Anda di halaman 1dari 2

Aproximacin al pensamiento de Heidegger

EL CONCEPTO DE EXISTENCIALISMO
El. Concepto de existencialismo puede entenderse de modos diferentes, segn la mayor o menor amplitud con que se lo
tome. En un sentido amplsimo, es existencialista toda filosofa que admita y reconozca la existencia como algo diferente de
la esencia. En este sentido la filosofa antigua y la escolstica son existencialistas, y deja slo de serlo la filosofa del
racionalismo y del idealismo.
En un sentido ms concreto, Se dice existencialista al pensamiento que encuentra su punto de partida y su motivo
inspirador en esa percepcin de la existencia como algo dado, misterioso e irreductible a la esencia. Se advierte en l una
intencin negativa respecto del fro esencialismo de los sistemas racionalistas. En este sentido, toda, o casi toda, la filosofa
de nuestros das es existencialista, pero a muchos de los sistemas actuales la existencia les sirve slo de punto de partida
para buscar despus una trascendencia (un ir ms all), sea en el terreno religioso o en el metafsico. Tal es el caso de
Jaspers, de Berdiaeff, de Marcel..., tal era el del propio Kierkegaard.
Pero puede entenderse en un tercer sentido, ms estricto, el existencialismo: el de aquellos sistemas filosficos para los
que la existencia [humana] no es slo el punto de partida y el motivo inspirador, sino el campo en que se movern siempre,
sin trascenderlo o salir de l en ningn momento. Tal es el caso del filsofo alemn Martn Heidegger y de varios franceses
(Sartre, Camus, etc.), que se consideran como lo ms caractersticamente existencialista y el producto tpico de su poca.
Uno y otros (el alemn y los franceses) representan las dos caras de una filosofa que afirma slo lo concreto y existente, la
existencia sin trascendencia.
HEIDEGGER (1889-1976)
Opina que la primera misin de toda filosofa es aclarar el sentido del ser, lo que significa ser. Kant parta para su
sistema de un anlisis de la ciencia, de la posibilidad de los juicios en la ciencia. Pero Heidegger encuentra que la ciencia es
un hacer del hombre, es decir, algo que tiene el modo de ser del hombre que la hace. Ms an, segn Heidegger, ya desde
Platn el hombre occidental no se somete al ser, sino que somete el ser a s mismo y lo reduce a representaciones hasta
hacer del mundo imagen. As, el hombre postplatnico occidental dice que conoce cuando posee e-videncia, es decir,
visin, retrato, eidos. Esto constituye, segn l, un descarro intelectual. El hombre preplatnico conoca en cuanto estaba
atento al ser (especie de unin intuitiva o mstica), y el hombre medieval cristiano conoca en cuanto que era y se senta
criatura. Ni uno ni otro, segn Heidegger, redujeron el ser a la condicin de objeto convocado a la presencia del hombre.
La realidad primaria, donde el ser se capta con su sentido original, es lo que Heidegger llama el Dasein. Dasein es una
palabra alemana que, por difcilmente traducible, se suele transcribir en todos los idiomas. Significa ser-ah, y, en
definitiva, se refiere al hombre como arrojado a la existencia, ser que existe en el mundo y acta sobre las cosas, que
tienen, ante todo, el sentido de instrumentos del Dasein. La filosofa, segn Heidegger, no puede ser ms que una analtica
e interpretacin del Dasein. No es posible trascenderlo hacia un mundo ideal o religioso porque todo gnero de ideas o de
cosas se halla implicado, inserto, en l mismo.
Este anlisis del Dasein descubre, ante todo, la contingencia de su ser. El Dasein aparece inexplicablemente en la realidad,
sobrenada durante su vida en el poder-no-ser, esto es, suspendido sobre la nada, y, entre sus muchas y fortuitas
posibilidades, slo una es necesaria: el morir. El Dasein es un ser para la muerte (Sein zum Tode).
Dentro de esta estructura fundamental en la que, segn este anlisis existencial, se mueve el Dasein, se registran dos
modos opuestos de actuar, de enfrentarse con la realidad: la que Heidegger llama existencia inautntica y la existencia
autntica. La primera -la inautntica- es un entretenerse con las cosas, un entregarse a la trivialidad de las relaciones
sociales o de los placeres estticos, un olvidar la profunda tragedia de la existencia. La autntica, en cambio, es un
abrazarse con la angustia, un vivir consciente de la tragicidad del existir, una presencia constante del destino ltimo de la
existencia: la nada, a travs de la muerte.
El existencialismo heideggeriano tiene una doble significacin en la historia del pensamiento:
-por una parte constituye un reconocimiento del fracaso final de la concepcin racionalista e idealista, es decir, el
descubrimiento de la contingencia y la finitud en el ser que nos es ms directa e inmediatamente conocido: el Dasein.
-Pero de otra, responde al postulado general de la filosofa moderna, que exige al hombre bastarse a s mismo, no apoyarse
en un mundo de realidades superiores, en un orden sobrenatural
En resumen, esta filosofa concluye: efectivamente, el hombre no es el absoluto esencial y centro de la realidad que crey
el racionalismo, pero, aun contingente y limitado, es lo nico que existe, y tras de l nada hay.
La analtica del Dasein conduce a una situacin de inexplicabilidad y de desesperacin: la realidad es, simplemente, el
hombre finito lanzado a una existencia incierta y sin sentido, sostenindose sobre la nada, y abocado fatalmente a la
muerte. Existe para cada hombre, sin embargo, una posible salvacin: aceptar la propia situacin, dar un enrgico s a los
hechos y autoafirmarse por la accin y por la lucha.
Puede reconocerse una influencia de esta filosofa en la actitud de la juventud alemana en las filas del nacionalsocialismo
durante la ltima guerra mundial. Actitud desengaada, escptica, respecto a valores universales, pero que, por un enrgico
voluntarismo, afirma y deifica su propia existencia colectiva -la raza y el Estado germnico, y se entrega desesperadamente
a una lucha de la que esperaba ver surgir su propio ser y el sentido de su vida.
He dicho que este existencialismo alemn constituye slo una de las dos caras del existencialismo. Es la aceptacin de la
contingencia y de la finitud, y su superacin por un vivir en presencia de la muerte: filosofa de tragedia y de desesperacin.
El reverso, en cambio, tiene algo de irreflexivo y hedonista: el existencialismo interpretado por los filsofos y literatos
franceses de la posguerra...
El por-mor-de significa un para- algo, ste un para-esto, ste un trmino del dejar ser en respectividad, y ste aque- llo
que est en condicin respectiva.

Jean Paul Sartre.


Fuera del mundo, fuera del pasado, fuera de s mismo. El hombre no ha de conquistar su libertad, porque est condenado a
ella y ha de asumirla sin mala fe, abrindose a un proyecto sin meta, dioses ni causas: absurdo.
Dramaturgo, novelista, filsofo y terico poltico, el pensamiento de Sartre intenta reflejar la totalidad del saber
contemporneo desde una perspectiva antidogmtica que hunde sus races en el atesmo. Su existencialismo, corriente
filosfica y cultural a la que pertenecen tambin Heidegger, Jasper y G. Marcel "no es ms que un esfuerzo por sacar todas
las consecuencias de una posicin atea coherente".
"Si Dios existe, al menos hay un ser cuya existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido, por
ningn concepto, y este ser es el hombre. No hay naturaleza humana porque no hay Dios que la conciba"
Efectivamente, la negacin de la existencia de Dios trae como consecuencia inmediata la eliminacin de todo esencialismo
que postule la existencia de esencias inmutables, formas o naturalezas permanentes. Lo prioritario para el existencialismo
no es la esencia, sino la existencia. Es ms, es la existencia el lugar desde donde deber hacerse un anlisis sobre el
mundo y el hombre: la existencia precede a la esencia.
Para Sartre, el hombre carece de una esencia previa que determine o condicione de antemano su existencia. Antes bien, es
el propio despliegue existencial del hombre el que le dota de una esencia, de una determinacin susceptible de definirle, de
responder a la pregunta socrtica qu es?: "El hombre primero existe, se encuentra, surge en el mundo y despus se
define. El hombre, tal como lo concibe el existencialismo, si no es definible, es que no es nada. Slo ser despus y ser lo
que se haya hecho a s mismo".(El existencialismo es un humanismo).
Lo peculiar del hombre es la ausencia de una naturaleza propia que le condicione o que le otorgue un modelo de conducta,
o le provea de un destino o un quehacer especfico. En esto se diferencia del resto de los seres materiales y naturales, los
cuales propiamente no existen, sino que "son", "consisten" en algo:
"El hombre es lo que quiere ser, el hombre es lo que se hace. Este es el primer principio del existencialismo" (El
existencialismo es un humanismo). Inventndose a s mismo a cada instante, creando sus propios valores, hacindose al
hacerse, el hombre existe y tiene conciencia de su existir: sabe que es pura contingencia, indeterminacin absoluta,
proyecto siempre inconcluso y constantemente decidible. Por ello, en su novela La nusea el protagonista, Antoine
Roquentin toma conciencia de su existencia a travs de la angustia de verse desamparado frente a toda eleccin, respecto
a su responsabilidad y su libertad insobornables. Nada puede salvarnos, estamos aqu absurdamente, "de sobra" como todo
lo que nos rodea: "todo lo que existe nace sin razn, se prolonga por debilidad y muere por casualidad". Rehusar esta
condicin, evadir el ejercicio de nuestra libertad o pretender falsificarla con ficticios determinismos esencialistas es propio de
la mala fe, una farsa con la que pretendemos justificar nuestra claudicacin frente a la libertad, mediante la cual rechazamos
hacernos cargo del proyecto que somos. La mala fe imposibilita y elimina la autenticidad.
El ser-en-s es lo que se aparece a la conciencia y por lo tanto, no es ms que un fenmeno, una manifestacin que debe
ser develada, descrita fenomenolgicamente. Como caractersticas propias de lo en-s Sartre enumera las siguientes: es
increado ("aunque hubiese sido creado, el en-s sera inexplicable por la creacin, pues asume de nuevo su ser ms all de
ste"), opaco, ("lleno de s mismo"), macizo ("est aislado en su ser y no mantiene ninguna relacin con lo que no es l"); es
lo que es ("el ser no puede ser derivado de lo posible ni reducido a lo necesario"). Lo en-s simplemente es: nada le sobra ni
le falta; no contiene ningn "no-ser"; ste lo aade la conciencia, es incumbencia del para-s.
el ser-para-s es un tender hacia el ser-en-s que no es ella. Pero, por su intencionalidad, la conciencia es tambin
conciencia de s misma, autoconciencia que se da a la par de ser conciencia de lo en-s. Ahora bien, este s mismo que es
la conciencia, nada aade, porque no es nada, no es un en-s. Conocer algo es darse cuenta de que yo (que conozco) no
soy ese algo conocido, es saber que soy separado, distinto; algo que se da distantemente, creando un abismo entre el en-s
y el para-s, introduciendo la nada, porque la conciencia no es lo conocido (en-s) ni tampoco es "algo" lo que conoce, sino
el "lugar" donde todo aparecer se produce y todo es reducido a nada: "es un poder ser lo que no se es y de no ser lo que se
es".
El ser para-si es el Dasein de Heidegger: el hombre; ser temporal, indeterminacin radical que est "condenada a ser libre",
a pesar del contexto socio-histrico, de la legalidad, incluso de toda coaccin. En ltima instancia el hombre elige, prefiere,
afirma o niega. Cualquier imposicin aceptada, asumida aunque sea a regaadientes es una huida frente a la libertad,
porque no hay nada que pueda salvarnos ni descargar nuestra libertad, ni siquiera Dios: "Si hemos definido la situacin del
hombre como una eleccin libre, sin excusas y sin ayuda, todo hombre que se refugia detrs de la excusa de sus pasiones,
todo hombre que inventa un determinismo, es un hombre de mala fe".
Precisamente la idea de Dios no es ms que la pretensin fallida de que el ser-en-s y el ser-para-s coincidan, coincidencia
que es imposible y contradictoria y que caracterizan al proyecto que es el hombre, cuya autenticidad y grandeza le vendrn
de asumir que su hacerse no puede retraerse a ninguna norma o criterio, que no hay "norma" o "valor" de lo en-s que
pueda regular su libertad. La idea de Dios es producto de la mala fe .
Ahora bien, adems de lo en-s y lo para-s, el anlisis fenomenolgico nos descubre que hay otros seres para-s que
convierten nuestra conciencia en un ser-para-otro. Los otros limitan mi libertad, reducen mi ser a objeto, a ser-en-s. El otro
se me devela en el sentimiento de la vergenza que me inunda cuando su conciencia ejerce su libertad pensndome como
quiera.
Los otros nos poseen, nos hacen su objeto, nos dominan y alienan: "La vergenza est, en la raz, vinculada con el hecho
de que ca en el mundo" (El ser y la nada).Segn Sartre, la esencia de las relaciones entre las conciencias es el conflicto. Ni
siquiera el amor escapa al absurdo, ya que mediante l, intentamos cosificar al otro, acapararlo como objeto cuando lo
amamos. Tampoco si somos amados escapamos del masoquista deseo de dejarnos atrapar y absorber como si furamos
un ser-en-s. Esto justifica la mxima sartreana que afirma que el infierno es el otro.