(Extractamos partes significativas del importante texto sobre el tema elaborado por un
investigados del Instituto Mariano Fragueiro)
por Hctor Bardi
PRIMERA PARTE : Entre 1694 y 1971, con vigencia del patrn oro
SEGUNDA PARTE : desde 1971, fin del patrn oro, hasta hoy
(...)
De tal manera suceden las cosas en la Alta Finanza que el CPU (Control
sucedido en otras pocas de la humanidad en las cuales el equilibrio entre las tres
dimensiones del hombre, cuerpo, alma y espritu, exista en un mismo sujeto. Hoy
en da es posible ms que nunca encontrarnos con el hecho notorio de que en un
cuerpo de caracteres fsicos arios exista en vez un espritu judaico e incluso, aunque
en menor medida, a la inversa, si tomamos a estas dos razas como dos arquetipos
antitticos. Tal fenmeno fue en algn momento comprendido por el mismo rgimen
nazi cuando, a pesar de sus estrictas medidas de determinismo biolgico-raciales,
acept que algunas personas, a pesar de no estar en orden con la propia raza, es decir
de no presentar ascendencia aria hasta la tercera generacin, sin embargo por sus
aportes comunitarios podan ser reputados como Arios honorarios (Ehrenarier).
Evola nos hace notar que un desarrollo completo de tal idea debera haber llevado al
rgimen (y quizs de haberlo hecho a tiempo le hubiese evitado tantos de los errores
que lo condujeron al fracaso) a concebir tambin la existencia de Ehrenjuden, es
decir de arios que por su espritu eran y actuaban como verdaderos judos.
Ahora bien lo importante es, de acuerdo a nuestro autor, sealar esta diferencia
dicotmica entre ario y semita desde un punto de vista espiritual, es decir, relativo a
la manera de ser propia de cada raza, y no reducida exclusivamente a un factor fsico
o psquico como haca el racismo biolgico. Y al respecto nos preguntamos Qu es
lo propio de la raza judaica que se encuentra en contraposicin con la aria? La
primera y ms elemental diferencia se encuentra en la manera como sea el judo
como el ario conciben la relacin entre lo humano y lo divino, la cual por extensin
luego se remite a todo lo dems. En el caso del judasmo el sujeto se encuentra ante
Jehov en una relacin de absoluta dependencia y pasividad, por lo que se relaciona
con la misma en una actitud de servilismo y negacin de s. Lo ario en cambio se
caracteriza por concebir tal vnculo en manera activa y de seoro. El hombre no es
considerado como criatura, sino como compaero de Dios, lo divino no es una cosa
que le resulte ajena, sino parte integrante de lo ms profundo de su ser. Esto lo
termin con el tiempo aceptando el mismo Gnther, a pesar de sus inicios
biologistas, en un conjunto de textos muy valiosos. La secuela de ello es, desde el
punto de vista judaico, concebir un hombre degradado que se reduce a la situacin
de parte respecto de un todo, lo cual no solamente est presente en la manifestacin
religiosa. La secularizacin ha hecho en modo tal que el papel de Jehov fuera
suplantado por otras entidades impersonales encargadas todas ellas de determinar al
hombre en una direccin que le resulta fatal y obligatoria y de la cual no puede
apartarse en manera alguna corriendo el riesgo en caso contrario de recibir una
condena. Se llame esta divinidad Historia, Sociedad, la misma Raza, una
determinada religin o una doctrina a las que se les asigna un valor absoluto y ante
las cuales el ser humano debe subordinarse como una simple marioneta, sin poderle
objetar absolutamente nada bajo el riesgo de ser reputado como rprobo o excluido:
ste es el rasgo principal del semitismo que Evola en obras posteriores denomina
ms rotundamente como moderno, lo cual abarca diferentes grados hasta arribar al
ms bajo de subordinacin referido al ms crudo sometimiento al poder del dinero y
de la economa, el cual ha tenido que estar precedido por el determinismo del sujeto
respecto de Jehov. En sntesis: si el ario se encuentra en el mundo como un sujeto
activo dueo y seor del propio destino, el semita o moderno es en cambio un sujeto
pasivo reducido al papel de parte de un todo que lo trasciende, recibiendo el mismo
diferentes denominaciones de acuerdo al collar que el hombre elija para estar
sometido.
Lamentablemente tales superaciones y mejores explicitaciones doctrinarias llegaron
muy tarde como para haber permitido que el nacional socialismo superara aquellas
limitaciones que impidieron su xito poltico y como concepcin del mundo. El caso
especfico se lo tuvo en la relacin que tal rgimen estableci en un primer momento
con los pueblos sometidos militarmente y ms especficamente con el caso del ruso.
Basados en las estrechas concepciones de Rosenberg por las cuales lo ario era
sinnimo de germnico, y por lo tanto de raza superior, es decir un argumento
ideolgico al servicio del propio nacionalismo concebido como sentimiento de
dominio de la propia nacin respecto de las otras, sentimiento ste propiamente
moderno, despreci al ruso eslavo, al que asimil grotescamente con el esclavo y
en vez de buscar una unin con ste para abatir al comunismo, lo someti en una
manera peor que Stalin en los territorios ocupados, postergando las posibilidades del
Ejrcito ruso libre de Vlasov, el que slo entr en accin en los finales de la guerra.
Tal rectificacin lleg demasiado tarde. Tan slo finalizando la guerra las SS
supieron convertirse en divisiones pluri-raciales, compuestas incluso por rabes e
hindes, es decir no miembros de la raza blanca en exclusividad, sino en cambio
unidos todos, ms all de sus diferencias corpreas, en funcin de una concepcin
del mundo. Es decir que aunque demasiado tarde se comprendi que lo ario no era
una categora prioritariamente corporal, sino un concepto de carcter
espiritual del que todos podan participar en mayor o menor medida.
El hecho de que tal acontecimiento sucediera en simultaneidad con la derrota blica
impidi esta necesaria evolucin que hubiese significado la liquidacin definitiva
del nazismo biolgico, cuya depuracin por lo tardo, no pudo ser as asimilada
suficientemente como en cambio sucediera con el desvo nacional-comunista del
34. Es ello lo que ha hecho que aun hoy en da existan sectores que reducen la
experiencia nacional-socialista a tal segundo desvo doctrinario, principal
responsable de la derrota blica del 45.
mltiples resultados, sea a favor como en contra. Entre estos ltimos nos queremos
referir especficamente a una pgina de reciente hechura en internet en la que
escriben un conjunto de personas escudadas en su mayora en el anonimato, pero
adems con el aditamento de un trabajo efectuado por un sacerdote lefevrista hace
diez aos, lo cual por lo que veremos permite una mejor comprensin de tal
anomala. Junto a ello aparece tambin un texto nuestro recortado y editado sin
nuestra autorizacin, el que por tal razn descalificamos y finalmente un trabajo
perteneciente al autor cataln secesionista, Ramn Bau. Recomendamos a todos
aquellos que quieran hacerse una composicin de lugar respecto del nivel de esta
corriente leer con atencin, si es que antes la carcajada no se apodera de ellos, esta
pgina a fin de poder percibir la dimensin alcanzada por un fenmeno
afortunadamente terminal dentro del nacional socialismo (1). Para agilizar la lectura
dividiremos la refutacin de todos los trabajos en tres secciones en funcin del orden
en que los mismos se han expuesto.
1. Actitudes semitas del padre Cretin
El sacerdote lefevrista francs Bob (bautizado en nuestro medio por muchos
espantados feligreses, debido a sus incesantes dislates, como Cretin) escribi
tiempo atrs un artculo en nuestra contra y por extensin tambin en contra de
Evola, en 1996 en la revista de su orden, Iesuchristus, el que fuera en su momento
debidamente refutado en la publicacin El Fortn n. 1 (3 poca) de ese mismo ao
con el ttulo El tradicionalismo soberbio y sectario. En aquel artculo Cretin se
mostraba preocupado por una visita nuestra efectuada al Per en donde diramos
ante feligreses suyos de aquel pas entre otros, una conferencia sobre Julius Evola.
En un lenguaje sigilosamente amenazante, tpico de los sacerdotes talmdicos,
Cretin manifestaba que el suscripto era un adepto de Satans y que por lo tanto sea
quienes lo haban escuchado como los que pensaban hacerlo en lo sucesivo corran
el severo peligro de caer en la abismal condena a la que conduce tal maldad
absoluta. Al respecto Cretin formulaba una serie de recomendaciones catrticas a
fin de que los fieles que en buena fe y desconocimiento hubiesen asistido a nuestra
conferencia pudiesen purificarse de los daos sufridos. Adems de someterse a una
buena confesin, la primera de ellas era no acercarse en lo sucesivo a ninguna
obra del satanista Evola. l mismo iba a realizar como ejemplo un acto de
contricin para su feligresa prometiendo no leerlo nunca ni siquiera una vez,
acudiendo para lo cual a los servicios de otro abnegado sacerdote, el sedevacantista
(para tal secta seres tambin execrados, aunque no tanto como para ser reputados
satanistas) Curcio Nitoglia, el que segn l haba hecho tal sacrificio para todos
leyndolo y por lo tanto criticndolo, proporcionando as a los fieles argumentos
irrebatibles que los salvaran de la hoguera del Infierno.
Lamentablemente de la lectura de la nota puede constatarse que tambin el aludido,
en el artculo reproducido por Cretin, nos confiesa no haberlo ledo l tampoco a
Evola, sino que se libera de tal responsabilidad remitindose para ello a un autor
marxista, Marco Fraquelli, quien s lo ha hecho y escrito un grueso libro de unas 400
pginas sobre el mismo, titulado El filsofo prohibido, en donde explica l tambin
las razones por las cuales conviene no leerlo nunca. No porque conduzca hacia las
puertas del Infierno cristiano como sostiene Cretin, sino porque en cambio sera el
gran responsable de la violencia nazi-fascista acontecida en la Italia de posguerra,
esto es, el infierno de los comunistas. Falsa acusacin esta ltima, debidamente
refutada por nuestro autor en su defensa en un juicio del que saliera airoso tras seis
meses de crcel del sistema, habiendo sido el primer preso de la Italia democrtica.
Es curioso constatar que una pgina que se autotitula nacionalsocialista (ya vemos
que no lo es) se haga eco de tales calumnias y falsedades judaicas.
que, ms all de que eso no sea una excusa plausible que pueda disimular una
esencial cobarda, no corren peligro alguno por las cosas que dicen.
T. Balde, tal como su nombre mismo lo indica, escribe largas e insustanciales
peroratas, plagadas de ignorancias e imprecisiones, las que hemos refutado en dos
oportunidades con la vana esperanza de llamarlo un poco a silencio a fin de que no
fastidie ms. Lamentablemente no hemos tenido xito en nuestro objetivo pues a
cada nota nuestra le responde con otra ms extensa e insustancial no contestando
absolutamente nada y exteriorizando solamente sus molestos estados de nimo. Por
lo que hemos decidido no responderle ms, aparte por el lastimoso espectculo de su
recurrencia a un pseudnimo. Ya hemos refutado su pretendida rplica a mi
persona y quien quiera leerla por curiosidad puede remitirse a la pgina del grupo de
Nuevo Orden en donde la puede encontrar (2).
En cuanto a San Trece hallamos la continuidad ms estrecha y casi una identidad
con la nota del padre Cretin. (Por algo habr elegido un pseudnimo tan cristiano y
al mismo tiempo cabalista). De la misma manera que ste l nos invita a no leerlo a
Evola por los graves daos que puede causar en los ms jvenes. Al parecer l no lo
sera. Pero en cambio promete hacer el sacrificio para ms adelante y escribirnos un
libro al respecto. Estamos ansiosos por leerlo, pues debe ser para alquilar balcones.
Por supuesto que tal anatema dirigido al pensador italiano, similar al de satanista
proferido por Cretin, se funda en su fe judaica respecto del valor absoluto e
irrebatible que tiene una doctrina. Si el Jehov de Cretin es el judeo-cristianismo
lefevrista (ahora reconciliado con el Vaticano), el de San Trece es en cambio la
doctrina nazi biolgica, la cual es perfecta e intangible como el dios hebreo que
no admite la ms mnima crtica, pues en caso de hacerla, de la misma manera que lo
que acontece con las amenazas de Cretin, corremos el severo riesgo de ser
excomulgados o fulminados por un rayo destructor. La demonizacin terrible que
nos lanza San Trece es la de que un judo llamado Isaac Goldman (qu poca
imaginacin!) ha escrito un documento secreto, aunque no para l, en el que dice
que Evola es el instrumento a utilizar para desarticular al nazismo. Aunque el hecho
de que el ex ministro Sharon haya solicitado clausurar los centros evolianos en el
mundo, lo deja un poco perplejo. Sin embargo seguidamente nos agrega que con
los institutos hitleristas ello no sucede porque no existe ninguno. Estar a punto
de crearnos uno para mostrarnos que son ms peligrosos que los evolianos o
simplemente considerar que es mejor no crearlos para seguir viviendo
peligrosamente en el anonimato?
Dejamos a San Trece para finalizar con el postrecito de los annimos representado
por Nuestra Seora Integridad, una camarada que protesta porque Evola es
misgino, es decir porque odiara segn ella al gnero al que pertenece. Le
contestaremos que, por lo que sabemos, tena un trato muy intenso con su sexo
opuesto, habiendo sostenido una muy rica vida sentimental. Lstima que ella haya
Marcos Ghio
Buenos Aires, 11-09-06
Para l: "El esplendor del alma se culmina con la verdad", "la fe es una luz que
informa el intelecto." Consideraba que la felicidad contemplativa es el bien ltimo,
perfecto, suficiente y fin de toda actividad, siendo la voluntad un apetito racional.
San Alberto Magno afirmaba "Como vemos el santo es el ms feliz."
+Las obras de San Alberto Magno constituyen un todo orgnico en 3 secciones:
ciencias lgicas, filosofa (que inclua ciencias naturales, matemticas, y metafsica),
ciencias naturales.
Dice: "el hombre est situado en el centro de la creacin y entre materia y espritu y
entre tiempo y eternidad". Este papel mediador del hombre en el Universo recuerda
el de la Triada: Cielo, Tierra, Hombre en la filosofa taosta.
Considera el universo como una globalidad jerrquicamente ordenada, que sale y
vuelve a Dios. Ello justifica el uso de la analoga y el simbolismo. Y la critica de
precursores del racionalismo como Averroes. Contra Averroes escribi
especficamente: De Unitate intellectus.
San Alberto afirma: "Dios est ms all del Ser y del No-ser" lo que supera
ampliamente las concepciones antropomrficas y sexistas de la divinidad.
Consagro iglesias y altares. Segn la leyenda trazo los planos de las iglesias que
consagraba y estaba vinculado a las hermandades de constructores, los "Bauhute",
equivalentes alemanes de las hermandades artesanas francesas. Recibi en una
visin en sueos de la Virgen y de los cuatro mrtires coronados los planos de la
Catedral
de
Colonia.
Habra fabricado autmatas, que estudia en sus obras.
Era un gran conocedor de la filosofa musulmana, citando frecuentemente autores
musulmanes. Esta fuertemente influenciado por el neoplatnico Proclo va El libro
del Bien puro", compilado por un autor rabe desconocido en el siglo XI. Tambin
recibe influencias del hermetismo a travs de diversos libros como "El libro de los
24 sabios" de origen rabe. Segn el arabista Gomez Nogales, San Alberto Magno es
uno de los autores de la Edad Media que ms amplio conocimientos tiene de la
filosofa musulmana. Cita numerosos autores rabes.
Entre sus inspiradores tambin est San Agustn que deca: "Si comprendes, no es
Dios." Otro de sus posibles inspiradores es Origenes del que toma el tema de la
Devocin al Sagrado Corazn de Jess. Fue uno de los raros exponentes de esta
devocin en su siglo, devocin que posteriormente se desarrollara mucho ms.
Considera el corazn a varios niveles, desde el nivel fsico al nivel de sede del alma,
de las virtudes y de la contemplacin intima. Del corazn de Jesucristo mana la
sangra redentora, la Iglesia y los sacramentos. La relacin con practicas
El texto esta dedicado a personas que ya han pasado por toda la fase purgativa, de
las tres etapas: purgativa, iluminativa, unitiva. Es decir que ya tienen la caridad bien
desarrollada y una voluntad firme.
Es una versin con comentarios de Matthieu-Joseph Rousset, hacia el ao 1850. Los
comentarios hacen frecuente referencia a San Bernardo y Taulero. El de este capitulo
en concreto cita a Taulero: "Nadie puede penetrar en el abismo puro de Deidad si el
mismo no es tan puro como cuando ha salido de las manos de Dios".
Encontr este texto husmeando en una biblioteca. Por la ficha nadie lo haba tocado
desde su ingreso hace casi 150 aos. Es una lastima que textos como estos estn
prcticamente enterrados en el olvido, voy a ver si consigo que alguna editorial lo
vuelva a publicar, en vez de tanta basura que se promociona. Muchas veces la gente
tira libros viejos sin saber que tesoros son. Hay gente que acumula durante su vida
una magnifica biblioteca y luego sus ignorantes herederos la destruyen.
Tenemos que superar nuestras races y nuestra memoria partiendo de ellas.
El texto esta basado en la teologa negativa, que ya fue desarrollada por Dionisio
Areopagita, antepasado de toda la mstica cristiana. A su vez Dionisio Areopagita
tiene un fuerte componente neoplatnico. Su pensamiento tiene como una de sus
races el pensamiento griego, es notorio que Plotino deca que el ascetismo es
bsicamente purificacin, es como un escultor que quita lo que sobra para encontrar
la belleza latente. Y que ya las dos famosas inscripciones del templo de Apolo en
Delfos decan: "Conocete a t mismo" y "Nada de ms" (gnthi seatn, medn
gan). La pregunta implcita en "Concete a t mismo" es ritual y tiene que ser
contestada como que uno es idntico al dios del santuario, Apolo, el dios solar.
Una cita muy significativa de Dionisio Areopagita, de su obra "Teologa mstica"
dice: "Renuncia a los sentidos, a las operaciones intelectuales, a todo lo sensible y a
todo lo inteligible. Despjate de todas las cosas que son y aun de las que no son.
Deja de lado t entender y esfurzate por subir lo ms que puedas hasta unirte con
Aquel que est all de todo ser y de todo saber. Porque por el libre, absoluto y puro
apartamiento de t mismo y de todas las cosas, arrojndolo todo y del todo, subirs
espiritualmente hasta el rayo de tiniebla de la divina Supraesencia." San Alberto
asume de Dionisio el proyecto de divinizacin del alma, de volverse Dios en Dios.
Evagrio Pntico (muerto en 399, uno de los Padres de la Iglesia Griega), el creador
de la concepcin de los siete pecados capitales, que originalmente relacionan salud
fsica y espiritual, dice: "El intelecto tiene toda su fuerza cuando no imagina ninguna
de las cosas de este mundo en el momento de rezar".
Evidentemente es decisivo examinar otra de las races del cristianismo: el
judasmo, dentro del cual encontramos precisamente el concepto de devekut, que
podemos traducir como conexin, adhesin o communio con Dios. Este concepto
se encuentra primeramente en los escritos de los telogos medievales judos, como
Bahya ibn Paquda y Abraham Ibn Ezra. Devekut viene del termino bblico
cuando los pensamientos han sido asimilados, ya no hacen falta palabras [...] solo
aquellos que son capaces de capturar al pez y olvidar la red, son dignos de buscar la
verdad". Tao-Cheng.
Confucio dijo en el Libro de los Ritos:"Prefiero no hablar". Su discpulo Ts Kung
le pregunto: "Si el maestro no habla, Qu hemos de hacer los discpulos?, Confucio
replico: "Es que acaso habla el cielo? Las cuatro estaciones siguen su curso, todas
las cosas son engendradas. Verdaderamente Es que acaso habla el cielo?"
La expresin "Doble misterio" existe idntica en el aspecto interior de la doctrina
islmica (ghayb al-ghuyb) y hace referencia a la total trascendencia de lo Divino,
que tantas veces los seres humanos queremos encerrar en teoras e dolos. El Corn
dice "Esta ms all de lo que ellos le atribuyen" Sura XLVIII, versculo 82, el
Profeta Mohammad dijo: "reflexionad acerca de cualquier cosa salvo de la esencia
de Dios", Abu Bakr dijo: la impotencia en conseguir conocer a Dios, es conocerlo",
Junayd insiste en esta concepcin diciendo: "cuando la inteligencia de los sabios
llega al conocimiento de la Unidad, es a la perplejidad (hayra) que llega. Imn Reza
comento: "cualquier concepcin que tengis es diferente de la esencia de Dios". Nuri
deca del practicante escogido: "Suf aquel es aquel que no posee nada en propiedad
ni es posedo por nada". La practica concreta esta bien explicada en esta cita: "el
sufismo es sentarse una hora con Dios sin ocuparse ni preocuparse". Preguntado por
la significacin de "sin ocuparse ni preocuparse" contesto: Es el descubrimiento sin
bsqueda y es la visin en la cual el que ve no puede ser separado de lo visto". Esto
es citado por Junaid."El termino de "hurriya" dentro del sufismo es el proceso que
consiste en desligarse del mundo, de todo y de todos, conlleva varios grados"
explica bd al Qadir al Yujani (muerto en 1078 en su libro "las Definiciones"), lo
que recuerda la alabanza de la pobreza de espritu.
En algunas religiones africanas se llama a Dios "El inexpresable."
Ello demuestra una vez ms la unanimidad de todas las tradiciones, basadas sobre la
experiencia de la verdadera naturaleza del ser humano.
Es esta total presencia, esta abertura a lo Absoluto, que puede centrar y hacer
coherente e intensa nuestra vida como un diamante. El carbn, el grafito y el
diamante estn compuestos todos ellos por carbono pero es su estructura interna,
mucho ms coherente en el caso del diamante, en donde cada tomo esta ligado a
otros cuatro, formando tetraedros, que le proporciona dureza y transparencia.
No hemos de fabricar nada. Solo hemos de dejar que lo nico se manifieste. El
mstico cristiano ngelus Silesius emplea las siguientes expresiones: "Cuando tu te
has vaciado, las aguas surgen ellas mismas, de t mismo, como fuentes eternas".
Entonces: "Me volv lo que yo era, soy lo que fui, para siempre..." "Desimaginate,
hijo mio, te volvers como Dios y en desapego tranquilo, tu sers tu propio reino de
Dios"" (El peregrino querubinico).
Muchos textos subrayan como ciertos momentos permiten captar ms fcilmente
esta Realidad, el espacio entre inspiracin y expiracin, entre sueo y vigilia, la
agona, el instante del orgasmo.
Leer y reflexionar este tipo de textos va influyendo poco a poco nuestra mente y nos
incita a ejercitarnos y comprender mejor nuestra practica. Conocerlos nos hace
herederos de un tesoro sagrado comn y volver al Origen, a "la felicidad perfecta"
buscada por San Alberto Magno. .
Eduardo Capella Silva
Barcelona, 8 de agosto 2001.
NUESTRO NAZISMO
La antes aludida campaa difamatoria emprendida por cierta prensa respecto de
nuestra pretendida condicin de nazis ocultos o neonazis, o criptonazis, tal como se
lo quiera calificar, nos obligan a hacer una serie de discriminaciones (no somos
antidiscriminatorios) con respecto a nuestros puntos de vista en relacin al nazismo
y consecuentemente a su contrapartida, el judasmo.
Acotemos primeramente que nuestra postura acerca del problema judo y del
nazismo ya fue suficientemente aclarada en otro nmero de El Fortn en ocasin de
nuestro distanciamiento del ncleo que diriga el Sr. Biondini, el cual haba hecho
adherir a su partido en forma inconsulta a esta ltima ideologa.
mundial combatieron heroicamente del lado del Eje; todo ello ms all de las
ideologas que circunstancialmente se sustentaran, puesto que en dicha epopeya se
batieron las ltimas reservas de Occidente en contra de las fuerzas de la subversin
democrtica hoy en pleno auge. Dicho todo esto, sin embargo no podemos soslayar
que sentimos un profundo rechazo por el racismo biolgico que primara en el seno
del rgimen nacional socialista, en especial en la vertiente de un Rosenberg, para la
cual el hombre sera un mero producto de la raza a la que pertenece. Nosotros somos
por esencia antimodernos y por lo tanto reacios a cualquier determinismo. As como
consideramos, a diferencia del marxismo, que la economa no es el destino del
hombre y que ste no es un producto de su medio social, as como desdeamos del
historicismo para el cual el individuo es un mero instrumento de la historia, de la
misma manera denunciamos en el nazismo su cariz moderno y determinista por el
cual es aqu la raza el destino del hombre. Es decir, que nos oponemos al nazismo en
aquello en lo cual, obviamente que sin darse cuenta siquiera, pasquines como
Pgina 12 concuerdan con l calurosamente en razn de su reduccionismo
totalitario. Marxismo y nazismo son en el fondo ideologas por igual deterministas,
para las cuales el hombre es un mero producto. Es por ello que no casualmente hoy
en da se habla de una vertiente nacional-comunista en el mundo (todava no ha
llegado a la Argentina).
Con Platn y con la gran tradicin milenaria, ajena a cualquier positivismo moderno,
consideramos por el contrario que el hombre en el fondo, lejos de haber estado
dispuesto en contra de su voluntad en un determinado cuerpo y situacin, l lo ha
elegido. El medio lo condiciona es cierto, pero nunca lo determina de manera
necesaria, a no ser que se deje arrastrar por l como por una ola, siendo muchas
veces un instrumento para ello el accionar de las distintas ideologas totalitarias. Y a
veces incluso las situaciones ms difciles e "injustas" pueden servir como reactivos
apropiados para alcanzar la dimensin ms profunda del yo que es el espritu, esto
es, una dimensin que, si bien se encuentra en este mundo, en el fondo est ms all
de esta vida. Es por ello que, siempre siguindolo a Platn, consideramos que la
funcin del Estado verdadero, tal como existiera desde las pocas ms remotas, aun
en nuestras tierras en las mismas civilizaciones precolombinas, era la de reconducir
al hombre hacia esa esfera superior. Es decir que, a diferencia de lo que hoy sucede,
la vida poltica nunca estuvo separada de la religiosa, ni la existencia privada de la
pblica, sino comprendida en su sentido cabal de re-ligar al hombre hacia su
dimensin ms profunda y eterna, la que explica la razn ltima de su existir. Es por
tal causa que nosotros por ejemplo, tal como lo dijramos en otros nmeros de
nuestra publicacin, nos sentimos ms cerca de aquellas comunidades, an de las
ms primitivas y con color de piel oscura, que se hubiesen mantenido fieles a sus
tradiciones espirituales expresadas por sus smbolos y ritos, que por ejemplo de
aquellos pueblos "arios", como suecos o noruegos, en orden con su cuerpo es cierto,
en tanto han estado ms alejados que otros de mezclas raciales y que se han
mantenido en su mayora rubios y de estatura elevada, pero que interiormente son
comunidades vacas volcadas hacia el consumismo, la droga y el hedonismo,
estando en un nivel espiritual por debajo de los mismos bantes.
Y siempre dentro de la libertad de pensamiento en que nos encuadramos no nos
sentimos afectados en nada con respecto a la ley antidiscriminatoria en lo relativo al
problema judo. No tenemos nada en contra del judasmo como concepcin del
mundo y religin. Evidentemente no es la que nos corresponde de acuerdo a nuestra
tradicin; es diferente nuestro vnculo con lo sagrado del que se expresa en cambio
en los pueblos semitas, pero respetamos en ella su dimensin metafsica. El nico
judasmo que rechazamos es el profano. Es ms, pensamos que por ciertas
situaciones histricas particulares dicha comunidad ha desarrollado en su seno una
vertiente hacia la secularizacin ms agudizada que en otras, debido en gran medida
a la circunstancia de la dispora. Ante la impaciencia y frustracin de tal pueblo por
no obtener su integridad nacional, y la siempre frustrada y postergada llegada de un
Mesas, la tendencia hacia la secularizacin fue el producto de un resentimiento
manifestado en algunos de sus miembros por lo cual se intent hacer padecer a otras
comunidades los males propios y de manera multiplicada. De all que el espritu
judaico (secularizado) por varias dcadas actu como fuerza corrosiva en las
diferentes civilizaciones, siendo indubitable su influencia en los orgenes del
capitalismo y del comunismo. Pero en la actualidad, y en especial luego de los
ltimos cincuenta aos, tal tendencia hacia la secularizacin se ha universalizado en
todas las grandes religiones, por lo cual, dndosele esta vez la razn a Carlos Marx,
en los ltimos tiempos se ha producido es cierto la emancipacin del judo, pero ello
ha acontecido a travs de la judaizacin del mundo. Es decir que la humanidad
actual ha absorbido todo lo negativo que ha lanzado en ella el judasmo
secularizado. Por ello, ante esta situacin de hecho, hoy en da es absurdo querer
echarle la culpa de todos los males a los judos, cuando la subversin moderna
cuenta en sus filas con mltiples agentes que no son de tal raza o confesin. El
problema no es el judo sino la modernidad. En la Argentina, tal como lo
dijramos en otras ocasiones, ha actuado mucho ms acorde con los planes de la
subversin la estructura de la Iglesia catlica que el judasmo. Es as pues cmo, con
respecto al problema judo, nosotros nos ubicamos sea afuera del antijudasmo
catlico integrista, como del sustentado por el nazismo biolgico. En relacin al
primero nosotros no creemos que el judo deba convertirse al cristianismo, sino a la
propia religin. Es ms, si bien no compartamos el contexto en el cual se lo ha
hecho, avalamos que se haya suprimido en el misal catlico la calificacin de
deicida y prfido dirigida en forma genrica hacia el pueblo judo. Como si los
descendientes tuviesen algo que ver con lo efectuado por sus antepasados o como,
nuevamente, si tal situacin solamente pudiese hallarse en el seno de dicha
comunidad. Como dijera muy bien Spengler, este odio ancestral de trasladar una
venganza de generacin en generacin, es paradojalmente tpico de camelleros
semitas y no de la tica propia de los pueblos arios. Cuando los sectores gelfo
catlicos insisten tanto en el problema judo en realidad realizan, la mayora sin
saberlo, la tctica subversiva del chivo expiatorio. La misma consiste en fragmentar
el problema, distraer la atencin en una de sus partes, para mantener oculto el resto.
En este caso la accin disolutoria y moderna realizada por la Iglesia. Tampoco
calificamos al judo como una subraza o antiraza, como hace cierto nazismo de
origen gnstico (en la actualidad su ms importante representante es el escritor
chileno Miguel Serrano), lo cual debera conducir por lgica consecuencia a la
supresin de la misma. Insistimos: el problema no es el judo, sino la modernidad.
No se retorna sin ms a la Tradicin, esto es, a una humanidad normal, suprimiendo
al judo, ya que, como dijramos, el problema est presente en todas las
comunidades, sino por el contrario buscando la unin entre todos los sectores
pertenecientes a las grandes religiones que se hayan mantenido fieles a su
ncleo esotrico ms profundo y metafsico, en contra de un enemigo comn cual
es la tendencia a lo profano, el modernismo, de lo cual la nuestra ha ingresado en los
ltimos tiempos a pasos agigantados, no teniendo en nada que envidiar a los judos.
Acotemos por ltimo que tal postura nuestra con respecto al judasmo ha suscitado
las reacciones airadas de los sectores gelfos que no han dudado en calificarnos,
debido al terrible desvo y hereja en el que habramos incurrido, de judos
encubiertos. De este modo el crculo se cierra. Somos as nazis para unos y judos
para otros. En cambio lo nico que es cierto es que no somos ni sectarios ni
modernos.
Preguntas
Pregunta. Sr. Ghio: Ud tradujo una gran parte de los libros de Evola al idioma
espaol. Eso es un esfuerzo bastante grande y muestra su dedicacin al pensamiento
evoliano y a la tradicin. En qu ao encontr por la primera vez este pensador y
qu parte de su pensamiento provoc el inters especial de Ud ?
positivo en Dugin es que l es conciente de tal diferencia que tiene con Evola y se ha
encargado de criticarlo. Lo peor sucede con aquellos que pretenden incluir a Evola
en algn tipo de estas desviaciones respecto de su propia doctrina.
Pregunta: Ud no asocia Evola a la nocin del infrafascismo sino habla acerca de
Evola del superfascismo. Qu quiere decir con esto?
Respuesta: El fascismo fue un movimiento que fue evolucionando con el tiempo
desde posiciones modernas y socialistas hacia posturas tradicionales y jerrquicas
aunque nunca logr arribar a aquello que hubiera sido la superacin total de su
pasado. De haber sostenido el Estado como expresin de la voluntad de las masas,
Mussolini con los aos lo termin concibiendo como un elemento superior y
formativo de la nacin. Sin embargo se contradijo en la prctica cuando constituy
un Consejo Supremo en el cual no se fue coherente con tal principio hasta el final en
tanto que sus miembros votaban en igualdad de condiciones con el jefe de Estado (el
Duce) quien termin as defenestrado por una eleccin democrtica efectuada por
sus mismos colaboradores y luego apresado. Luego de su liberacin por los
alemanes tuvo una regresin en su pensamiento por la cual constituy una repblica
con postulados socialistas pertenecientes a su primera poca de formacin. Esto es
lo que, siguindolo a Evola, hemos calificado como infrascismo, que es el
movimiento de regreso descendente y contrario al que nuestro autor conceba. Sin
embargo, como los fenmenos histricos suelen escribirse con lneas torcidas,
sucedi que, simultneamente con esta regresin programtica, en la Repblica
Social Italiana se desarroll una experiencia indita de espritu legionario por la
cual, aun a conciencia de que la guerra ya estaba perdida, se consideraba prioritario
el honor y la dignidad antes que los meros intereses. Esto fue lo que nuestro autor
reivindi de dicho perodo como superior incluso al anterior del Ventenio.
Pregunta: Ud escribi un libro con el ttulo Argentina y el Grial (1999). Por falta
de una percepcin signicativa de obras en espaol en Europa se sabe muy poco
sobre esta obra. Puede resumir brevemente el contenido de este libro?
Respuesta: En realidad no se trata de un libro, sino de un opsculo que
originariamente se publicara en italiano en una revista tradicionalista de tal pas.
Intent all superar el concepto moderno de nacionalismo por el cual se consideraba
a la nacin como una verdad absoluta independientemente de principios. Me atuve
en ese entonces a ciertas investigaciones arqueolgicas que as lo habran
corroborado. Lamentablemente eso que fuera un indicio no fue luego confirmado
por posteriores descubrimientos, por lo cual el texto carece de un valor documental
estricto y solamente rescatamos del mismo la intencionalidad de haber querido ser
coherentes hasta el final con la mxima evoliana de que nuestra patria es la idea y
no el espacio geogrfico.
con Chile. Cual importancia tienen para Ud los Andes? Son centros espirituales
todas las montaas o apenas ciertos cerros ? En la bblia existen montaas
importantes tambin
Respuesta : S por supuesto la montaa tiene un significado mstico en todas las
grandes tradiciones y ac tenemos cumbres muy elevadas. Pero ni Evola ni Gunon
alcanzaron a conocerlas.
Pregunta : Ud tradujo el libro El ghibellino catlico (1998) por Attilio Mordini, el
evoliano catlico mas importante traduzido al espaol. Qu fue lo interesante en este
libro para Ud? Cuales son las nociones centrales de este libro? (Este libro no existe
en alemn y est totalmente desconocido en Alemania).
Respuesta : En realidad Mordini no fue evoliano, sino catlico a secas. Su valor
consiste en el gibelinismo, es decir un catolicismo, del que nos consideramos parte
integrante, no sometido a la voluntad del papa de turno, que no confunda la fe con
una benda para los ojos, ni la autoridad con la sumisin obtusa o la obediencia
cadavrica. Reivindicamos el carcter divino del hombre y no consideramos que a
un nivel trascendente las religiones tengan que contraponerse entre s. Rescatamos la
idea de que son lenguajes distintos, de acuerdo a la raza y a la historia, para
vincularse con un mismo Dios. El catolicismo es nuestra religin histrica, por tal
razn lo reivindicamos, pero no nos sentimos en la necesidad de convertir a quienes
tienen otra forma de percibir lo divino. Es ms, consideramos que las grandes
religiones deben unirse en contra de un mismo enemigo que es la modernidad y el
secularismo.
Pregunta : Ud tiene tendencia al integralismo catlico? Verdad?
Respuesta: Creo que lo adecuado sera decir gibelino catlico pues en tal postura
ponemos el acento en la doctina y no en la mera obediencia al papa de turno, tal
como hacen la mayora de los integristas.
Pregunta: El 21. 1. 2009 el Papa Benedicto revoc la excomunin de los cuatro
obispos que fueron consagrados por arzobispo Lefebvre en 1988. Lefebvre declar
las decisiones del ltimo concilio como errores y estar en contra de la tradicin
catlica. Mientrastanto algunas decisiones de este concilio fueron anuladas o
reducidas. La iglesia catlica est en un camino para renovar sus tradiciones? O a
Ud le parece que todo esto estan apenas jugadas politicas del Papa para preservar
la unidad de la iglesia catlica?
Respuesta: El lefebrismo es una contradiccin permanente que ha vivido oscilando
siempre entre su discrepancia con los papas postconciliares y su adhesin irrestricta
a la doctrina de Trento relativa a la obediencia hacia tal figura. La paradoja
EVOLA Y SERRANO
la segunda parte de su texto Il Fascismo visto dalla Destra, que en nuestra lengua
hemos
traducido
como
Ms
all
del
Fascismo.
En dicha nota se refiere especficamente a la Sociedad Tule que existiera antes de la
fundacin misma del partido Nacional Socialista Alemn y a la que pertenecieran
varios dirigentes del mismo, como por ejemplo Rudolf Hess, aunque con una
jerarqua menor. Respecto de la misma Evola rechaza que se haya tratado de un
grupo esotrico y metafsico, tal como afirma en cambio Serrano, sino en todo caso
habra sido una asociacin que en cuanto a su nivel 'no superaba el del teosofismo
anglosajn'. A tal corriente Evola no le dedic demasiado espacio pues para ello
haba sido ms que suficiente lo que manifestara respecto de la escuela de Madame
Blavatsky en obras tales como Mscara y rostro del espiritualismo contemporneo.
Son en cambio los textos de Serrano, que -insistimos- Julius Evola no llegara a
conocer, los que se encargan de explicarnos el 'hitlerismo esotrico' justamente con
las categoras propias de dicha corriente de pensamiento.
Acotemos primeramente en qu consiste la misma y luego sintticamente aunque de
manera sistemtica expondremos lo que de ella Serrano aplica en su obra.
3) Serrano y la sociedad teosfica de Madame Blavatsky
Lo propio del teosofismo, tal como lo manifestara tambin Ren Gunon, ha sido el
de haber representado una falsificacin de la metafsica aplicando a sta
categoras propias de la ciencia moderna, deformando antiguas doctrinas
tradicionales, mezclando ilcitamente lo fsico con lo metafsico y lo psquico e
incluso lo corpreo con lo espiritual. Y esta confusin est representada
principalmente por tal escuela a travs del gran caballito del batalla del teosofismo,
la doctrina de la reencarnacin, que es la deformacin de doctrinas
tradicionales tales como la preexistencia y la metempsicosis y que, tal como
veremos, es sustentada puntualmente por Serrano en sus diferentes escritos.
Para aclarar las cosas expongamos previamente lo que afirma el pensamiento
tradicional, luego la deformacin del mismo operado por el teosofismo y
posteriormente por Serrano en otro tipo de nivel.
la supravida, esto es la eternidad, que es una dimensin que se encuentra por afuera
sea del espacio como del tiempo tridimensional, siendo concebida aqu la vida no
como un fin en s mismo, sino como un medio para alcanzar algo superior a ella
misma, la dimensin metafsica de la trascendencia.
b) Alma y Espritu
Del mismo modo, as como existen dos dimensiones y dos tendencialidades en el
hombre, una que lo proyecta hacia lo fsico y otra hacia lo metafsico, tambin
existen dos tipos de yo. Uno es un yo psquico y otro es un yo superior de carcter
espiritual. Y en la medida que se ponga el acento en un tipo determinado de yo
tenemos dos tipos de dimensiones distintas en el hombre. Una es la del hombre
comprendido como simple individuo o parte de un todo (raza, sociedad, historia,
etc.) que lo trasciende y otra es el hombre como persona, que no es parte, sino fin en
s mismo. La primera es la tendencialidad que lo vincula con la esfera del tiempo y
del espacio fsico, la segunda lo remite en cambio a la dimensin de lo eterno y
metafsico. De la misma manera que la fsica, esta segunda dimensin existe en
todos los seres humanos de modo distinto, pero, a diferencia de la primera, debe ser
suscitada a travs de un segundo nacimiento que es producido por la iniciacin y el
rito. En modo tal que, si bien todos nacen individuos, no todos llegan a ser
propiamente personas, es decir seres espirituales y libres.
c) Inmortalidad y supervivencia
Lo psquico es la esfera propia del yo conciente que se construye a lo largo de la
existencia en contacto con el cuerpo y los fenmenos vitales pertenecientes al plano
de lo inconsciente, instintivo e irracional. Es a su vez un principio de orden que
sobrevive al cuerpo luego de su muerte, pero dicho fenmeno, si bien resulta distinto
de lo corporal, no alcanza a ser propiamente el de la inmortalidad, sino que se trata
simplemente de una forma de supervivencia respecto del cuerpo. Se produce as,
luego de la de este ltimo, una segunda muerte, que es posterior temporalmente a la
muerte fsica representada por la disolucin de los fenmenos psquicos generados a
lo largo de la propia existencia. Lo nico que es en cambio propiamente inmortal es
el espritu, el cual si bien est en todos los seres humanos, en tanto no todos
alcanzan a desarrollarlo, no todos llegan a ser inmortales aunque s todos sobrevivan
en grado distinto a la propia muerte corporal. Se necesita para ello un partero, que es
el maestro a nivel individual o el gobernante a nivel social (lo cual obviamente no
debe ser confundido con los actuales polticos que cuanto ms administran pero no
gobiernan).
4) Esoterismo u ocultismo hitlerista?
5) Conclusin
El hitlerismo no fue esotrico, Hitler muri en Berln luchando por su causa, no es
cierto que siga existiendo en la Tierra Hueca. Del mismo modo que el hitlerismo de
Serrano no es la superacin del cientificismo que nos ha impuesto el mundo
moderno secularizado, tras su victoria en la Gran Guerra. Hay en cambio un
hitlerismo sin las pretensiones serranistas ni borreguianas que es necesario
reivindicar. Es aquel que quizs se encuentra ms all de las intenciones del mismo
fundador del nacional socialismo. As como el fascismo italiano en el mismo
momento en que viviera sus ltimos das dio lugar al espritu legionario y se
aproxim as a la Tradicin, lo que en cambio no haba existido en todo el perodo
burgus del Ventenio, el nazismo en las postrimeras de la Gran Guerra, cuando ya
sus posturas supremacistas germanizantes estaban condenadas al fracaso, concibi la
misma contienda como una lucha por una concepcin del mundo en contra de la
democracia y la modernidad, por un principio jerrquico y espiritual de hombre en el
mismo momento en que sucumbi el racismo biolgico 'blanco' y 'ario germnico'
para dar lugar a una unin de personas para las cuales la patria no era ni la raza ni la
nacin, sino la idea que poda agrupar a las ms diferentes etnas. Este 'hitlerismo' es
el que se silencia hoy en da en aras de una serie de mistificaciones tales como las
que leemos en la obra de Serrano.
(1) No puede sino enmarcarse en el contexto de la fantasa y del afn exasperado por llamar
la atencin por la propia obra la otra manifestacin reiterativa de Serrano en el sentido de
que solamente los nazis conocen la frmula de la bomba atmica. Que llegaron a construir
slo tres y que por lo tanto queda apenas una en manos de los americanos y judos pues las
otras
dos
fueron
hechas
estallar
en
Hiroshima
y
Nagasacki.
(2) En la Argentina tenemos a un autor serranista que utiliza las mismas categoras de su
maestro, aunque por razones de geografa no ponga las tintas en la superioridad de la raza
chilena. Adrin Salbuchi, en su interesante obra El profeta de la Edad de Hierro, utiliza
conceptos similares cuando contrapone lo racional a lo emocional, y no a lo intelectual, al
que confunde con lo primero, para luego afirmar textualmente que "existe un centro
psquico que.. transmigra y evoluciona en forma espiritual... al calor del fuego sagrado de la
Vida". (pg. 93). Tal como vemos una clara confusin entre las dos dimensiones y una
aceptacin de la teora reencarnacionista propia del teosofismo.
Marcos Ghio
ELQUINTOESTADOYAESTENTRENOSOTROS
porJulinRamrez
IINTRODUCCIN
UnadelaspiedrasangularesdelpensamientodeJuliusEvolaeslareferenteala
regresindelascastas.Ensentidocontrarioalasdoctrinasmodernasquesealan
quelahistoriadelahumanidadesunamarchaininterrumpidahaciaelprogresoyla
felicidad, la doctrina tradicional, como la evoliana, nos remite a la idea de una
regresin, a una involucin a partir de un estado primordial comn al gnero
humano,estadoenelcuallosagrado,lotrascendente,lodivino,loconstituaelser
inmutabledeunhombrequeeramsquehombre,encontrndosevinculadoaDiosy
llevndolodentrodes.
Apartirdeunhechoquehaquedadoocultoalolargodemilenios,seprodujouna
cadadeesenivelmsquehumano,yelcomienzodeunaregresinoinvolucin
hacia formas crecientemente materialistas en conformidad con la incesante y
progresiva prdida de la espiritualidad original. Parodiando a Darwin y a sus
secuaces,diremosqueelhombre"evoluciona"haciaelsimioatravsdesucesivas
cadasyregresiones.Comienzapueslahistoriaylaregresindelascastas.
IILASCASTAS
Lascastaseranunainstitucindelassociedadestradicionalesylacolumnavertebral
de ellas, y que, a diferencia del concepto modernista burgusmarxista, no se
referan a la riqueza material o al dinero, sino a contenidos espirituales. Se
distinguancuatrocastas:1)lasacerdotal;2)laaristocraciaguerrera;3)losque
diriganlaeconoma(burgueses,comerciantes,etc.);4)losproletarios(trabajadores
y asalariados en general). No es el caso de analizar ahora, ya que excedera el
espacio de esta nota, el origen de las castas; tema que ya ha sido ampliamente
tratadopor diversos autores tradicionalistas. Diremos solamente que elprincipio
ordenadordelascastassefundamentabaenlasdiferenciasespiritualesentrelos
sereshumanosyenelreconocimientodeunadeterminadavocacin,inclinacin,
predisposicinocapacidadinnataencadauno.
Lamodernidadhadesprestigiadoelconceptodecastahaciendodeellaunainjusticia
absurdaeinexplicable.Larazndeestoestribaenlatotalincapacidaddelhombre
modernoparaentenderloqueestmsalldelmundomaterialysensible.
Ahora bien, las dos primeras castas, es decir, la sacerdotal y la aristocrtica
guerrera,entantopredominaban,dabaneltonoalassociedadestradicionales,tal
comoseconoceatravsdelahistoriadelasdiversascivilizacionesyculturas,con
distintas alternativas, sea coincidiendo como oponindose entre s. Nos
encontrbamosentoncesconelpredominiodelascastasligadastodavaenmayor
IIIELTERCERESTADO.
TRIUNFODELATERCERACASTA
Apartirdeunprocesodecontinuaregresin,apartirdelaRevolucinFrancesa
para tomar tan slo un acontecimiento clave y determinante triunfa el Tercer
Estado, es decir, el de la burguesa, el que comienza a expandirse por todo el
planeta, corroyendo a las sociedades tradicionales y destruyendo finalmente la
preponderanciadesacerdotesyguerreros.
Conel TercerEstado comienzaelpredominiodelomaterialyloeconmicopor
sobreladimensinespiritual.Elcultodelhroeydelsantoesreemplazadoporel
delburgusprecavido,trabajador,calculador,puritano,paraquien"eltiempoes
oro",conformealafrmuladeBenjamnFranklin,esdecir,quelariquezamaterial
esunabendicindeDios,yelbienestar,lapazyeldinerorepresentanlamxima
felicidad.Estosignificaeltriunfodelliberalismo.
IVELCUARTOESTADO.ELCOMUNISMO
comunismoacabalahistoriaycomienzaeltriunfodefinitivodelcapitalismoliberal,
porendedelaburguesa.TambinHegelensumomento,hacecasidoscientosaos,
creyenelfindelahistoria,perobiensabemosloqueocurrienlosdosltimos
siglos.
ContraestafalsaapreciacindeFukuyamasurgenunconjuntodeconsideraciones
quelarefutan:
1)Todolohumanoesperecederoyconcluir.Elordenqueesteensayistapretende
hacerdefinitivoesunatotalconstruccinhumanayporlotantoperecertardeo
temprano como todos los anteriores que se amontonan en el cementerio de la
historia,juntocontantascivilizaciones,culturas,imperiosyreligiones.Enmateria
humanatodoesdevenirymutacin.Lonicoinmutableyeternoeselsupramundo,
loqueesmsquehumanoyalcualloshombrespuedenaccedermediantelaaccin
heroicayporlotantotrascendente.Peroclaroest,Fukuyamanoentiendedeestas
cosas.
2)Ladoctrinatradicionalyquesemanifiestaenvariascivilizaciones,dicequelas
castasnosonunlmite,yquesepuedeescapardeellas.Ohacialosuperior,como
eselcasodeascetasydesantos,ohacialoinferior,esdecirasumiendolacondicin
deparia.Lospariassonlosquerenuncianasupropialeydecasta,yporlotantoson
repudiadosporlasotrascastas.Sonlosmarginales,losdescastados,laescoriade
todalasociedad,losquesolamenteobedecenasuspropiosapetitosmaterialesy
subhumanos.
3) Las corrientes que estn aflorando en todo el planeta, nos indican que ni la
burguesa es comoenla pocaclsica del Tercer Estado,niquela cada de la
"dictaduradelproletariado"conducenuevamentehaciaaqul.por Julin Ramrez
VAPARECEELQUINTOESTADO
DELOSPARIAS
Veamos algunos casos del Quinto Estado, tomados entre los muchos que
cotidianamentesenosaparecen:
1RUSIA:Unanotaaparecidaen"Clarn"(BuenosAires,31099),pg.8del
suplemento "Zona" trata de un reportaje hecho a un socilogo ruso, Boris
Kagarlitsky,acercadelasituacinenesepas.Alldice,hablandodeloqueenel
mismo sucede: "La nueva burguesa (es) una especie de lumpenburguesa que
naci parasitando al Estado... no est dispuesta a invertir en nada... no estn
dispuestos a pagar impuestos... comenz expropiando a los trabajadores...". El
Estoscuatrogruposmencionadosnosrevelantambinlaemergenciadel Quinto
Estado.Ungobiernocorruptocomopocos,organizacionesguerrillerasvinculadas
con el narcotrfico, "crteles" de narcotraficantes dedicados a un negocio muy
florecienteycuyosdirigentesnadatienenqueverconlaimagendelburgusclsico,
finalmenteparamilitaresquematanpordineroalserviciodeloscorruptosyque
tampocosonequiparablesalguerrerotradicionalqueempuabalasarmasporuna
ideatrascendenteysagrada.
3ARGENTINA:Uncadveradquieredurantealgunashorasdespusdelamuerte
loquelosmdicosdenominanel"rigormortis".Luegoesarigidezdesaparece,se
produceunablandamientoycomienzaladescomposicin.LapocadelTercerydel
CuartoEstadoeselperododelarigidez,delendurecimiento.Lavidacentradaen
lo econmico y lo material es como una caparazn que cierra el camino a lo
superior.Perolapocaquenostocaviviresyaladeladescomposicin,ladel
ablandamientoycuandocomienzalaemergenciadeloinferiorysubhumano,es
decir,elQuintoEstado.
"Mutatis mutandi", la Argentina est en esa etapa. Lo que ocurre en Rusia, en
Colombia y aflora en todas partes, ya est entre nosotros. Vaya un ejemplo al
respecto. Los peridicos nos han informado del procesamiento por estafas del
multimillonario empresario Jorge Born y del ex montonero Rodolfo Galimberti,
asociados para cometer delitos, aunque un par de dcadas atrs el uno era
secuestradoyelsegundoelsecuestradordelprimero,yporcuyalibertadcobraraun
muysuculentorescate.Vemosaqupues,msalldeloinslitoeinmoraldeesta
sociedad entre vctima y delincuente, a un representante del Tercer Estado
provenientedeunaempresaydeunafamiliaquedurantedcadastratdemantener
unaimagendeseriedad,deburguesesquesibienhacansusnegocios,mantenanun
ciertoairederespetable,demoderacinydebuenascostumbres,asociadoaunex
guerrilleroqueluchporlaaspiracindellevaralpoderal CuartoEstado.Este
simplehechodelacrnicapolicialesunsmboloejemplardeloqueestllegando:
lopeordel Tercer y CuartoEstado seunenparairadelantandoelEstadodelos
parias.
Basta ver a la delincuencia ganandolas calles, a los polticos procesados, a los
ururerosqueentrenosotrosseautotitulanfinancistas,alosempresarioscorruptosy
coimeros,alasmultitudesembrutecidasquellenanlosestadiosdeportivosylos
festivales de rock, el mal gusto y la degradacin ocupando los medios, a
funcionariossaqueandolosbienespblicos,alclientelismopoltico,alosjueces
venales, y para qu ms. Todo ello como una demostracin de que el Estado
Argentinoestsiendoreemplazadoporel QuintoEstado:eldelosparias.Loque
hemoscomentadosobreRusiayColombiaest"alavueltadelaesquina".
Peroquenonosalarmelasituacin.Loqueseestdemoliendoeslaconcepcin
burguesadelmundoydelavida,yjuntoconellalasaspiracionesdelmarxismo
clsico.Novalelapenadefendernadadetodoello.Enordenyensilenciovayamos
reconstruyendolacastadelosguerreros.
utilizar no el ltigo, sino que esta vez dira de manera ms drstica que lo que debera
recurrirse es a la guillotina.
Resaltemos entonces que nuestro nico deseo aqu es el de ayudar a rescatarlo a Nietzsche
de la confusin en la que se encuentra sumido en la actualidad, hoy convertido en un
pensador de moda y curiosamente como una especie de filsofo mentor de las posturas que
se proclaman adeptas de ese pintoresco fenmeno cual es lo que ha dado en llamarse la
postmodernidad. Postura sta que se encuentra justamente en las antpodas de sus lneas de
pensamiento esencial. Al respecto, digamos de entrada que es cierto que Nietzsche no fue
en nada un pensador moderno, que fue un profundo crtico de la modernidad, pero ello no
ha sido al modo como hoy se concibe dicha crtica, en tanto que la misma representa por
el contrario una estereotipacin de todos sus mismos defectos, y principalmente del
relativismo y del nihilismo, tan combatidos por nuestro filsofo y de lo cual luego
hablaremos.
Agreguemos tambin, en relacin al ttulo que lleva esta conferencia, y anticipando nuestra
tesis, que Nietzsche, si bien no fue un pensador tradicional en sentido estricto, como
pueden haberlo sido Plotino, Gunon o Julius Evola, sin embargo intentaremos demostrar
en esta exposicin que en lo esencial no se les opone y que sus diferencias son en gran
medida secundarias y soslayables en la perspectiva actual de elaborar un pensamiento
alternativo al de la modernidad.
Y aqu valgan un par de ideas para referirnos a lo que representa el pensamiento tradicional.
El mismo se distingue del moderno porque, a diferencia de ste, no reduce el campo del
conocimiento humano a la organizacin de los meros datos que captan nuestros
sentidos externos. No acepta por lo tanto la mera existencia del plano fsico y material,
sino que afirma tambin la de una dimensin metafsica, como una realidad superior y
superpuesta a lo que es meramente natural y que, as como existe un camino para acceder a
la realidad fsica que es el que se organiza a travs de los sentidos externos, tambin hay
una va para acceder a la metafsica cual es el intelecto en su funcin intuitiva (no
meramente discursiva a lo que lo ha reducido la modernidad) y que por lo tanto el hombre
es el nico de los seres del cosmos con capacidad de participar simultneamente de estas
dos realidades. Tal como dijera Pico de la Mirndola: Lo grande en el hombre es que
adems del conocimiento sensitivo, propio de los animales, tiene tambin el intelectivo que
es comn al ngel. Y adems es el nico ser en el cual hay una participacin de las dos
dimensiones de lo real: es mortal, pero tambin capaz de alcanzar la inmortalidad. Y tal
como dijeran a su vez contemporneamente Los Discuros, retomando ellos tambin desde
el tradicionalismo un gran pensamiento de Nietzsche, lo grande en el hombre es el de ser
medio y puente y no fin, l tiene la inmensa posibilidad desde rebajarse a la condicin de
un bruto hasta elevarse a la de un dios que siempre es.
Adems la va metafsica correspondiente a lo que se comprende como el ejercicio de la
intuicin intelectual no es accesible en modo espontneo y a partir de la condicin en la
cual naturalmente el hombre se encuentra desde que nace y a travs de su convivencia
social, sino que es un camino slo asible a travs de un aprendizaje y transformacin
esencial del sujeto, lo cual es lo que tradicionalmente se conoce con el nombre de
iniciacin. Por tal causa sea Evola como los grandes pensadores de esta corriente siempre
son iguales ante dios, dir el sacerdote, todos valemos por igual un voto,
manifestar a su vez el poltico, significando ello la supresin de toda
jerarqua, de cualquier diferencia superior, de cualquier aristocracia. Las almas
son todas inmortales por igual. Y ms aun, llega a igualarse tambin en cuanto
a la inmortalidad a los salvados y rechazados. Y cmo puede alcanzarse el
bien, la salvacin, el paraso, el cielo? Pues bien, haciendo lo que nos dicen
los sacerdotes, obedecindoles ciegamente, del mismo modo que con la
democracia se come y se educa, pero con la condicin de que todos seamos
democrticos, es decir, que nos convirtamos a tal religin.
Adems nos resalta el carcter plebeyo que tiene el ideal paradisaco del
judeo-cristianismo. El paraso es la tierra sin conflicto y sin sufrimientos, que
se encuentra afuera de sta, es el rechazo por el dolor como un mal, cuando
los espritus superiores saben en cambio ver en los mismos una fuente
creadora y de energas. La vida cmoda del plebeyo, que, acotemos, no tiene
nada que ver tal categora con tener dinero y riquezas (Plebeyos arriba y
plebeyos abajo, tal es el drama de nuestra poca), el pacifismo, se traslada y
sublima en el ideal de paraso cristiano, asociado a su vez a una actitud de
revancha y de resentimiento. Recuerda al respecto a Dante el cual imaginaba
un infierno repleto de sus enemigos y un cielo con una mirilla a travs de la
cual los salvados se solazaban a travs de la contemplacin de los
sufrimientos de los condenados. Para tal religin de los sacerdotes, los fuertes
de hoy sern los condenados de maana y los dbiles en vez sern los
triunfadores para la eternidad. Los ltimos sern los primeros.
Es interesante aqu acotar la solucin que Nietzsche propone al problema
judo. Indudablemente, de la misma manera que su contemporneo, el msico
R. Wagner, l concuerda en que el judo es la fuerza disolutoria de la
civilizacin y que ste lograr sanearse nicamente extirpando de su seno la
influencia juda. Pero las soluciones son diferentes. Mientras que Wagner
sostiene que la resolucin pasa por la conversin del judo lo mismo que
sostiene el cristianismo, Nietzsche desdea de tal posibilidad. Pero aun as se
opone al antisemitismo de su tiempo en tanto considera un severo error evitar
la integracin del judo a la sociedad germnica. Dicha sociedad ya se
encuentra plagada suficientemente de virus moderno gracias principalmente al
cristianismo, el cual en Alemania, con Lutero ha tenido justamente la variante
ms judaica del mismo y aun el pretendido paganismo inspirado en Wagner
retoza por doquier de cristianismo. Ser antisemita pues al modo germnico,
oponerse al ingreso del judo para mantener indemne a la sociedad cristiana
tradicional sera el ms grave error en el que podra incurrirse. Al contrario,
con la doctrina del eterno retorno. El tiempo no es una lnea con un comienzo
y un final, estando encadenados los momentos entre s por una unidad de
sentido, por la cual cada momento adquiere valor en funcin del todo que lo
contiene y le asigna un significado. Este instante tiene un valor absoluto y es
por lo tanto eterno en tanto que el mismo se repite ilimitadamente siempre
igual.
Conclusin:
MARCOS GHIO
Deca Piaget, al referirse al error que los psiclogos anteriores haban efectuado al
estudiar al nio, que stos se haban equivocado al considerarlo como un hombre en
miniatura, soslayando el hecho de que el alma del infante participa de leyes que le
son propias, en algunos casos sustancialmente distintas de las existentes en el mundo
del adulto y que ste ha fracasado habitualmente en comprenderlo por su
incapacidad en saber adaptarse a un universo psquico que le resulta sumamente
distinto. As pues, en manera similar, ha sucedido generalmente que, cuando se ha
querido entender a Norteamrica, sea en su poltica internacional como interna, se lo
ha hecho por comparacin con todos nosotros; y en esto ha estribado el gran error de
muchos.
El ejemplo dado por el psiclogo suizo sirve tambin para corroborar aquel
diagnstico dado en el siglo pasado por el que, al caracterizar el alma yanqui, se
puso el acento esencial sobre su infantilismo. Y si el mismo quiso ser refutado por
la circunstancia de tratarse de una nacin sumamente poderosa, la ms poderosa de
todas, ello no ha significado sino querer juzgar con categoras de nio lo que es en
cambio algo caracterstico del mundo de los adultos. El nio carece casi por
completo del conocimiento abstracto, propio de la funcin racional de la mente, su
forma de conocer es principalmente a travs de imgenes, es decir, de aquella
facultad propia de los sentidos internos. Y si lo principal en el plano de la razn es la
coherencia entre los conceptos y juicios y el rigor y exactitud en la formulacin del
razonamiento, as como el esfuerzo por aprehender las leyes y esencias del mundo
externo, el universo del nio en cambio se encuentra afectado principalmente por el
impacto e impresin que en l producen las imgenes, a nivel de conocimiento y el
juego en el mbito propio de la accin. Ello es lo que explica no solamente el xito
notorio que en Norteamrica han tenido las artes audiovisuales, como el cine y la
televisin, sino dentro de las mismas principalmente las pelculas que se destacan
por sus efectos especiales y en cambio el escaso valor que all se asigna, no
digamos a temticas metafsicas, disciplina sta para la cual, en razn de su
infantilismo, se encuentra negado por naturaleza el norteamericano, sino aun a
cuestiones menores, relativas al tratamiento de problemticas histricas o ticas.
Resulta curioso constatar tal caracterstica a travs de las increbles interpretaciones
que en las cintas producidas en Hollywood se produce con las grandes temticas
histricas, en donde los problemas ms medulosos de nuestra historia son reducidos
en forma maniquea a una lucha entre el bien y el mal, siendo lo primero lgicamente
asimilable a la pequea moral que el norteamericano ha constituido a lo largo de
toda su historia, en donde ser bueno no es obviamente adherir a determinados
principios superiores y eternos, sino algo ms pedestre como ser cumplir a rajatablas
con la poltica de los Estados Unidos, sostener su concepto de democracia y
derechos humanos, exaltarlos e imitarlos. Es tambin caracterstica del nio la
actitud caprichosa de obtener resultados rpidos y sin esfuerzo, rehuyendo el dolor y
el sacrificio. Por ello las guerras para ste deben ser rpidas y sin el mayor
sufrimiento y desgaste para tal nacin. Pensemos en la reciente guerra de Irak, cuyo
resultado estribaba tan slo en el hecho de que concluyese rpidamente, sin importar
los medios que se utilizaran al respecto, ni tampoco en las consecuencias de
postguerra, tal como hoy las estamos viviendo. Ello explica tambin el hecho de
que por lo general en las acciones emprendidas no son propiamente yanquis en su
mayora los combatientes, sino inmigrantes o negros los enviados al frente y los que
engrosan en mayor medida en nmero de bajas en combate.
Y al respecto vale tambin un captulo especial dedicado al negro. Siempre se ha
dicho que en USA ha sido el blanco el que ha sometido al negro, lo cual es cierto
slo en un plano superficial y externo. Si bien es verdad que fcticamente el blanco
ha dominado y explotado al negro, y el caso recin mentado podra ser una prueba, a
nivel psicolgico, justamente en razn del infantilismo propio de tal alma, ha sido el
ingrediente negro el que ha contribuido notoriamente a consolidarla e incrementarla.
En efecto, ha sido siempre propio de tal raza la estereotipacin de los valores
propios del cuerpo y de la sensibilidad. Justamente las principales manifestaciones
de la cultura norteamericana son propias del negro. Tales como el culto por el
deporte, el que se ha convertido poco menos que en una religin reducida a un plano
de despliegues fsicos desaforados y a veces incluso antinaturales con el empleo de
medios qumicos como los anablicos; del mismo modo que la msica a travs del
jazz y el rock, derivaciones de los negroes spirituals, y que recaban de lo negro la
exacerbacin de ritmos descontrolados y reiterativos expuestos en un plano
puramente sensual y primitivo, tpicos de los tam-tam de las tribus africanas. Y por
ltimo es dable sealar tambin que la obsesin que el norteamericano tiene por el
trabajo, as como su afn por su derivado, el dinero, es tambin un aporte del alma
negra, vinculada a su vez con el espritu calvinista de los primeros colonos yanquis.
La actividad vocacional y determinada por valores e impulsos espirituales es
sustituida en cambio por la accin entendida como oscura necesidad, determinada
por motivaciones materiales, que es propia de los esclavos, condicin en la que
vivieron por aos los negros norteamericanos, pero que fue luego absorbida por el
alma yanqui pasando a formar parte de su estructura ms ntima. Por ello nuestro
Borges pudo decir con acierto que en el fondo el norteamericano es un esclavo feliz,
inconsciente de su situacin, pero peligroso porque quiere difundir por todo el
mundo su desgraciada condicin, sin conocer las consecuencias que la misma posee.
Por lo dicho volvamos ahora a Terminator y, tratando de descender un poco en el
alma de los nios, tratemos de explicar lo sucedido. Cul es el cambio acontecido
por el que ahora Norteamrica acude a un superhroe de ficcin (recordemos que en
razn de su infantilismo el norteamericano ignora los lmites entre lo ficticio y lo
real) para resolver sus asuntos de Estado? Pues bien nadie ha dicho hasta ahora que
ello es la consecuencia del atentado de las Torres Gemelas. El miedo y el rechazo
por el sufrimiento ha generado en Norteamrica un estado prolongado de
inseguridad y desazn por la que se ha constituido en su conciencia la imagen
obsesiva y angustiante de un supervillano, denominado Bin Laden y, si bien en los
Marcos Ghio
Buenos Aires, 12-10-03
EL MITO AUSTRAL
LA ANTRTIDA: NUESTRA HIPERBREA
RETRICOS Y CONVENCIDOS. EL MITO
En los tiempos que corren no sirven ya las palabras, los razonamientos y los
argumentos. En esta situacin nos encontramos no slo los argentinos, sino tambin
los hispanoamericanos en general. El filsofo Carlos Michelstaedter deca que hay
dos clases de hombres: los retricos y los convencidos. Hoy sobreabundan los
retricos y ejemplo de ello son los polticos. Su vida se limita a vomitar cataratas de
palabras, discursos, argumentaciones cuyo fin es engaar y distraer imitando a los
teros: dan el grito en un lado para poner los huevos en otro. O, como se dice en el
Martn Fierro: son como los caranchos: "sobre el cuero y a los gritos". Algn
pensador expres que la palabra se invent para engaar. A stos no nos dirigimos,
pues sera arar en el mar. Queda la otra clase de hombres, la minora de los
convencidos, que intuyen y presienten lo que est ms all de la retrica estril y
vacua. Los que comprenden lo que no se ensea en ninguna universidad ni en
Internet. A esta minora le proponemos un mito.
LAS MALVINAS