PROYECTO DE ESTUDIOS CULTURALES

QU ES SER MUJER EN IBAGU?

MARIA LORENA DEL PILAR LZATE CALLE

JULIETH CORTS RODRGUEZ

PRESENTADO A
PIERRE DAZ POMAR

UNIVERSIDAD DEL TOLIMA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y ARTES
COMUNICACIN SOCIAL PERIODISMO
SEMINARIO DE ESTUDIOS CULTURALES
IBAGUE TOLIMA
2015
Introduccin

Con el fin de conocer las distintas opiniones y reflexiones acerca de las

mujeres, este artculo presenta el concepto de mujer desde la
perspectiva de ellas mismas, dando cuenta del imaginario colectivo. A su
vez, la forma en que stas se definen y redefinen a s misas a travs de
prcticas de resistencia cultural.
Para este proyecto se realizaron entrevistas a una pequea muestra de
mujeres de distintos sectores de la ciudad de Ibagu, entre las que se
encuentran estudiantes, activistas polticas, amas de casa, nias,
adolescentes, madres y abuelas.
La mujer como sujeto histrico permeado por la cultura, ha enfrentado
distintas luchas por sus derechos y el reconocimiento social de su
trabajo y labor. Porque histricamente las instituciones sociales han
implementado el deber ser de la mujer, obligndola a estar
estrictamente ligada al hogar y a las labores domsticas, como madre,
esposa y ama de casa lo que le ha negado su acceso masivo al campo
educativo y al mercado laboral.
A su vez, las luchas del movimiento feminista a lo largo de la historia,
nos ayudarn a comprender la importancia de la reivindicacin del rol de
la mujer, quedando evidenciadas en las prcticas de redefinicin y
resistencia cultural encontradas durante la interaccin.
Objetivos
Objetivo general
Conocer el imaginario colectivo de las mujeres sobre qu es ser mujer y
sus prcticas de resistencia cultural.
Objetivos especficos

Interactuar con mujeres de distintos sectores para conocer otras

cosmovisiones.
Reconstruir conceptos aprendidos a lo largo de nuestras vidas.
Aprender y reaprehender desde las vivencias de otras mujeres.

Justificacin
Debido a la educacin conservadora que hemos recibido en nuestros
hogares y escuelas, contrastado con lo aprendido a lo largo de la vida en
distintos espacios, como mujeres nos nacen las preguntas, qu es ser
mujer en Ibagu? Ha variado ese concepto en la historia reciente de
Ibagu?
Metodologa
El anlisis histrico, el anlisis de los discursos, las prcticas de
resistencia ante la cultura patriarcal y la teora posfeminista fueron
fundamentales en el desarrollo de la investigacin.
Para llevar a cabo el proyecto se utilizaron herramientas audiovisuales
(entrevistas, videos, fotografas, imgenes de archivo, etc.) se
recurrieron a fuentes bibliogrficas, mujeres del comn y a personas que
poseen un conocimiento profundo y crtico sobre el tema.
Las entrevistas se realizaron a nias entre los siete y diez aos,
adolescentes entre los catorce y dieciocho, madres y abuelas entre los
cuarenta y setenta. Adems con la participacin de una mujer trans
gnero y una estudiante asistente al Circulo de Fuego Achick Warmi.

Qu es ser mujer en Ibagu?

La identidad femenina
Mi mam es buena porque me dice que recoja los zapatos Ana Roco, siete aos.
Ser femenina me gusta porque me da respeto en la familia y en el colegio Sofa,
once aos.

Estableciendo que el trmino mujer como categora surge de la

diferenciacin sexual entre los individuos que nacen con genitalidades
distintas, pene o vagina, se origina la construccin social y cultural del
sexo, es decir del gnero.
Partiendo de la modernidad, donde se evidencia claramente la distincin
de los espacios, se conduce a las nias-mujeres en torno a los roles de
ama de casa, madre y esposa: actividades que generan valores de uso,
es decir orientadas al consumo domstico, a la satisfaccin de "los
otros"; actividades que no sern reconocidas socialmente como
productivas ni como trabajo, por ende no remuneradas y devaluadas
(Millan, 2006).
En el espacio privado del hogar, es donde se desarrollan las primeras
nociones de valores y normas que guan a los individuos de ambos
sexos, de all nace tanto la identidad como el rol de gnero. Atribuyendo
a la familia funciones, que van desde la sexual, reproductiva, econmica,
educativa hasta las de socializacin, mantenimiento y ubicacin.
Permeando la trasmisin de la cultura, las posiciones sociales y la
perduracin de las funciones de los miembros de la sociedad.
Los roles de gnero estn estrechamente ligados a la funcin
procreativa, en la que se derivan los roles instrumentales del hombre
como el trabajo y los expresivos de la mujer como criar y educar a los
hijos, debiendo este ltimo estar asociado con tareas que impliquen la
misma orientacin: proveer alimento, cuidado y afecto. Aunque segn
Milln, algunos estudios de corte sociolgico han determinado un fuerte
cambio en la concepcin de mujer debido al ingreso masivo al sistema
educativo y mercado laboral, los cambios son lentos.
Partiendo de lo anterior, la produccin (trabajo del hombre) est unida a
la esfera pblica y la reproduccin (funcin de la mujer) a la esfera
privada siendo valoradas socialmente de manera distinta.

En sociedades como la nuestra, todo trabajo posee una remuneracin y

un reconocimiento social, caractersticas que el trabajo domstico no
posee, pues se considera que no est integrado al mercado, que est
devaluado socialmente o no se percibe su existencia, pues las amas de
casa no trabajan sino que hacen sus labores.
La constitucin del sujeto femenino est guiada tanto de los discursos
dominantes y hegemnicos como de las experiencias histricas y
concretas, es decir: entre los discursos y los sujetos media la
subjetividad y la experiencia.
Movimiento feminista y posfeminista.
A partir de la Revolucin Francesa, con la ideologa igualitaria,
racionalista del iluminismo y las nuevas condiciones
de trabajo
heredadas de la Revolucin Industrial, empezara a tener afinidades
precisas el movimiento feminista en Europa. Con sus precursoras,
Olimpia de Gouges y su Declaracin de los derechos de la mujer y la
ciudadana (1791) donde afirma que los derechos naturales de la mujer
estn limitados por la tirana del hombre y se hace necesario una
reforma a las leyes de la naturaleza y la razn. Flora Tristn, en el siglo
XIX vincula las reivindicaciones de la mujer con las luchas obreras.
Publica en 1842 La Unin Obrera, donde presenta el primer proyecto de
una Internacional de trabajadores, y expresa la mujer es la proletaria
del proletariado [...] hasta el ms oprimido de los hombres quiere
oprimir a otro ser: su mujer. Sobrina de un militar peruano, residi un
tiempo en Per, y su figura es reivindicada especialmente por el
feminismo latinoamericano. (Gamboa, 2008). Aunque fue partiendo del
sufragio cuando el movimiento reivindica su autonoma.
Desde el siglo XX, fue claro que no bastaba solo con la equiparacin
jurdica sino que era necesario concebir la emancipacin de la mujer
como igualdad ante la ley. El nuevo feminismo concibe el desafo de
demostrar que la Naturaleza no encadena a los seres humanos: no se
nace mujer, se llega a serlo afirma Simone de Beauvoir. Se reivindica el
placer sexual, se denuncia que la sexualidad femenina ha sido negada por la
supremaca de los hombres, rescatndose el orgasmo clitoriano y la libre
eleccin sexual. Por primera vez, se cuestiona el deber biolgico de la mujer
como la reproductora de su especie, al igual que su cuidado y crianza. Se pone
entre dicho el trabajo domstico denunciando su no remuneracin. Se trata
entonces de una fuerte crtica radical a las bases de la organizacin social. Ya
no se acepta al hombre como prototipo del ser humano, como universal.

Luchamos, s, porque no se nos niegue ningn derecho, pero luchamos, sobre

todo, para acabar con la divisin de papeles en funcin del sexo (P. Ura, E.
Pineda, M Olivn, 1985).
En el feminismo contemporneo existen muchos grupos con diversas
orientaciones, por lo cual es correcto hablar de movimientos feministas. Dentro
de estos se destacan tres lneas, el feminismo radical, el socialista y el liberal,
entrecruzados por las tendencias de la igualdad y la diferencia.
El feminismo radical, afirma que la mayor contradiccin social se produce en
funcin del sexo y proclama una confrontacin. Propone como alternativa la
necesidad de una nueva organizacin social, basada en comunidades donde se
fomente la vida en comn de parejas y amigos sin formalidades legales. El
feminismo radical tiene como objetivos centrales: retomar el control sexual y
reproductivo de las mujeres y aumentar su poder econmico, social y cultural;
destruir las jerarquas y la supremaca de la ciencia; crear organizaciones no
jerrquicas, solidarias y horizontales. (Gamboa, 2008).
El feminismo socialista, coincide en algunos aspectos con el feminismo radical
pero considera que este debe insertarse en la problemtica global del
enfrentamiento frente al sistema capital. ste vincula la explotacin de clase
con la opresin de la mujer, proponiendo que sta es explotada por el
capitalismo y oprimida por el patriarcado.
El feminismo liberal, reconoce sus fuentes en las races ilustradas y el
sufragismo. Plantea, en especial en EE.UU., que el capitalismo es el sistema
que ofrece mejores posibilidades para lograr la igualdad entre los sexos. Afirma
que la causa principal de la opresin hacia la mujer se deriva de la cultura
tradicional, que implica atraso y no favorece la emancipacin femenina. El
enemigo principal sera la falta de educacin y el propio temor de la mujer al
xito. (Gamboa, 2008).
El movimiento consigui colocar la emancipacin de la mujer en polticas
pblicas gubernamentales a mediados de los aos setenta, para comenzar su
desarticulacin aos ms tarde. Con la proliferacin de ONGs, se
institucionaliz el movimiento. Aunque cabe destacar que fue durante este
periodo en donde aument la investigacin por parte de las universidades, un
incremento en la construccin de tesis, llev a la profundizacin y complejidad
de sus reflexiones cargadas con mayor rigor acadmico.
En 1980, el movimiento haba reconocido su heterogeneidad y multiplicidad, lo
que le llev a ciertas rupturas internas. La falta de paradigmas alternativos
en la sociedad global despus de la cada del muro de Berln, tambin afect al
feminismo, observndose una significativa desmovilizacin de las mujeres, en

especial en el hemisferio norte (Gamboa, 2008). Fue durante esta poca

donde el movimiento vendra a debatir el mito de la naturaleza nica y
ontolgicamente buena de la mujer predominante durante los sesenta y
setenta. Contrariando la visin de lo comn, se enfatiz en la diversidad entre
las mujeres, manifestada desde la raza, la etnia, la clase, la cultura, la
preferencia sexual, etc. Esto sin dudas est fuertemente influenciado por el
auge del pensamiento postmodernista y posestructuralista, pero tambin se
bas en la propia evolucin y experiencia del movimiento. (Gamboa, 2008).
Los aos noventa, vendran cargados de aires nuevos y fuertes crticas para el
movimiento. La aceptacin de la diferencia de la corporalidad de los sujetos
mujeres, y an ms importante comprender su interseccionalidad 1. A esto se le
llam Posfeminismo o la teora querrer, que no es ms que la aceptacin y el
reconocimiento de las multiplicidades, la interseccionalidad para realizar una
lucha contra todo tipo de discriminacin en base a un anlisis feminista.
Beatriz Preciado en su manifiesto contra-sexual (2002) vendr a proponer
La contra-sexualidad no es la creacin de una nueva naturaleza, sino ms bien
el fin de la naturaleza como orden que legitima la sujecin de unos cuerpos a
otros. La contra-sexualidad es en primer lugar: un anlisis crtico de la
diferencia de gnero y sexo, producto del contrato sexual heterocentrado,
cuyas performatividades creativas han sido inscritas en los cuerpos como
verdades biolgicas (Judith Butler, 2001). En segundo lugar, apunta a sustituir
este contrato sexual que denominamos naturaleza por un contrato contrasexual. En el marco del contrato contra-sexual, los cuerpos se reconocen a s
mismos no como hombres o mujeres, sino como cuerpos parlantes, y
reconocen a los otros como cuerpos parlantes. (Preciado, 2002, pg. 18)

Ejercicio de interaccin

Se realizaron alrededor de trece entrevistas a una pequea muestra de

mujeres de distintos sectores de la ciudad de Ibagu, entre las encuestadas se
encontraban abuelas, madres, hijas, amigas. Las preguntas eran Qu es ser
mujer? y Usted cmo cree que debe ser una mujer?

Hablar de interseccionalidad significa entender que cada una de nosotras est

atravesada por diferentes pertenencias a grupos sociales y que, en el caso en que
estos grupos sociales sean minorizados o estigmatizados, esto har que vivamos en
nuestros cuerpos la interseccin de las diferentes discriminaciones. (Bigilia)

Las edades oscilaban entre los ocho aos y los sesenta, a las cuales cada
grupo respondi de distinta manera.

Lo tradicional

El grupo de entre los ocho y los once aos, (Ana Milena 8, Ana Roco 8, y Sofa
11) dio cuenta de que su concepto de mujer, est ligado a la labor domstica
que ejerce su madre. Adems relacionan su concepto con lo enseado en el
colegio. Las nias deben estudiar Ana Milena. Mi mam es buena porque me
dice que recoja los zapatos Ana Roco. Ser femenina me gusta porque me da
respeto en la familia y en el colegio Sofa.
El grupo de entre los catorce y los dieseis aos (Laura Camila 14, Lorena 15, y
Mara Fda. 16) acenta la diferenciacin sexual, y los roles asignados a cada
gnero. Su concepto tambin est asociado tanto a los estereotipos de belleza
como a la satisfaccin de los dems. Tenemos metas que por el hecho de ser
mujer, no quiere decir que no podamos cumplir Laura Camila. Una mujer
debe ser pulcra y un apoyo para la gente que la rodea. Cumplir las
expectativas de ella misma y de los dems Lorena. Las mujeres actuamos
distinto a los hombres, una mujer es tierna, protectora porque siempre quiere
el bien para todo el mundo Mara Fda.
El grupo de entre los veintids y treinta dos aos, (Katherine 22, Mara 29 y
Johana 31) dos de ellas tienen acceso a educacin superior por lo que su
concepto disiente un poco del otro, con una fuerte marca del rol domstico.
Ser mujer es mucho ms que un gnero Katherine. Es ser autnoma, ser
responsable Mara. Una mujer debe ser vanidosa. Mis hijas son mi motivacin
para salir adelante, siempre vivo en funcin de ellas y mi esposo Johana.
El ltimo grupo comprendido entre los cuarenta a los sesenta, (Olga 45, Teresa
56 y Esperanza 59) fue reiterativo en la funcin de madre, orientadora, y
proveedora. Poniendo en duda el acceso a la educacin. Son demasiados roles
los que hay que cumplir Olga. He tratado siempre de darle el mejor ejemplo
a mis hijos Teresa. Si la mujer tiene oportunidad debe estudiar, para que
apoye a sus hijos y su esposo Esperanza 59.

Lo alternativo
Charlotte Schneider Callejas, transgenerista femenina de origen
cubano, residente en Colombia con refugio por identidad de gnero.
activista del movimiento social LGBT en Colombia hace diecisis aos.
Pertenece al grupo transfeminista, que aglutina a las transgeneristas

lideresas de Amrica Latina. Trabaja en pro de un discurso propio en

torno al patriarcado, el sistema opresor sexo/gnero y los poderes de
subordinacin existentes alrededor de su construccin. Para m, ser
mujer no tiene solo que ver con lo biolgico o la medicina, sino que
es posible construirlo desde lo social o desde lo cultural. Somos seres
sociales y culturales que nos construimos de manera diferencial como
mujer. Pero existe un debate mayor, nosotras si podemos ser
construidas como mujeres pero realmente tenemos una genitalidad
de hombre y defendemos el derecho de poder relacionarnos con
nuestra genitalidad, sin pasar por la reasignacin de sexo. Creemos
que desde el travestismo jugamos una funcin social que hay que
reivindicar.
Histricamente han habido sujetas que no se construyen de manera
tradicional en el deber ser hombre, sino desde lo femenino. Y
reivindican polticamente el derecho a unir el criterio mujer con
transgenero. Mujeres transgeneristas, mujeres con chocha atrs 2.
Demandando que son mujeres pero que no les interesa tener vagina,
y que desde sus penes desde su rgano la piel sienten placer sin
pasar a ser mujer transexual.
Karen Moreno Castro, estudiante de la Universidad del Tolima
asistente al Crculo de Fuego Achick Warmi, mujeres guerreras y al I
Encuentro Libertario. Este crculo est vinculado al antiguo cuidado
de la mujer desde la ginecologa natural, donde se promueven
prcticas que tienen que ver con los ciclos menstruales, la
alimentacin de la mujer, al cuidado de la naturaleza. Es decir, lo que
representa la mujer para la naturaleza. Nosotras nos reconocemos
como mujeres de derechos, como mujer creadora lo que ha llevado a
muchos procesos de emancipacin. Aunque histricamente, por
naturaleza la mujer tiene ese sentido maternal, siempre ha sido la
protectora. Yo considero que esa es la parte ms bonita de ser mujer,
la parte femenina, la parte de saber que tienes por naturaleza el
cuidado, la proteccin, la conservacin. Sin embargo no se puede
olvidar lo que somos como mujer en nuestra intimidad, en nuestro
cuerpo, nuestro espritu. Todo lo que podemos concebir desde
nosotras para el mundo, es decir el mundo no nos puede definir. En
este sentido se logran nuevas feminidades, como el lesbianismo, la
bisexualidad, la mujer ejerce un nuevo papel en la sociedad adems

Trmino popular utilizado por los hombres para referirse a las mujeres
transgeneristas, pero esto dio seales para empezar a hacer debate.

de esa naturaleza propia. Generando en la mujer una nueva visin de

ella misma.
Los procesos dados en el Crculo de Fuego Achick Warmi, mujeres
guerreras y al I Encuentro Libertario estn estrechamente ligados al
anarquismo-pachamamico, se concibe desde el feminismo anrquico
la exploracin del cuerpo, los nuevos conceptos acerca del amor y las
relaciones y las nuevas expresiones del cuerpo y la sexualidad. Desde
el pachamamismo y ligado al movimiento de Ginecologa Natural,
que pretende que las mujeres mismas sean las especialistas de su
propia salud sexual. No obstante, sabemos que este empoderamiento
conlleva un periodo de tiempo ms o menos largo en que se
desarrollarn
transformaciones
intensas
a
partir
de
la
experimentacin con sus cuerpos y en el que debern estar
acompaadas por especialistas de la salud. Cuando de tratamientos
delicados se trata, incluso cambiarse de anticoncepcin hormonal a
anticoncepcin natural, habr que informarse y asesorarse para no
sufrir riesgos. (Martin)
Partiendo de lo anterior la mujer se involucra en el contexto de la
creacin, diosa Pachamama, y las nuevas prcticas de reivindicacin
de la belleza como el crecimiento del vello pbico y axilar haciendo
parte de una accin libertaria. Saliendo de los mrgenes de belleza
establecidos y como la mujer asume su propia sexualidad.
Se debe tener en cuenta que existe un debate acerca de como el
mercado se ha vinculado a estas prcticas, en el comercio masivo de
la copa menstrual, las toallas de tela.
Conclusiones
1. Desde la interaccin realizada con distintos grupos de mujeres en la
ciudad de Ibagu se logra concluir que no existe un concepto especfico
de qu es ser mujer. Aunque se encontr una opinin predominante: la
mujer est ligada a su funcin creadora de vida, protectora y cuidadora,
es decir, al rol de madre.
2. Los conceptos encontrados varan de acuerdo a la subjetividad, y el
contexto en el que la mujer se desenvuelve, la cultura, la familia, el
espacio.
3. La mujer es multidimensional, tiene derecho a construirse desde donde
ella se quiera construir.
4. El desafo principal de los feminismos latinoamericanos hoy es encontrar
estrategias adecuadas para articular sus luchas con los de otros
movimientos ms amplios, de mujeres, derechos humanos, etc., para

impulsar las transformaciones que requiere la sociedad actual. (Gamboa,

2008)

Bibliografa
Bigilia, B. (s.f.). Subjecte o subjectivaci: la teoria queer i la teoria poltica postfeminista. Recuperado el 29 de Mayo de 2015, de
http://dcpis.upf.edu/~raimundoviejo/docencia/cursosestiu/Barbara_Biglia.pdf
Gamboa, S. (2008). Mujeresenred.net. Recuperado el 23 de Mayo de 2015, de
Mujeresenred.net: http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1397
Martin, P. P. (s.f.). Ginecologia Natural. En P. P. Martin, Ginecologia Natural. San
Felipe: La picadora de papel.
Millan, N. C. (2006). Las mujeres jefas se identifican con sus roles tradicionales
de gnero. En N. C. Millan, Concepciones e imgenes en torno a lo
femenino. Una mirada de las mujeres jefas de hogar ibaguereas. (pg.
27). Ibague: Universidad del Tolima.
Preciado, B. (2002). Qu es la contra-sexualidad. En B. Preciado, Manifiesto
Contra-sexual (pg. 145). Madrid: Opera Prima.
Ura, P. P. (1985). Polmicas feministas. En P. P. Ura, Revolucin. Madrid.

Anexos
Fotografas de las entrevistas

Ana
Milena, ocho aos.

Mara Fernanda, diecisis aos.

Olga Lucia, cuarenta y cinco aos.

Esperanza, cincuenta y ocho aos.

Foto en la Finca El Paraso, lugar donde se realizaron las entrevistas.

Charlotte Schneider Callejas. Foto: suministrada.