica,
Antonius Walaeus afirma que concordamos que a glria de
Deus ser mais plenamente vista na natureza humana de
Cristo todavia, admitimos que esta verdadeira viso, que a
suprema base da vida eterna, no ser do que corporal, mas
com os olhos da alma.9 Por vezes, este conhecimento que ser
adquirido pelos glorificados chamado de theologia beatorum.
Richard A. Muller define a teologia beatfica, na perspectiva
dos protestantes escolsticos, como sendo a teologia que os
benditos eleitos so capazes de conhecer no cu, em harmonia
com o liber gloriae, o o livro da glria, e o lumen gloriae, a
luz da glria.10Este conhecimento no ser uma visio Dei per
essentiam, ou seja, de Deus em si, mas dado por ele atravs da
criao redimida, do que ser revelado em Cristo, e do que
pode ser conhecido por intuio. O conhecimento dos
8 Jacobus Altingius, Methodus Theologiae Didactiae (Opera, Amsterdam, 1687)
citado em Heinrich Heppe, Reformed Dogmatics (London, Wakeman Great
Reprints, s./.), p. 707.
9 Antonius Walaeus, Loci communes s. Theologiae (Leiden, 1640) citado em
Heinrich Heppe, Reformed Dogmatics, p. 707.
10 Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms (Grand
Rapids, Baker Academics, 2006), p. 300.

glorificados ser sempre uma theologia ectypa por ser finita e


uma reflexo da divina theologia archetypa, que o perfeito
conhecimento de Deus de si mesmo.11
Klaas Schilder est correto em refutar a ideia de que
poderemos ver a essncia de Deus. Ele escreve que
estritamente falando no podemos conceber uma visio per
essentiam de Deus. De fato, uma tolice esperar que o homem
possa um dia ver Deus em sua essncia.12 Embora a revelao
na nova terra seja queles que estaro num estado glorificado,
ausentes de qualquer limitao imposta pelo pecado, ainda
sero finitos, isto , haver uma incapacidade fsica, e Deus
sempre ser infinito. O corpo glorificado estar adaptado para
receber o conhecimento que teremos de Deus, mas no ser
por meio de olhos fsicos que veremos o Pai.
Como ento conheceremos a Deus face a face, se no
seremos capazes de ver a sua essncia divina? Resumindo a
perspectiva reformada, Herman Bavink declara que
quando olhamos o espelho da revelao de Deus, vemos apenas
sua imagem, mas ento o veremos face face e conheceremos
como tambm somos conhecidos. Contemplao (visio),
compreenso (comprehensio) e o desfrutar de Deus (fruitio Dei)
compem a essncia de nossa bem-aventurana futura. Os
redimidos veem Deus de fato no com olhos fsicos, mas de
uma forma que sobrepuja toda a revelao nesta dispensao
feita por meio da natureza ou da Escritura. Assim, todos o
conhecero, cada um na medida de sua capacidade mental, com
11 Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms, pp. 299300.
12 Klaas Schilder, Heaven, What Is It? (Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1950), p. 64.

um conhecimento que tem sua imagem e semelhana no


conhecimento de Deus de forma direta, imediata, pura e sem
ambiguidade. Ento, eles recebero e possuiro tudo o que
aguardam aqui, em esperana. Assim, contemplando e
possuindo Deus, eles desfrutam dele e so abenoados em sua
comunho: abenoados em corpo e alma, intelecto e vontade.13

Assim, embora teremos um conhecimento sobrenatural, e


nunca antes experimentado, cremos que no veremos a Deus
em essncia com os nossos olhos fsicos. Por isso, A.A.
Hoekema afirma que existncia na nova terra ser marcada
por um perfeito conhecimento de Deus, perfeito gozo de Deus
e perfeito servio de Deus.14 E, teremos um conhecimento que
ser imediato, intuitivo, e uma percepo da luz da glria da
sua presena.
Jesus Cristo continuar como mediador revelacional no
futuro. Ele Deus, e uma manifestao permanente de Deus ao
seu povo. Durante a sua humilhao o nosso Redentor disse a
Felipe que h tanto tempo estou convosco, e no me tens
conhecido? Quem me v a mim v o Pai (Jo 14:9). Nele sempre
veremos o Pai. Recentemente, dentre os reformados, quem
mais escreveu acerca deste assunto foi Jonathan Edwards. Ele
declarou que a visio Dei no ser alguma coisa vista com os
olhos fsico, mas, que ser uma viso intelectual pela qual Deus
ser visto.15 Noutro lugar ele completa que
13 Herman Bavink, Dogmtica Reformada, vol. 4, pp. 721-722.
14 A.A. Hoekema, A Bblia e o futuro, p. 382
15 Jonahtan Edwards, The works of Jonathan Edwards (Edinburgh, The Banner of
Truth, 1997), vol. 2, p. 905-907.

ver a Deus no corpo glorificado de Cristo a maneira mais


perfeita que existe de se ver a Deus com os olhos do corpo;
porque se ver um corpo real, em que uma das pessoas da
Trindade assumiu como seu corpo e nele habita para sempre
como seu prprio corpo, no que a majestade divina e excelncia
aparecem tanto como possvel que se manifeste em forma
visvel ou figura.16

Como atualmente no cu esta revelao continua sendo pela


sua mediao, do mesmo modo, na nova terra continuar
sendo Cristo o revelador da Trindade. Prudentemente pode-se
concordar com G.C. Berkouwer que a viso de Deus no
algo que nos est explicado, mas algo que -nos prometido
neste tempo que vemos somente atravs de um espelho de
enigmas (1 Co 13:12).17 Assim, podemos inferir, sem todavia,
avanar muito alm dos limites da Escritura.

O QUE APRENDEREMOS NO NOVO CU E NOVA TERRA


Deus nos criou com a capacidade de aprender e ele se
compraz em se dar a conhecer. A redeno implica no
conhecimento verdadeiro de quem ele , e o Redentor no quer
deter a nossa aprendizagem. A vida eterna consiste em que te
conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a
quem enviaste (Jo 17:3). Joo ainda nos revela que o Verbo se
16 Jonanthan Edwards, The Sermons of Jonathan Edwards: A Reader, ed., Wilson
H. Kimmach, Kenneth P. Minkema e Douglas A. Sweeney (New Heaven, Yale
University Press, 1999), pp. 74-75 citado por Randon , El Cielo, p. 125.
17 G.C. Berkouwer, The Return of Christ Studies in Dogmatics (Grand Rapids,
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), p. 382.

fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e verdade, e


vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai (Jo 1:14), e
isto somente foi possvel porque ningum jamais viu a Deus; o
Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou (Jo
1:18). Por isso Jonathan Edwards declarou que a felicidade do
cu progressiva e tem vrios perodos nos quais tem um novo
e glorioso avano e muito do que consiste em contemplar as
manifestaes que Deus faz de si na obra da redeno. 18Deste
modo, ao usufruirmos a vida eterna em graa e verdade,
veremos a glria do Pai, em Cristo, que nos revelar.
O conhecimento que Deus dar de si ser o motivo da
felicidade eterna. Randy Alcorn comenta que ver a Deus ser
o nosso maior gozo, o prazer em que sero medidos todos os
demais gozos.19Alcorn ainda explica que devido o fato de
Deus ser a fonte suprema de prazer, todos os demais gozos
secundrios emanam dele, e deste modo, amar aos prazeres
secundrios na terra pode ser e no Cu sempre ser amar a
Deus, a fonte de todos eles.20 O gozoso conhecimento que
teremos no Senhor no eliminar os demais prazeres que Ele
mesmo nos preparou na nova terra, e que sero manifestaes
de seus atributos. Turretin explica que
aqui Deus, em graa, se comunica a seu povo mediatamente
pela Palavra e sacramentos, e transmite seus dons no
plenamente, mas parcialmente. Mas quando ele se comunicar
imediatamente aos santos, far isso no apenas em parte, mas
18 John Gerstner, Jonathan Edwards on Heaven and Hell, p. 26.
19 Randon Alcorn, El Cielo (Tyndale House publishers, 2004), p. 124.
20 Randon Alcorn, El Cielo, p. 127.

plena e totalmente (hols). Ele ser todas as coisas no tocante


universalidade dos sditos, porque outorgar todas essas
bnos indivisamente a todos os bem-aventurados.21

Assim, veremos os atributos divinos com maior percepo pela


satisfao que teremos neles, e Deus ser mais glorificado.
Alm do conhecimento perfeito e glorioso que teremos de Deus
por meio de Cristo, tambm haver uma mais intensa
manifestao dos seus atributos nos fornecendo um
conhecimento nunca antes alcanado. Nunca mais teremos
ideias erradas, nem raciocnios falaciosos, nem concluses
contraditrias e falsas. Wilhelmus Brakel comenta que
quando Deus numa imediata e imanente maneira numa
maneira em que Deus atualmente ainda no se fez conhecido a
ns revelar as suas gloriosas perfeies aos seus filhos,
causar na alma uma experincia que a sua poro, e
proporcionar o seu saborear deste eficaz contentamento,
somente ento eles conhecero o que significa ver o fraterno,
glorioso, amvel, santo, encorajador, e prazeroso semblante de
Deus.22

Aprenderemos com prazer de modo que teremos uma completa


cosmoviso centrada em Deus.
O que ansiado pelos filhos de Deus no tempo presente,
ser em Cristo uma realidade no porvir. O apstolo Paulo
orando pelos crentes da igreja de feso para que

21 Franois Turretin, Compndio de Teologia Apologtica, vol. 4, p. 732.


22 Wilhelmus Brakel, The Christians Reasonable Service (Grand Rapids,
Reformation Heritage Books, 2007), vol. 4, p. 366.

o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos


conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno
conhecimento dele, iluminados os olhos do vosso corao, para
saberdes qual a esperana do seu chamamento, qual a riqueza
da glria da sua herana nos santos e qual a suprema grandeza
do seu poder para com os que cremos, segundo a eficcia da
fora do seu poder; o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitandoo dentre os mortos e fazendo-o sentar direita nos lugares
celestiais, acima de todo principado, e potestade, e poder, e
domnio, e de todo nome que se possa referir no s no presente
sculo, mas tambm no vindouro. E ps todas as cousas debaixo
dos ps, e, para ser a cabea sobre todas as cousas, o deu
Igreja, a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo
enche em todas as cousas (Ef 1:17-23).

Os telogos falam da revelao futura como sendo uma


lumen gloriae, ou seja, a luz da glria. O apstolo Paulo
afirmou que das trevas resplandecer a luz, ele mesmo
resplandeceu em nosso corao, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo (2 Co 4:6).
E Joo declara que na nova Jerusalm a cidade no precisa
nem do sol, nem da lua, para lhe darem claridade, pois a glria
de Deus iluminou, e o Cordeiro a sua lmpada (Ap 21:23).
Balthasar observa que na nova terra a glria de Deus nunca
nem por um s momento divorciada do Cordeiro; a luz
trinitria nunca est separada da luz de Cristo que o
encarnado.23Novamente, volta-se a ideia de que a revelao
ser pela mediao de Cristo.

23 Balthasar, Herrlichkeit, vol. I, p. 421 citado em G.C. Berkouwer, The Return of


Christ Studies in Dogmatics, p. 383.

A perfeio no produzir oniscincia nos glorificados. Embora


seja esperado que a mente humana seja empregada
perfeitamente com todos os seus poderes para o conhecimento
de Deus, no concordo com E.H. Johnson quando afirma que
isto implicar num completo conhecimento dele. 24 No estado
eterno seremos perfeitos, mas nossa capacidade de conhecer
continuar gradativa e ainda teremos a limitao comum
queles que so finitos comparados ao transcendente Criador.
Por isso, podemos concordar com Alcorn que ao comparar
nosso conhecimento com o conhecimento de Deus, significa
que conheceremos com mais exatido mas no de forma
exaustiva.25 De igual modo, os anjos embora em perfeio e
preservados na presena de Deus, continuam obtendo
conhecimento (1 Pe 1:10-12).
A revelao futura est na glria contrastada com o
sofrimento presente. O apstolo afirma que Porque para mim
tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente no
podem ser comparados com a glria a ser revelada em ns
(Rm 8:18). Seremos transformados e todas as deficincias
fsicas sero eliminadas, bem como os demais efeitos do
pecado sobre o nosso corpo, como as doenas e o
envelhecimento. Alm disso, em nossa habitao eterna nos
encontraremos com salvos de perodos diferentes da histria
da redeno e nos reconheceremos! Como isso ser possvel?
Ser necessrio que o prprio Deus nos revele, concedendonos a capacidade de identificar-nos como os discpulos
24 E.H. Jonhson, An Outline of Systematic Theology, p. 307.
25 Randon Alcorn, El Cielo, p. 210.

reconheceram Moiss e Elias no monte da transfigurao (Mt


17:3). Wilhelmus Brakel ensina que
todos os que estaro no cu se reconhecero mutualmente por
divina revelao e contnua comunho eterna que tero uns com
os outros. No haver estranhos uns para os outros, nem
consideraro a ningum assim, pois no haver perca de
memria. Ignorncia uma fraqueza, e l no haver
imperfeio. A mtua comunho ser perfeita naquele lugar, ela
no ser empenhada na ignorncia, mas em sua capacidade de
reconhecer.26

J nos revela que a sua esperana se fundamenta em que o


meu Redentor vive e por fim se levantar sobre a terra. Depois,
revestindo este meu corpo, da minha pele, em minha carne
verei a Deus (J 19:25-26). Em meio a perdas, sofrimentos
fsicos e injustas acusaes, em vez de se entregar a desafetos
e amargura, declara o motivo de seu fundamentado conforto,
que no se limita ressurreio, mas estabelece-se em seu
redentor que vive e poder v-lo face a face.
O estado eterno de toda a criao, inclusive ns que seremos
glorificados, ser em alguma medida de uma existncia de
continuidade com a criao original (2 Pe 3:8-13; Ap 21:1-4).
Wayne Grudem podemos esperar que seremos capazes de
continuar por toda a eternidade aprendendo mais sobre Deus e
sobre seu relacionamento com a sua criao. Desse modo,
prosseguiremos no processo de aprendizado iniciado nesta
vida, em que uma vida para seu inteiro agrado a que inclui
constante crescimento no pleno conhecimento de Deus (Cl
26 Wilhelmus Brakel, The Christians Reasonable Service, vol. 4, p. 361.

1:10).27 Como parte do propsito para o qual fomos criados


continuaremos o processo de conhecer a Deus.

O QUE RECORDAREMOS NO NOVO CU E NOVA TERRA


O que conheceremos no estado de glorificao no
anular o que aprendemos no tempo presente. Ento, surge a
questo se teremos lembrana de quem fomos aqui, de nossos
parentes e amigos, das coisas boas e tristes que ocorreram
conosco quando estivermos no novo cu e nova terra? Mas
ser que a Escritura nada tem a nos dizer acerca disto?
Este estudo no se refere memria dos salvos ou
condenados durante o estado intermedirio, comumente
chamado cu e inferno, mas ao seu estado eterno aps o juzo
final. Pelas evidncias bblicas sabemos que aqueles que esto
no cu ou no inferno usufruem de conscincia e memria dos
seus sofrimentos, ou, clamam dia e noite para que Deus
manifeste a sua justia sobre os mpios (Lc 16:19-31; Ap 6:911).
A problematizao toda se resume no fato de que h quem
pense que, aps o juzo final, no haver nenhuma recordao
dos eventos passados. Concluem que quando Deus estabelecer
definitivamente a realidade do novo cu e da nova terra, Ele
anular toda lembrana que envolve sofrimento. Um escritor
afirmou que sequer recordaremos deste velho mundo a que
chamamos terra... no poderemos ainda que o queiramos.

27 Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, p. 992.

Simplesmente no vir s nossas mentes.28 De modo


semelhante Millard Erickson opina que
poderamos deduzir que no recordaremos de nossos fracassos,
pecados passados, nem das pessoas amadas que tenhamos
perdido, pois isto introduziria uma pena que incompatvel com
Deus enxugar toda dos seus olhos; e no mais haver a morte,
nem pranto, nem clamor ou dor, porque as primeiras coisas
passaram (Apocalipse 21:4).29

Ele cr que haveria completa descontinuidade de


conhecimento entre o tempo presente e o futuro. Seria como se
Deus simplesmente apagasse a memria dos glorificados,
fazendo-os esquecer de tudo o que se refere ao sofrimento em
seu estado decado e, desfazendo toda relao mental com
aqueles que foram condenados punio eterna, cancelando
deste modo as suas recordaes acerca de quem eram, ou
quais vnculos afetivos tiveram anteriormente. Erickson ainda
pressupe que saber que os seus amados no desfrutaro da
vida celestial, causaria um sofrimento desnecessrio e
imprprio, visto ser este eterno estado somente de satisfao
na presena gozosa do Senhor Deus. Entretanto, esse
pensamento no condiz com o ensino das Escrituras, e
preserva uma errnea premissa de que ser anulada a
recordao dos efeitos do pecado naquele estado de glria.
Pensemos em algumas questes para que cheguemos a
uma concluso segura neste assunto. No h na Escritura claro
28 Salem Kirban, What is Heaven like? (Huntingdon Valley, Second Coming,
1991), p. 8.
29 Millard Erickson, Teologa Sistemtica (Barcelona, Editorial CLIE, 2a.ed., 2008),
p. 1236.

ensino de que Deus apagar a memria dos salvos que esto no


cu, neste tempo intermedirio; nem mesmo h indicao
bblica de que no futuro os glorificados no tero memria das
coisas passadas. Memria e identidade mantm relaes
inseparveis. O que Carter Lindberg afirma da memria no
tempo presente tambm pode ser declarado para os que
estaro no estado de glorificao, ou seja, a perda da memria
no apenas a ausncia de fatos a perda da identidade
pessoal, familiar, amigos e de todo o complexo de significados
da vida.30Deus ressuscitar a uns e transformar a outros,
mas a glorificao no anular a identidade essencial de
ningum. Os ressurretos sero funcionalmente perfeitos em
todas as suas faculdades.
Ser que na perfeita eternidade seremos menos
inteligentes do que no presente tempo afetado pelo pecado?
Wayne Grudem comentando 1 Co 13:12 interpreta que Paulo
diz apenas que conheceremos de modo mais completo ou
intenso, como tambm somos conhecidos, ou seja, sem
nenhum erro nem interpretao incorreta em nosso
conhecimento.31O discernimento e a sabedoria sero
dominantes em nosso senso crtico e conheceremos
perfeitamente com a mente de Cristo.
Aps a glorificao usufruiremos de uma inteligncia que
ser capaz de assimilar e relacionar informaes entre si, e
mais, uma inteligncia emocional glorificada. No estaremos
30 Carter Lindberg, Uma Breve Histria do Cristianismo (So Paulo, Edies
Loyola, 2008), p. 15.
31 Wayne Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo, Edies Vida Nova, 1999), p.
994.

mais sujeitos a afeies pecaminosas, nem tenderemos a


sentimentos desordenados e, deste modo, a memria no ser
instigada com emoes corrompidas por vingana, amargura,
insatisfao, trauma ou algo que possa causar sofrimento como
neste tempo presente. Mesmo que nos lembremos de situaes
entristecedoras, eventos dolorosos e pecados vergonhosos,
estas recordaes no produziro algum tipo de depresso,
nem suscitaro traumas, mas exaltar a misericrdia de Deus!
No estado futuro o corpo ser glorificado como o do nosso
Senhor Jesus (1 Co 15:35-49). Embora houvesse
descontinuidade da aparncia afetada pelas consequncias do
pecado e da terrvel tortura sofrida antes e durante a
crucificao, podemos perceber que a mente de nosso Senhor
permaneceu intacta aps a ressurreio. Ele sabia, recordava e
ainda repreendeu os discpulos por no crerem naquilo que ele
havia ensinado antes de ser preso. No cu32 os filhos de Deus
tm a sua memria preservada, ento, por que devemos crer
que no novo cu ela deixar de existir?
Lemos nas Escrituras, que os redimidos no cu esto
louvando a Deus cantando Santo, Santo, Santo o Senhor
Deus, o Todo-Poderoso, aquele que era, que e que h de vir
(Ap 4:8).33 Em sua viso o apstolo Joo descreve que quando
32 A Escritura ensina que cu um lugar e estado intermedirio onde as almas
dos salvos permanecero at o dia do juzo final.
33 No ano de 1546, Felipe Melanchton pronunciou um discurso em memria ao
falecido Martinho Lutero. Nesta preleo ele disse recordemos com grande
deleite como [Lutero] narrou a trajetria, os conselhos, os perigos e aventuras
dos profetas e a erudio com que dissertou sobre os perodos da Igreja,
mostrando dessa forma que estava ardendo com uma paixo extraordinria por
esses maravilhosos homens. Agora eles o recebem com alegria como um
companheiro e agradecem a Deus com ele por t-los reunido e preservado a

ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas daqueles


que haviam sido mortos por causa da palavra de Deus e do
testemunho que deram. Eles clamavam em alta voz: At
quando, Soberano santo e verdadeiro, esperars para julgar
os habitantes da terra e vingar o nosso sangue? Ento cada
um deles recebeu uma veste branca, e foi-lhes dito que
esperassem um pouco mais, at que se completasse o nmero
dos seus conservos e irmos, que deveriam ser mortos como
eles (Ap 6:9-11). H neles uma conscincia das coisas
passadas que lhes ocorreram por causa de sua submisso ao
Evangelho de Cristo. Eles no esto invocando por algo que
no sabem, nem clamando por alguma coisa que no
recordam!
A perda de memria afetaria os motivos de gratido de
louvor a Deus realizado no passado. Eles adorariam a Deus por
to grande salvao, ou, pelos livramentos, e ainda, pela
providncia nas necessidades, ou, pelo conforto em meio dor
e perseguies e humilhao desmedida? A histria
exemplifica o testemunho de milhares de mrtires que viveram
e morreram, cantando adorao fielmente a Cristo Jesus.
Os saduceus em sua capciosa questo, pressupondo a no
ressurreio futura, interpelam a Jesus acerca de quem seria o
esposo da mulher que tivesse se casado sucessivamente com
sete irmos (Mt 22:23-29). Tanto a pergunta dos saduceus,
como a resposta de Cristo, implicam que a viva e os seus
maridos se reconheceriam na ressurreio, por haver
continuidade de memria, entretanto, no seriam mais
Igreja. W. Robertson Nicoll, Reunion in Eternity (New York, George H. Doran
Publishers, 1919), p. 117-118.

cnjuges, pois haver uma descontinuidade de relao marital


entre eles.34
Devemos considerar que a perda de memria de tudo o
que viveram e dos seus conhecidos, tambm seria uma forma
de sofrimento. Aqueles que convivem com pessoas que
padecem do mal de Alzheimer sabem o quanto doloroso a
anulao de suas lembranas, porque envolve a anulao de
identidade e vnculos afetivos. A memria preservada poder
trazer algum sofrimento inicial, mas seremos suficientemente
confortados na nova terra. A lembrana de eventos dolorosos
ser interpretada luz da providncia de Deus. Ali
entenderemos tudo o que o Senhor quiser nos revelar, pois, por
enquanto somos incapazes de compreender.
A ausncia de pessoas amadas ser aceita por submisso
soberania de Deus (Rm 9:1-18; 11:33-36). A nossa percepo
da justia de Deus ser perfeita em contraste com a
perversidade de seus pecados contra a divina santidade, e a
sua consequente e merecida condenao eterna. Neste aspecto
se o nosso amor por nossos familiares e amigos for maior do
que o nosso amor e temor pelo Senhor, ento estamos
desalinhados do propsito de Deus. Os maiores motivos de
consolo diante de possveis lembranas tristes ser uma viso
gloriosa, bem como a gozosa presena e a comunho perfeita
de Deus (Ap 22:1-4). Jonathan Edwards sustentou que a
felicidade do [novo] cu progressiva e tem vrios perodos
nos quais tem um novo e glorioso avano que consiste em
contemplar as manifestaes que Deus fez de si mesmo na
34 E.H. Jonhson, An Outline of Systematic Theology (Philadelphia, American
Baptist Publication Society, 1895), p. 308.

obra da redeno.35 Todos os salvos de todas as pocas se


reconhecero porque Deus revelar a identidade de cada um.
No h motivos para temermos ter memria no novo cu e
nova terra. Tudo o que lembrarmos em estado perfeito de
glorificao, sem conflitos e desordens, ser conforme a
finalidade para a qual fomos primeiramente criados: a glria
do Senhor!

O DESENVOLVIMENTO CULTURAL NA NOVA TERRA


A cultura formada a partir de valores e conhecimento
acumulado. A providncia de Deus manifesta conhecimento
atravs da revelao geral, bem como a revelao especial e a
imagem de Deus ainda presente no homem somando para a
formao cultural das naes. Sabemos que a beleza,
tecnologia, a justia, a arte, bem como outras manifestaes da
cultura so resultado dos atributos de Deus presentes, apesar
das danosas consequncias do pecado neste mundo.
A revelao de Deus manifesta e codificada em cultura
no ser desprezada na nova terra. Stephen Travis observa
que
a Bblia fala da transformao deste mundo mais do que da sua
destruio e que Paulo fala em 1 Corntios 15 da continuidade
de nossa personalidade atravs da morte e da ressurreio. H
uma continuidade paralela do que chamamos, em termos
amplos, de cultura. Apocalipse 21:26-27 diz: E lhe traro a
glria e a honra (em outra traduo: a grandeza e as riquezas)
das naes. Nela nunca jamais penetrar cousa alguma
35 John Gerstner, Jonathan Edwards on Heaven and Hell (Grand Rapids, Baker
Books, 1980), p. 24.

contaminada. Isso sugere que, porque Deus um Deus criativo


que afirma a bondade do mundo que Ele fez, Ele no vai
simplesmente apagar toda a riqueza da arte, da beleza e da
inventividade humana. Na economia de Deus nada
desperdiado. Todo trabalho criativo de homens e mulheres que
reflete a abundante criatividade de Deus ser levada adiante no
mundo transformado. Podemos somente adivinhar como ser
isso. Mas isso diz-nos alguma coisa sobre como Deus valoriza o
trabalho criativo de homens e mulheres muito do qual
produziu sofrimento e um grande custo pessoal. E outro sinal
de que o mundo porvir no uma existncia descolorida,
sombria, mas um mundo totalmente digno de seu Criador.36

No sabemos exatamente em que medida haver continuidade


da complexa cultura de todos os povos. Entretanto, pode-se
deduzir que o melhor da cultura, da histria, da arte, da
msica e os idiomas da primeira Terra ser redimido,
purificado e levado para a Nova Terra.37
Os salvos no perdero os seus dons no estado de
glorificao. A.A. Hoekema declara que na vida vindoura
diferentes tipos e pessoas retero os seus nicos. Estes dons se
desenvolvero de uma forma sem pecado, e sero usados para
produzir novos produtos culturais para a eterna glria do nome
de Deus, e Cristo que a luz da cidade levar toda a
produo cultural a seu servio, para a glria de seu Pai. 38A
36 Stephen Travis, Creio na Segunda Vinda de Jesus (Campinas, LPC, 1990), p.
177.
37 Randy Alcorn, El Cielo, p. 261.
38 A.A. Hoekema, Heaven: Not Just an Eternal Day Off em Christianity Today (6
de Junho de 2003) citado em Randy Alcorn, El Cielo, p. 262.

continuidade dos dons num estado de perfeio ter a sua


utilizao potencializada.
As diferentes culturas tero a sua beleza continuada revelando
a glria de Deus. Joo nos revela que vi, e eis grande multido
que ningum podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos
e lnguas, em p diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos
de vestiduras brancas, com palmas nas mos (Ap 7:9). As
caractersticas culturais dos povos sero preservadas na
ressurreio, de modo, identificar as suas diferenas.
Deus ao criar o homem projetou para que a cultura fosse
inevitavelmente produzida como obedincia ao pacto. A.A.
Hoekema disse que
no princpio foi dado ao homem o assim chamado mandato
cultural o mandato de governar a terra e de desenvolver uma
cultura que glorifique a Deus. Devido o fato do homem ter cado
em pecado, esse mandato cultural nunca foi consumado, de
modo que Deus exigiu. Somente na nova terra ser consumado
perfeitamente e sem pecado. Somente ento poderemos
governar a terra de maneira apropriada.39

O homem tendo restaurada a imagem de Deus poder cumprir


o que originalmente lhe foi ordenado. Ele desfrutar de
perfeita comunho com Deus e essa intimidade produzir
maior conhecimento nele.
A cultura no novo cu ser afetada imediatamente pelo
conhecimento de Deus. Cornelius Venema escreve que
cada fruto excelente e legtimo da cultura humana ser levado e
contribuir ao esplendor da vida na nova criao. Por mais que a
39 A.A. Hoekema, Heaven: Not Just an Eternal Day Off em Christianity Today
citado em Randy Alcorn, El Cielo, p. 285.

nova criao seja um novo comeo radical, no que todos os


frutos nobres e excelentes do cumprimento do mandato cultural
para a humanidade sejam completamente descartados a nova
criao se beneficiar deles e ser imensamente enriquecida ao
receber tais frutos.40

A cultura dever continuar e seguir em desenvolvimento sob a


luz glria dos atributos de Deus. A percepo de quem o
Senhor Deus produzir maior gozo e amor por Ele, e a
humanidade glorificada viver e produzir uma cultura
redimida a partir desta satisfao e mais perfeito
conhecimento.

40 Cornelius Venema, The Promise of the Future (Trowbridge, The Banner of


Truth, 2000), p. 481 citado por Randy Alcorn, El Cielo, p. 286.