Presentacin
El presente escrito tiene como propsito exponer algunos elementos
conceptuales sobre la relacin cuerpo, arte y significacin. Ms all de una
pretensin terica definitiva y ltima, se trata de una presentacin sucinta de
algunos avances de la semitica, como campo cientfico de investigacin del
sentido y del significado, sobre el tema del cuerpo y de cmo ste complejo
fenmeno de la existencia humana incide en la organizacin de las prcticas
significantes, especialmente en la construccin de la experiencia artstica.
Como profesor de la Universidad Industrial de Santander, he desarrollado
algunos de estos anlisis al interior de la Maestra en semitica (de la Escuela
de Idiomas, Facultad de Ciencias Humanas), donde me desempeo como
docente e investigador.
Algunos de los elementos que aqu se exponen resultan no slo de mi
experiencia en el arte, especficamente en las artes escnicas, sino tambin
del trabajo de la Maestra, especialmente en los ltimos aos en que se han
abordado temas de las artes plsticas como objetos de investigacin
semitica. Sin pretender inscribir este trabajo en una vertiente semitica
especfica, debo admitir la influencia de los avances actuales del Seminario
Intersemitica de Pars y del Centro de Investigaciones Semitica de la
Universidad de Limoges, Francia, especialmente los producidos por Jacques
Fontanille.
El cuerpo autopoitico
El hombre es un ser inacabado, imperfecto, no viene dotado, como la afirma
el filsofo Arnold Gehlen (1987), de las especializaciones con que cualquier
ser vivo est dotado para sobrevivir en su entorno biolgico. Al contrario, por
ejemplo, de los mamferos que marchan desde el momento del nacimiento,
el hombre posee una carga de la que se debe deshacer para sobrevivir. Esta
carga es justamente la de ser un ser indefenso, desprotegido, no
especializado y debe descargarse a travs de la creacin de herramientas e
instrumentos que le provean de la versatilidad del pico que poseen las aves
para alimentarse, o de la fuerza de las garras que poseen los tigres y leones.
El hombre debe crear y fabricar todo eso que requiere para poder vivir: no
todo lo que necesita le es proveido natruralmente.
formas expresivas que el mismo cuerpo produce); b) las formas con las que
expresa (o lee) lo que experimenta.
Pero el cuerpo vivo, cuando siente, percibe y se expresa produce una
valoracin de eso que vivencia. Esta valoracin es una compleja red de
matices que se tensa entre dos polos (no fijos) y fundamentales: la valoracin
eufrica (lo agradable, lo conveniente, lo positivo, lo que el cuerpo acoge) y
la disfrica (lo desagradable, lo negativo, lo que el cuerpo rechaza, lo
inconveniente) de lo sentido y lo percibido. La valoracin eufrica
(agradable, bello) supone una apertura o receptivoidad del cuerpo, mientras
que la disfrica supone el cierre corporal.
Para Andr Leroi-Gourhan, (1971) estas valoraciones, de carcter esttico,
son el origen de la misma produccin simblica y de instrumentos por parte
del hombre. Para este paleontlogo francs, se valora como esttico a)
aquello que es conveniente a la dinmica fisiolgica del cuerpo, b) la
adaptacin trnica de la herramienta al cuerpo, c) las producciones
simblicas valoradas estticamente desde una perspectiva cultural
(consensuada, mayormente).
Vemos cmo la actividad del cuerpo vivo supone tres condiciones esenciales
de su existencia vital: a) la sensible y afectiva; b) la interactuante con el
entorno y con otros seres de su misma naturaleza (o relaciones
intersubjetivas, en el caso humano) y c) cognitiva. Estas tres dimensiones se
disgregan en diferentes manifestaciones (sentir, percibir, producir cosas,
interactuar con el mundo y con los otros, etc.) y en la produccin de
manifestaciones expresivas (significantes).
En el mundo de la vida, o el lugar de la vida cotidiana, el cuerpo se supone
como algo comn de la existencia de los seres humanos porque: a) los dems
poseen un cuerpo semejante al mo, b) las experiencias de los dems son
semejante a las mas, c) los lenguajes en que estn inmersos los cuerpos (el
mo, el tuyo, el de l) son ms o menos compartidos. La comunicacin es
posible desde esta comunidad del cuerpo y no es, en consecuencia,
transmisin de mensajes, sino procesos de interacciones de cuerpos vivos,
intencionados afectiva, social y cognitivamente. Estas interacciones se hacen
a travs del cuerpo y de los objetos creados desde l (signos, lenguajes). Es