La ley y las costumbres sefardes

La ley y las costumbres sefardes significa la prctica del judasmo como se

observa por el sefard y Judios Mizrahi, por lo que es peculiar a s mismos y no se
comparte con otros grupos judos como los askenazes. Sefardes no constituyen
una denominacin separada dentro del judasmo, sino ms bien una tradicin
cultural diferente.
Sefardes son, principalmente, los descendientes de los Judios de la pennsula
Ibrica. Pueden ser divididos en las familias que quedan en la expulsin de 1492 y
los que se quedaron como cripto-Judios y dej en los siguientes siglos.
En el lenguaje religioso, y por muchos en el Israel moderno, el trmino se utiliza en
un sentido ms amplio para incluir a todos los Judios del otomano u otros
antecedentes asiticos o africanos, o no tienen ningn vnculo histrico de Espaa,
aunque algunos prefieren distinguir entre los sefardes Judios i adecuada y Mizra?.
A los efectos de este artculo no hay ninguna necesidad de distinguir los dos
grupos, ya que sus prcticas religiosas son bsicamente similares: si son o no son
"Judios espaoles" son todos "Judios del rito espaol". Hay tres razones para esta
convergencia, las cuales se analizan con ms detalle a continuacin:

Ambos grupos siguen la ley juda en general y sin esas costumbres

especficas para la tradicin asquenaz.

El rito espaol era una rama de la familia babilnica-rabe de los ritos

judos y mantuvo un aire de familia con los otros ritos de esa familia.

Despus de la expulsin de los exiliados espaoles tuvieron un papel

destacado en las comunidades judas de Asia y frica, que modificaron sus ritos
para llevarlos an ms cerca del rito espaol, que para entonces era considerado
como el estndar.

Ley
La ley juda se basa en la Tor, son analizados y complementados por el Talmud:
Para una ms amplia, ver Halaj. El Talmud en su forma definitiva data de la poca
sasnida y era el producto de una serie de colegios en Babilonia.

El perodo Geonic

Las dos universidades principales, Sura y Pumbedita, sobrevivieron hasta bien

entrada la poca islmica. Sus presidentes, conocidos como Geonim, junto con el
Exilarch, fueron reconocidos por los califas abases como la autoridad suprema
sobre los Judios en el mundo rabe. El Geonim proporcionado respuestas escritas
a las preguntas sobre la ley juda de la vuelta al mundo, que se publicaron en
colecciones de responsa y gozaba de gran autoridad. El Geonim tambin produjo
manuales como el Pesuqot halajot por Yehudai Gaon y el halajot Gedolot por
Simen Kayyara.

Espaa
El aprendizaje de la Geonim se transmite a travs de los estudiosos de Kairouan,
en particular Chananel Ben Chushiel y Nissim Gaon, a Espaa, donde fue utilizado
por Isaac Alfasi en su Sefer ha-halajot, que tom la forma de un Talmud editada y
abreviada. Esto a su vez sirvi de base para la Mishn Tor de Maimnides. Una
caracterstica de estas escuelas tunecinas y espaolas tempranas era la voluntad
de hacer uso del Talmud de Jerusaln, as como la babilnica.
Los avances en Francia y Alemania fueron algo diferentes. Ellos tambin respetar
las decisiones de la Geonim, pero tambin tena fuertes costumbres propias. Los
tosafistas hicieron todo lo posible para explicar el Talmud, de forma compatible con
estas costumbres. Una teora creci esa ley triunfos personalizado: esto tena algo
de apoyo del Talmud, pero no era tan prominente en los pases rabes como en
Europa. Libros especiales sobre la costumbre ashkenazi fueron escritos, por
ejemplo, Yaakov Moelin. Otras instancias de costumbre ashkenazi fueron
aportados por el manual penitencial de Eleazar de Worms y algunos rigores
adicionales sobre ella? Itah formulado en Sefer de Jacob Weil Ella? Itot u-Bediqot.
El aprendizaje de los tosafistas, pero no la literatura sobre costumbres ashkenazim
como tal, fue importado en Espaa por Asher ben Vosotros iel, un estudioso
alemn que se convirti en rabino jefe de Toledo y el autor de la Hiljot ha-Rosh - un
elaborado comentario del Talmud, que se convirti en la tercera de las grandes
autoridades espaolas tras Alfasi y Maimnides. A rsum ms popular, conocido
como el Arba'ah Turim, fue escrito por su hijo, Jacob ben Asher, aunque no estaba
de acuerdo con su padre en todos los puntos.

El Tosafot tambin fueron utilizados por los estudiosos de la escuela catalana,

como Najmnides y Salomn ben Adret, que tambin se caracteriza por su inters
en la Cabal. Durante un tiempo, Espaa se dividi entre las escuelas: en
Catalua se aceptaron las decisiones de Najmnides y ben Adret, en Castilla los
de la familia de Aser y en Valencia los de Maimnides.

Despus de la expulsin
Tras la expulsin de los Judios de Espaa, la ley juda fue codificado por Jos
Caro en su Bet Yosef, que tom la forma de un comentario sobre el Arba'ah Turim
y Shul? Un Aruj, que presenta los mismos resultados en la forma de un compendio
prctico. Consult la mayor parte de las autoridades a su disposicin, pero por lo
general lleg a una decisin prctica, siguiendo a la mayora de las tres grandes
autoridades espaolas, Alfasi, Maimnides y Asher ben Vosotros? IEL, a menos
que la mayor parte de las dems autoridades estaban en contra de ellos. l no
conscientemente la intencin de excluir a las autoridades no sefardes, pero
considera que la escuela Ashkenazi, la medida en que tena algo que aportar sobre
la ley juda en general en vez de puramente Ashkenazi costumbre, estuvo
debidamente representado por Asher. Sin embargo, desde Alfasi y Maimnides
generalmente estn de acuerdo, el resultado global fue abrumadoramente sefard
en el sabor, aunque en algunos casos Caro establecer el resultado de este
consenso, a un lado y se pronunci a favor de la escuela catalana, algunas de
cuyas opiniones tena origen Ashkenazi. El Bet Yosef es hoy aceptada por los
sefardes como la principal autoridad en la ley juda, sujeto a variantes menores
procedentes de las sentencias de los rabinos posteriores aceptados en
determinadas comunidades.
El polaco rabino Moiss Isserles, al tiempo que reconoce los mritos de la
sinagoga? Un Aruj, senta que no haca justicia a Ashkenazi teora y la prctica.
Por consiguiente, l compuso una serie de glosas que establecen todos los
aspectos en los que la prctica difiere Ashkenazi, y el trabajo est compuesto
actualmente aceptado como el que lleva aTRABAJAR en Ashkenazi halaj.
Isserles sintieron libres de diferir de Caro en determinados puntos de la ley, pero
en principio l acept Caro de ver que la prctica sefard establecida en la

sinagoga? Un Aruj representa la ley juda estndar, mientras que la prctica

Ashkenazi es esencialmente una costumbre local.
Hasta el momento, entonces, no tiene sentido hablar de "costumbre sefard": todo
lo que se quiere decir es la ley juda sin las costumbres particulares de los
askenazes. Por esta razn, la ley aceptada por otras comunidades no Ashkenazi,
como el italiano y Judios yemenita, es bsicamente similar a la de los sefardes.
Hay cursos de costumbres propias de los pases o comunidades en el mundo
sefard, como Siria y Marruecos en particular.
Un importante conjunto de costumbres creci en el crculo cabalstico de Isaac
Luria y sus seguidores en Safed, y muchos de ellos se han extendido a las
comunidades de todo el mundo sefard: esto se discute con ms detalle en la
seccin Liturgia continuacin. En algunos casos son aceptados por el griego y el
turco sefardes y Judios Mizrahi, pero no por las comunidades occidentales como
el espaol y el portugus Judios. Estas son las costumbres en el verdadero
sentido: en la lista de los usos que a continuacin se distinguen por una letra L.

Liturgia
Orgenes
Para el contorno y la historia temprana de la liturgia juda, vea los artculos sobre
Sidur y servicios judos. En una primera etapa, se estableci una distincin entre el
ritual babilnico y la utilizada en Palestina, ya que stos eran los dos principales
centros de autoridad religiosa: no hay texto completo del rito palestina, aunque
algunos fragmentos han sido encontrados en el Cairo Genizah .
Algunos estudiosos sostienen que Judios Ashkenazi son herederos de las
tradiciones religiosas de las grandes academias judas de Babilonia, y que Judios
sefardes son descendientes de los que originalmente siguieron las tradiciones
religiosas judas de Judea o galileo. Otros, como el Zunz, sostienen precisamente
lo contrario. Para poner el asunto en perspectiva, hay que destacar que todas las
liturgias judas en uso en el mundo de hoy son en esencia babilnica, con un
pequeo nmero de usos palestinos que sobreviven el proceso de normalizacin:
en una lista de diferencias conservan de la poca de la Geonim , la mayora de los
usos registrados como palestinos ahora son obsoletos. En el siglo 12, como

resultado de los esfuerzos de los lderes de Babilonia como Yehudai Gaon y Pirkoi
ben Baboi, las comunidades de Palestina, y las comunidades de la dispora, como
Kairouan, que haban seguido histricamente usos palestinos, haba aprobado las
resoluciones de Babilonia, en muchos aspectos, y autoridad de Babilonia fue
aceptada por Judios en todo el mundo de habla rabe.
Los primeros intentos de normalizacin de la liturgia que se han conservado son,
en orden cronolgico, los de Amram Gaon, Saadia Gaon, Shlom Ben Natan de
Sijilmasa y Maimnides. Todos ellos se basan en las normas legales de la Geonim
pero muestran una evolucin reconocible hacia el texto actual sefard. La liturgia
en uso en la Espaa visigoda es probable que haya pertenecido a una influencia
palestino-familia europea, junto con la italiana y provenzal, y ms remotamente el
francs antiguo y ritos Ashkenazi, pero como no materiales litrgicos de la poca
visigoda que sobrevivir no se puede saber con certeza. De las referencias en
tratados posteriores, como el Sefer ha-Manhig por el rabino Abraham ben Nathan
ha-Yar? I, parece que incluso en ese momento ms tarde el rito espaol conserva
ciertas particularidades europeas que ya han sido eliminados con el fin de cumplir
con las resoluciones del Geonim y los textos oficiales se basan en ellos. Por tanto,
el presente liturgia sefard debe ser considerado como el producto de la
convergencia gradual entre el rito local y la rama magreb de la familia babilnicarabe, como propia de pocas geonic en Egipto y Marruecos. Tras la Reconquista,
la liturgia especficamente espaola fue comentado por David Abudirham, que
estaba preocupado de garantizar la conformidad con las resoluciones de la halaj.
A pesar de esta convergencia, hubo diferencias entre las liturgias de diferentes
partes de la pennsula Ibrica: por ejemplo, la de Lisboa y ritos catalanes eran algo
diferentes de rito castellano, que constituy la base de la posterior tradicin
sefard. El rito de Catalua era de carcter intermedio entre el rito castellano y la
de Provence: Haham Gaster clasifica los ritos de Orn y Tnez en este grupo.

Despus de la expulsin
Despus de la expulsin de Espaa, los sefardes tom su liturgia con ellos a
pases de todo el mundo rabe y otomano, donde pronto asumieron posiciones de
liderazgo rabnico y comunitaria. Formaron sus propias comunidades, a menudo
manteniendo las diferencias basadas en sus lugares de origen en la pennsula

Ibrica. En Salnica, por ejemplo, haba ms de veinte sinagogas, cada uno con el
rito de una localidad diferente en Espaa o Portugal.
En un proceso que dur desde el 16 hasta el siglo 19, las comunidades judas
nativas de la mayora de pases rabes y otomanos adaptaron sus liturgias preexistentes, muchos de los cuales ya tenan un aire de familia con el sefard, que
siguen el rito espaol en tantos aspectos, como sea posible. Algunas de las
razones para esto son:

Los exiliados espaoles se consideraban una lite y suministran muchos de los

rabinos a los pases en los que se establecieron, por lo que el rito espaol tiende a ser
favorecido por encima de cualquier rito nativo anterior;
La invencin de la imprenta signific que Siddurim fueron impresas a granel, por lo
general en Italia, por lo que una congregacin querer los libros en general tuvo que
optar por un "sefard" norma o texto "Ashkenazi": esto llev a la obsolescencia de
muchos ritos locales histricos, como como el rito Provenal;
De R. Joseph Caro Shul un Aruj presupone un "rito castellano" en cada punto, por lo
que esa versin del rito espaol tena el prestigio de ser "de acuerdo con la opinin de
Maran"?;
El Hakham Bashi de Constantinopla era el jefe constitucional de todos los Judios del
Imperio Otomano, ms uniformidad alentador. Los norteafricanos en particular, fueron
influenciados por los modelos griegos y turcos de la prctica juda y el comportamiento
cultural: por esta razn muchos de ellos hasta el da de orar segn un rito conocido
como "minhag ida?".
La influencia de la Cbala de Isaac Luria, consulte la siguiente seccin.

Cbala de Luria
El ms importante teolgica, a diferencia de la prctica, el motivo de la
armonizacin era las enseanzas cabalsticas de Isaac Luria y? Ayim vitales.
Propio Luria siempre mantuvo que era el deber de cada Judio a respetar su
tradicin ancestral, para que sus oraciones deben llegar a la puerta en el cielo
adecuado a su identidad tribal. Sin embargo, l ide un sistema de usos para sus
propios seguidores, que fueron registradas por Vital en su Shaar ha-Kavvanot en
forma de comentarios sobre la edicin de Venecia del libro de oraciones espaol y
portugus. La teora entonces creci que este rito sefard compuesto era de la
potencia espiritual especial y lleg a una "puerta XIII" en el cielo para aquellos que
no conocen a su tribu: la oracin en esta forma por lo tanto, se podra ofrecer con
total confianza por todos.
Otros adornos cabalsticas fueron registradas en las obras rabnicas posteriores
como el siglo 18? EmDat Iamim. La versin ms elaborada de estos se encuentra

en el Sidur publicado por el siglo 18 yemenitas cabalista Shalom Sharabi para el

uso de la Yeshiva Bet El en Jerusaln: contiene slo unas pocas lneas de texto en
cada pgina, el resto est lleno de meditaciones intrincadas en las combinaciones
de letras en las oraciones. Otros expertos comentaron sobre la liturgia, tanto desde
haljico y una perspectiva cabalstica, incluido? Ayim Azulai y? Ayim Palaggi.
La influencia del rito Luria-sefard se extendi incluso a pases fuera de la esfera
de influencia otomana, como Irn, donde no haba exiliados espaoles. Las
principales excepciones a esta tendencia fueron:

Yemen, donde un grupo conservador llamado "Baladi" mantiene su tradicin

ancestral basado en las obras de Maimnides, y

los Judios de los pases occidentales, que han adoptado un cierto nmero
de usos cabalsticos gradual en el siglo 17, pero ms tarde espaol y portugus los
abandonaron porque se consider que la Cbala de Luria haba contribuido al
desastre Tzvi Shabbetai.
Tambin hubo grupos cabalsticos ms importantes del mundo asquenaz, que
adoptaron el ritual Luria-sefard, en la teora de la puerta XIII antes mencionado.
Esto explica el "Nusach Sefard" y "Nusach Ari" en uso entre los jasidim, que se
basa en el texto de Luria-sefard con algunas variaciones Ashkenazi.

Siglo 19
Desde la dcada de 1840 en una serie de libros de oraciones, fue publicado en
Livorno, incluyendo Tefillat ha-? Odesh, Obed Bet y Zechor le-Abraham. Estos
incluyen notas sobre la prctica y las adiciones cabalsticas a las oraciones, pero
no las meditaciones de Shalom Sharabi, ya que los libros fueron diseados para el
uso pblico congregacional. Rpidamente se convirti en estndar en casi todas
las comunidades sefardes y orientales, con las variaciones locales que se
conserva slo por la tradicin oral. A finales de los 19 y principios del siglo 20,
muchos libros de oracin ms sefardes fueron publicados en Viena. Estas fueron
dirigidas principalmente a las comunidades judeo-espaoles de los Balcanes,
Grecia y Turqua, y por lo tanto tena rbricas en ladino, pero tambin tena una
distribucin ms amplia.

Una influencia importante en la oracin sefard y la costumbre era finales de los 19

del siglo Baghdadi rabino conocido como el Ben Ish? Ai, cuya obra del mismo
nombre contenida ambos dictmenes y observaciones haljico en la costumbre
cabalstica sobre la base de su correspondencia con Eliyahu Mani del Bet El
Yeshiva. Estas decisiones y observaciones forman la base del rito Baghdadi: tanto
el texto de la oracin y de los usos que se acompaan difieren en algunos
aspectos de las de las ediciones de Livorno. Las sentencias del Ben Ish? Ai han
sido aceptados en otras comunidades sefardes y orientales, como el de Jerba.

Da de hoy
En el mundo sefard, hoy en da, especialmente en Israel, hay muchos libros de
oraciones populares que contienen este rito Baghdadi, y esto es lo que
actualmente se conoce como Minhag Edot ha-Mizra?. Otras autoridades, rabinos
especialmente los mayores del norte de frica, rechazan estas a favor de un texto
Oriental-sefard ms conservador que se encuentran en las ediciones Livorno siglo
19, y el Shami yemenitas y los ritos sirios pertenecen a este grupo. Otros vez ms,
a raz de R. Ovadia Yosef, prefieren una forma despojada de algunas de las
adiciones cabalsticos y ms cerca de lo que se ha sabido que R. Joseph Caro, y
buscan establecer esto como el "Sefard de Israel" rito estndar para el uso de
todos comunidades. La liturgia de la Judios espaoles y portugueses se diferencia
de todo esto, ya que representa una forma ms antigua del texto, tiene muchos
menos adiciones cabalsticos y refleja cierta influencia italiana. Las diferencias
entre todos estos grupos, sin embargo, existen a nivel de redaccin detallada, por
ejemplo, la insercin o la omisin de algunos pasajes adicionales:
estructuralmente, todos los ritos sefardes son muy similares.

Los casos de uso sefard

Sefardes no poner los tefiln durante ol ha-Mo `ed. L

Dicen que una sola bendicin para cubrir el tefiln del brazo y la cabeza, en
lugar de uno para cada uno.

Terminan la correa tefiln en sentido antihorario. La forma del nudo y de las

envolturas alrededor de la mano tambin es diferente de la de la Ashkenazim.

Mezuzot se colocan verticalmente en lugar de inclinado, excepto entre

espaol y portugus Judios en los pases occidentales.

En los tzitzit, cada devanado bucles a travs de la anterior, y el patrn de

los bobinados entre los nudos es ya sea 10-5-6-5 o 7-8-11-13.

El script utilizado en rollos de la Tor, tefiln y mezuzot es diferente de la

asquenaz y ms cerca de los caracteres cuadrados impresos.

En muchas de las oraciones, conservan los patrones de vocalizacin

Mishn y la mayora no los han modificado para cumplir con las reglas del hebreo
bblico: ejemplos son "Naqdishakh" y "ha-Gefen".

La segunda bendicin antes de la Shema comienza "Ahavat` Olam "en

todos los servicios.

En los meses de verano se usan las palabras Morid ha-? Al en la segunda

bendicin de la Amid `. P

El Qedushah del servicio de la maana comienza "Naqdishakh ve-Na` ari?

Akh "y el Qedushah de musaf comienza" Keter Yitenu L'kha ".

Hay verano separada y formas de invierno para el "Birkat ha-Shanim".

No hay Birkat Cohanim en ha-min? Ah cualquier da excepto en Yom Kippur.

P

La ltima bendicin de la Amid `es" Sim Shalom "en todos los servicios.

Se les permite sentarse durante Qaddish.

Adon Olam tiene una estrofa adicional.

En muchas comunidades, el rollo de la Tor se mantiene en un CIT en lugar

de un manto de terciopelo.

Levantan el rollo de la Tor y mostrar a la congregacin antes de la lectura

de la Tor en lugar de despus. B

Consideran ms sefardes como permitido comer arroz o los frijoles en la

Pascua.

Sefardes slo decir bendiciones sobre la primera y tercera copas de vino

de la Pascua, en lugar de a las cuatro.

Los elementos de la placa de Seder estn dispuestos en un orden

hexagonal fijo. L

Seli? Ot se dijo durante el mes de Elul.

Sefard Rishonim rechazan las costumbres de tashlikh y Kapparot, a pesar

de que fueron reintroducidos por la escuela de Luria.

Slo un juego de luces de Januc se enciende en cada hogar.

El shammash se enciende junto con las otras luces de Januc, en lugar de

ser utilizados para encenderlas.

Las leyes de la verdad? Itah son estrictas en algunos aspectos y en otros

aspectos menos estrictas que las de askenazes.

Muchos sefardes evitar comer pescado con leche, como en los pases del
Mediterrneo oriental este es ampliamente considerado como saludable.
Ashkenazim sostienen que esta prctica se origin en un error de imprenta en la
sinagoga? Un `Aruj, y la intencin de que de Caro fue prohibir el consumo de
pescado con carne.

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