Sobre La Vida de José II

PS.
MIGUEL ROSELL
SOBRE LA VIDA DE JOS II
www.centrorey.org | Ps. Miguel Rosell Carrillo
www.centrorey.org| Ps. Miguel Rosell
ndice
SOBRE LA VIDA DE JOS (VIII) .............................................................................. 4
Un problema: el hambre ............................................................................................... 4
Otro problema: el temor................................................................................................ 4
Choque de fuerzas......................................................................................................... 4
Cuando se confunde la bendicin de Dios con otra cosa.............................................. 6
Cuando es de Dios algo, se hace, y rpidamente (cuando el caso)............................... 7
SOBRE LA VIDA DE JOS (IX) ................................................................................. 7
Cap. 43 .......................................................................................................................... 7
El testimonio de Jos .................................................................................................... 9
La obra de misericordia de Jos hacia sus hermanos ................................................... 9
SOBRE LA VIDA DE JOS (X) ................................................................................. 11
Cap. 44 ........................................................................................................................ 11
SOBRE LA VIDA DE JOS (XI) ............................................................................... 14
Cap. 44: 18-34 ............................................................................................................ 14
En el clamor de Jud ................................................................................................... 14
Captulo 45.................................................................................................................. 15
SOBRE LA VIDA DE JOS (XII) .............................................................................. 17
Gnesis 45: 9-28 ......................................................................................................... 17
El amor de Jos por sus hermanos .............................................................................. 18
La respuesta del faran ............................................................................................... 18
Creer para recibir ........................................................................................................ 19
La fe de Jacob.......................................................................................................... 19
SOBRE LA VIDA DE JOS (XIII) ............................................................................ 20
Gnesis 46: 1-34 ......................................................................................................... 20
Dios hablaba como ya no habla .................................................................................. 20
Los hijos aprendan responsabilidad........................................................................... 21
Un atisbo a la genealoga y los nmeros de personas................................................. 22
Gosn y el Israel ganadero.......................................................................................... 22
SOBRE LA VIDA DE JOS (XIV) ............................................................................ 23
Gnesis 47................................................................................................................... 23
SOBRE LA VIDA DE JOS (XV) .............................................................................. 28
Gnesis 48................................................................................................................... 28
Las bendiciones a los hijos de Jos............................................................................. 28
Los dos hijos de Jos .................................................................................................. 29
SOBRE LA VIDA DE JOS (XVI) ............................................................................ 32
Gnesis 49................................................................................................................... 32
Rubn .......................................................................................................................... 33
Simen y Lev ............................................................................................................. 34
Sobre Dina .................................................................................................................. 35
Por la rebelin del Sina.............................................................................................. 36
SOBRE LA VIDA DE JOS (XVII) ........................................................................... 37
Gnesis 49: 8-12 ......................................................................................................... 37
Jud ............................................................................................................................. 37
SOBRE LA VIDA DE JOS (XVIII) ......................................................................... 41
Gnesis 49: 13-27 ....................................................................................................... 41
Zabuln ....................................................................................................................... 41
Isacar ........................................................................................................................... 41
Dan.............................................................................................................................. 42
Gad.............................................................................................................................. 43
Aser ............................................................................................................................. 43
Neftal ......................................................................................................................... 43
Jos ............................................................................................................................. 44
Benjamn ..................................................................................................................... 45
SOBRE LA VIDA DE JOS (XIX) ............................................................................ 45
Gnesis 49: 28-33; 50: 1-6.......................................................................................... 45
El cumplimiento de su deber ...................................................................................... 46
ltimas voluntades de Jacob ...................................................................................... 46
La muerte de Jacob ..................................................................................................... 47
Cap. 50: 1-6 ................................................................................................................ 47
La sabidura de Jos .................................................................................................... 48
La importancia de observar las disposiciones naturales locales ................................. 49
SOBRE LA VIDA DE JOS (XX) .............................................................................. 49
Gnesis 50: 7-26 ......................................................................................................... 49
El sepelio de Jacob...................................................................................................... 49
La tentacin del miedo................................................................................................ 51
Muerte de Jos ............................................................................................................ 53
SOBRE LA VIDA DE JOS (VIII)

Por lo que podemos apreciar, pas un poco de tiempo despus de aquellas desgarradoras
palabras de Jacob, cuando dijo: haris descender mis canas con dolor al Seol (42:
38b)
Ya el alimento que haban trado de Egipto se haba acabado, y el hambre era horrible
en ese momento, no slo en Egipto como tal, sino en esa parte de la cuenca del
Mediterrneo, incluida por tanto la tierra de Canaan.
(V. 1- 5)
El hambre era grande en la tierra;
2
y aconteci que cuando acabaron de comer el trigo que trajeron de Egipto, les dijo su
padre: Volved, y comprad para nosotros un poco de alimento.
3
Respondi Jud, diciendo: Aquel varn nos protest con nimo resuelto, diciendo: No
veris mi rostro si no trais a vuestro hermano con vosotros.
4
Si enviares a nuestro hermano con nosotros, descenderemos y te compraremos
alimento.
5
Pero si no le enviares, no descenderemos; porque aquel varn nos dijo: No veris mi
rostro si no trais a vuestro hermano con vosotros
Un problema: el hambre
El hambre es un acicate importante para hacer cosas que jams se haran en condiciones
ms o menos normales. Si no hubiera sido por ese hambre, jams los hijos de Jacob, y
posteriormente el mismo Jacob, hubieran descend ido a Egipto; jams. Si lo pensamos
bien, de no haber sido por esa hambruna, la nacin de Israel como tal, jams hubiera
existido, porque jams se hubiera formado. El sentido nacionalista y de identidad como
pueblo se forj arduamente en Egipto, aos ms tarde, por la terrible presin a la que
fueron sometidos aquellos hebreos.
Otro proble ma: el temor
Si bien el hambre fue un acicate (incentivo, estmulo) clarsimo para ir a Egipto a
comprar provisin, por otro lado se levant un terrible obstculo para no ir a ese lugar:
el temor; el temor a perder a una persona, Benjamn.
Choque de fuerzas
Si nos damos cuenta, se produjo una situacin muy interesante de choque de fuerzas.
Dios quera que fueran a Egipto, muy posiblemente el diablo, no. Dios uso la necesidad
material para incentivar a esos hebreos a ir a Egipto, el diablo us lo que suele usar: el
temor, para lo contrario.
La leccin aqu para nosotros es como sigue: no siempre el sentido comn deber regir
nuestros pasos, sino lo que entendamos sea la voluntad de Dios. Segn el sentido
comn, no deberan ir a Egipto, ya que, segn entendan, corran un gran riesgo de

perder a Benjamn (ya que ese varn de Egipto resueltamente lo quera ver).
Entre morir de hambre o perder a Benjamn, poda haber (segn e l sentido comn) otra
alternativa; quizs emigrar o buscar alimento en otra parte, hacia el Este.
Pero como cristianos deberemos entender siempre que sea factible lo que es la voluntad
de Dios, y nos daremos cuenta que algunas o muchas veces, segn, no co mpagina con
lo que humanamente es lo ms correcto o plausible.
(V. 3) Respondi Jud, diciendo: Aquel varn nos protest con nimo resuelto,
diciendo: No veris mi rostro si no trais a vuestro hermano con vosotros:
Aqu vemos que haban entendido perfectamente la gravedad de las palabras del amo de
Egipto. Si marchaban para Egipto sin Benjamn, iban a fracasar. Deban seguir el
criterio establecido.
(V. 6-10)
6
Dijo entonces Israel: Por qu me hicisteis tanto mal, declarando al varn que tenais
otro hermano? 7 Y ellos respondieron: Aquel varn nos pregunt expresamente por
nosotros, y por nuestra familia, diciendo: Vive an vuestro padre? Tenis otro
hermano? Y le declaramos conforme a estas palabras. Acaso podamos saber que l
nos dira: Haced venir a vuestro hermano? 8 Entonces Jud dijo a Israel su padre:
Enva al joven conmigo, y nos levantaremos e iremos, a fin de que vivamos y no
muramos nosotros, y t, y nuestros nios. 9 Yo te respondo por l; a m me pedirs
cuenta. Si yo no te lo vuelvo a traer, y si no lo pongo delante de ti, ser para ti el
culpable para siempre; 10 pues si no nos hubiramos detenido, ciertamente hubiramos
ya vuelto dos veces.
Jacob todava no haba entendido bien la situacin, ni lo acontecido en Egipto por lo
que podemos ver. Le intentan aclarar la cuestin, y en un momento dado es el propio
Jud que va al grano argumentando que ya no hay tiempo para ms dilaciones, ya que
moriran de hambre pronto todos ellos.
Rubn sac a sus dos hijos como garante (42: 37, 38) lo cual era un sin sentido; pero
esta vez es el propio Jud el que toma esa responsabilidad, no al modo de Rubn.
10
pues si no nos hubiramos detenido, ciertamente hubiramos ya vuelto dos veces:
De nuevo vemos el aspecto altamente dubitativo y temeroso de Jacob, como se vio con
respecto a Esa. Haba pasado demasiado tiempo ya, debido a su inseguridad.
Leccin para nosotros: lo que tengamos que hacer, hagmoslo sin demora, y ser menos
doloroso; lo contrario es agona.
(V. 11-15)
11
Entonces Israel su padre les respondi: Pues que as es, hacedlo; tomad de lo mejor
de la tierra en vuestros sacos, y llevad a aquel varn un presente, un poco de blsamo,
un poco de miel, aromas y mirra, nueces y almendras.
12
Y tomad en vuestras manos doble cantidad de dinero, y llevad en vuestra mano el
dinero vuelto en las bocas de vuestros costales; quiz fue equivocacin.
13
Tomad tambin a vuestro hermano, y levantaos, y volved a aquel varn.
14
Y el Dios Omnipotente os d misericordia delante de aquel varn, y os suelte al otro
vuestro hermano, y a este Benjamn. Y si he de ser privado de mis hijos, salo.
15
Entonces tomaron aquellos varones el presente, y tomaron en su mano doble cantidad
de dinero, y a Benjamn; y se levantaron y descendieron a Egipto, y se presentaron
delante de Jos.
Como cristianos, a veces nos llevar ms o menos tiempo el tomar las decisiones
oportunas, pero las llegaremos a tomar. Ese fue el caso de Jacob. A la postre tom la
decisin que era la voluntad de Dios.
Dej marchar lo ms preciado que tena, su hijo querido, Benjamn, hijo que tuvo con
Raquel, su amada esposa, adems de Jos.
Dios le quit a Jos de sus ojos, y ahora le quitaba a Benjamn.
A veces podremos ser privados aqu en la tierra de lo que ms amemos, y eso no ser un
ataque del enemigo, sino obra de Dios.
Si Dios ha de trabajar en nuestro corazn, lo har como lo tenga que hacer.
En esos momentos slo pueden ocurrir dos cosas. Amargarse contra Dios, o entregarse
ms a l.
Esa experiencia la tuvo Jacob en esos momentos, aunque a la postre, no slo recuper a
Benjamn, sino que se reencontr con su amado Jos.
Ahora bien, la actitud de Jacob fue la correcta: 14 Y el Dios Omnipotente os d
misericordia delante de aquel varn, y os suelte al otro vuestro hermano, y a este
Benjamn. Y si he de ser privado de mis hijos, salo
Esto implica un muy claro reconocimiento por parte de Jacob de que Dios es Dios.
Aqu el supo reconocer que quien manda no es el corazn, sino Dios, pues estuvo
dispuesto a ser privado de sus hijos, en claro reconocimiento de que no eran suyos sino
de l. Esta fue una santa resignacin, ya que se sujet completamente a la voluntad de
Dios.
Cuando se confunde la bendicin de Dios con otra cosa
12
Y tomad en vuestras manos doble cantidad de dinero, y llevad en vuestra mano el
dinero vuelto en las bocas de vuestros costales; quiz fue equivocacin :
Volviendo un poco atrs, aqu vemos sabidura y prudencia por parte de Jacob, el cual
ejemplifica al cristiano. Muchos hermanitos hubieran exclamado qu bendicin de parte
de Dios porque ese dinero apareci de nuevo en los costales de las mulas, como
diciendo que fue un milagro de Dios, y sabemos que no fue as. Esos hermanitos se
hubieran gastado el dinero y an dando gracias a Dios. Pero Jacob obr con cabeza.
No se gast ese dinero, sino que lo devolvi porque deba estar seguro de que no haba
sido una equivocacin, cosa muy lgica.
No deberemos tomar las cosas por sentado, siendo ligeros, sino cerciorarnos de que son
correctas.
Cuando es de Dios algo, se hace, y rpidame nte (cuando el caso)
15
Entonces tomaron aquellos varones el presente, y tomaron en su mano doble cantidad
de dinero, y a Benjamn; y se levantaron y descendieron a Egipto, y se presentaron
delante de Jos:
Nos damos cuenta que aqu ya no hubo ninguna dilacin. Rpidamente partieron, y en
poco llegaron a Egipto, presentndose directamente ante Jos.
No nos lo dice la Biblia, pero seguramente pudieron presentarse ante Jos porque l
habra dado instrucciones muy precisas de que as se hiciera; de que cuando llegaran sus
hermanos, se les abriera paso hacia l.
Cuando Dios quiere que se haga algo preciso y rpido, se hace, no importan las
circunstancias o las dificultades objetivas.
SOBRE LA VIDA DE JOS (IX)

Cap. 43
(Vrs. 16-19) 16 Y vio Jos a Benjamn con ellos, y dijo al mayordomo de su casa:
Lleva a casa a esos hombres, y degella una res y preprala, pues estos hombres
comern conmigo al medioda.17 E hizo el hombre como Jos dijo, y llev a los hombres
a casa de Jos. 18 Entonces aquellos hombres tuvieron temor, cuando fueron llevados a
casa de Jos, y decan: Por el dinero que fue devuelto en nuestros costales la primera
vez nos han trado aqu, para tendernos lazo, y atacarnos, y tomarnos por siervos a
nosotros, y a nuestros asnos:
Ya estaban ante Jos de nuevo, aunque ellos no lo saban. Lo primero que el relato nos
cuenta justo en esa situacin, es lo que a priori ms le interesaba a Jos; su hermano
Benjamn: Y vio Jos a Benjamn.
Lo segundo que hizo Jos fue dar instrucciones precisas buscando el bienestar de todos
los hermanos. Eso les confundi mucho, ya que no podan entender la situacin.
Consecuentemente, y dada su naturaleza, pensaron siempre lo peor, partiendo del temor,
implcito en su manera de vivir de siempre: Entonces aquellos hombres tuvieron
temor, cuando fueron llevados a casa de Jos
Est escrito: En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor;
porque el temor lleva en s castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en
el amor (1 Juan 4: 18)
Aquellos hermanos de Jos no estaban familiarizados con el amor, por eso lo primero
que sintieron ante esa inaudita situacin, fue temor.
En todo el tiempo, desde que cometieron aquel crimen contra Jos, ellos vivieron
invadidos constantemente de temor, y ese fue parte de su castigo. Sus consciencias no
les dejaban en paz jams.
decan: Por el dinero que fue devuelto en nuestros costales la primera vez nos han
trado aqu, para tendernos lazo, y atacarnos, y tomarnos por siervos a nosotros, y a
nuestros asnos:
Esos hombres pensaron lo peor, eso es tpico de todos aquellos que haran justamente
como temen que les hagan. Se cumple el dicho castellano: Dice el ladrn que todos son
de su misma condicin.
La conclusin a la que llegaron al respecto, no poda ser ms retorcida:
Nos han trado aqu para:
Tendernos lazo
Atacarnos
Tomarnos por siervos a nosotros
Tomar en propiedad nuestros asnos.
No podan haber pensado algo peor, porque eso es lo que justamente hicieron con Jos;
le tendieron lazo, lo atacaron, lo dieron por siervo (a los ismaelitas), y seguramente le
robaron el asno.
19 Y se acercaron al mayordomo de la casa de Jos, y le hablaron a la entrada de la
casa. 20 Y dijeron: Ay, seor nuestro, nosotros en realidad de verdad descendimos al
principio a comprar alimentos. 21 Y aconteci que cuando llegamos al mesn y abrimos
nuestros costales, he aqu el dinero de cada uno estaba en la boca de su costal, nuestro
dinero en su justo peso; y lo hemos vuelto a traer con nosotros. 22 Hemos tambin
trado en nuestras manos otro dinero para comprar alimentos; nosotros no sabemos
quin haya puesto nuestro dinero en nuestros costales :
Anticipndose al seguro castigo (slo en sus mentes), buscaron el impedirlo, con sus
labios.
Aqu vemos un claro contrasentido. Si estaban seguros de que aquello haba sido una
encerrona, qu iban a solucionar intentando dar una explicacin?
Vemos con claridad que las terribles conclusiones a las que haban llegado eran fruto de
su temor culpable.
Si algo similar nos ocurre, y llegamos a conclusiones aterradoras, veamos si no estamos
siendo empujados por algn temor culpable. Siendo as, busquemos el perdn del Seor,
arrepintindonos de cualquier pecado cometido, y recibamos Su paz.
El testimonio de Jos
(V. 23) 23 El les respondi: Paz a vosotros, no temis; vuestro Dios y el Dios de
vuestro padre os dio el tesoro en vuestros costales; yo recib vuestro dinero. Y sac a
Simen a ellos:
Este hombre al servicio de Jos se ve que, como poco, estaba muy familiarizado con
Dios; esto necesariamente tuvo que ser posible por la influencia y palabras de Jos. Eso
nos debe recordar que no debemos avergonzarnos de ser de Dios, y que debemos ser de
testimonio all donde estemos.
Por otra parte, esos hombres al estar tan embebidos en el problema de su gran temor
culpable, no se daban cuenta de las palabras de ese servidor de Jos:
Paz a vosotros, dejad todo temor (indica la obra de Dios)
Vuestro Dios y el de vuestro padre.
Vuestro Dios os dio el tesoro en vuestros costales (lo que implica una obra de
Dios en definitiva)
Yo recib vuestro dinero (yo soy testigo de todo ello)
El temor que experimentaban en ese momento era superior al mensaje de ese hombre de
Jos de parte de Dios. As podemos llegar a estar enceguecidos muchas veces, por causa
de un pecado.
La obra de misericordia de Jos hacia sus hermanos
24
Y llev aquel varn a los hombres a casa de Jos; y les dio agua, y lavaron sus pies, y
dio de comer a sus asnos. 25 Y ellos prepararon el presente entretanto que vena Jos a
medioda, porque haban odo que all habran de comer pan. 26 Y vino Jos a casa, y
ellos le trajeron el presente que tenan en su mano dentro de la casa, y se inclinaron
ante l hasta la tierra. 27 Entonces les pregunt Jos cmo estaban, y dijo: Vuestro
padre, el anciano que dijisteis, lo pasa bien? Vive todava? 28 Y ellos respondieron:
Bien va a tu siervo nuestro padre; an vive. Y se inclinaron, e hicieron reverencia. 29 Y
alzando Jos sus ojos vio a Benjamn su hermano, hijo de su madre, y dijo: Es ste
vuestro hermano menor, de quien me hablasteis? Y dijo: Dios tenga misericordia de ti,
hijo mo. 30 Entonces Jos se apresur, porque se conmovieron sus entraas a causa de
su hermano, y busc dnde llorar; y entr en su cmara, y llor all. 31 Y lav su rostro
y sali, y se contuvo, y dijo: Poned pan. 32 Y pusieron para l aparte, y separadamente
para ellos, y aparte para los egipcios que con l coman; porque los egipcios no pueden
comer pan con los hebreos, lo cual es abominacin a los egipcios. 33 Y se sentaron
9
delante de l, el mayor conforme a su primogenitura, y el menor conforme a su menor

edad; y estaban aquellos hombres atnitos mirndose el uno al otro. 34 Y Jos tom
viandas de delante de s para ellos; mas la porcin de Benjamn era cinco veces mayor
que cualquiera de las de ellos. Y bebieron, y se alegraron con l.
Cmo Dios hace las cosas! Aqu vemos a los autores de la desgracia contra Jos, sus
propios hermanos, ahora, y sin saberlo, preparando un regalo para l.
Adems estaban de nuevo doblegndose ante l hasta llegar al suelo, cumplindose de
nuevo el sueo que Dios le dio.
Jos saba que ese era Benjamn porque ya le haba reconocido justo antes, pero quera
que sus hermanos le dijeran con sus propios labios que era l.
La humanidad de Jos poda ms que su entereza, y en eso podemos ver que tena un
corazn perdonador. Haba perdonado de corazn a todos ellos.
Por otra parte, ninguno de aquellos hombres haban entendido hasta ese punto nada de
lo que estaba pasando, an y as bebieron, y se alegraron con l. Extrao
comportamiento. Vemos que eran hombres sumamente llevados por sus emociones, ms
que por la razn.
Como cristianos, las emociones debern tener su papel de importancia debido, pero
jams deberemos obrar y tomar decisiones importantes solamente por razones
emocionales, sino por lo que entendamos agrada a Dios.
Tomando como ejemplo esa situacin tan inmensamente peculiar, los hermanos de Jos,
desconocedores como eran de lo que realmente estaba pasando, no deban haber
manifestado tan ingenuamente una alegra como la que manifestaron, sino que hubieran
debido ser ms cautos.
(Proverbios 23: 1-3) Cuando te sientes a comer con algn seor,
Considera bien lo que est delante de ti,
2
Y pon cuchillo a tu garganta,

Si tienes gran apetito.
3
No codicies sus manjares delicados,

Porque es pan engaoso
Sabemos que esto fue escrito en el tiempo cuando la Ley fue dada ya, y que en el
tiempo de los hijos de Jacob, no exista, no obstante, sabemos que eran muy llevados
por sus apetitos y poco por la prudencia.
En el caso que nos concierne no haba problema, pero, y en otra circunstancia? Hubiera
sido muy diferente el asunto, seguramente.
De todo ello, nosotros debemos tambin aprender.
10
SOBRE LA VIDA DE JOS (X)

Cap. 44
(1-5) Mand Jos al mayordomo de su casa, diciendo: Llena de alimento los costales
de estos varones, cuanto puedan llevar, y pon el dinero de cada uno en la boca de su
costal.2 Y pondrs mi copa, la copa de plata, en la boca del costal del menor, con el
dinero de su trigo. Y l hizo como dijo Jos. 3 Venida la maana, los hombres fueron
despedidos con sus asnos. 4 Habiendo ellos salido de la ciudad, de la que an no se
haban alejado, dijo Jos a su mayordomo: Levntate y sigue a esos hombres; y cuando
los alcances, diles: Por qu habis vuelto mal por bien? Por qu habis robado mi
copa de plata? 5 No es sta en la que bebe mi seor, y por la que suele adivinar?
Habis hecho mal en lo que hicisteis
Aqu vemos lo que a priori parece toda una actuacin extraa de Jos hacia sus
hermanos (44: 1-5)
Por un lado les favorece haciendo que lleven mucho ms alimento del que seguramente
hubieran podido comprar, adems de devolverles el dinero, como ya hizo una primera
vez.
Por otro lado, parece cernir una trampa contra ellos con el asunto de la copa de plata.
Vemos que la copa en s, la cual era, deca, para adivinar, poco le importaba de hecho,
lo cual tambin nos ensea que eso de adivinar a travs de ella e n cuanto a Jos, no era
cierto, sino slo una excusa para realizar su cometido.
En ese sentido toda la intencin aparente radicaba en culpabilizar a Benjamn, quizs
con la intencin de que quedase con l, o por otros motivos.
Por otra parte vemos que Jos a sabiendas lanz una serie de acusaciones graves contra
sus hermanos, querra despus de todo en cierto modo hacerles pasar un poco mal para
que supieran lo que l pas en su da? No lo dice el relato bblico, pero no hemos de
desdear la humanidad de Jos.
6 Cuando l los alcanz, les dijo estas palabras. 7 Y ellos le respondieron: Por qu
dice nuestro seor tales cosas? Nunca tal hagan tus siervos. 8 He aqu, el dinero que
hallamos en la boca de nuestros costales, te lo volvimos a traer desde la tierra de
Canan; cmo, pues, habamos de hurtar de casa de tu seor plata ni oro?:
El mayordomo de Jos finalmente los alcanz, seguramente yendo a caballo, como
solan ir los egipcios, contrariamente a los hebreos que iban en asno.
Ante las acusaciones premeditadas de parte de Jos a travs de su mayordomo, la
respuesta de los hebreos no poda ser otra sino la de manifestar su inocencia. Fueron
inocentes de esas acusaciones, pero no lo fueron de aquello que le hicieron a su pobre
hermano Jos en su da.
11
El argumento de defensa de ellos fue el mismo que vemos: si devolvieron el dinero que
apareci en sus costales en su da, cmo iban a hurtar otra cosa! As es.
9 Aquel de tus siervos en quien fuere hallada la copa, que muera, y aun nosotros
seremos siervos de mi seor. 10 Y l dijo: Tambin ahora sea conforme a vuestras
palabras; aquel en quien se hallare ser mi siervo, y vosotros seris sin culpa. 11 Ellos
entonces se dieron prisa, y derribando cada uno su costal en tierra, abri cada cual el
costal suyo. 12 Y busc; desde el mayor comenz, y acab en el menor; y la copa fue
hallada en el costal de Benjamn:
Fueron todava ms lejos, colocando una espada de Damocles sobre sus cabezas, o lo
que es lo mismo, auto sentencindose. De tal manera queran demostrar su inocencia,
pero no saban nada de lo que estaba ocurriendo lejos de sus ojos.
Aqu hay una leccin que aprender: no hagas lo mismo en modo alguno, porque puede
que te hayan tendido una trampa, y t mismo al ponerte la soga al cuello, sea fcil para
tu adversario echarte a bailar.
De alguna manera, Jos quera que experimentaran lo que significa ser injustamente
acusado o agredido como lo fue l por mano directa de ellos.
Estaba Jos tomndose la justicia por su mano? No, ya que no fue nada lejos con ese
juego; slo lo justo para que experimentaran algo de su propia medicina.
No eran muy inteligentes los medio hermanos de Jos; Cmo podan auto inculparse
ante el emisario egipcio como lo estaban haciendo, sabiendo que antes haban sido
manipulados los costales de sus monturas cuando les fue devuelto el dinero? Ellos no se
detuvieron a pensar que as como ocurri una vez primera, bien poda estar pasando esta
vez. En vez de ser prudentes como debieran haberlo sido, se lanzaron a auto maldecirse
hasta sentenciarse a muerte y servidumbre.
Nunca pongas tu mano en el fuego por nadie, ni siquiera por ti mismo!
En este pasaje, los hermanos de Jos ejemplifican a esos cristianos que pecan de
ingenuidad y de falta de prudencia.
Como no poda ser de otra manera, la copa de Jos apareci en el costal de Benjamn.
13
Entonces ellos rasgaron sus vestidos, y carg cada uno su asno y volvieron a la
ciudad. 14 Vino Jud con sus hermanos a casa de Jos, que an estaba all, y se
postraron delante de l en tierra. 15 Y les dijo Jos: Qu accin es esta que habis
hecho? No sabis que un hombre como yo sabe adivinar? 16 Entonces dijo Jud: Qu
diremos a mi seor? Qu hablaremos, o con qu nos justificaremos? Dios ha hallado
la maldad de tus siervos; he aqu, nosotros somos siervos de mi seor, nosotros, y
tambin aquel en cuyo poder fue hallada la copa. 17 Jos respondi: Nunca yo tal haga.
El varn en cuyo poder fue hallada la copa, l ser mi siervo; vosotros id en paz a
vuestro padre
Cuando se comete un acto de imprudencia como el que ellos cometieron,
inmediatamente vienen las lamentaciones y los ayes. Todo eso podan haber evitado si
12
hubieran obrado con prudencia, no anticipndose a nada, ms an, cuando no saban ni

entendan nada de lo que estaba pasando.
Ellos juzgaron aquella situacin desde su entendimiento, el cual no era real, y no desde
el no saber (como no saban), y por tanto, procediendo con cautela y cerebro.
Volvieron a la ciudad de Egipto como quien dice como el perro con el rabo entre las
patas. Humillados, confundidos, culpables (arrastrando la culpabilidad de su acto contra
Jos, que jams les dej en paz), sin comprender nada.
Un creyente en esos momentos, slo puede asirse de Dios, y esperar en l, pero ellos
volvieron a dirigirse a Jos, esperando justicia, comprensin y clemencia (por lo que no
haban hecho) de un desconocido mandatario de Egipto, de nuevo, postrndose delante
de l en tierra.
Cmo Dios supo humillar a aquellos hombres altivos que cometieron tal injustic ia
contra su medio hermano!
Nos damos cuenta aqu que todo esto de alguna manera constitua una disciplina de
Dios, no hacia los incrdulos (lo cual para nada sirve), sino para la gente que declara ser
de Dios; ms todava para Sus hijos:
Porque el Seor al que ama, disciplina, Y azota a todo el que recibe por hijo
(Hebreos 12: 6)
(V. 15) 15 Y les dijo Jos: Qu accin es esta que habis hecho? No sabis que un
hombre como yo sabe adivinar?:
Jos en esos momentos, se hizo pasar como lo que no era, un mago, brujo o adivino.
Por qu dijo que lo era?, bien, de hecho no dijo que lo era, sino que saba acerca de
ellocomo ponindose en suma ventaja sobre ellos, para que entendieran que todo lo
que haban hecho o presuntamente haban hecho, era de su conocimiento.
Desde luego que s conoca, y en primera persona, todo lo que haban hecho en el
pasado, pero ellos no saban nada, ni podan saberlo.
Al ponerse por encima de ellos en cuanto a conocimiento, haca que ellos se pusieran a
su merced.
16 Entonces dijo Jud: Qu diremos a mi seor? Qu hablaremos, o con qu nos
justificaremos? Dios ha hallado la maldad de tus siervos :
De una manera indirecta, el mismo Jud reconoci ante todos que todos ellos eran
malos ante Dios. Seguramente si algo as no hubiera ocurrido, jams se habran
humillado y habran reconocido todas sus penurias morales ante nadie, ni ante Dios, al
cual ahora Jud pona como juez y testigo.
he aqu, nosotros somos siervos de mi seor, nosotros, y tambin aquel en cuyo
poder fue hallada la copa. 17 Jos respondi: Nunca yo tal haga. El varn en cuyo
poder fue hallada la copa, l ser mi siervo; vosotros id en paz a vuestro padre:
13
Ese sentimiento de culpa hizo que Jud, asumiendo ser cabeza de todos sus hermanos
(por su compromiso con su padre Jacob, y por inspiracin divina en su corazn),
declarara que por lo que pareca evidente que se haba cometido, todos ellos pasaran a
ser siervos de aquel a quien no conocan, pero que les haba favorecido sumamente,
pero ellos, presuntamente haban defraudado.
No obstante, y queriendo seguir probndoles, Jos fue ms lejos y declar, en base a
una supuesta justicia, que aquel en el que se encontr la copa, fuera hecho siervo suyo,
no los dems, los cuales podran volver a su tierra, y a su progenitor en paz.
En un prximo captulo veremos acerca de la respuesta de Jud al juicio de Jos.
SOBRE LA VIDA DE JOS (XI)

Cap. 44: 18-34
Sin requerir entrar en cada detalle de esta exposicin, podemos resaltar el hecho de que
Jud haba cambiado como persona. No tena nada que ver con el Jud anterior. En este
relato, vemos que l se hizo cien por cien responsable de todo lo sucedido con
Benjamn, a diferencia de cmo no lo fue en relacin a Jos, en su da.
En este relato vemos un muy claro y contrito ruego por misericordia, ante un seor, el
egipcio, que no tena por qu siquiera considerar el tenerla, ya que era casi el amo del
mundo (pues t eres como Faran). Ah vemos una mezcla de inocencia, ingenuidad
y sensibilidad por parte de Jud.
Si en vez de ser Jos el hombre fuerte, hubiera sido cualquier egipcio, y en esas mismas
circunstancias, Jud posiblemente no hubiera tenido ninguna posibilidad con todo su
ruego, an y as, el clam y clam, porque nada ms poda hacer, actuando confor me a
su nueva naturaleza compasiva y responsable.
En este acto, demostr que estaba totalmente preparado para asumir el papel de
primognito, a diferencia de Rubn que lo era por nacimiento. En cierto sentido, volvi
a repetirse la misma situacin que con Jacob y Esa.
En el clamor de Jud
En ese clamor de Jud al que crea era un egipcio y que por nada del mundo poda
pensar que era Jos, al que crea desaparecido, vemos lo siguiente:
Meticulosidad a la hora de referirse a todo lo acontecido y dicho, sin obviar o
torcer nada.
Meticulosidad y detalle a la hora de narrar lo que Jacob les dijo a sus hijos
(obviamente Jos no estaba all delante).
Disertacin acerca del amor del patriarca Jacob por Jos y por Benjamn, hijos
de Raquel, su esposa amada (obviamente, eso exclua a Jud en ese sentido).
14
Manifestacin declarada y asumida acerca de la responsabilidad de Jud ante

Jacob en cuanto a todo lo sucedido.
Escribe McArthur:
La evidente compasin de Jud por Jacob, y su buena disposicin a presentarse como
sustituto de Benjamn en esclavitud, abrumaron a Jos. Estos no eran los mismos del
pasado
Efectivamente, con todo lo visto, Jos que obviamente haba estado probndoles, vio
con claridad que haban cambiado, que ya no eran los mismos hombres que fueron en el
pasado. Ese cambio no hay que atribuirlo solamente a las adversas circunstancias por las
que pasaron, sino a la obra invisible del Santo Espritu de Dios.
Captulo 45
No poda ya Jos contenerse delante de todos los que estaban al lado suyo, y clam:
Haced salir de mi presencia a todos. Y no qued nadie con l, al darse a conocer Jos a
sus hermanos. 2 Entonces se dio a llorar a gritos; y oyeron los egipcios, y oy tambin
la casa de Faran. 3 Y dijo Jos a sus hermanos: Yo soy Jos; vive an mi padre? Y
sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados delante de l
4
Entonces dijo Jos a sus hermanos: Acercaos ahora a m. Y ellos se acercaron. Y l
dijo: Yo soy Jos vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. 5 Ahora, pues, no os
entristezcis, ni os pese de haberme vendido ac; porque para preservacin de vida me
envi Dios delante de vosotros. 6 Pues ya ha habido dos aos de hambre en medio de la
tierra, y an quedan cinco aos en los cuales ni habr arada ni siega. 7 Y Dios me envi
delante de vosotros, para preservaros posteridad sobre la tierra, y para daros vida por
medio de gran liberacin. 8 As, pues, no me enviasteis ac vosotros, sino Dios, que me
ha puesto por padre de Faran y por seor de toda su casa, y por gobernador en toda
la tierra de Egipto.
La declaracin de Jud, ya comentada, fue el detonante requerido para que Jos
rompiera su silencio. Entiendo que no slo fue por la emocin que le embargaba en esos
momentos, lo cual hemos ledo: No poda ya Jos contenerse delante de todos,
sino que ya era consciente de que lo que hubiera esperado por parte de sus medio
hermanos, se haba cumplido. Haban cambiado.
Por otro lado, los hermanos quedaron sumamente aturdidos ante la revelacin de quin
era realmente la persona con quien haban estado tratando.
Ntese que el hecho de que no hubiera habido contra rplica a lo que Jud estaba
diciendo por parte de los hermanos, y de, por tanto, asumir su liderazgo por encima de
ellos, denotaba que todos estaban bsicamente de acuerdo con la declaracin del ahora
primognito, Jud.
2 Entonces se dio a llorar a gritos; y oyeron los egipcios, y oy tambin la casa de
Faran:
15
Los gritos y lloro de Jos eran abrumadores; se ve que en todo ese tiempo desde que los
vio la primera vez, se estaba reprimiendo considerablemente, hasta el punto que al fin
estall. Esto es notable, no slo porque es lgico, sino porque todos lo oyeron, incluso
la casa de Faran.
(V. 3) Y dijo Jos a sus hermanos: Yo soy Jos; vive an mi padre?...: Lo primero
que les dice es quien en realidad era l; y la segunda es la extraa pregunta acerca de
Jacob, ya que Jud le haba estado explicando todo ello, lo cual nos lleva a pensar lo
siguiente: En su manifestacin diciendo quien era, iba implcita su amor
inconmensurable por su padre, porque eso es lo primero que pregunta.
Es como que no poda acabar de creer todo lo que estaba ocurriendo. Al fin, despus de
toda esa terrible prueba, todas las cosas se ponan en su lugar, y todo volva a ser como
antes, aunque sin medida mejor; mucho ms de lo que poda haber soado.
(V. 4, 5)
4
Entonces dijo Jos a sus hermanos: Acercaos ahora a m. Y ellos se acercaron. Y l

dijo: Yo soy Jos vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. 5 Ahora, pues, no os
entristezcis, ni os pese de haberme vendido ac; porque para preservacin de vida me
envi Dios delante de vosotros:
Inmediatamente Jos, justo despus de darse a conocer, reconoce el plan de Dios y Su
obra en todo este asunto, hasta el punto de buscar el librarles de toda culpabilidad por lo
que le hicieron en el pasado, incluso dndoles a conocer el sentido de todo ello, hasta
donde l entenda: para preservacin de vida me envi Dios delante de vosotros.
(V. 6, 7) Pues ya ha habido dos aos de hambre en medio de la tierra, y an quedan
cinco aos en los cuales ni habr arada ni siega. 7 Y Dios me envi delante de vosotros,
para preservaros posteridad sobre la tierra, y para daros vida por medio de gran
liberacin:
Jos tena en mente a decir esto, como poco, la hambruna tan terrible que estaban
pasando y que todava iba a durar mucho ms, y que por ello les iba a transportar a
Egipto, pero esa preservacin de vida, iba a ser mucho ms que la mencionada, ya que
un verdadero pueblo o nacin de Dios iba a surgir de ese Egipto, que simboliza el
mundo, para cientos de aos ms tarde ser llevado a su nueva tierra.
Por otro lado, esa hambruna que iba a durar siete aos (Como los aos de la
Tribulacin?), era tipo y smbolo del rescate de Dios a Su pueblo en medio de la
afliccin de este mundo.
7
Y Dios me envi delante de vosotros, para preservaros posteridad sobre la tierra, y

para daros vida por medio de gran liberacin:
Jos representa aqu un tipo de Cristo; el que va delante de sus ovejas, para sa lvacin y
preservacin, y dar gran liberacin.
Si bien es cierto que Jos tena en mente la situacin de esa hambre tan terrible por la
cual Dios le estaba usando para liberar a su familia, estaba sin duda declarando, y
16
tambin profetizando acerca del pacto de Dios con Abraham, de que de sus lomos iba a
surgir una gran nacin.
(V. 8) 8 As, pues, no me enviasteis ac vosotros, sino Dios, que me ha puesto por
padre de Faran y por seor de toda su casa, y por gobernador en toda la tierra de
Egipto:
De nuevo insiste Jos que fue Dios quien propici todo aquello para un bien superior.
Aqu tenemos una enseanza muy evidente:
Por encima de los actos de la gente, est Dios, que si los permite, o en la medida que los
permita, redundar ms tarde o ms temprano, en el cumplimiento de Su voluntad. Por
todo ello podemos descansar en Dios, quien en Su amor y omnipotencia, sabe, quiere y
puede hacer que se haga lo bueno a posteriori, aunque esto no lo comprendamos muchas
veces, dada nuestra pobre visin y entendimiento.
Dios, que me ha puesto por padre de Faran: Padre de Faran? Bien, ese ttulo
se les daba a los visires que nada tenan necesariamente que ver con cuestiones
familiares, pero que cumplan funciones muy importantes y que tenan una gran
influencia sobre los faraones. Entendemos que es fue el caso de Jos en esos instantes,
porque reinaba otro faran ms joven, Senusret III o Sesostris III (1878-1841 a. C.)
SOBRE LA VIDA DE JOS (XII)
Gnesis 45: 9-28

9 Daos prisa, id a mi padre y decidle: As dice tu hijo Jos: Dios me ha puesto por
seor de todo Egipto; ven a m, no te detengas. 10 Habitars en la tierra de Gosn, y
estars cerca de m, t y tus hijos, y los hijos de tus hijos, tus ganados y tus vacas, y
todo lo que tienes. 11 Y all te alimentar, pues an quedan cinco aos de hambre, para
que no perezcas de pobreza t y tu casa, y todo lo que tienes. 12 He aqu, vuestros ojos
ven, y los ojos de mi hermano Benjamn, que mi boca os habla. 13 Haris, pues, saber a
mi padre toda mi gloria en Egipto, y todo lo que habis visto; y daos prisa, y traed a mi
padre ac:
Una vez las cartas estaban todas sobre la mesa, ya no haba motivo para ms dilacin.
Jos se apresur en motivar a sus hermanos a que trajeran con celeridad a su padre; pero
antes el mensaje a su progenitor era acerca de un milagro: Jos estaba vivo, y no slo
eso, sino que adems Dios le hizo seor de todo Egipto. Nadie jams pudo haber
imaginado algo as. Dios opera por encima de nuestras limitaciones, an por encima de
nuestra imaginacin.
17
Evidentemente Jos ya haca tiempo que haba pensado en todos los detalles, incluido
donde viviran su padre y todos los suyos. La tierra de Gosn quedaba al NE de la zona
del delta del Nilo, era muy adecuada para el pastoreo, y 400 aos ms tarde, los judos
seguan viviendo en ese lugar.
Dios hizo que la dependencia de Jacob, de los suyos y de sus ganados, estuviera
delimitada a Egipto. Es un misterio para nosotros no desvelado del todo el por qu Dios
obr de esa manera, pero fue la voluntad de Dios que eso fuera as.
(V. 12) 12 He aqu, vuestros ojos ven, y los ojos de mi hermano Benjamn, que mi boca
os habla:
Es interesante la forma de hablar de Jos; quera tan estar seguro de que sus palabras
llegaran a su padre, que les dijo que ellos mismos eran testigos de esas palabras, y hasta
mencion a su querido hermano Benjamn de igual manera l saba que por tradicin
sus hermanos eran muy dejados y olvidadizos, de ah que se tomara toda esa molestia.
Una leccin aqu. Si no quieres que te insistan en algo que debes saber para hacer,
procura ser diligente y que los dems lo sepan, porque si eres por tendencia dejado y
olvidadizo, o bien no contarn contigo para casi nada de importancia, o si lo tienen que
hacer te abrumarn como Jos lo hizo al respecto con sus hermanos.
El amor de Jos por sus hermanos
14
Y se ech sobre el cuello de Benjamn su hermano, y llor; y tambin Benjamn llor
sobre su cuello. 15 Y bes a todos sus hermanos, y llor sobre ellos; y despus sus
hermanos hablaron con l.
Jos al despedirse mostr su inmenso amor por su hermano Benjamn, y viceversa.
Tambin hizo lo mismo con sus hermanos. Eso demostraba que no tena ningn rencor
hacia ellos, y tampoco ninguna restriccin; su amor hacia ellos era difano. Parece ser
que ese amor perdonador tuvo una respuesta por parte de sus hermanos, ya que dice que
hablaron con l. No dice en qu trminos pero podemos imaginar que le pidieron perdn
por todo lo que le hicieron en su da.
La respuesta del faran
16
Y se oy la noticia en la casa de Faran, diciendo: Los hermanos de Jos han venido.
Y esto agrad en los ojos de Faran y de sus siervos. 17 Y dijo Faran a Jos: Di a tus
hermanos: Haced esto: cargad vuestras bestias, e id, volved a la tierra de Canan; 18 y
tomad a vuestro padre y a vuestras familias y venid a m, porque yo os dar lo bueno de
la tierra de Egipto, y comeris de la abundancia de la tierra. 19 Y t manda: Haced
esto: tomaos de la tierra de Egipto carros para vuestros nios y vuestras mujeres, y
traed a vuestro padre, y venid. 20 Y no os preocupis por vuestros enseres, porque la
riqueza de la tierra de Egipto ser vuestra. 21 Y lo hicieron as los hijos de Israel; y les
dio Jos carros conforme a la orden de Faran, y les suministr vveres para el camino.
Faran, seguramente el joven Sesostris III (1878-1841 a. C.), habiendo sido testigo de la
mano de Dios a travs de Jos, no tuvo por menos que alegrarse de que la familia suya
18
se hubiera reencontrado con l. Seguramente en la mentalidad del faran, si Jos era de

Dios, su familia tambin, y eso iba a reportar la bendicin de lo Alto sobre Egipto.
Tan convencido estaba faran de todo ello, que dio instrucciones precisas acerca de
cmo hacer las cosas al respecto, apoyando y facilitando hasta lo mximo todas las
cosas.
Creer para recibir
21
Y lo hicieron as los hijos de Israel; y les dio Jos carros conforme a la orden de
Faran, y les suministr vveres para el camino. 22 A cada uno de todos ellos dio mudas
de vestidos, y a Benjamn dio trescientas piezas de plata, y cinco mudas de vestidos.
23
Y a su padre envi esto: diez asnos cargados de lo mejor de Egipto, y diez asnas
cargadas de trigo, y pan y comida, para su padre en el camino. 24 Y despidi a sus
hermanos, y ellos se fueron. Y l les dijo: No riis por el camino. 25 Y subieron de
Egipto, y llegaron a la tierra de Canan a Jacob su padre.
Los hermanos lo creyeron, y lo recibieron. Podan haberse mantenido en una posicin
de escepticismo, pero decidieron creer y confiar. Esto, llegado el caso, es necesario para
poder recibir de Dios. El escptico jams recibe nada, se queda solamente con su
escepticismo que le lleva a ninguna parte.
Benjamn recibi mucho ms que los dems podemos ver en esto que en el reino de
los cielos, en cuanto a los salvos, unos recibirn ms que otros a modo de recompensas.
Jacob fue especialmente bendecido y honrado, ya que era el patriarca.
24 Y despidi a sus hermanos, y ellos se fueron. Y l les dijo: No riis por el camino :
Jos les despidi, y conocindoles como les conoca, y a pesar de que en muchos
aspectos haban cambiado mucho, todava les deba advertir acerca de su
comportamiento.
En esto podemos ver que a nosotros nos ocurre lo mismo, los hijos de Dios. A pesar de
que evidentemente se ha producido un cambio interior radical por la obra del Espritu,
todava reimos por el camino muchas veces.
La fe de Jacob
26
Y le dieron las nuevas, diciendo: Jos vive an; y l es seor en toda la tierra de
Egipto. Y el corazn de Jacob se afligi, porque no los crea. 27 Y ellos le contaron
todas las palabras de Jos, que l les haba hablado; y viendo Jacob los carros que
Jos enviaba para llevarlo, su espritu revivi. 28 Entonces dijo Israel: Basta; Jos mi
hijo vive todava; ir, y le ver antes que yo muera.
Llegaron los hermanos a casa de su padre, y le dieron novedades. Al principio no les
crea, porque les conoca, y no eran dignos de crdito en sus ojos. A veces los padres
creemos conocer a nuestros hijos, pero no siempre son como nosotros pensamos que
son. Quien conoce bien al hombre es el nico que puede ver su corazn. Ese es Dios.
Esto mismo nos pasa a todos nosotros. Llegamos a conclusiones fijas respecto a cmo
son los dems, pero nos equivocamos, por la misma razn aludida.
19
Jacob slo crey cuando vio. Al ver esos carros y esas provisiones crey. Es eso
lcito?...
S, cuando se trata de creer a los hombres, no cuando se trata de creerle a Dios pero
eso s, a Dios, no a lo que creemos que Dios ha dicho, cuando no es as, sino slo
nuestra imaginacin y deseo.
No dice nada el relato bblico, pero suponemos que esa necesariamente deba de ser la
ocasin para confesar el crimen que cometieron contra Jos a su padre; tarea nada fcil,
pero necesaria, Porque no hay nada oculto que no haya de ser manifestado; ni
escondido, que no haya de salir a luz (Marcos 4: 22)
SOBRE LA VIDA DE JOS (XIII)

Gnesis 46: 1-34
(Gn. 46: 1-7) Sali Israel con todo lo que tena, y vino a Beerseba, y ofreci
sacrificios al Dios de su padre Isaac. 2 Y habl Dios a Israel en visiones de noche, y
dijo: Jacob, Jacob. Y l respondi: Heme aqu. 3 Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu
padre; no temas de descender a Egipto, porque all yo har de ti una gran nacin. 4 Yo
descender contigo a Egipto, y yo tambin te har volver; y la mano de Jos cerrar tus
ojos. 5 Y se levant Jacob de Beerseba; y tomaron los hijos de Israel a su padre Jacob, y
a sus nios, y a sus mujeres, en los carros que Faran haba enviado para llevarlo. 6 Y
tomaron sus ganados, y sus bienes que haban adquirido en la tierra de Canan, y
vinieron a Egipto, Jacob y toda su descendencia consigo; 7 sus hijos, y los hijos de sus
hijos consigo; sus hijas, y las hijas de sus hijos, y a toda su descendencia trajo consigo
a Egipto. 7 sus hijos, y los hijos de sus hijos consigo; sus hijas, y las hijas de sus hijos, y
a toda su descendencia trajo consigo a Egipto:
Llegaron a Beerseba, el desierto era lo que all haba. Ese lugar estaba en la ruta para
Egipto, a unos 40 Km al suroeste de Hebrn, y lugar donde tanto Abraham como Isaac
posteriormente, adoraron a Dios (Gn. 21: 33; 26: 25).
Dios hablaba como ya no habla
Dios se compadeci de Jacob, y le habl muchos piensan que Dios habla de la misma
manera en esta dispensacin, pero no es as. Es el Espritu Santo el que nos inspira a
hacer la voluntad de Dios, pero en aquel tiempo esa obra del Espritu no exista como
tal, y por eso Dios deba hablar directamente ms de una vez, o bien enviando Sus
ngeles, porque de otra manera, los hombres Suyos no pod an tener fe ni saber qu
esperar de un Dios lejano como era entonces.
Jacob se encontraba muy aturdido por todo esto, y necesitaba la confirmacin de Dios
en cuanto a los pasos que estaba tomando. Al tener en cuenta a Dios en Beerseba, Dios
tuvo compasin. Evidentemente el hecho de adorar a Dios en Beerseba (los lugares
20
geogrficos tenan su importancia entonces, no ahora), no surgi de la carne de Jacob, o

de su naturaleza humana, sino que fue propiciado por el Espritu de Dios, aun que l no
fuera consciente de ellos. Ningn hombre puede buscar a Dios, si Dios no le llama a
ello.
3
Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas de descender a Egipto, porque all
yo har de ti una gran nacin. 4 Yo descender contigo a Egipto, y yo tambin te har
volver; y la mano de Jos cerrar tus ojos:
Dios se da a conocer a Jacob una vez ms, lo cual implica que no tena con l una
comunin constante, lo cual es obvio dadas las circunstancias dispensacionales. Le
confirma los pasos que est tomando, aadiendo que iba con l a Egipto, lo cual implica
que esa era Su voluntad.
Iba como persona y grupo, e iba a volver Israel como nacin a su tierra. Ese era un
anuncio proftico de que Israel no iba a quedarse en Egipto por siempre, sino slo por
un tiempo definido.
Tambin le anuncia que Jos le iba a sobrevivir, lo cual era de mucho agradecer para
Jacob. No hay cosa peor que un padre cierre los ojos a su hijo.
Los hijos aprendan responsabilidad
5 Y se levant Jacob de Beerseba; y tomaron los hijos de Israel a su padre Jacob, y a
sus nios, y a sus mujeres, en los carros que Faran haba enviado para llevarlo. 6 Y
tomaron sus ganados, y sus bienes que haban adquirido en la tierra de Canan, y
vinieron a Egipto, Jacob y toda su descendencia consigo; 7 sus hijos, y los hijos de sus
hijos consigo; sus hijas, y las hijas de sus hijos, y a toda su descendencia trajo consigo
a Egipto:
Si nos damos cuenta, aqu los hijos de Jacob tomaron una iniciativa clara: y tomaron
los hijos de Israel a su padre Jacob, y a sus nios, y a sus mujeres.
Ya no era Jacob quien tiraba de ellos, sino que ellos asumieron la responsabilidad de
hacer que ese clan se mantuviera y avanzara.
Por otra parte, no dejaron nada atrs. Se llevaron con ellos a Egipto absolutamente todo
lo que tenan, sin dejar nada atrs. Esto es interesante.
Cuando Lot sali de Sodoma, su mujer mir atrs, como queriendo indicar que su
corazn estaba en la ciudad y su pecado que dejaban por mandato expreso de Dios. La
consecuencia de ese acto fue un castigo fulminante de Dios, convirtindose en sal.
Sin embargo, los hijos de Jacob y el mismo Jacob, renunciaron del todo a quedarse en lo
que era la tierra prometida y no dejaron nada en ella que les hiciera recordar que all
estuvieron.
Cuando una persona verdaderamente nace de nuevo, muere del todo a su vida anterior, y
ya no mira con pervertida nostalgia a esa vida pecaminosa, sino que ha muerto a ella.
21
Entiendo que la leccin para nosotros tambin aqu es que cuando Dios nos ordena dejar
algo, debemos hacerlo de todo corazn, sin mirar atrs, y sin dejar atrs algo que an
sea nuestro.
Un atisbo a la genealoga y los nme ros de personas

Del 8 al 26, se nos da saber el registro genealgico, dndonos una lista separada y un
total de hijos por esposa y criada, etc.
(V. 8) Y estos son los nombres de los hijos de Israel, que entraron en Egipto, Jacob y
sus hijos: Rubn, el primognito de Jacob:
Esta es la primera vez que Moiss se refiere a la familia como un todo de esta manera,
aunque en Israel haba sido usado por los hijos de Jacob (Gn. 34: 7)
(V. 26, 27) Todas las personas que vinieron con Jacob a Egipto, procedentes de sus
lomos, sin las mujeres de los hijos de Jacob, todas las personas fueron sesenta y seis.
27
Y los hijos de Jos, que le nacieron en Egipto, dos personas. Todas las personas de la
casa de Jacob, que entraron en Egipto, fueron setenta:
El total de los versculos del 8 al 25 es de setenta, de los que deben excluirse Er, Onn,
Manass y Efran, ya estos no entraron en Egipto. Er y Onn, hijos de Jud, murieron
ya, y los otros dos eran los hijos de Jos.
(V. 27) Jacob, Jos, Manass y Efran deberan aadirse a los sesenta y seis. Los setenta
y cinco mencionados en Hechos 7: 14 por el mrtir Esteban, incluyen otras cinco
personas, nacidas en la tierra, que se aadieron en la lectura de la Septuaginta (LXX) en
este pasaje de Gn. 46: 8: 25. Estos cinco incluan dos hijos de Manass, dos hijos de
Efran y un nieto de este ltimo.
Gosn y el Israel ganadero
Y envi Jacob a Jud delante de s a Jos, para que le viniese a ver en Gosn; y
llegaron a la tierra de Gosn. 29 Y Jos unci su carro y vino a recibir a Israel su padre
en Gosn; y se manifest a l, y se ech sobre su cuello, y llor sobre su cuello
largamente. 30 Entonces Israel dijo a Jos: Muera yo ahora, ya que he visto tu rostro, y
s que an vives. 31 Y Jos dijo a sus hermanos, y a la casa de su padre: Subir y lo
har saber a Faran, y le dir: Mis hermanos y la casa de mi padre, que estaban en la
tierra de Canan, han venido a m. 32 Y los hombres son pastores de ovejas, porque son
hombres ganaderos; y han trado sus ovejas y sus vacas, y todo lo que tenan. 33 Y
cuando Faran os llamare y dijere: Cul es vuestro oficio? 34 entonces diris:
Hombres de ganadera han sido tus siervos desde nuestra juventud hasta ahora,
nosotros y nuestros padres; a fin de que moris en la tierra de Gosn, porque para los
egipcios es abominacin todo pastor de ovejas:
Y envi Jacob a Jud delante de s a Jos, para que le viniese a ver en Gosn; y
llegaron a la tierra de Gosn:
22
Vemos el papel preponderante que Jud empez a desarrollar, representando a Jacob, en

vez del primognito segn lo natural, que fue Rubn. Es obvio que Dios estaba con
Jud, levantndolo; no en vano, los israelitas fueron conocidos, y lo son, como judos.
Jud, de parte de Jacob iba a encontrarse con Jos en Gosn, pasando por Heropolis
(Septuaginta).
(V. 29) El encuentro al fin con su padre, fue una realidad, despus de tantos aos.
(VV. 31-34) Las instrucciones de Jos acerca de su entrevista preparatoria con el faran
tenan la intencin de asegurar para sus parientes un lugar algo separado de la corriente
principal de la sociedad egipcia.
El estigma social de que eran objeto los hebreos (43: 32), que eran pasto res de ovejas,
tuvo un papel crucial en proteger a Israel de mezclarse y perder su identidad en Egipto
(que simboliza el mundo).
Esto es importante de entenderlo y aplicarlo tambin a nuestras vidas como cristianos.
Por eso no en vano el apstol Pablo lo dijo con tanta claridad como lo hizo, y ahora
mismo leemos:
(2 Corintios 6: 14-16) No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu
compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las
tinieblas?15 Y qu concordia Cristo con Belial? O qu parte el creyente con el
incrdulo? 16 Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos? Porque vosotros
sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo:
Habitar y andar entre ellos,
Y ser su Dios,
Y ellos sern mi pueblo//
SOBRE LA VIDA DE JOS (XIV)

Gnesis 47
(Vv. 1-6) Vino Jos y lo hizo saber a Faran, y dijo: Mi padre y mis hermanos, y sus
ovejas y sus vacas, con todo lo que tienen, han venido de la tierra de Canan, y he aqu
estn en la tierra de Gosn. 2 Y de los postreros de sus hermanos tom cinco varones, y
los present delante de Faran. 3 Y Faran dijo a sus hermanos: Cul es vuestro
oficio? Y ellos respondieron a Faran: Pastores de ovejas son tus siervos, as nosotros
como nuestros padres. 4 Dijeron adems a Faran: Para morar en esta tierra hemos
venido; porque no hay pasto para las ovejas de tus siervos, pues el hambre es grave en
la tierra de Canan; por tanto, te rogamos ahora que permitas que habiten tus siervos
en la tierra de Gosn. 5 Entonces Faran habl a Jos, diciendo: Tu padre y tus
hermanos han venido a ti. 6 La tierra de Egipto delante de ti est; en lo mejor de la
23
tierra haz habitar a tu padre y a tus hermanos; habiten en la tierra de Gosn; y si

entiendes que hay entre ellos hombres capaces, ponlos por mayorales del ganado mo
(V. 1-6) Al informar a faran acerca de a dnde haba instalado su familia Jos, y
presentando seguidamente a cinco representantes de la familia para que con toda
cortesa pidiesen permiso para residir en Gosn, Jos abri el camino para la
confirmacin y aprobacin de parte de faran.
Vemos que en todo Jos estaba sujeto a la autoridad, reconociendo que toda autoridad
viene de Dios, lo cual significa que Dios est por encima de toda autoridad, y que nada
ocurre sin su permiso.
Al obrar conforme a orden y sujecin, Jos obtuvo todo el beneficio posible de parte de
Faran, quien no slo favoreci de ese modo a Israel, sino que adems les aument la
bendicin al darles un trabajo de responsabilidad: y si entiendes que hay entre ellos
hombres capaces, ponlos por mayorales del ganado mo
Esto nos demuestra una vez ms que el camino de la bendicin y prosperidad va de la
mano con el de la excelencia a la hora de hacer las cosas; una excelencia que debe
traducirse en hacer las cosas conforme al orden de Dios, como para Dios.
(Vv. 7-10) 7 Tambin Jos introdujo a Jacob su padre, y lo present delante de Faran;
y Jacob bendijo a Faran. 8 Y dijo Faran a Jacob: Cuntos son los das de los aos
de tu vida? 9 Y Jacob respondi a Faran: Los das de los aos de mi peregrinacin son
ciento treinta aos; pocos y malos han sido los das de los aos de mi vida, y no han
llegado a los das de los aos de la vida de mis padres en los das de su peregrinacin.
10
Y Jacob bendijo a Faran, y sali de la presencia de Faran:
Fijmonos qu cercana tena Jos con el faran, que por iniciativa propia fue a
presentarle a su padre Jacob, y tambin, qu respeto tena el faran Sesostris III a Jos,
cuando, no slo accede a ello, sino que se interesa de veras, rebajndose en cierto
sentido al preguntarle por la edad de Jacob, ya que l era muy joven.
Y no slo esto, sino que accedi a ser bendecido por Jacob, cosa impensable en la
mentalidad egipcia tan soberbia y racista.
(V. 10) y sali de la presencia de Faran:
Esta frase tiene varios sentidos y entendimientos:
Sali con libertad de accin de la presencia de faran (no siempre era as con
todos)
Jacob era libre de faran.
No tena nada que ver con l.
Aunque vivi en un territorio afn, Israel nada tena que ver con Egipto y su
espritu.
La presencia de faran, ste, quien simboliza el cabeza visible de los poderes de este
mundo, no iba a imponerse y vencer espiritualmente y de facto sobre el pueblo de Dios.
24
El joven faran honr los compromisos de sus padres aunque ascendiera al trono antes
del final de la hambruna. Ah vemos que Dios es quien dirige los asuntos de los
hombres, gobernndolos:
Como los repartimientos de las aguas, As est el corazn del rey en la mano de
Jehov; A todo lo que quiere lo inclina (Prov. 21: 1)
(V. 9) 9 Y Jacob respondi a Faran: Los das de los aos de mi peregrinacin son
ciento treinta aos; pocos y malos han sido los das de los aos de mi vida, y no han
llegado a los das de los aos de la vida de mis padres en los das de su
peregrinacin:
Jacob describe los das de su vida como de una peregrinacin; es decir, de un ir de aqu
a all, ya que ni l ni sus antecesores llegaron a poseer como tal la tierra de Canan.
Vemos aqu un paralelo con la Iglesia, la cual no tiene posesin en esta tierra tampoco.
A pesar de haber vivido muchos aos, no eran tantos como los de su abuelo Abraham
(175), ni los de su padre Isaac (180).
(V. 11)
11
As Jos hizo habitar a su padre y a sus hermanos, y les dio posesin en la tierra de
Egipto, en lo mejor de la tierra, en la tierra de Ramess, como mand Faran:
La tierra de Ramess es una designacin alternativa a Gosn. Este nombre, quizs usado
posteriormente, fue para describir de manera ms precisa la regin para los lectores
coetneos de Moiss (ver Ex. 1: 11). Esta misma regin recibe el nombre de Zon en
otros pasajes.
Es curioso que los egipcios despreciaran al resto de los hombres, incluidos por supuesto
los israelitas, y sin embargo stos fueran a parar a lo mejor de la tierra de Egipto. De
Dios es la tierra y los que en ella habitan.
(V. 12)
12
Y alimentaba Jos a su padre y a sus hermanos, y a toda la casa de su padre, con
pan, segn el nmero de los hijos:
Es evidente que en un principio exista un racionamiento, ya que deban esperar a que la
tierra diera su fruto. Mientras tanto, la dependencia de Jacob y sus hijos de Jos, era
evidente.
Jos, el que haba sido despreciado hasta la muerte por parte de sus medio hermanos,
ahora era imprescindible para la supervivencia de ellos!
(Vv. 13-24)
La hambruna prosigui conforme a los aos establecidos por el mismo Dios. Si los
habitantes de Canan, incluido Jacob y los suyos, haban pasado hambre, ahora les
tocaba de veras a los egipcios mismos.
Vemos por tanto, que esa gran hambruna no solamente fue para que Jacob viniera a
Egipto, sino que tena otros motivos de ser.
25
En primer lugar, esa gran hambre por causa de la no lluvia por aos, hizo que el dinero
de los egipcios se terminara, y no slo el de ellos, sino tambin el de los caananitas. Ya
no tuvieron dinero para pagar su comida.
El dinero de todos ellos no se lo qued Jos, sino como leal sbdito de faran, lo meti
en casa de Faran (V.14). Todo Egipto qued a los pies de Jos (cosa absolutamente
inaudita!) (V. 15)
La solucin en primera instancia de Jos fue la del trueque: comida por sus ganados (V.
16). Por aquel ao, esa fue la solucin; slo por aquel ao (V. 17)
(V. 18, 19) de nuevo todos los egipcios se humillaron ante Jos, clamando por sus vidas.
Aquellos egipcios arrogantes, cuyo nombre en su idioma significa seres humanos,
como si el resto de los hombres no lo fueran y ellos fueran los nicos, se vean
postergados ante un simple israelita. As humilla Dios al soberbio y arrogante.
Escribe as John McArthur explicando con ms detalle aquella situacin social:
Fuese cual fuese el sistema de tenencia de la tierra en aquel tiempo, al principio
exista alguna propiedad privada de la tierra, pero finalmente, como en el sistema
feudal, todos trabajaban la tierra para faran. La nobleza terrateniente perdi y
decay durante unas reformas sociales radicales emprendidas bajo Senusert III
(Sesostris III). Esta es la primera mencin en las Escrituras de un impuesto nacional
sobre renta, y ascenda al 20 por ciento
(V. 20) Acabado el trueque por el ganado, ya que se haban quedado sin l los
terratenientes y dems potentados egipcios, y no teniendo ni siquiera semilla para
sembrar, la propuesta de ellos fue la de dar a cambia de esa semilla y alimento para
subsistir, sus propias tierras y sus propias vidas.
(Vv. 21-24)
21
Y al pueblo lo hizo pasar a las ciudades, desde un extremo al otro del territorio de
Egipto. 22 Solamente la tierra de los sacerdotes no compr, por cuanto los sacerdotes
tenan racin de Faran, y ellos coman la racin que Faran les daba; por eso no
vendieron su tierra. 23 Y Jos dijo al pueblo: He aqu os he comprado hoy, a vosotros y
a vuestra tierra, para Faran; ved aqu semilla, y sembraris la tierra. 24 De los frutos
daris el quinto a Faran, y las cuatro partes sern vuestras para sembrar las tierras, y
para vuestro mantenimiento, y de los que estn en vuestras casas, y para que coman
vuestros nios
La tierra pas a ser de faran por derecho. Eso hizo que Jos pudiera llevar a los
habitantes del campo (el pueblo), a las ciudades. De esa manera el pueblo. O gran parte
de l, no pereci, ya que en las ciudades haba aprovisionamiento.
(Vv. 25, 26)
25
Y ellos respondieron: La vida nos has dado; hallemos gracia en ojos de nuestro
seor, y seamos siervos de Faran. 26 Entonces Jos lo puso por ley hasta hoy sobre la
tierra de Egipto, sealando para Faran el quinto, excepto slo la tierra de los
sacerdotes, que no fue de Faran:
26
Las medidas adicionales impuestas por Jos para controlar la incidencia de la hambruna,
en este caso, el desplazar sectores de la poblacin a las ciudades (V 21), y demandando
un impuesto de una quinta parte del rendimiento de las cosechas (V. 24), no afect a su
popularidad (V. 25), sino todo lo contrario: Y ellos respondieron: La vida nos has
dado; hallemos gracia en ojos de nuestro seor, y seamos siervos de Faran. El
pueblo estaba agradecido de que a sus ojos, Jos les salv la vida; les salv de perecer
por hambre.
Adems, fuese cual fuere la ganancia del faran, evidentemente el pueblo comprendi
que Jos no se haba enriquecido a su costa.
(Vv. 27, 28)
27 As habit Israel en la tierra de Egipto, en la tierra de Gosn; y tomaron posesin
de ella, y se aumentaron, y se multiplicaron en gran manera. 28 Y vivi Jacob en la
tierra de Egipto diecisiete aos; y fueron los das de Jacob, los aos de su vida, ciento
cuarenta y siete aos:
Durante 17 aos, Jacob en su vejez ya, fue testigo del asentamiento y el crecimiento del
pueblo que llevaba su nombre: Israel.
l pudo apreciar que la promesa de Dios a Abraham, Isaac y a l mismo, estaba
cumplindose, enfrente de sus mismos ojos Qu bendicin!
(Vv. 29, 30)
29
Y llegaron los das de Israel para morir, y llam a Jos su hijo, y le dijo: Si he
hallado ahora gracia en tus ojos, te ruego que pongas tu mano debajo de mi muslo, y
hars conmigo misericordia y verdad. Te ruego que no me entierres en Egipto.
30
Mas cuando duerma con mis padres, me llevars de Egipto y me sepultars en el
sepulcro de ellos. Y Jos respondi: Har como t dices :
Jacob supo que sus das para morir ya eran. Su trabajo y responsabilidad en este mundo
haban terminado, y ya deba partir. Qu gozo cuando al final de los d as de un
cristiano, pueda decir que ya ha hecho todo lo que deba hacer en esta vida!
El poner la mano debajo del muslo era una prctica ya conocida de juramento en
aquellos viejos das; acordmonos de Abraham y su siervo Eliezer (Gn. 24: 9)
Seguramente inspirado por Dios Jacob le hizo prometer a su hijo Jos que deba
enterrarlo junto a sus padres, y por tanto, no en Egipto. Esto tiene un sentido espiritual
para nosotros:
Egipto simboliza el mundo, y nosotros no somos del mundo.
Jacob quiso ser enterrado al lado de sus padres, lo que indica que en nuestra muerte
aqu, nos reuniremos, no con nuestra familia carnal necesariamente, sino con nuestra
familia de la fe.
(V. 31)
31
E Israel dijo: Jramelo. Y Jos le jur. Entonces Israel se inclin sobre la cabecera
de la cama:
27
El inclinarse sobre la cabecera de la cama, debera entenderse como el inclinarse

apoyado sobre el extremo de su bordn (He. 11: 21). Cama y bordn tienen parecida
escritura en hebreo, y en la Septuaginta, se traduce esa palabra, no por cama, sino por
bordn, lo cual tiene mayor y mejor sentido.//
SOBRE LA VIDA DE JOS (XV)

Gnesis 48
Las bendiciones a los hijos de Jos
(V. 1) Sucedi despus de estas cosas que dijeron a Jos: He aqu tu padre est
enfermo. Y l tom consigo a sus dos hijos, Manass y Efran:
Los acontecimientos siempre deben producirse, y los mismos nos dan una sensacin de
un avance del tiempo. En esos momentos despus de estas cosas, Jos recibi
noticias. Su padre estaba enfermo. No fue casualidad, sino que era parte de la
trayectoria de la historia.
Jos ya saba que deba ir con sus dos hijos a ese encuentro con el patriarca.
(Vv. 2- 6)
2
Y se le hizo saber a Jacob, diciendo: He aqu tu hijo Jos viene a ti. Entonces se
esforz Israel, y se sent sobre la cama, 3 y dijo a Jos: El Dios Omnipotente me
apareci en Luz en la tierra de Canan, y me bendijo, 4 y me dijo: He aqu yo te har
crecer, y te multiplicar, y te pondr por estirpe de naciones; y dar esta tierra a tu
descendencia despus de ti por heredad perpetua. 5 Y ahora tus dos hijos Efran y
Manass, que te nacieron en la tierra de Egipto, antes que viniese a ti a la tierra de
Egipto, mos son; como Rubn y Simen, sern mos. 6 Y los que despus de ellos has
engendrado, sern tuyos; por el nombre de sus hermanos sern llamados en sus
heredades
Israel (Jacob), a pesar de su enfermedad, se esforz, y habl a su hijo Jos. Hizo una
recapitulacin de la declaracin del pacto abrahmico que el mismo Dios le haba
tambin dado a conocer (Gn. 28: 13, 14).
Como podemos ver, todo lo que Jacob iba a decirle a su hijo y benefactor Jos, estaba
basado en las promesas de Dios que de forma segura y tangible vinieron a ser del
conocimiento de Jacob en Luz, en Canan.
El avance de las cosas de Dios en relacin a los Suyos, siempre est basado en la
bendicin Suya: El Dios Omnipotente me apareci en Luz en la tierra de Canan, y
me bendijo
Tambin fue la voluntad expresa de Dios y manifestada por Jacob a su hijo Jos, que los
hijos de este ltimo pasaran a ser herederos de Israel en igualdad con el resto de sus tos.
28
(V. 7)
7
Porque cuando yo vena de Padan-aram, se me muri Raquel en la tierra de Canan,
en el camino, como media legua de tierra viniendo a Efrata; y la sepult all en el
camino de Efrata, que es Beln:
Padan-aram era el lugar de procedencia de Raquel, para ir a habitar a la tierra de
Canan, la que sera la tierra prometida a Israel.
La esposa querida y deseada de Jacob, Raquel vino a morir en el mismo lugar donde
siglos ms tarde nacera el Salvador de los hombres, Jess.
Todo ello tena un sentido proftico.
Los dos hijos de Jos
(Vv.8-10)
8
Y vio Israel los hijos de Jos, y dijo: Quines son stos? 9 Y respondi Jos a su
padre: Son mis hijos, que Dios me ha dado aqu. Y l dijo: Acrcalos ahora a m, y los
bendecir. 10 Y los ojos de Israel estaban tan agravados por la vejez, que no poda ver.
Les hizo, pues, acercarse a l, y l les bes y les abraz:
No es que los vio, sino que casi los vio, porque Jacob, al igual que su padre Isaac en su
da, estaba casi ciego ya.
Pero esta vez, no quiso equivocarse como lo hizo Isaac, de lo cual se aprovech. Estaba
vez quiso cerciorarse bien de quien tena delante para declarar con certeza las
bendiciones, las cuales, una vez dichas, ya no tenan marcha atrs en modo alguno.
Si nos damos cuenta, esta vez Jacob tuvo que confiar en las palabras de su hijo Jos, y
lo hizo, porque saba que no era engaador como lo fue l en sus das.
(V. 11)
11 Y dijo Israel a Jos: No pensaba yo ver tu rostro, y he aqu Dios me ha hecho ver
tambin a tu descendencia:
Declaracin de agradecimiento de Jacob a Dios. Siempre esos hombres tenan el
agradecimiento en sus corazones y bocas en todo a Dios. Jos admiti que fue Dios
quien le dio a sus dos hijos en tierra hostil pero con bendicin, y Jacob hizo lo propio en
relacin a su experiencia.
(Vv. 12-14)
12 Entonces Jos los sac de entre sus rodillas, y se inclin a tierra. 13 Y los tom Jos
a ambos, Efran a su derecha, a la izquierda de Israel, y Manass a su izquierda, a la
derecha de Israel; y los acerc a l. 14 Entonces Israel extendi su mano derecha, y la
puso sobre la cabeza de Efran, que era el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza
de Manass, colocando as sus manos adrede, aunque Manass era el primognito:
Jos estaba frente a Jacob, el cual estaba sentado en la cama, por eso tuvo que agacharse
hasta tocar el suelo.
29
El mayor reciba la bendicin mayor, por ello Jos puso a Efran, el menor, de manera
que Jacob tuviera que colocar su mano izquierda sobre su cabeza. Y con Manass, el
mayor, al contrario.
Pero Israel (ya la Escritura no le llama ms Jacob en adelante), extendi su mano
derecha sobre Efran, y su izquierda sobre Manass, al revs de lo estipulado. Todo ello,
de forma premeditada.
(Vv. 15-16)
15 Y bendijo a Jos, diciendo: El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres
Abraham e Isaac, el Dios que me mantiene desde que yo soy hasta este da, 16 el Angel
que me liberta de todo mal, bendiga a estos jvenes; y sea perpetuado en ellos mi
nombre, y el nombre de mis padres Abraham e Isaac, y multiplquense en gran manera
en medio de la tierra:
En esta declaracin, podemos ver que el pesimismo que haba caracterizado gran parte
de su vida, haba desaparecido ya. El reconoci y declar que Dios no slo haba estado
con su abuelo y padre, sino tambin con l, y hasta ese mismo momento.
Ese Angel mencionado por Jacob, no es una criatura, sino el mismo Dios actuando
como Salvador y Redentor, o Libertador. Es la primera vez aq u que esto se ve.
En esos momentos Israel invoca la misma bendicin recibida sobre esos dos hijos de
Jos. La prolongacin de la obra de Dios iniciada con Abraham, era declarada sobre la
descendencia de Jos.
Esa declaracin no era humana, ni siquiera bien intencionada, sino respaldada por Dios,
as como inspirada por l para ser dicha.
El resultado de esa bendicin deba materializarse en una multiplicacin en gran manera
en medio de la tierra, tal y como Dios se lo prometi a Abraham, como la arena de l mar.
(Vv. 17-19)
17
Pero viendo Jos que su padre pona la mano derecha sobre la cabeza de Efran, le
caus esto disgusto; y asi la mano de su padre, para cambiarla de la cabeza de Efran
a la cabeza de Manass. 18 Y dijo Jos a su padre: No as, padre mo, porque ste es el
primognito; pon tu mano derecha sobre su cabeza. 19 Mas su padre no quiso, y dijo: Lo
s, hijo mo, lo s; tambin l vendr a ser un pueblo, y ser tambin engrandecido;
pero su hermano menor ser ms grande que l, y su descendencia formar multitud de
naciones:
Aqu vemos algo a priori interesante. En todos estos captulos, Jos juega un papel muy
protagonista, por estar como muy cerca de Dios, conociendo muchas cosas, etc. Esta
vez no fue as. Jos no entenda lo que estaba pasando, hasta el punto en que esto le
caus disgusto.
Vemos en todo ello la sabidura de Dios, que no da demasiado a un cierto ser humano,
no sea que se ensoberbezca.
30
Por otro lado, no es que Israel hubiera por s solo decidido hacerlo de esa manera, sino
que evidentemente fue dirigido por Dios para actuar de ese modo.
Israel tuvo entendimiento de parte de Dios acerca de lo que estaba dicindole a Jos: El
hermano menor, Efran, iba a ser ms grande que el primognito, y su descendencia
formar multitud de naciones. Efran (se entiende, la tribu de Efran), lleg a ser la
tribu dominante entre las diez tribus del norte, llegndose a usar los profetas su nombre
como designacin de las diez tribus (Is. 7: 2, 5, 9, 17; Os. 9: 3-16)
(Vv. 20-22)
20 Y los bendijo aquel da, diciendo: En ti bendecir Israel, diciendo: Hgate Dios
como a Efran y como a Manass. Y puso a Efran antes de Manass. 21 Y dijo Israel a
Jos: He aqu yo muero; pero Dios estar con vosotros, y os har volver a la tierra de
vuestros padres. 22 Y yo te he dado a ti una parte ms que a tus hermanos, la cual tom
yo de mano del amorreo con mi espada y con mi arco:
Israel, profticamente declar la continuidad de su estirpe, llamndola por su nombre:
Israel. Podramos decir que en esos momentos realmente se estaba gestando la nacin de
Israel, y no slo la tribu de Israel.
Saba que ya se mora, pero declaraba que Dios, que es el Eterno, iba a continuar con Su
obra. Dentro de Su obra iba a producirse la vuelta a la tierra de Canan, pero no de
inmediato, sino que todava iban a pasar cientos de aos.
Y yo te he dado a ti una parte ms que a tus hermanos, la cual tom yo de mano del
amorreo con mi espada y con mi arco:
Israel tena un don especial para su querido hijo Jos, una parte ms que a sus
hermanos. En eso era injusto Jacob?, No porque les dio a sus otros hijos lo que les
corresponda.
La historia de Jacob, tal y como la vemos en el Gnesis, no registra ni reporta ninguna
conquista de tierra amorrea. S que compr propiedad de los hijos de Hamor (Gn. 33:
19), pero no fue mediante la conquista. Si en algn momento eso se produjo (cosa que
debi producirse ya que aqu Israel lo menciona), por alguna razn desconocida no ha
quedado registrado en la Escritura.//
31
SOBRE LA VIDA DE JOS (XVI)

Gnesis 49
(Vv. 1- 28)
En esos versculos veremos la bendicin de Israel sobre sus hijos. No la de un hombre,
sino la de un hombre que la dice inspirado por el Espritu Santo.
En dicha bendicin, Jud y Jos reciben mayor atencin, desvelando la historia futura
de ambas tribus.
(Vv. 1, 2) Y llam Jacob a sus hijos, y dijo: Juntaos, y os declarar lo que os ha de
acontecer en los das venideros.
2
Juntaos y od, hijos de Jacob,
Y escuchad a vuestro padre Israel:
La repeticin del deseo expresado de Jacob de que sus hijos vinieran a escucharle, es
seal de la enorme importancia que sus palabras iban a tener.
Para ayudar a la comprensin de la importancia de su mensaje, Israel les adelanta que lo
que iba a decir tena que ver con los das venideros. Eso necesariamente deba
cautivar la atencin de sus hijos, porque, a quin no le gustara saber de parte de Dios
acerca de los das venideros?
(V. 2) Es interesante el doble nfasis que hace el padre, llamndose a s mismo por
Jacob, lo cual indica su nombre natural; y por Israel, lo cual indica su nombre espiritual
o dado por Dios. Esto ejemplifica la importancia del mensaje que iba a relatar.
(Vv. 2-47)
Los nombres de los hijos que van a ser nombrados junto con su correspondiente
mensaje a ellos, no aparecen en orden de nacimiento, ni en secuencia de esposa y luego
criada.
El orden es por la madre:
1) Los seis hijos de Lea.
2) Un hijo de Bilha.
3) Dos hijos de Zilpa.
4) Un hijo de Bilha
5) Los dos hijos de Raquel.
Aparte de la inversin de los hijos quinto y sexto de Lea, los otros permanecen en orden
cronolgico en relacin con la madre de cada uno de ellos.
32
No se puede ver ninguna otra secuencia o manera. Posiblemente as es como estaba en

la mente o memoria de Jacob.
Rubn
(Vv. 3, 4)
3 Rubn, t eres mi primognito, mi fortaleza, y el principio de mi vigor;
Principal en dignidad, principal en poder.
4
Impetuoso como las aguas, no sers el principal,
Por cuanto subiste al lecho de tu padre;
Entonces te envileciste, subiendo a mi estrado:
A pesar de ser el primognito con todo lo que ello supona, Rubn perdi sus derechos
iniciales.
Rubn tom el lugar de su padre, mancillndose con la concubina de su padre. Lo
vemos en Gn 35: 22;
Aconteci que cuando moraba Israel en aquella tierra, fue Rubn y durmi con Bilha
la concubina de su padre; lo cual lleg a saber Israel
La gravedad del pecado de Rubn no fue jams olvidada, lo cual implica que tuvo sus
consecuencias, las cuales analizamos ahora, como es la prdida real de su
primogenitura. Vemos la siguiente explicacin en 1 Crnicas 5;
(1 Crnicas 5: 1, 2) Los hijos de Rubn primognito de Israel (porque l era el
primognito, mas como viol el lecho de su padre, sus derechos de primogenitura
fueron dados a los hijos de Jos, hijo de Israel, y no fue contado por primognito;
2
bien que Jud lleg a ser el mayor sobre sus hermanos, y el prncipe de ellos; mas el
derecho de primogenitura fue de Jos)
No slo perdi la primogenitura como tal, sino que perdi toda dignidad y seoro que
hubiera podido poseer. Su tribu recibe apenas mencin en la historia de Israel; y no
proporcion un solo juez, profeta, jefe militar, ni ninguna otra persona importante (ver
Jueces 5: 15; 1 Cr. 5: 1).
Hasta Moiss or para que Rubn no se extinguiera (Dt. 33: 6)
4 Impetuoso como las aguas: La traduccin de impetuoso es ms bien
hirviente, y est hablando de inestabilidad, as como son las aguas.
La razn de la no primogenitura de Rubn, recay en la eleccin soberana de Dios,
anterior a la venida de Rubn a este mundo; pero el motivo visible, fue su pecado
mencionado.
Esto es importante tenerlo en cuenta, ya que de esa forma entendemos que todo est
preestablecido por Dios, y no depende de la decisin del hombre. Un ejemplo contrario
a esto, lo vemos en David, quien cometi si cabe un pecado mucho mayor que Rubn,
33
ya que no slo mancill su lecho y el lecho de un prjimo acostndose con la esposa de

aquel, sino que adems orden matarle, y no obstante, no perdi la corona de Israel.
En definitiva, es Dios quien juzga y quien otorga o no, cumplindose Su voluntad,
conforme a Sus designios.
Simen y Lev
(Vv. 5-7)
5 Simen y Lev son hermanos;
Armas de iniquidad sus armas.
6
En su consejo no entre mi alma,
Ni mi espritu se junte en su compaa.
Porque en su furor mataron hombres,
Y en su temeridad desjarretaron toros.
7
Maldito su furor, que fue fiero;
Y su ira, que fue dura.
Yo los apartar en Jacob,
Y los esparcir en Israel:
Lo primero que se deja claro, es que Simen y Lev eran hermanos, compartiendo un
mismo padre y una misma madre, Lea.
Pareciera que lo que viene a decir Jacob, es que ambos andaban de comn acuerdo, y
seguramente fue as, aunque los destinos conforme a tribu (no a individuos) distaron
mucho de s.
La crueldad y la ira de ambos hermanos fueron siempre evidentes.
Se ensaaron como quisieron con Siquem, quien habiendo amancillado a la hermana de
ellos, Dina, luego quiso casarse con ella. Mataron, no slo a Siquem, sino a todos los
varones, destruyndolo y robndolo todo:
(Gnesis 34: 25-29) Pero sucedi que al tercer da, cuando sentan ellos el mayor
dolor, dos de los hijos de Jacob, Simen y Lev, hermanos de Dina, tomaron cada uno
su espada, y vinieron contra la ciudad, que estaba desprevenida, y mataron a todo
varn. Y a Hamor y a Siquem su hijo los mataron a filo de espada; y tomaron a Dina
de casa de Siquem, y se fueron. Y los hijos de Jacob vinieron a los muertos, y
saquearon la ciudad, por cuanto haban amancillado a su hermana. Tomaron sus
ovejas y vacas y sus asnos, y lo que haba en la ciudad y en el campo, y todos sus
bienes; llevaron cautivos a todos sus nios y sus mujeres, y robaron todo lo que haba
en casa
Absolutamente desproporcionado fue el acto de esos dos hermanos, que buscaron el
defender lo que realmente tenan entre s; a ellos mismos y a su hermana, todos ellos
hijos de un mismo padre y madre, Lea.
34
Sobre Dina
A modo de muy breve apunte aqu, pero para poder entender mejor toda esta historia,
hay que decir que para mayor abundamiento acerca de la desproporcin de la represalia
de Simen y Lev, conviene ver acerca de la actuacin de Dina. Vemoslo en las
Escrituras:
Sali Dina la hija de Lea, la cual sta haba dado a luz a Jacob, a ver a las hijas del
pas. 2 Y la vio Siquem hijo de Hamor heveo, prncipe de aquella tierra, y la tom, y se
acost con ella, y la deshonr (Gn. 34: 1, 2).
Si nos damos cuenta, todo el problema parti de un hecho reprobable por parte de Dina;
ella sali a ver a las hijas del pas; es decir, fue a mezclarse y a impregnarse de las
maneras y espritu de las mujeres del mundo. Es evidente que se dej arrastrar por ese
espritu de seduccin que ofrece este mundo. En ese contexto, es donde todo el
problema empez.
Dina jams hubiera debido ir a ver a las hijas del pas en el que estaba, Canan, las hijas
del amorreo.
Las mujeres de Dios han de guardarse mucho en esta sociedad, negndose a seguir a
Dina.
Seguimos con Simen y Lev:
Y en su temeridad desjarretaron toros: Desjarretar significa cortar los tendones
de las patas como manera de destruir la utilidad del animal.
7
Maldito su furor, que fue fiero;

Y su ira, que fue dura.
Yo los apartar en Jacob,
Y los esparcir en Israel:
Vemoslo.
Como consecuencia directa de sus actos, en cuanto a la tribu de Simen:
1) Pas a ser la ms pequea de las tribus en el segundo censo de Moiss (ver Nm. 26:
14)
2) Qued omitida de la bendicin de Moiss (Dt. 33: 8)
3) Posteriormente comparti territorio con Jud (Jos. 19: 1-9)
En cuanto a la tribu de Lev:
1) Fue esparcida (V. 7) por todo Israel. Slo por la gracia de Dios, y porque l es
bueno, lleg Lev a ser la tribu sacerdotal, aunque sin tener territorio como tal.
Ello conforme al designio Soberano de Dios.
35
Por la rebelin del Sina

Segn la evidencia palpable, la consecuencia de la sumisin y lealtad de la tribu de Lev
a Moiss de parte de Dios, en un momento especialmente difcil, hizo que Dios
manifestara Su gracia hacia Lev. Este hecho desencaden lo que ya estaba previsto de
parte del Altsimo desde antes de la fundacin de los tiempos. Vemos la historia en el
monte Sina:
(xodo 32: 1, 7, 26-28) Viendo el pueblo que Moiss tardaba en descender del monte,
se acercaron entonces a Aarn, y le dijeron: Levntate, haznos dioses que vayan
delante de nosotros; porque a este Moiss, el varn que nos sac de la tierra de Egipto,
no sabemos qu le haya acontecidoEntonces Jehov dijo a Moiss: Anda, desciende,
porque tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto se ha corrompido se puso Moiss
a la puerta del campamento, y dijo: Quin est por Jehov? Jntese conmigo. Y se
juntaron con l todos los hijos de Lev. 27 Y l les dijo: As ha dicho Jehov, el Dios de
Israel: Poned cada uno su espada sobre su muslo; pasad y volved de puerta a puerta
por el campamento, y matad cada uno a su hermano, y a su amigo, y a su pariente. 28 Y
los hijos de Lev lo hicieron conforme al dicho de Moiss; y cayeron del pueblo en
aquel da como tres mil hombres
Por esa lealtad de Lev a Dios, Dios manifest Su designio de levantar a esa tribu como
la tribu de sacerdotes.
Vemos aqu como a pesar de la manifiesta maldad de los personajes Simen y Lev,
Dios tuvo misericordia de la tribu de Lev, no a causa de Lev, sino a causa de Su
eleccin soberana.
Esto fue concluyente, conforme a la bendicin de Moiss:
Ellos ensearn tus juicios a Jacob,
Y tu ley a Israel;
Pondrn el incienso delante de ti,
Y el holocausto sobre tu altar.
11
Bendice, oh Jehov, lo que hicieren,

Y recibe con agrado la obra de sus manos;
Hiere los lomos de sus enemigos,
Y de los que lo aborrecieren, para que nunca se levanten. (Deut. 33: 10, 11)//
36
SOBRE LA VIDA DE JOS (XVII)

Gnesis 49: 8-12
Jud
8 Jud, te alabarn tus hermanos;
Tu mano en la cerviz de tus enemigos;
Los hijos de tu padre se inclinarn a ti.
9
Cachorro de len, Jud;
De la presa subiste, hijo mo.
Se encorv, se ech como len,
As como len viejo: quin lo despertar?
10
No ser quitado el cetro de Jud,
Ni el legislador de entre sus pies,
Hasta que venga Siloh;
Y a l se congregarn los pueblos.
11
Atando a la vid su pollino,
Y a la cepa el hijo de su asna,
Lav en el vino su vestido,
Y en la sangre de uvas su manto.
12
Sus ojos, rojos del vino,
Y sus dientes blancos de la leche:
Esta profeca habla no slo de la preeminencia de Jud como tribu sobre las dems, sino
de los tiempos del Milenio; es decir, que abarca todo el tiempo de los judos sobre la
tierra, como nacin.
En todo esto, vemos sin lugar a dudas la actuacin de Dios conforme a Sus designios y
eleccin. Ningn hombre podra con xito oponerse a esos designios divinos. La
soberana de Dios se ve magnificada en Su proceder, ya que vemos que todo ha sido
decretado para cumplirse en el tiempo y en el espacio desde antes de las cosas llegaran a
ser visibles.
(V. 8)
8 Jud, te alabarn tus hermanos; Tu mano en la cerviz de tus enemigos;
Los hijos de tu padre se inclinarn a ti:
Jud como personaje, fue reconocido por sus hermanos, porque demostr ser un hombre
responsable, fiel y valiente, asumiendo esas responsabilidades, tal y como hemos visto
con anterioridad. Caso contrario fue Rubn.
La tribu de Jud como tal alcanz innumerables victorias contra sus enemigos mientras
fue fiel a Dios.
37
(V. 9)
9
Cachorro de len, Jud;

De la presa subiste, hijo mo.
Se encorv, se ech como len,
As como len viejo: quin lo despertar? :
El cachorro de len, es el que tiene toda la fuerza y vigor, as se compara a Jud. El
subir de la presa indica la victoria sobre sus oponentes. El len viejo y agazapado,
implica adems de fuerza, discernimiento, y ningn temor.
La segunda parte de ese versculo fue de nuevo dicha por alguien que no conoca esa
profeca; el malvado profeta Balaam:
(Nm. 24: 9) Se encorvar para echarse como len,
Y como leona; quin lo despertar?
Benditos los que te bendijeren,
Y malditos los que te maldijeren
Hasta Balaam profetiz as sobre los judos, muy a su pesar.
La figura del len implica dominio regio. A la lnea de Jud pertenecan la preeminencia
nacional y la condicin regia, caso de David y Salomn; en el caso de este ltimo
deberan de pasar todava 640 aos.
A Jud se le compara con un len, y as se le define al Cristo glorioso, como el len de
la tribu de Jud (Ap. 5: 5), lo cual implica majestad y fuerza.
En la marcha por el desierto, Jud iba en primer lugar:
(Nm. 10: 14) La bandera del campamento de los hijos de Jud comenz a marchar
primero, por sus ejrcitos; y Naasn hijo de Aminadab estaba sobre su cuerpo de
ejrcito
Tambin tena la mayor poblacin en el censo de Moiss (Nm. 1: 27; 26: 22)
(V. 10)
10
No ser quitado el cetro de Jud,

Ni el legislador de entre sus pies,
Hasta que venga Siloh;
Y a l se congregarn los pueblos:
10
No ser quitado el cetro de Jud, Ni el legislador de entre sus pies:
Esa profeca declaraba que Jud jams iba a dejar de existir. Siempre hubo alguien que
mantuvo el orden y la autoridad sobre los judos mientras fueron nacin. Incluso cuando
dejaron de tener tierra, a causa de la dispora del tiempo del emperador romano
Adriano, 135 D.C., el pueblo judo no desapareci, sino que se mantuvo como tal, y
ahora sigue en su tierra de nuevo, y de nuevo como nacin.
38
Despus de la poca de los reyes como tales, aunque Judea o Jud era un estado
sometido, gozaba de cierta autonoma local y durante la mayor parte del tiempo estuvo
gobernado por administradores judos. Hubo gobernadores como Zorobabel, Esdras y
Nehemas bajo los persas; sumos sacerdotes bajo los Ptolomeos y los Selucidas, y ms
tarde los nativos. Los Asmoneos, que eran reyes y sacerdotes a la vez, bajo los cuales
Judea goz de una breve independencia. Despus los romanos reemplazaron a los
asmoneos por el rey Herodes el Grande, quien era idumeo de raza pero judo por
religin.
Finalmente en el 6 d.C fue depuesto Arquelao, sucesor de Herodes, y esa vez Judea
lleg a ser provincia romana administrada directamente por un gobernador romano, sin
embargo, Jess ya haba nacido.
Jess era el legtimo Rey, aunque su reino no es terrenal sino celestial; pero cuando se
cumplan los tiempos y designios de Dios, entonces su reino tambin ser terrenal de
facto. Esto ser cuando suene la sptima trompeta:
El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los
reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por
los siglos de los siglos (Ap. 11: 15)
El Seor anunci que la casa de David iba a quedar desierta, pero que habra un
momento en que volvera a ser habitada.
(Mateo 23: 38, 39) He aqu vuestra casa os es dejada desierta. Porque os digo que
desde ahora no me veris, hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del
Seor
Y as es, los judos como nacin no podrn ver al Mesas porque sus ojos han sido
velados hasta!; hasta el da en que sea abiertos y le reciban; eso ser al final de la
Gran Tribulacin.
Hasta que venga Siloh; y a l se congregarn los pueblos:
(heb. Shlh, "tranquilo [tranquilidad, reposo]" o "cmodo"). Aparte de los
mencionados, a este nombre se le ha dado diversos significados: "descendiente", "el
enviado", "aquel a quien le corresponde (el cetro)", "el que da descanso", " el que trae la
paz".
Esta es una profeca sobre el Mesas, Jesucristo. El iba a proceder de la tribu de Jud.
Jesucristo es el nico que da reposo (Shiloh), porque l es el Prncipe de paz:
(Isaas 9: 6) Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su
hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno,
Prncipe de Paz
(Mateo 11: 27-29) Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie
conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien
39
el Hijo lo quiera revelar. 28 Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo
os har descansar. 29 Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y
humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas:
Todo aquel que es del Padre vendr a Cristo y recibir su DESCANSO. Ese descanso
tiene que ver con la cesacin de la condenacin por causa del pecado y de su naturaleza,
por nacer de nuevo (Jn. 3: 3).
Entre otros aspectos, es evidente que esta es una profeca que nos transporta al Milenio:
Y a l se congregarn los pueblos, porque esto tendr cabal cumplimiento entonces,
en el Reino Milenial.
Al Rey de reyes, Seor de seores se congregarn los pueblos:
(Mateo 25: 31-33) Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos
ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, 32 y sern reunidas delante de
l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas
de los cabritos. 33 Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda:
Este ser el principio del Reino Milenial.
(Vv. 11, 12)
11 Atando a la vid su pollino,
Y a la cepa el hijo de su asna,
Lav en el vino su vestido,
Y en la sangre de uvas su manto.
12
Sus ojos, rojos del vino,
Y sus dientes blancos de la leche:
Esta tambin hay que entenderla como una profeca milenial, donde se nos describe la
superabundancia del pueblo judo. La gente se permitir el lujo de atar su pollino en la
vid dejndole que coma lo que quiera, ya que habr tanta abundancia que no importar.
Los ojos rojos del vino y los dientes blancos de la leche denotan exactamente lo mismo:
gran abundancia y prosperidad en lo material durante el Milenio.//
40
SOBRE LA VIDA DE JOS (XVIII)

Gnesis 49: 13-27
Zabuln
13
Zabuln en puertos de mar habitar;

Ser para puerto de naves,
Y su lmite hasta Sidn:
Algunos podran decir, bueno pues como ya estaba profetizado, pues Zabuln deba por
necesidad buscar el cumplir con esa profeca, e ir a instalarse al lado del mar. Pues se
equivocaran, porque no fue as.
Zabuln, la tribu se entiende, en cuanto a territorio, no limitaba con e l Mar
Mediterrneo, ni siquiera con el Mar de Galilea, no obstante, y cumplindose de este
modo la profeca, Zabuln estaba situada de tal manera que se beneficiaba directamente
de la importante ruta comercial, la llamada luego por los romanos Va Maris, o
Camino del Mar, la cual era constantemente recorrida por los comerciantes marinos
que cruzaban su territorio.
(Mt. 4: 15) Tierra de Zabuln y tierra de Neftal,
Camino del mar, al otro lado del Jordn,
Galilea de los gentiles
Por lo tanto, tal y como fue profetizado, los de Zabuln fueron principalmente
comerciantes y negociantes, vinculados al mar.
Isacar
14 Isacar, asno fuerte
Que se recuesta entre los apriscos;
15
Y vio que el descanso era bueno, y que la tierra era deleitosa;
Y baj su hombro para llevar,
Y sirvi en tributo
Isacar significa hombre asalariado, y el sentido es el de hombre trabajador. Por eso lo
compara la profeca con un asno fuerte, animal de carga y de trabajo sin par. All donde
no pueden llegar las mquinas, llegan los asnos curiosamente.
La tribu de Isacar se caracteriz por ser laboriosa, robusta, intrpida y valiente, y honr
en ese sentido el nombre de su fundador.
(1 Cr. 7: 1-5) Los hijos de Isacar fueron cuatro: Tola, Fa, Jasub y Simrn. 2 Los hijos
de Tola: Uzi, Refaas, Jeriel, Jahmai, Jibsam y Semuel, jefes de las familias de sus
padres. De Tola fueron contados por sus linajes en el tiempo de David, veintids mil
seiscientos hombres muy valerosos.3 Hijo de Uzi fue Israhas; y los hijos de Israhas:
41
Micael, Obadas, Joel e Isas; por todos, cinco prncipes. 4 Y haba con ellos en sus
linajes, por las familias de sus padres, treinta y seis mil hombres de guerra; porque
tuvieron muchas mujeres e hijos.5 Y sus hermanos por todas las familias de Isacar,
contados todos por sus genealogas, eran ochenta y siete mil hombres valientes en
extremo
En el contexto futuro del ejrcito de David, estaban aquellos hijos de Isacar, que eran
sabios y entendidos tambin:
De los hijos de Isacar, doscientos principales, entendidos en los tiempos, y que saban
lo que Israel deba hacer, cuyo dicho seguan todos sus hermanos (1 Cr. 12: 32)
15 Y vio que el descanso era bueno, y que la tierra era deleitosa;
Y baj su hombro para llevar,
Y sirvi en tributo:
Los de Isacar iban a ser fuertes y laboriosos, hechos para el trabajo e inclinados al
trabajo, especialmente al trabajo de labranza, como el asno, que lleva su carga
pacientemente y la encuentra ms llevadera al acostumbrarse a ella (Matt. Henry)
De hecho, Isacar se someti a dos cargas, a la agricultura y a la tributacin, porque al
trabajar duramente y prosperar con ello, fue cargada con rentas y tributos.
Dan
16 Dan juzgar a su pueblo,
Como una de las tribus de Israel.
17
Ser Dan serpiente junto al camino,
Vbora junto a la senda,
Que muerde los talones del caballo,
Y hace caer hacia atrs al jinete.
18
Tu salvacin esper, oh Jehov:
Dan, cuyo nombre significa juez, fue el padre de una agresiva tribu, que tendra algn
peso en la nacin porque tambin juzgara en la nacin, pero que no sera conocida por
entereza moral, ni por fidelidad. Sansn que era de la tribu de Dan (Jueces 13ss.), fue un
caso en concreto.
En cuanto a perversin religiosa, tenemos el caso de Jeroboam, hijo de un efrateo:
(1 R. 12: 28-30) Y habiendo tenido consejo, hizo el rey dos becerros de oro, y dijo al
pueblo: Bastante habis subido a Jerusaln; he aqu tus dioses, oh Israel, los cuales te
hicieron subir de la tierra de Egipto. 29 Y puso uno en Bet-el, y el otro en Dan. 30 Y esto
fue causa de pecado; porque el pueblo iba a adorar delante de uno hasta Dan
(2 R. 10: 29) Con todo eso, Jeh no se apart de los pecados de Jeroboam hijo de
Nabat, que hizo pecar a Israel; y dej en pie los becerros de oro que estaban en Bet-el y
en Dan
42
17 Ser Dan serpiente junto al camino:

Dan abandonara posteriormente la tierra que le haba sido asignada (Jos. 19: 40-48) y
emigrara al extremo norte de Israel (Jueces 18: 1-31)
18 Tu salvacin esper, oh Jehov:
El clamor final de Jacob expres esperanza para Dan en el da en el que la salvacin
vendr finalmente a Israel; sin embargo, y curiosamente, la tribu de Dan queda omitida
en la lista de tribus de Ap. 7: 4-8.
Gad
19 Gad, ejrcito lo acometer; mas l acometer al fin:
La tribu de Gad con la de Rubn, prefiri no cruzar el Jordn y quedarse en el lugar que
le pareci bien, aunque con eso tuvieron muchas dificultades en el futuro:
(Nm. 32: 1-5) Los hijos de Rubn y los hijos de Gad tenan una muy inmensa
muchedumbre de ganado; y vieron la tierra de Jazer y de Galaad, y les pareci el pas
lugar de ganado. 2 Vinieron, pues, los hijos de Gad y los hijos de Rubn, y hablaron a
Moiss y al sacerdote Eleazar, y a los prncipes de la congregacin, diciendo: 3 Atarot,
Dibn, Jazer, Nimra, Hesbn, Eleale, Sebam, Nebo y Ben, 4 la tierra que Jehov hiri
delante de la congregacin de Israel, es tierra de ganado, y tus siervos tienen ganado.
5
Por tanto, dijeron, si hallamos gracia en tus ojos, dse esta tierra a tus siervos en
heredad, y no nos hagas pasar el Jordn
As lo comenta McArthur:
El asentamiento en Transjordania, expondra a la tribu de Gad a invasiones, y hara
de ellos valientes guerreros dignos de la victoria y del elogio (1 Cr. 5: 18-22; 12: 815)
Aser
20 El pan de Aser ser substancioso, y l dar deleites al rey
Aser, o Asher, se benefici mucho de su ocupacin de la rica regin agrcola litoral al
norte del Carmelo, y proporcionaba buenos alimentos, no slo para ellos, sino para los
gobernantes y sus casas.
Neftal
21 Neftal, cierva suelta, que pronunciar dichos hermosos:
43
Los de Neftal en la guerra tenan fama de ser muy giles y veloces (Jue. 4: 6; 5: 18). En
ese sentido, el cntico de Dbora y Barac, que pertenecan a Neftal (Jue. 4: 6), es
representativo.
Hay que pensar que nada de eso haba ocurrido cuando Jacob lo est diciendo, y que la
reparticin de la tierra se hizo por suertes, cuando se hizo!
Jos
22 Rama fructfera es Jos,
Rama fructfera junto a una fuente,
Cuyos vstagos se extienden sobre el muro.
23
Le causaron amargura,
Le asaetearon,
Y le aborrecieron los arqueros;
24
Mas su arco se mantuvo poderoso,
Y los brazos de sus manos se fortalecieron
Por las manos del Fuerte de Jacob
(Por el nombre del Pastor, la Roca de Israel),
25
Por el Dios de tu padre, el cual te ayudar,
Por el Dios Omnipotente, el cual te bendecir
Con bendiciones de los cielos de arriba,
Con bendiciones del abismo que est abajo,
Con bendiciones de los pechos y del vientre.
26
Las bendiciones de tu padre
Fueron mayores que las bendiciones de mis progenitores;
Hasta el trmino de los collados eternos
Sern sobre la cabeza de Jos,
Y sobre la frente del que fue apartado de entre sus hermanos:
Esas palabras fueron dirigidas a Jos, pero fueron aplicables a sus dos hijos, Efran y
Manass.
Lo que leemos bsicamente es una experiencia contrastada de crecimiento y
prosperidad, pero en un contexto de hostilidad y conflicto.
Leyendo los versculos 23 y 24, vemos con claridad la biografa de Jos.
En los Vv. 24 y 25, vemos que, a diferencia del resto de las tribus, las cuales se
esforzaron en sus fuerzas propias, la de Jos se esforz con la fuerza de Dios: 24 Mas su
arco se mantuvo poderoso, y los brazos de sus manos se fortalecieron
Por las manos del Fuerte de Jacob (Por el nombre del Pastor, la Roca de Israel) 25 Por
el Dios de tu padre, el cual te ayudar, por el Dios Omnipotente, el cual te bendecir
con bendiciones de los cielos de arriba
Como dice McArthur: Ninguna otra tribu es puesta en relacin tan directa con Dios el
Seor en su bendicin, como la que se pronuncia sobre Jos
44
Como ejemplos de personajes de bendicin, pues tenemos a Samuel, proceda de Efran,

y a Geden de la tribu de Manass.
Benjamn
27 Benjamn es lobo arrebatador;
A la maana comer la presa,
Y a la tarde repartir los despojos:
Pareciera que fuera ser de otra manera, por ser el pequeo de la familia, y no obstante,
la fama de Benjamn fue ms bien mala.
Una naturaleza belicosa acompa siempre a la pequea tribu de Benjamn, y lleg a ser
bien conocida.
(Jueces 20: 15-17) Y fueron contados en aquel tiempo los hijos de Benjamn de las
ciudades, veintisis mil hombres que sacaban espada, sin los que moraban en Gabaa,
que fueron por cuenta setecientos hombres escogidos. 16 De toda aquella gente haba
setecientos hombres escogidos, que eran zurdos, todos los cuales tiraban una piedra
con la honda a un cabello, y no erraban. 17 Y fueron contados los varones de Israel,
fuera de Benjamn, cuatrocientos mil hombres que sacaban espada, todos estos
hombres de guerra.
(1 Cr. 8: 40) Y fueron los hijos de Ulam hombres valientes y vigorosos, flecheros
diestros, los cuales tuvieron muchos hijos y nietos, ciento cincuenta. Todos stos fueron
de los hijos de Benjamn
Etc. etc.
En Jueces 19, 20, vemos acerca de su desvergonzada defensa de su maldad en Gabaa.
Y como dato importante, el entender que el primer rey de Israel, el apstata Sal, era
benjamita. //
SOBRE LA VIDA DE JOS (XIX)

Gnesis 49: 28-33; 50: 1-6
Todos stos fueron las doce tribus de Israel, y esto fue lo que su padre les dijo, al
bendecirlos; a cada uno por su bendicin los bendijo. 29 Les mand luego, y les dijo: Yo
voy a ser reunido con mi pueblo. Sepultadme con mis padres en la cueva que est en el
campo de Efrn el heteo, 30 en la cueva que est en el campo de Macpela, al oriente de
Mamre en la tierra de Canan, la cual compr Abraham con el mismo campo de Efrn
45
el heteo, para heredad de sepultura. 31 All sepultaron a Abraham y a Sara su mujer;

all sepultaron a Isaac y a Rebeca su mujer; all tambin sepult yo a Lea. 32 La compra
del campo y de la cueva que est en l, fue de los hijos de Het. 33 Y cuando acab Jacob
de dar mandamientos a sus hijos, encogi sus pies en la cama, y expir, y fue reunido
con sus padres
El cumplimiento de su debe r
(V. 28)
Todos stos fueron las doce tribus de Israel, y esto fue lo que su padre les dijo, al
bendecirlos; a cada uno por su bendicin los bendijo:
La encomienda que Dios le dio a Jacob, la cumpli. Declar de parte de Dios todo lo
que el Seor deba hacer conocer a cada uno de los cabezas de cada tribu, y no slo a
ellos, sino a toda la humanidad. Es una realidad inimpugnable que Israel fue formado
por el mismo Dios del universo.
Este pasaje nos habla de las bendiciones, y as fue, porque aunque Rubn, Simen,
Lev y otros fueron sealados con desagrado, ninguno fue rechazado como lo fue en su
da su to Esa, y contrariamente, recibieron bendiciones, las propias de Dios a su
pueblo elegido en la tierra, Israel.
ltimas voluntades de Jacob
(Vv. 29-32)
29 Les mand luego, y les dijo: Yo voy a ser reunido con mi pueblo. Sepultadme con
mis padres en la cueva que est en el campo de Efrn el heteo, 30 en la cueva que est
en el campo de Macpela, al oriente de Mamre en la tierra de Canan, la cual compr
Abraham con el mismo campo de Efrn el heteo, para heredad de sepultura. 31 All
sepultaron a Abraham y a Sara su mujer; all sepultaron a Isaac y a Rebeca su mujer;
all tambin sepult yo a Lea. 32 La compra del campo y de la cueva que est en l, fue
de los hijos de Het:
Estas ltimas voluntades de Jacob, fueron cumplidas al dedillo.
Para Jacob era importante que no slo en su vida, sino tambin en su muerte quedara
claro que l perteneca al linaje escogido por Dios, iniciado tal linaje con Abraham.
(Hchs. 7: 5) Y no le dio herencia en ella (a Abraham), ni aun para asentar un pie; pero
le prometi que se la dara en posesin, y a su descendencia despus de l, cuando l
an no tena hijo
Es interesante constatar que aunque Dios no le dio a Abraham el asentar un pie en esta
tierra, sin embargo s le concediera el adquirir por justo precio (400 siclos de plata de
ley Gn. 23: 15) una propiedad donde enterrar a Sara, luego a l mismo, a Isaac y
Rebeca.
46
Abraham vivi en tiendas toda su vida, como errante en esta tierra, y no obstante, tuvo
un lugar suyo propio donde ser enterrado, y al igual que l, su descendencia hasta Jacob.
Ahora bien, esa propiedad que perteneca a Efrn, de los hijos de Het (heteos), estaba en
la misma tierra que Israel iba a heredar de parte de Dios. As pues, la tierra donde
estaban enterrados Abraham y su descendencia, era la tierra que Israel iba a poseer.
Es evidente que con esto Dios estaba dando a entender que Israel un da saldra de tierra
de Egipto para ir a su heredad aqu en la tierra.
En esa misma cueva, la de Macpela, Jacob enterr a Lea, la cual recibi el justo honor.
Jacob pidi ser enterrado junto a Lea.
Ntese que Rebeca, su esposa amada, no fue enterrada all.
Podemos ver en esto la intencin divina de que el hombre entendiera que no es justo
ante Dios que el hombre tenga ms de una esposa.
La muerte de Jacob
33 Y cuando acab Jacob de dar mandamientos a sus hijos, encogi sus pies en la
cama, y expir, y fue reunido con sus padres:
Jacob muri hacia el ao 1858 a. C. y hasta el mismo da y momento de su partida,
estuvo amonestando y enseando a sus hijos. Eso lo pudo hacer porque sus hijos le
escuchaban, y estaban dispuestos a hacerlo.
El encoger los pies para expirar, da el sentido de una muerte sin dolor, y contrariamente,
con paz, as como cuando uno los encoge para dormir por la noche.
y fue reunido con sus padres: Este es un eufemismo para la muerte, pero tambin
una expresin de la continuidad de la perso na ms all de la muerte, denotando una
reunin con personas queridas que habran partido con anterioridad.
Ntese que la misma expresin, o parecida se aplic a Abraham en su muerte (Gn. 25:
8).
Cap. 50: 1-6
(V. 1)
Entonces se ech Jos sobre el rostro de su padre, y llor sobre l, y lo bes:
Este es el tpico contraste entre los que quedan, respecto a los que se van en la paz de
Cristo. Estos ltimos ya no lloran, ni llorarn, mientras que los que quedan, s lo hacen.
47
(V. 2)
2
Y mand Jos a sus siervos los mdicos que embalsamasen a su padre; y los mdicos
embalsamaron a Israel. 3 Y le cumplieron cuarenta das, porque as cumplan los das
de los embalsamados, y lo lloraron los egipcios setenta das :
Cuando dice que Jos llam a sus siervos los mdicos, est hablndonos la Escritura,
no de los embalsamadores religiosos y magos, sino de personas que conocan bien el
oficio de embalsamar sin el concurso de esas prcticas ocultistas realizadas por los
primeros.
Generalmente en Egipto la momificacin era un proceso que duraba, curiosamente, 40
das, y que inclua el sacar las entraas del cuerpo, secarlo y envolverlo.
El embalsamar el cuerpo de Jacob, permiti que pudiera ser transportado ms adelante a
su lugar de sepelio, en tierra de Canan, sin los inconvenientes propios de la
descomposicin y putrefaccin.
Por otra parte, el hecho de embalsamar a Jacob, hacia resaltar el grandsimo aprecio que
los egipcios en general tenan a Jos, tal fue as, que lo lloraron los egipcios setenta
das. Ese gran nmero de das poda corresponderse con el tiempo en que se lloraba a
los grandes de Egipto cuando moran.
Si cuarenta das fueron los das del proceso de embalsamamiento, setenta fueron los de
su duelo.
La sabidura de Jos
Hacemos un nfasis aqu en la cuestin del embalsamamiento, no por la cuestin en s,
sino porque debemos atender al proceder de Jos. l saba que para los egipcios era muy
importante y hasta transcendental esa prctica, y actuando de ese modo, mostraba
respeto y sensibilidad a los que estaban bajo su mando, y no tan slo ante faran.
Nos damos cuenta que Jos, en cuestiones culturales y en general, jams se opuso o se
impuso a los egipcios, sino que busc la paz, respetando sus costumbres, sin con ello
contrariar la voluntad de Dios. Eso es sabidura.
No busc el judaizar a los egipcios, sino que se hizo egipcio como ellos, y en eso
recordamos las palabras del apstol Pablo, respecto de s mismo:
(1 Corintios 9: 20, 21) Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a
los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley,
para ganar a los que estn sujetos a la ley; 21 a los que estn sin ley, como si yo
estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar
a los que estn sin ley
No podemos imponer la fe a los dems. El tratar de imponer el Evangelio a los dems,
de hecho es una afrenta a Dios, ya que procediendo as, aunque no nos percatemos de
48
ello, estamos vulnerando Su soberana y Sus designios, por pretender imponer nuestra
voluntad a otros.
La importancia de observar las disposiciones naturales locales
Tal fue el punto de importancia en cuanto a que Jos observara las disposiciones de los
egipcios al respecto, que slo as pudo obtener de Faran el permiso para llevar a su
padre a ser enterrado en el extranjero. Lo vemos a continuacin:
(Vv. 4-6)
4
Y pasados los das de su luto, habl Jos a los de la casa de Faran, diciendo: Si he
hallado ahora gracia en vuestros ojos, os ruego que hablis en odos de Faran,
diciendo: 5 Mi padre me hizo jurar, diciendo: He aqu que voy a morir; en el sepulcro
que cav para m en la tierra de Canan, all me sepultars; ruego, pues, que vaya yo
ahora y sepulte a mi padre, y volver. 6 Y Faran dijo: Ve, y sepulta a tu padre, como l
te hizo jurar
Como escribe McArthur: Tras haber llevado a cabo el embalsamamiento y haberse
observado el tiempo de duelo segn la costumbre egipcia, Jos qued libre para pedir
permiso para llevar a cabo un funeral en Canan
Ntese la coletilla de las palabras de Jos cuando dijo: , y volver.
Jos dej claro que no pensaba escapar de Egipto, sino que iba a volver.
Esto tambin parece responder al hecho de que algunos de los grandes de Egipto podan
pensar que Jos planeaba escapar de Egipto con la excusa de ir a enterrar a su padre. Por
todo ello, l no dej duda alguna con sus palabras.
En ese sentido podemos apreciar que la palabra, en concreto, de Jos tena una
credibilidad muy grande entre los egipcios, y para el mismo Faran: Y Faran dijo:
Ve, y sepulta a tu padre, como l te hizo jurar//
SOBRE LA VIDA DE JOS (XX)

Gnesis 50: 7-26
El sepelio de Jacob
Recordamos que, tras haber llevado a cabo el embalsamamiento y haberse observado el
tiempo de duelo segn la costumbre egipcia, Jos qued libre para pedir permiso para
llevar a cabo el funeral de su padre en el extranjero, en Canan, de otra manera, Jos se
hubiera buscado posiblemente muchos problemas.
49
[6 Y Faran dijo: Ve, y sepulta a tu padre, como l te hizo jurar]

As que con ese permiso explcito, Jos organiz y llev a cabo todo el proceso de
sepelio del patriarca en tierra extranjera.
(Vv. 7, 8) Entonces Jos subi para sepultar a su padre; y subieron con l todos los
siervos de Faran, los ancianos de su casa, y todos los ancianos de la tierra de Egipto,
8
y toda la casa de Jos, y sus hermanos, y la casa de su padre; solamente dejaron en la
tierra de Gosn sus nios, y sus ovejas y sus vacas:
No da la impresin como que Jos tuvo que esforzarse mucho en convocar al personal,
sino todo lo contrario. Da la impresin, y as fue, que surgi de manera espontnea el
impulso de ir y ser parte de ese evento.
Jacob no slo tena el mismo honor u honra, sino que por el padre de Jos, tena doble
honor, ya que Egipto amaba a Jos. Por lo tanto, ese funeral fue un funeral de Estado, ya
que, no slo fue acompaado al sepulcro por sus familiares, sino por los altos
funcionarios de la corte de Faran quienes, en seal de gratitud hacia Jos, tributaron a
su padre estos respetos, honrndole aun despus de muerto (Matthew Henry)
solamente dejaron en la tierra de Gosn sus nios, y sus ovejas y sus vacas:
Por si alguna duda poda caber en Faran respecto a si Jos iba a volver o no, qued
disipada en ese hecho.
Ntese la importancia de ese sepelio en tierra de Canan, es decir, la que sera la Tierra
Prometida. Fue como un atisbo o anticipo de esto ltimo, es decir, la tierra que Israel iba
a tener como nacin, la cual no tuvo Abraham, pero s iba a tener su descendencia segn
la carne: Israel.
El hecho de que los cuerpos de los tres patriarcas de Israel (Abraham, Isaac, y ahora
Jacob) estuvieran en Canan, as como estaran los huesos de Jos un da, cuando se
empezaran a cumplir las promesas de Dios, hace entender que los israelitas del tiempo
del xodo vieron claramente que su patria iba a ser la tierra donde dichos patriarcas
fueron enterrados.
Por otra parte, es interesante que el mismo Jess dijo que Dios es Dios de vivos y no de
muertos, mencionando justamente a Abraham, Isaac y Jacob, por lo tanto, y a modo de
tipo, la tierra de Canan donde estaban enterrados los patriarcas no era tierra de
muertos, sino de vivos, como alusin a la nueva Jerusaln, la celestial.
(V. 9) 9 Subieron tambin con l carros y gente de a caballo, y se hizo un escuadrn
muy grande:
El que la gente de alto rango viajara a tierra extranjera, deba de ser contemplado como
una posibilidad de recibir ataques por parte de bandidos u otros malintencionados. En
ese momento Egipto qued algo vulnerable en ese sentido, por eso fue menester el
concurso de fuerzas de proteccin, las cuales fueron creciendo, parece ser de manera
espontnea tambin, segn leemos.
50
(V. 10) 10 Y llegaron hasta la era de Atad, que est al otro lado del Jordn, y
endecharon all con grande y muy triste lamentacin; y Jos hizo a su padre duelo por
siete das:
Curiosamente, el viaje hasta su destino, dur pocos das, en comparacin con el xodo
de Israel 400 aos ms tarde que se demor 40 aos.
La era de Atad, es un lugar que no se puede exactamente ubicar en estos das, slo
sabemos que estaba al otro lado del Jordn.
Siete das de duelo fueron aadidos a aquellos setenta previos.
(V. 11) 11 Y viendo los moradores de la tierra, los cananeos, el llanto en la era de
Atad, dijeron: Llanto grande es este de los egipcios; por eso fue llamado su nombre
Abel-mizraim, que est al otro lado del Jordn:
En ese contexto de duelo, los que habitaban esa tierra, se sorprendieron al ver a tantos
egipcios llorar, y lejos de su tierra.
Es paradjico el contraste entre esos egipcios llorando a un muerto hebreo, con los
posteriores egipcios, encabezados por el mismo Faran, aborreciendo hasta la muerte a
los descendientes de ese hebreo honrado, Jacob, mucho ms tarde.
(Vv. 12-14)
12 Hicieron, pues, sus hijos con l segn les haba mandado; 13 pues lo llevaron sus
hijos a la tierra de Canan, y lo sepultaron en la cueva del campo de Macpela, la que
haba comprado Abraham con el mismo campo, para heredad de sepultura, de Efrn el
heteo, al oriente de Mamre. 14 Y volvi Jos a Egipto, l y sus hermanos, y todos los que
subieron con l a sepultar a su padre, despus que lo hubo sepultado :
Por si quedaba alguna duda al respecto, aqu se nos ase gura que la ltima voluntad de
Jacob se cumpli al detalle.
Y tal y como Jos dijo y asegur, de que iba a volver, as lo hizo.
Es interesante notar que as como Jos no poda quedarse en la tierra prometida (tipo del
Cielo), sino que deba de volver a Egipto (tipo del mundo), lo mismo ocurre con los
creyentes verdaderos; aunque justificados, y por tanto, salvos, mientras viven en sus
cuerpos no pueden ir al cielo sino que deben permanecer en la tierra.
Tanto en el caso de Jos, como en el del creyente, fue y es importante el que se cumplan
los designios de Dios.
La tentacin del miedo
15
Viendo los hermanos de Jos que su padre era muerto, dijeron: Quiz nos
aborrecer Jos, y nos dar el pago de todo el mal que le hicimos. 16 Y enviaron a decir
51
a Jos: Tu padre mand antes de su muerte, diciendo: 17 As diris a Jos: Te ruego que
perdones ahora la maldad de tus hermanos y su pecado, porque mal te trataron; por
tanto, ahora te rogamos que perdones la maldad de los siervos del Dios de tu padre. Y
Jos llor mientras hablaban. 18 Vinieron tambin sus hermanos y se postraron delante
de l, y dijeron: Henos aqu por siervos tuyos. 19 Y les respondi Jos: No temis;
acaso estoy yo en lugar de Dios? 20 Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo
encamin a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo.
21
Ahora, pues, no tengis miedo; yo os sustentar a vosotros y a vuestros hijos. As los
consol, y les habl al corazn:
El miedo es un arma grandemente usada por el diablo, porque se basa en las
posibilidades humanas y no en la gracia de Dios. El que se deja dominar por el miedo o
el temor, es que no ha conocido suficientemente bien el amor de Dios, y as lo vemos en
la Palabra:
En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el
temor lleva en s castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor
(1 Juan 4: 18)
Los hermanos de Jos, a pesar de haber visto tanto de la gracia de Dios a travs del
mismo Jos, todava estaban controlados por el miedo.
Ellos llegaron a pensar, de hecho, que Jos estaba guardando su venganza, y por tanto le
tenan por mentiroso y fingidor. Crean que estaba esperando que Jacob muriera, para
acometer sin problemas su venganza, qu poco conocan a Jos!
Qu poco conocen muchos que se dicen cristianos a los verdaderos cristianos! Tienden
a juzgarlos as como ellos mismos son.
Los hermanos de Jos llegaron a inventar una patraa, una mentira piadosa, para
buscar el apaciguar a Jos. Lo que consiguieron fue que l llorara.
Jos ya llor antes ante ellos, tiempo atrs; ahora volva a hacerlo. No habra
seguramente una tercera vez, porque no fue necesario. Al final, aunque duros de
entendimiento, comprendieron que Jos era genuino, y con ello, compre ndieron algo
ms de la gracia de Dios. El Seor le dio gracia a Jos para hablarles al corazn (V. 21).
Esto ltimo slo lo puede hacer Dios, jams el hombre.
Jos, a pesar de tener todo el respaldo de lo Alto, y una posicin de privilegio en la
tierra en esos momentos, tena muy claro que quien hace justicia es Dios, y jams l iba
a osar tomar ese papel para s: Y les respondi Jos: No temis; acaso estoy yo en
lugar de Dios? (V. 19)
(V. 20) 20 Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer
lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo:
Esta fue una muy sabia respuesta teolgica que traspas la historia y ha sido enseada y
aprendida por muchos, aunque no por todos, como la declaracin clsica de la soberana
de Dios sobre los asuntos de los hombres.
52
Muerte de Jos
22 Y habit Jos en Egipto, l y la casa de su padre; y vivi Jos ciento diez aos. 23 Y
vio Jos los hijos de Efran hasta la tercera generacin; tambin los hijos de Maquir
hijo de Manass fueron criados sobre las rodillas de Jos. 24 Y Jos dijo a sus
hermanos: Yo voy a morir; mas Dios ciertamente os visitar, y os har subir de esta
tierra a la tierra que jur a Abraham, a Isaac y a Jacob. 25 E hizo jurar Jos a los hijos
de Israel, diciendo: Dios ciertamente os visitar, y haris llevar de aqu mis huesos. 26 Y
muri Jos a la edad de ciento diez aos; y lo embalsamaron, y fue puesto en un atad
en Egipto:
Dios tambin le dio a Jos una larga vida, y vio bendicin el resto de sus das sobre esta
tierra.
Jos muri como haba vivido su vida, confiando en Dios, y creyendo sin lugar a dudas
que l cumplira Sus promesas (vase He. 11: 22). Despus de transcurrir cuatro siglos,
Moiss sac de Egipto los restos de Jos (Ex. 13: 19), y Josu los sepult en Siquem
(Jos. 24: 32).
La promesa de trasladar a Israel de Egipto a Canan, fue dada por Dios concretamente a
Abraham, a Isaac, y a Jacob. Los tres descansaron juntos en la cueva de Macpela, en
Canan.
Jos muri hacia el ao 1804 a.C. Se sabe por la historia que en aquella poca en
Egipto, la longevidad de Jos era considerada como una bendicin.
El faran que viva en ese tiempo fue Amenemhet III (1841-1792 a.C.), y todava
deberan de pasar bastante tiempo hasta que leemos ms en la Biblia, en el libro de
xodo; concretamente se reemprende la narracin histrica despus de un silencio de
280 aos (hacia el 1525 a. C.)//
SOLI DEO GLORIA

Miguel Rosell Carrillo, pastor de Centro Rey, Madrid, Espaa.
Septiembre 2012
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53

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comn, no deberan ir a Egipto, ya que, segn entendan, corran un gran riesgo de

pues si no nos hubiramos detenido, ciertamente hubiramos ya vuelto dos veces:

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delante de l, el mayor conforme a su primogenitura, y el menor conforme a su menor

Y pon cuchillo a tu garganta,

No codicies sus manjares delicados,

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hubieran obrado con prudencia, no anticipndose a nada, ms an, cuando no saban ni

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Manifestacin declarada y asumida acerca de la responsabilidad de Jud ante

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Entonces dijo Jos a sus hermanos: Acercaos ahora a m. Y ellos se acercaron. Y l

Y Dios me envi delante de vosotros, para preservaros posteridad sobre la tierra, y

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Gnesis 45: 9-28

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se hubiera reencontrado con l. Seguramente en la mentalidad del faran, si Jos era de

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geogrficos tenan su importancia entonces, no ahora), no surgi de la carne de Jacob, o

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Un atisbo a la genealoga y los nme ros de personas

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Vemos el papel preponderante que Jud empez a desarrollar, representando a Jacob, en

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tierra haz habitar a tu padre y a tus hermanos; habiten en la tierra de Gosn; y si

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El inclinarse sobre la cabecera de la cama, debera entenderse como el inclinarse

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No se puede ver ninguna otra secuencia o manera. Posiblemente as es como estaba en

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ya que no slo mancill su lecho y el lecho de un prjimo acostndose con la esposa de

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