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Biblioteca Charles Evaldo Boller

Iluminao 2/114

2015, Charles Evaldo Boller


Editorao prpria.
Charleseb@terra.com.br

BOLLER, Charles Evaldo


Iluminao, busca ao entendimento de como funciona a aquisio de
conhecimento da Arte Real Manica.
114 pginas.
1. Maonaria 2. Cincia 3. Educao 4. Comportamento 5.
Religio 6. Filosofia.
CDD 366

2015
SEM RESERVA DE DIREITOS AUTORAIS.
DISTRIBUIO GRATUITA.
USO NO COMERCIAL.
Este livro digital pode ser repassado e seu contedo utilizado
vontade.

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Glria do Grande Arquiteto do Universo

Prefcio
Os textos desta compilao so todos de minha lavra e resultados da busca pessoal permanente ao entendimento de como funciona a
aquisio de conhecimento manico, ou de como este pode ser formado para dar origem Iluminao que o maom solicita quando
iniciado na Francomaonaria.
Procura-se entender o mtodo Arte Real Manica, cuja ao
sublime quando provoca e possibilita o progresso humano numa base
realstica. Este dos bons instrumentos de transformao utilizados
pelo homem na aquisio de conhecimentos para dar significao sua
vida e dar honra e glria ao Grande Arquiteto do Universo.
Curitiba, 20 de Junho de 2015.
Charles Evaldo Boller
Mestre maom em permanente desconstruo e reconstruo.

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Sumrio
Clique sobre o ttulo que deseja ler.
Ouse Saber.................................................................................................................. 5
A Cultura Manica ................................................................................................ 12
Educao Natural na Maonaria ............................................................................ 30
Herana Educacional Iluminista ............................................................................ 38
Rousseau e a Educao Natural ............................................................................. 45
Kant na Construo de Homens Livres ................................................................. 50
Influncia da Educao Manica .......................................................................... 56
O Sistema de Ensino Manico ............................................................................... 61
Polidez do Aprendiz maom ................................................................................... 65
Teoria do Conhecimento Manico ........................................................................ 69
Venerar a Razo ...................................................................................................... 77
Virtudes e Sabedoria ............................................................................................... 82
Treinando o Crebro ............................................................................................... 85
Peas de Arquitetura Eficazes ................................................................................ 87
Estudo Constante ..................................................................................................... 90
Oratria, Rainha das Artes ..................................................................................... 91
Paranoia de Segurana ............................................................................................ 94
Bode para Reconhecimento dos maons ................................................................ 99
A Chave de Hiram ................................................................................................. 101
Educao na Maonaria ........................................................................................ 109

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Ouse Saber
O mtodo de instruo manica normalmente consta de parbolas como recurso pedaggico para ilustrar conceitos morais e ticos.
A transmisso de valores e conhecimentos aproveita de tudo que o
homem j desenvolveu e que for bom ao crescimento do maom de
forma simples e objetiva.

Segue-se o exemplo criado pelos antigos gregos, poca em que


se inundou o mundo do pensamento com novos mtodos de analisar as
ideias e que minimizaram ignorncia e crendice. Rompeu-se com o que
se considerava senso comum, tradio e misticismo. Desenvolveu-se a
reflexo do homem comum e independente. Delineou-se um mundo
diferente onde vale mais o esprito especulativo e a objetividade racional.
Assim a Iluminao Manica.

A Influncia do Iluminismo
Semelhante aos vetustos gregos, os iluministas influenciaram o
mundo, restaurando os mtodos gregos em benefcio da humanidade.
No possuam linha filosfica particular. Constava de estudantes entusiastas de qualquer tema base da especulao racional, cuja atuao
propiciou inmeros saltos ao conhecimento humano, razo porque

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aquele sculo ficou conhecido pela posteridade como o Sculo das


Luzes.
Devido ao despotismo generalizado da poca, era linha corrente
entre os cientistas e pensadores o esforo extraordinrio de obter cada
vez mais e melhores graus de liberdade na especulao do livre pensar,
levando os iluministas a colocarem a razo num trono, como supremo
critrio de valor que deveria orientar religio, filosofia, cincia, estado,
direito ou economia. Sua influncia foi decisiva para lanar as bases da
Maonaria Especulativa.
Assim como inturam gregos e iluministas, a Maonaria tem a
pretenso de levar o homem a pensar de forma independente, sem que
se sujeite a ningum no que deve acreditar ou em que ideologia atuar.
Um vetor importante do pensamento manico o Liberalismo
que conduz o homem natural, de boa ndole, que tem em si mesmo as
diretrizes da realizao de toda boa obra sem que haja necessidade de
ajuda de fora. Parte-se do princpio de que a natureza racional e no a
consequncia de acasos do caos.
Devido influncia iluminista na Maonaria, o mtodo da Arte
Real promove o desenvolvimento da arte de pensar. A Maonaria, como mtodo, tem por objetivo ensinar a pensar de forma independente.
Cada maom aprende a pensar por si prprio e desenvolve sua prpria
verdade, baseada em seu prprio alicerce. Nenhuma verdade considerada final, absoluta, o caminho da especulao fica sempre aberto e
sujeito aos infinitos ciclos de tese, anttese e sntese.
O maom duvida sempre!
Seguindo a influncia grega, mesmo velhas verdades so frequentemente questionadas novamente. O maom filho da heresia, a
dvida o levou a trancar-se nos templos para estudar com liberdade.
Ele ousa saber!

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Fracasso das Ideologias que Escravizam


A metodologia manica ensina a desconfiar de ideologias1,
aparentemente perfeitas na teoria, mas terrveis em seus resultados:
onde homem explora homem em seu prprio prejuzo!

caracterstica geral de todas as ideologias iludirem seus adeptos: elas no tm a capacidade de solucionar os problemas das sociedades. Na prtica so todas imperfeitas pelos resultados dirios que apresentam. Mesmo com as boas intenes de uns poucos adeptos, elas
normalmente conduzem opresso e despotismo. Ideologias servem ao
sistema contaminado que explora o homem e, como tal, seus lderes
logo passam a comer no cocho da lavagem da corrupo. Todas as
ideologias so sustentadas por grupos de homens que se restringem em
barganharem valores financeiros e poder. Para estes o sofrimento humano apenas moeda de troca para defender seus prprios interesses e
daqueles para os quais eles se vendem. Da, sua meta manter a maioria ignorante, em estado selvagem, disputando recursos uns com os
outros.
E mesmo honesta, qualquer ideologia refm do pensamento
mecanicista que tende a fragmentar os problemas por questo de sim1

Sistema de ideias (crenas, tradies, princpios e mitos) interdependentes, sustentadas por um grupo social de qualquer natureza ou dimenso, as quais refletem, racionalizam e defendem os prprios interesses e compromissos institucionais, sejam
estes morais, religiosos, polticos ou econmicos.

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plificao, mas com isto perde a viso de conjunto: enquanto se preocupa com um detalhe, os outros fragmentos do problema so negligenciados e fenecem. Em sentido lato s existe amor ao poder e ao dinheiro: falta s ideologias o principal ingrediente para a soluo de todos
os problemas da humanidade: o amor fraterno! Algo que existe de sobra na Maonaria.
Maonaria cincia que defende o interesse das sociedades e
promove a evoluo independente de seus adeptos. tanto que at
verdades j definidas como certas no passado so reavaliadas de tempos em tempos. Pelo dia-a-dia sofrido das massas fica evidente que o
maom tem muitos problemas srios a estudar e combater para ajudar a
sociedade a obter meios mais confiveis de convivncia e administrao pblica.

Uma Ditadura Mundial Absoluta


O futuro sem preparo ser cheio de adversidades se o cidado
no reagir! Existe na sociedade um pacto de silncio e passividade
ditado pelo domnio econmico. Tudo caminha para uma ditadura
mundial absoluta. Percebe-se a atividade dos governos de lentamente
irem quebrando as defesas psicolgicas do indivduo para deix-lo
inerme, merc dos grupos de poder e sob cuja orientao os lderes
nacionais j se encontram. A atual Ordem Mundial tem seus alicerces
apoiados na guerra, sofrimento, crises financeiras e polticas. Tudo
visa a escravido, onde a tecnologia e o controle das massas tm especial destaque.
Pode-se afirmar que:

a manipulao das massas infalvel e continua;


a instituio da famlia no existe mais;
a procriao diminui;
as crises e misria so artificiais;
as escolas pervertem a educao natural;

O futuro ser constitudo de sociedades sem dinheiro em espcie, ocorrer o controle do cidado identificado por dispositivo eletr-

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nico implantado no corpo, semelhante a gado, o que possibilitar ao


poder central policiar as pessoas usando microchips biomtricos que
daro a capacidade de escanear tudo o que estiver fazendo distncia.

o controle da escravido ditada pelo poder econmico. Escravido total e controlada por tecnologia.
No Brasil a razo de no se investir em educao, sade e segurana; da Justia que, de to lenta, no existe; da famlia tradicional
destruda para acabar com a propriedade; das leis confusas, pois contemplam mais o direito do bandido, abandonando as pobres vtimas a
prpria sorte; nos corredores do poder central cogita-se at no reconhecimento legal de casamento entre seres humanos e animais.
Est em andamento algo que era piada: aquela do bode no meio
da sala, onde qualquer soluo para aliviar to indesejada situao ser
aceita sem pestanejar. Por exemplo: a ameaa do sequestro j faz os
pais desejarem que se implantem microchips no corpo de seus filhos.

Iluminao Manica
Ao maom importante aprender a pensar assim como inturam
os gregos e os iluministas: como Kant, com sua filosofia do esclarecimento "aufklrung", o "Sapere aude", o ouse saber: seguido por Nietzsche, Auguste Comte e outros. Pelo que estes pensadores realiza-

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ram, s vezes at em oposio, percebe-se o quanto o uso da razo modifica o pensamento e se adapta pela ao do livre pensador para cada
realidade na linha do tempo. Isso a essncia do mtodo da Maonaria
conhecido por Arte Real, que fala por smbolos em resultado da observao da Natureza. Tudo o que vem da Natureza de inspirao divina: linguagem metafsica que abre o pensamento para novos horizontes
e que tem a possibilidade de orientar as sociedades humanas para bons
pastos. Inspirada em cincias sagradas antigas e naturais que despertam potencias intuitivas naturais para a conduo do homem ao bem,
ao amor fraterno.
O maom treina de forma ecltica para, numa primeira instncia, aprender a andar com seus prprios recursos e depois multiplicar o
conhecimento que livra os membros honestos da sociedade das aes
nefastas da prostituio das ideologias.
Por definio, naquilo que entende na iniciao, o maom no
aceita que lhe ditem a verdade em qualquer aspecto ideolgico, moral,
tico, poltico ou metafsico: pensamento algo que se modifica ao
longo do tempo e as ideologias fechadas em si mesmas inserem componentes de totalitarismo, despotismo, paixo e extremismos.
Cabe ao maom estar preparado para o que acontece e ainda est para se realizar. J sabe que o conhecimento diferencia o homem dos
animais e que o estudo no comportamento natural, nem obtido por
carga gentica, advm de treinamento intenso.
dada ao maom a oportunidade de libertar-se do sistema humano de explorao e degradao. Cabe ao maom estar preparado
para no permitir que um grupo de poder submeta o homem misria,
escravido.
A sociedade est carente de lderes!
necessrio estudar, discutir, ler e acima de tudo ensinar. O
maom no pode abdicar de ensinar, pois ensinando que treina sua
capacidade de pensar. S o conhecimento conduz o homem ao encontro de sua plenitude.
Existe um forte compromisso com o futuro da humanidade. O
maom multiplicador da Iluminao, da capacidade de cada um an-

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dar com as foras de suas prprias pernas sem depender dos que negociam sua capacidade produtiva nos corredores dos poderes.
Cabe ao homem livre e de bons costumes viver a filosofia do
esclarecimento, da Iluminao, da Luz que vem da Arte Real Manica, pois s aquele que sabe pensar alcana a luz da sabedoria.
A luz da razo deve espancar as trevas da ignorncia!
Usar a razo a servio da sociedade!
Maom!
Sapere aude!
Ouse saber!

Bibliografia
1.
2.

3.

4.

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Roberval Eichemberg, primeira edio, Editora Pensamento Cultrix limitada.,
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ESTULIN, Daniel, A Verdadeira Histria do Clube Bilderberg, ttulo original: l
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LARA, Tiago Ado, Caminhos da Razo no Ocidente, A Filosofia Ocidental do
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MASI, Domenico de, A Emoo e a Regra, Os Grupos Criativos na Europa de
1850 a 1950, ttulo original: L'emozione e l Regola, I Gruppi Creativi in Europa
Dal 1850 Al 1950, ISBN 978-85-03-00612-5, primeira edio, Editora Jos
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TOFFLER, Alvin, A Terceira Onda, A Morte do Industrialismo e o Nascimento
de uma Nova Civilizao, ttulo original: The Thrid Wave, traduo: Joo Tvora, ISBN 85-01-01797-3, 21 edio, Editora Record, 492 pginas, Rio de Janeiro, 1980.

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A Cultura Manica
Influncia das variadas fontes da cultura manica
e sua consequncia.

Origem do Conhecimento
O Universo material foi criado a partir do tomo pelo Grande
Arquiteto do Universo, do nada, do vazio, de forma magistral, assombrosa e aterradora. Sua arquitetura fundamenta-se numa diversificao
to rica, que leva o entendimento humano confuso ao ser confrontado com o caos desta aparente desordem.
Num esforo de ordenar a sua perturbao, a criatura humana
passa a estabelecer referenciais, criar padres de: tempo, medida, sensibilidade e probabilidade.
O resultado deste trabalho faz o homem movimentar-se no
Universo, modificar e transformar a obra original.
Gera com isto o conhecimento.

Cria a partir de pensamentos, modelos e referenciais, pois a


verdade nunca lhe revelada de imediato.

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apenas com o acumulo de conhecimentos, pelo uso da razo,


da intuio e do discurso que a realidade entendida e revelada.

Intuio
Na intuio intelectual, o critrio a evidncia, aquela ideia
clara, que se impem por si s mente.
Na intuio pragmtica, exigido o aporte de um resultado prtico.
A intuio lgica exige coerncia.
Na busca do conhecimento buscam-se equilibrar: razo e intuio, vivncia e teoria, concreto e abstrato.

Teoria do Conhecimento
Para atingir a certeza da verdade, submete-se o pensamento ao
ceticismo, fundamentado na dvida, na observao e na considerao,
ou ao dogmatismo, alicerado em princpio ou doutrina.
A ideia na teoria do conhecimento segue:

A linha do racionalismo, que a tudo submete razo;


Ao empirismo, que considera a ideia derivada da experincia
sensorial;
Do criticismo que tenta equilibrar racionalismo e empirismo.

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Construo do Conhecimento
Algum levado a divulgar uma ideia de forma positiva e afirmativa a qual se denomina tese. Outra pessoa interpela este pensamento, o absorve e critica com base em seu prprio referencial. Faz nova
proposta. Gera uma segunda ideia, a anttese. Juntando as duas ideias
de forma conciliadora e compositiva gera-se um terceiro pensamento,
que diferente dos dois que lhe deram origem, obtendo-se a sntese.
Se o processo for repetido diversas vezes, gera-se infinito nmero de ciclos de teses, antteses e snteses.

No fluxo do tempo estes ciclos geraram o conhecimento humano que existe.

Simbolismo
Longe da confuso para entender as modernas teorias da complexidade, o antigo egpcio desenvolveu o mtodo de transmitir conhecimento atravs da figura.

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Baseado na visualizao do concreto, o observador desperta para o aprendizado intuitivo intelectual.


Mesmo que o aprendiz seja de pouco ou nenhum preparo acadmico, ele conduzido a um elevado grau de entendimento abstrato,
em tema at complexo, que faz despertar sua intuio sensvel, intelectual e inventiva.
Os pedagogos conhecem bem a tcnica de transmitir conhecimento por associar a ideia a uma imagem real, pois auxilia na compreenso e na memorizao, e ao transmitir a informao assim, ela se
atualiza automaticamente, haja vista que fica alicerada na evoluo
geral de cada gerao que a interpreta. Mesmo que a interpretao mude, o smbolo nunca muda. A ideia original, a sua representao grfica, o invlucro da ideia, acaba preservado ao longo do tempo.

E como a evoluo do homem ocorre em diversos segmentos,


qualquer mudana afeta a maneira como um smbolo interpretado.
Esta a importncia de nunca alterar ou modificar um smbolo
na Maonaria; por exemplo, trocar a espada do guarda do templo, smbolo da honra, por um fuzil AR-15; seria uma aberrao.

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a razo de a Maonaria manter-se sempre atual: mesmo sujeita ao vento da mudana, ela est sempre atualizada porque os seus
smbolos so mantidos inalterados, mas as ideias no.
Por estranho que parea num primeiro instante, mesmo considerada tradicionalista, conservadora, ela progressista.
Tudo est condicionado ao fato de sua simbologia a tornar insensvel ao impacto da dinmica social, tornando-a elegvel a projetarse em futuro distante, porque sua simbologia a mesma, mas a sua
interpretao dinmica no tempo e adapta-se herana cultural de
cada individuo e de cada segmento da histria.
Convm observar que entre dois smbolos usados pode estar
um sculo e at um milnio de transformao e adaptao histrica,
bem como grande espao geogrfico. E de nada adianta tentar alcanar
sua origem porque a transformao do pensamento conectada com um
smbolo muda permanentemente, a cada instante, de pessoa para pessoa, de cultura para cultura.

Dinmica do Conhecimento
Assim como o tomo, a oficina manica que para no tempo fica vazia.
Se for dinmica e operosa, reflete a luz do conhecimento e produz pessoas de valor com sua metodologia baseada em smbolos. E o
maom deve treinar capacidades para enxergar alm dos smbolos.
A Maonaria uma escola de conhecimento que ensina moral e
desenvolve qualidades sociais e espirituais.
instituio que tem por objetivo tornar feliz a humanidade pelo amor, pelo aperfeioamento dos costumes, pela tolerncia, pela
igualdade e pelo respeito ao pensamento de cada membro da fraternidade.
Sua alegoria ensinada por smbolos leva o diligente estudante a
desenvolver e elevar a conscincia de seu dever na sociedade e na famlia, constituindo a base da cultura que enriquece sua mente. Est

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assim equipado para conquistar respeito e admirao do meio social


em que est inserido, onde sua ao positiva o faz progredir em sentido
financeiro, poltico, moral, emocional, material, espiritual, enfim, em
todos os seus valores.
E este conhecimento o aperfeioa e motiva a tomar seu lugar na
sociedade humana para transform-la em resultado de seu trabalho.
Seu diligente preparo o afasta da aviltante ignorncia que tanto
prejudica a sociedade. Equipado, equilibrado, devotado, generoso, livre, igual, praticando a virtude, reprimindo o vcio, auxiliando seu irmo, a quem est ligado por laos de amor fraterno, contribui para a
humanidade tornar-se pacfica, mantem o povo emancipado e progride
em todos os sentidos.
O amor fraterno a nica possibilidade de soluo de todos os
problemas da humanidade de forma cabal. pedra angular e o alicerce
da Sublime Instituio.

Origem da Simbologia Manica


A Maonaria no gerou sua prpria simbologia e neste sentido
tem pouca autenticidade.
A maioria dos smbolos que usa copiada, absorvida de outras
culturas, de outras linhas de pensamentos e influncias.
Observado de tica isenta de mitos e fices, quando se afirma
ser ela originria dos tempos em que se construiu o templo em Jerusalm, isto apenas expresso simblica! Tudo no passa de lenda para
abrilhantar a mensagem composta de alegorias e smbolos.
Na dinmica do tempo, esta alegoria veio a estabelecer-se como
verdade indiscutvel, dogmtica, e sabe-se que, por princpio, a ordem
manica no tem dogmas. em sua flexibilidade que se baseia sua
riqueza cultural. Se no for elstica, tolerante, com certeza quebra,
entra em colapso.
A Maonaria no formada por um grupo social que vive isolado, ou que defende dogmas autnomos: ela resultado da massa da

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sociedade como um todo, da sua capacidade de penetrao. Ao ser


tolerante, admite toda linha de pensamento que venha ao encontro da
construo de homens que submetem sua cognio e emoo sua
espiritualidade. Mesmo que todos os smbolos por ela usados para interpretar o universo sejam originrios de outras culturas, estes foram
introduzidos intencionalmente, com o objetivo de torn-la gil, elegante e adaptvel na linha do tempo.

Fontes da Cultura Manica


Podem-se citar algumas fontes principais de onde foi importada
a sua cultura:

Alquimia

Com seu carter altamente mstico, gerou farta simbologia da


qual a Maonaria se apropriou.
A melhor herana que a ordem obteve desta ultrapassada cincia foi o cultivo do amor fraterno, o "ouro potvel" que nada mais
que um corao que extravasa "amor".
Foi cincia dedicada principalmente em descobrir uma substncia que transmutaria os metais mais comuns em ouro e prata, e a encontrar um meio de prolongar indefinidamente a vida humana.

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Predecessora da qumica.

Arquitetura

Na Maonaria a sua arte bsica.


A grande preocupao da Ordem a construo do homem
completo em todas as suas dimenses: fsica, emocional e espiritual.
O templo manico a representao do homem smbolo dentro do qual cada maom busca se conhecer por dentro. Entrar no templo significa literalmente entrar em si mesmo para se autoconhecer.
Razo porque para o maom o templo de sua loja lugar sagrado e
onde entra sempre bem trajado: normalmente vestindo terno e gravata,
alm do avental que representa o trabalho em si mesmo.
Por simbolizar o trabalho planejado, a semelhana de aperfeioar o homem atravs de trabalho constante e digno, usa a energia do
grupo para gerar homens mais fortes e corretos.
Na construo destes homens melhorados sempre h algo para
fazer, refazer, realizar e aperfeioar, tudo no encontro de sua prpria
felicidade.
Fica evidente que na criao do homem completo e livre tudo
depende do esforo individual.
Esta arte o resultado do trabalho do arquiteto e mesmo a construo do Universo, da Terra, vises e sonhos possuem projetos e definies baseadas na arquitetura.

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Astrologia
Na Maonaria o nico uso que se faz da cincia dos astros, da
antiga Astronomia, nas manifestaes artsticas das abbadas celestes
pintadas nos templos, onde aparecem constelaes de estrelas, o sol e a
lua, para demonstrar que o maom est inserido no universo, filho do
Todo.

Significa tambm que o templo no tem teto, onde, para o


Grande Arquiteto do Universo tudo revelado.
Possibilita ao maom criar a viso interna de si mesmo, visto
como um pequeno universo, cpia do Universo.

Cabala
A Maonaria tentou incluir o conhecimento esotrico hebreu da
Cabala em seu meio, porm, sem muito sucesso.
o ensino judaico da tradio de Jeov, o Deus dos judeus.

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Em seu meio existe so encontrados excelentes cabalista, mas


formam grupo isolado devido complexidade e falta de base lingustica hebraico-aramaica.
Seria o princpio de toda expresso religiosa, porm, esta apenas serve para algum que conhea a lngua hebraica onde existe uma
relao numrica entre o som de cada letra do alfabeto e um nmero.
Para os acidentais existe a Numerologia que pretende fazer algo
parecido.

Cristianismo

Est filosoficamente ligado aos graus do Rito Escocs Antigo e


Aceito. Em todos eles existem elementos que remetem aos textos da
bblia judaico-crist.

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Egito

Contribuiu com sua mitologia e religio com farta simbologia


para a Maonaria.
Bero das primeiras sociedades iniciticas.

Geometria

a cincia que prov boa parte de todo o simbolismo da Maonaria, associada Arquitetura, arte principal da Ordem.
Parte da interpretao dos smbolos geomtricos ligados Escola Pitagrica, numerologia, alquimia e mestres construtores da Idade
Mdia.

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O Grande Arquiteto do Universo considerado o Grande Gemetra.

Hermetismo

Maonicamente apenas referencia histrica tradio primitiva dos alquimistas.


Relaciona-se ao estudo dos arcanos, vulgarmente conhecidos
como as lminas do Tar, onde est simbolizada toda a cosmognese e
antropognese da antiguidade.
Foi uma "doutrina" esotrica baseada na revelao mstica da
cincia, ligada Hermes Trismegisto, antigo iniciado do Egito.

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Hindusmo

Mesmo sem relao com a Maonaria, influi nela com a manifestao da cultura hindu atravs da filosofia brmane e vedanta.

Judasmo

As lendas Manicas do Rito Escocs Antigo e Aceito esto


aliceradas nas escrituras da bblia judaico-crist e seus rituais esto
ligados aos princpios religiosos judaicos.
base do desenvolvimento da religio crist e bero da Maonaria.
As escrituras gregas, ou crists, esto profundamente ligadas s
escrituras hebraicas e Tora.

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Numerologia

Na Maonaria estudada em profundidade e est bastante arraigada nos rituais.


a cincia que define o valor dos nmeros.
Avalia o nmero em seu aspecto qualitativo, mgico e filosfico.
Pitgoras foi sua maior expresso e bsica na aritmtica e na
Cabala.

Rosacrucianismo

Fraternidade s vezes confundida com Maonaria.


At possui relao com ela, pois o Martinismo a pratica da
Maonaria nos moldes daquela organizao.

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A Maonaria assimilou a cultura Rosa Cruz em alguns dos


princpios esotricos.
ordem secreta e esotrica oriunda do intuito de cristianizao
dos mistrios egpcios.
Grande parte dos smbolos usados pela Ordem manica oriunda desta vertente.
O Rito Escocs Antigo e Aceito tem graus filosficos que referenciam esta vertente.

Templrios

Poderosa ordem militar, intelectual, religiosa e econmica do


sculo XII.
Sua finalidade foi a de proteger os peregrinos que se dirigiam
ao santo sepulcro.
A Maonaria incorporou grande parte da cultura, e enriqueceu a
sua filosofia a partir das heranas culturais deixadas pelos Cavalheiros.
Existem especulaes que seriam os remanescentes desta Ordem a raiz da Maonaria.

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Zoroastrismo

Existem teorias de que algumas das tradies manicas sejam


originrias desta religio, resultado da designao de todos os sucessores de Zaratustra, o grande legislador persa e seu fundador.

Outras Influncias
Agnosticismo, Antropologia, Aritmtica, Arqueologia, Astronomia, Biologia, Chacras, Escultura, Filosofia, Geografia, Gramtica,
Lgica, Logosofia, Matemtica, Mitologia, Msica, Ontologia, Pintura,
Poesia, Retrica, Sociologia, Teologia, Teosofia, Vedas, E outras.
Muitas so influncias da cultura manica, e mesmo tendo acesso a
tudo isto, necessrio que ao final, cada maom se torne bom, sbio e
virtuoso, e para isto, cultura sozinha no suficiente.

Espiritualidade
necessrio que o homem seja moldado internamente. E isto
ele deve desejar ardentemente, deve ser seu principal alvo, seno toda
esta cultura intil, uma frustrante tentativa de alcanar o vento na
corrida.

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Ser bom at pode ser caracterstica da prpria pessoa, ser virtuoso o resultado de disciplina enrgica, mas a sabedoria, esta exige,
alm de cultura e conhecimento, colocar em prtica tudo o que aprendeu de forma inteligente e racional.
Para crescer como homem h necessidade do maom tornar-se
amigo da sabedoria - fils + sfia - praticar a especulao filosfica
que se utiliza da simbologia de sua vasta influncia cultural provinda
de diversas vertentes do conhecimento humano.
A especulao filosfica praticada pelo maom tem por objetivo extrair de dentro do homem-ego - objeto, escravo, profano, primitivo - o homem-eu - racional, espiritual, iniciado, csmico -, a essncia
do que, de fato, o homem .
O maom vive numa fase intermediria de seu desenvolvimento em busca da verdade. Ajuda-o a amizade que tem pela sabedoria;
est consciente do caminho certo e nunca tem certeza da verdade que
deduz com auxlio da ecltica cultura que o cerca. A dvida sua
companheira porque isto que a simbologia lhe ensina e ele apreende.
Com a ajuda do que lhe inspira o conceito de Grande Arquiteto
do Universo no tenta provar a existncia de Deus, o que o tornaria
ateu, nem constri Deus a partir de conceitos humanos, fsicos ou matemticos, o que o tornaria idlatra, mas desenvolve espiritualidade a
partir da comprovao da paternidade do Grande Arquiteto do Universo.
Com a cultura manica somada a sua espiritualidade o maom
se autorealiza proclamando a soberania do esprito sobre a matria.

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Iluminao 29/114

Sabe que no a matria inconsciente que o escraviza, mas sua mente


egosta consciente que o submete a paixes e vcios. Busca a luz que
ilumina e vivifica o esprito, a razo de ser e energia vital de sua vida.
Munido de sua herana cultural, possuidor da liberdade com
que foi criado pelo Grande Arquiteto do Universo, o homem conquista
sua libertao, sua autorealizao.

Bibliografia
1.

2.
3.

4.

BOUCHER, Jules, A Simblica Manica, Segundo as Regras da Simblica


Esotrica e Tradicional, ttulo original: l Symbolique Maonnique, traduo:
Frederico Ozanam Pessoa de Barros, ISBN 85-315-0625-5, primeira edio, Editora Pensamento Cultrix limitada., 400 pginas, So Paulo, 1979;
CAMINO, Rizzardo da, Dicionrio Manico, ISBN 85-7374-251-8, primeira
edio, Madras Editora limitada., 413 pginas, So Paulo, 2001;
FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de, Dicionrio de Maonaria, Seus Mistrios,
seus Ritos, sua Filosofia, sua Histria, quarta edio, Editora Pensamento Cultrix
limitada., 550 pginas, So Paulo, 1989;
PUSCH, Jaime, ABC do Aprendiz, segunda edio, 146 pginas, Tubaro Santa
Catarina, 1982.

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Educao Natural na Maonaria


A escola pblica, na maioria dos pases, no contempla a educao natural, aquela que organiza os valores e princpios internos,
preconizada pelo Movimento Iluminista, cujas bases foram lanadas
por Rousseau (1712-1778) e complementadas por Kant (1724-1804). A
educao que humaniza o homem no existe na escola pblica moderna, em todos os pases. A escola pblica gratuita est voltada mais para
a transmisso de conhecimento que para a formao do homem integral. Inclusive negligente com a formao humana nos aspectos de
incutir valores e princpios.
O homem no treinado para pensar, meditar, desenvolver virtudes, emoes, espiritualidade, mas para ser escravo do prprio homem.
Com rarssimas excees, escolas particulares educam de fato,
incutem valores e espiritualidade junto com a formao para o mercado de trabalho. Mas estas escolas normalmente esto fora da realidade
econmica da maioria da populao.
A transmisso de conhecimentos est voltada para o Comrcio
e a Indstria, requisitos do Capitalismo, que exerce domnio absoluto
em todos os nveis, em todas as escolas pblicas ou privadas. Ganho
financeiro poder ao qual o homem se submete e tudo que vier em sua
contramo no o motiva. O homem negligencia-se em sua trajetria
pela vida e se favorece o aparecimento de criaturas com graves crises
existenciais, frustradas de tal forma que chegam a no dar mais o devido valor prpria vida.
Vive-se o momento e apenas para si mesmo. Os prprios filsofos alardeiam que a vida humana no tem finalidade alguma, que em
sua jornada pela biosfera o homem apenas objeto de eventos aleatrios. Sem a educao natural o homem est condicionado a apenas
gozar da vida e fugir das vicissitudes ao invs de enfrent-las.
A nica perspectiva futura daquele que no obteve este tipo de
educao de sumir no nevoeiro do tempo de onde lhe foi dito que foi

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gerado a partir da evoluo de bactrias, algas, fermentos, fungos, esponjas, guas-vivas e vermes, para uma no existncia, um esquecimento eterno.
Abrir escolas incentiva a cincia, mas no intensifica a conscincia: sentimento ou conhecimento que permite ao ser humano vivenciar, experimentar ou compreender aspectos ou a totalidade de seu
mundo interior. Na existncia de mais conscincia, o nmero de vagas
ocupadas nas cadeias diminuiria. Mesmo toda a informao e cincia
produzidas pelas escolas podem fechar uma priso sequer se a sociedade no se conscientizar da necessidade do desenvolvimento da conscincia, da moralidade e do bem.
O que antigamente era desenvolvido no seio da famlia deveria
ser ministrado na escola pblica, j que pai e me, quais escravos, so
obrigados a trabalhar debaixo do sistema. Entretanto, a escola pblica
limita-se em transmitir conhecimento voltado para mercado de trabalho que escraviza, enquanto o treinamento das emoes, sentimentos,
sentidos e instintos so negligenciados.
Hoje no Brasil o conceito de famlia no existe mais em termos
naturais da unio de homem com mulher: existe a figura do cuidador
para estender o conceito aos gays; existe at projeto para a legalizar do
matrimnio bestial entre humanos e animais. Em todas as civilizaes,
a degradao da famlia natural foi sintoma do fim de cada uma das
sociedades onde tal degradao se manifestou. O conceito de famlia
desmontado para acabar com o patrimnio: j que acabar com o patrimnio por decreto mostrou ser prejudicial concentrao do poder
poltico.
Aes, que o bom senso recomenda como fundamentais para
diminuir o nmero de presidirios e gerar cidados felizes, equilibrados e socialmente integrados, no existem.
A educao dos potenciais latentes em cada um aproximaria o
homem de sua condio humana, mas o que se observa no Brasil a
bestificao das relaes humanas com vistas conquista do poder
poltico e para o qual o maom deve ficar atento.
Educao conscincia, instruo cincia: ambas sustentam o
corpo; a mais importante a invisvel conscincia.

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Nem religies, e muito menos governos tratam a educao com


a seriedade que deveriam.
Governos querem transmitir instruo, religies restringem-se a
moral e assim o homem fica incompleto.
Descartes (1596-1650) disse:
"Toda a filosofia como uma rvore: as razes so
a metafsica, o tronco a fsica e os ramos so todas as
outras cincias".
Usando deste pensamento, o homem moderno est incompleto
na raiz.
No existe alicerce!
Aquilo que no se v, sabe-se que existe, mas fica enterrado
dentro da pessoa. A escola constri o homem material, apenas o que da
rvore aparece acima do solo; preocupa-se apenas com tronco e folhas.
As razes so complexas necessidades que do razo para viver e no
se restringem apenas moralidade.
A religio deveria preocupar-se com o alicerce e completar o
que est invisvel, mas isto no acontece! Centenas as religies apenas
exploram as pessoas em seus metais e as enganam com fantasias. Durante um curto espao de tempo at possvel enganar alguns, mas
difcil manter mentiras por muito tempo. Acrescente-se que todas as
religies fundamentam seu poder no medo de muitos e na inteligncia
de um grupo reduzido que lhes definem os descaminhos, sempre voltados ao domnio e opresso pelo medo.
Todos os esforos, da absoluta maioria das religies, esto voltados para um aviltante senhor e nico amo: o valor financeiro. A religio coloca de um lado um diabo e de outro um salvador. Enquanto um
leva o homem perdio o outro supostamente o resgataria. Em grosso
modo, as maquinaes teologais buscam fora do homem a soluo de
suas incertezas e angstias existenciais: s se manifestam se sua ao
for possvel de converter em ganho de qualquer natureza; principalmente financeira e poltica.

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Diante desta realidade, que constante em todas as civilizaes, no se constri ou se fortalece a raiz, o alicerce invisvel que
mantm o homem de p frente s tempestades e incertezas da vida.
Fica o homem jogado de um lado ao outro ao sabor de tentaes e redenes.
Na ausncia de formao integral e do despertar da conscincia
o desenvolvimento do homem fenece e de sua essncia lhe apodrece a
raiz nos pores da sociedade, razes atadas por inquebrantveis grilhes; indestrutveis porque so usados voluntariamente, no exerccio
do livre-arbtrio.
A consequncia do livre-arbtrio o homem ser o nico ator da
construo de sua vida e responsvel tanto pelo mal como pelo bem
que produz. Ele responsvel por todas as suas aes, independente de
prmio ou castigo, Cu ou Inferno, ser bom ou mau. Se o homem no
gozasse de projeto que o criou livre e independente, de nada serviria
educao de qualquer tipo; bastaria seguir o que lhe fosse ditado pelos
instintos.
Mas no assim!
O homem responsvel por sua histria porque foi dotado de
livre-arbtrio e nenhum intermedirio, homem santo ou clrigo religioso o poder salvar; nem mesmo Deus interferir, porque o Grande Arquiteto do Universo criou o homem independente, livre, dotado de
livre escolha. Se o Criador interferisse nas aes da criatura seria como
admitir a existncia de erros em seu projeto.
devido a isto que a Maonaria ensina que liberdade vem
sempre acompanhada de responsabilidade.

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Quem julga apenas o homem. O Criador no julga a ningum


e muito menos deixaria sua criao queimar pela eternidade num mar
de enxofre e fogo.
Quem escraviza o prprio homem.
E o que ilgico, o homem escraviza a si mesmo.

Ao longo da histria homem vem explorando homem em seu


prprio prejuzo.
dominado fora ou se deixa dominar em virtude de suas limitaes e vcios.
No convvio social eclodem choques de todos os tipos. A violncia alcanou patamares insustentveis. Se buscadas razes fora de
si, a culpa pela violncia do meliante que pratica a violncia. Mas ao
lume da fria razo a culpa partilhada com o omisso que se prende
atrs das grades e muros de seu castelo, pensando que isolando a violncia l fora ser poupado de sua ao.
Diz o sbio que o silncio dos bons to responsvel pela maldade quanto o grito dos violentos, dos corruptos, dos desonestos, dos
sem carter, dos sem tica. Ser que os maus ainda constituem minoria? O problema que a sociedade est cada vez mais tolerante e omissa no tratamento com o mau.
O egocentrismo cria legies de omissos e materialistas.
Resguardam-se na iluso de que o mal nunca cair sobre eles e
por covardia e omisso deixam o mal crescer. Mas como a realidade
mostra, o mal sobrevir para todos os que o provocam, seja por ao
ou por omisso.

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O cidado bom est por detrs das grades enquanto o meliante


est do lado de fora tentando levar vantagem. A sociedade corre atrs
de corrigir o mal depois de feito e pouco se faz de forma preventiva
atravs da educao.
Se o homem fosse apenas produto do meio de nada adiantaria
tambm qualquer tipo de educao. Seria simplssimo! Para resolver os
problemas de violncia bastaria modificar as circunstncias do meio
em que o homem vive. Afast-lo da sociedade que o perverte; como o
Emlio descrito por Rousseau.
Se apenas o meio modificasse o homem para o bem, ento todo
maom seria s candura! Mas a realidade no assim! Ser bom ou
mau questo de escolha, de exercer o poder do livre-arbtrio para o
bem ou para o mal, e isto modificvel pela educao. Incentivados
pela Maonaria, autoconhecimento e autorealizao so caminhos para
amenizar o mal porque usam do poder do livre-arbtrio do prprio homem para o bem.
Na poltica, o nebuloso clima de corrupo e a sensao de impunidade deixam a todo bom cidado desalentado. Isto porque o homem transfere poder aos maus ao vender seu voto. Desta forma os
maus esto no poder criando leis cada vez mais complexas e intrincadas de modos que ao meliante fica fcil constiturem defensores matreiros que os defendam na corrompvel Justia.
E para complicar ainda mais, a Justia brasileira to lenta em
responder aos anseios do bom que como se ela sequer existisse. A
sensao de impunidade insuportvel!
Se a escola pblica realmente educasse o homem conforme
preconizado pelos iluministas, e no apenas o instrusse para o trabalho
assalariado, a forma de escravido moderna, a realidade social seria
diferente.
A Maonaria oferece a educao natural. basta ao maom aproveitar da oportunidade oferecida e partir para se auto-educar nos moldes ditados por homens como Rousseau e Kant. O iderio educacional
iluminista traou o caminho de uma poca de escravido ao absolutismo imperial e clerical e pavimentaram caminhos para a Democracia e

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Iluminao 36/114

o Capitalismo, realidades que apresentam hoje outras nuanas e dificuldades.


Os eventos que sucederam os iderios humanitrios e pacifistas
dos iluministas tornaram-se sucesses de imprios de terror e amarguras. Para os iluministas do Sculo das Luzes a violncia desencadeada
depois de sua atuao destruiu os resduos de esperana que ainda lhes
restavam. Foram revolues e guerras globais revestidas de muita maldade, do jorrar de muito sangue inocente, de acendimento e manuteno de muito ressentimento.
A paz s mantida pela guerra; so guerras preventivas em todos os quadrantes do Orbe.
A constante sempre o homem explorando o prprio homem.

Quantos hoje so os que seguem a nica lei, a do amor fraterno,


ditada por grandes iniciados do passado? Ritualstica, simbologia e
alegorias so ferramentas pedaggicas da Maonaria programadas como portadoras de mensagens de homens do passado para os homens ao
futuro, que o hoje. A educao natural preconizada por Rousseau e
Kant ainda est em sintonia com a dinmica social de nossos dias. Cabe ao maom usar da oportunidade que a ordem manica oferece e
desenvolver em si conscincia e valores morais com vistas sabedoria
que conduz a felicidade da humanidade.
a razo de ser designado construtor social.

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O bom senso indica que a tarefa do malho e do cinzel ainda no


terminou. Cabe ao maom morrer e renascer diversas vezes e ressurgir
sempre renovado de dentro da pedra bruta e disforme para servir de
pedra angular na construo de templos vivos, purificados da maldade
que o homem desenvolve quando se sociabiliza.
Certamente o Grande Arquiteto do Universo, atravs daquilo
que inspira o maom a pensar com sabedoria, prover as Luzes necessrias para iluminar os caminhos do futuro e usar da Sublime Instituio para a libertao do homem dominado pelo prprio homem.

Bibliografia
1.

2.
3.

ARANHA, Maria Lcia de Arruda, Histria da Educao e da Pedagogia, Geral


e Brasil, ISBN 85-16-05020-3, terceira edio, Editora Moderna limitada., 384
pginas, So Paulo, 2006.
ROHDEN, Humberto, Educao do Homem Integral, primeira edio, Martin
Claret, 140 pginas, So Paulo, 2007.
ROUSSEAU, Jean- Jacques, Emlio ou Da Educao, R. T. Bertrand Brasil,
1995.

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Iluminao 38/114

Herana Educacional Iluminista


Foram significativas as mudanas que se manifestaram na Europa durante o sculo XVIII, e entre estas surgiu a Maonaria Especulativa (1717), como parte ativa do processo de gradativa migrao do
poder para a burguesia, concentrado at ento na nobreza e no clero. O
Teocentrismo Medieval, Deus como centro de tudo, h muito instigava
ao lanamento de ideias que fortaleciam o poder do cidado. Aos poucos o poder absoluto sobre o cidado foi desaparecendo e definiram-se
os contornos da Repblica. Na poca, por herana de prticas e costumes medievais, os nobres viviam custa dos esforos de outros cidados da sociedade, o que prejudicou o nascimento da indstria e dificultava o livre comrcio.

Com a inveno e desenvolvimento da mquina a vapor entre


1765 e 1790, por James Watt (1736-1819), se estabelece o incio da
Revoluo Industrial, marca do fim do poder de imperadores e papas, e
nascimento do poder do povo. Os burgueses, na Revoluo Francesa
(1789-1799), usaram de palavras cunhadas por Rousseau (1712-1778)
que estabeleceram princpios de liberdade, igualdade e fraternidade
atravs das luzes, divisa usada at hoje pela Maonaria. Onde a Luz
dos iluministas significava o conhecimento em resultado do uso do
poder da razo humana de interpretar e reorganizar o Universo.

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O Movimento Iluminista visava inicialmente liberdade de


pesquisa cientfica, ao que, atravs de Rousseau, estendeu-se depois
para a educao natural com nfase no condicionamento moral e cvico.
O Sculo das Luzes teve inmeros mentores, cuja ampla maioria concordava que, em resumo, apenas o conhecimento poderia proporcionar os meios para livrar os homens das garras do poder absoluto
que embotava o desenvolvimento. Qualquer poder estabelecido sabe, e
a Maonaria promove, que um povo instrudo e educado mais difcil
de conduzir com dogmas e crendices, mas mais feliz porque assume
o controle da sua convivncia pacfica na sociedade.
O Liberalismo foi outra forte movimentao da burguesia. Atuando na economia, Franois Quesnay (1694-1774) e Adam Smith
(1723-1790) representam as aspiraes do cidado em gerenciar seus
prprios negcios sem a interferncia do Estado. Defendia-se a economia perseguindo caminhos ditados por leis naturais, onde a figura de
um Estado intervencionista no existe. Na poltica, os mesmos ideais
liberais lutavam de todas as formas contra o Absolutismo. Na moral
buscavam-se formas laicas de tornar naturais as aes do comportamento humano.
Por conta de abusos clericais e da Inquisio, que durou mais
de seiscentos anos, de 1183 at 1821, o Iluminismo rejeitava a adeso
religio. Principalmente s filosofias religiosas povoadas de fantasias
e alegorias ilgicas e impostas como verdades, que pelo aspecto verossmil so colocadas como fatos verdadeiros ao invs de declaradas de
origem ficcional, apenas para fins de ilustrao de verdades e filosofias.
Os iluministas combatiam os dogmas que em religio estabelecem invenes foradas, inverossmeis, determinadas por decreto pela
autoridade religiosa como verdade divina revelada e que o adepto tem
por obrigao acatar; so imutveis; verdades absolutas que sequer
permitem discusso, nem mesmo pensar em contestao; imposio
que determina como o adepto deve pensar e at sentir.
Foi contra as religies que impem dogmas e fantasias, que os
iluministas se rebelaram; no eram ateus, muito ao contrrio! - Isto,
mesmo hoje, no passa de acusao leviana, falsa e insidiosa de parte

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dos detratores do Iluminismo. Defendiam o aporte de religio natural,


com orientao mais racional de f, ou crena naquilo que no visto e
ser apenas sentido ou intudo. O maom desenvolve f alicerada na
razo.
Bastava-lhes a f num princpio criador - semelhante ao que era
percebido pelo pensamento lgico do homem da natureza, o qual percebia a impossibilidade de sua existncia ser obra do acaso; para o qual
aceitvel a existncia de uma mente criadora lgica e orientadora da
exuberante e diversificada natureza que o cercava e servia; e com a
qual vivia em dependncia.
Hoje se reconhece a simbiose evolutiva como obra criativa, onde a criao resultado da cooperao e co-evoluo das clulas em
processos evolutivos cada vez mais intrincados e complexos, orientados por leis definidas por uma Mente Orientadora, conceito ao qual o
maom denomina Grande Arquiteto do Universo.
O Iluminismo influenciou o Desmo, doutrina que considera a
razo como a nica maneira de assegurar a existncia de Deus. Principalmente por isto, os detratores do Iluminismo acusaram o movimento
de introdutor do atesmo na sociedade moderna, entretanto, aquele movimento defendia a religio natural, sem dogmas e fanatismo. Para o
iluminista, Deus o Primeiro Motor, o Supremo Criador.
Desta magnfica ideia a Maonaria, que no religio, herdou o
conceito Grande Arquiteto do Universo, o que possibilita a reunio de
diversas linhas filosficas e religiosas num mesmo foro de debate, que
de forma proativa discute os problemas da sociedade e do homem; ato
impossvel para outras instituies, mormente religies que nunca se
entendem e provavelmente nunca chegaro a acordos fraternos na soluo de qualquer problema devido ao dio que nutrem entre si e aos
que no concordam com seus dogmas.
Na prtica manica, as proibies de discusses religiosas nada tm de incentivo ao atesmo, mas tm por finalidade afastar o maom de discusses vazias dentro do pntano do fundamentalismo religioso e o conduzir para a espiritualidade natural, respeitando crenas e
a religio de seus irmos, independente de qual seja.
O ateu no recebido pela Ordem Manica.

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Iluminao 41/114

Para entrar na Maonaria so exigidas as crenas num Princpio


Criador e numa vida futura.
Ambos so dogmas.
As duas crenas esto aliceradas em f raciocinada de que:

O Universo organizado s pode ser o resultado de pensamento


lgico;
A vida consciente iluso energtica que tem uma finalidade
de ser, como resultado igualmente de pensamento lgico;
O Universo feito de energia, tudo energia, conforme a Fsica Quntica, lentamente, engatinhando, comprova cientificamente;
Em nveis energticos ainda desconhecidos pode existir a ligao com a fonte da vida ao que se denomina genericamente no
conceito de Grande Arquiteto do Universo;
Existe possibilidade de vida, de conscincia, aps a existncia
nesta forma energtica que transmite uma iluso de existncia
material para outra mais sutil.

Nada descartado! Nada afirmado. Tudo duvidado. Para


tudo o maom especula em busca de explicao, da verdade. E mesmo
esta verdade , de tempos em tempos, questionada. O maom o resultado da libertao de eras de obscurantismo. A dvida constante. O
maom por natureza um herege. filho da heresia.
Alicerado em cincia, para o maom a espiritualidade parte
do corpo, sentida como a plenitude da mente e do corpo; mente e
corpo vivos, formando unidade. De alguma forma a energia que a sua
conscincia e corpo tem ligao energtica com o Universo. Os momentos de conscincia espiritual so observados como unidade, uma
percepo de pertencer ao Universo como um todo. A Loja estabelecida representao deste Universo, o tero da criao, de onde o homem parte integrante do todo. Quando o maom contempla a Loja
como representao do Universo, percebe que no est lanado em
meio ao caos. "Ordo ab Caos", ordem no caos, sua divisa e inspirao de que parte de um projeto maior, de uma ordem mais elevada,
parte integrante de uma imensa sinfonia da vida conduzida pelo Grande Gemetra, o Maestro da Criao e Grande Arquiteto do Universo.

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Para facilitar o entendimento de especulaes cientficas complicadas da rea da Fsica Quntica que consideram quantas, istopos e
outras partculas, a projeo de vida futura construda no fato de que
o corpo nunca morrer e remanescer vivo, mesmo depois que o corpo
se desfizer em seus elementos moleculares a vida continua. Como?
Isso fica por conta da filosofia, porque no momento em que ficar comprovada a verdade especulada ela deixa de ser filosofia e passa ao
campo da cincia.
E no apenas o sopro da vida, que comum a todos os seres viventes, continua vivo, mas tambm os princpios da organizao vital
dos seres viventes da biosfera. esta conscincia de ser parte do Universo, de ser esta a sua casa, desta sensao de pertencer, de ser parte
do todo que desperta no maom o mais respeitoso e profundo sentido
para a vida.
Quando na Maonaria a Bblia Judaico-crist utilizada na
construo de parbolas e alegorias, na representao de pensamentos
e ideias de forma figurada, os textos so utilizados apenas como referncia para a criao de estrias. As alegorias copiadas e depois adaptadas so pura fico! Verossimilhana que serve apenas de suporte
para a criao de parbolas que auxiliam na especulao do conhecimento natural; esta utilizao deixada bem clara para todos; a cultura da Maonaria voltada para a liberdade; educao natural criada
por Rousseau (1712-1778) e complementada por Kant (1724-1804).
Por outro lado, a mesma Bblia utilizada nas atividades litrgicas das lojas formadas por irmos de religies crists como livro da
lei, a mais alta e sagrada representao do grupo, sobre a qual se fazem
juramentos e promessas, e da qual se extraem pensamentos e sabedoria; o maom cristo constantemente instigado a us-la como fonte de
inspirao no trabalho na pedra; na absoluta maioria dos ritos, nenhuma sesso manica inicia sem que um trecho da mesma seja lido no
momento mais solene de abertura ritualstica dos trabalhos.
A liturgia e instruo manica constam de alegorias definidas
em todos os aspectos como invenes, historinhas, fantasias, de uso
puramente pedaggico e com o nico objetivo de construir novas ideias pelos eternos ciclos de construo do pensamento.

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Iluminao 43/114

Estes ciclos, que Hegel (1770-1893) definiu como Contradio


Dialtica, constituda de: tese, anttese e sntese a base do desenvolvimento de todo o conhecimento humano: tese a afirmao; anttese a
negao ou complementao da tese; sntese a superao da contradio; quando surge uma nova e inusitada ideia, diferente da primeira e
da segunda. Ento se inicia um novo ciclo de tese, anttese e sntese. E
o processo no tem fim.
o que ocorre nos debates da Maonaria onde, atravs da educao natural, se constroem templos, templos vivos e livres.
Estes so alguns dos aspectos do movimento Iluminista que influenciaram a Maonaria quando de sua fundao como instituio
especulativa.
Mesmo bebendo de inmeras outras fontes de inspirao simblica e alegrica foi esta a origem de que a Ordem Manica se utilizou para promover a volta do homem natural perdido desde Atenas,
Grcia antiga, reportado por Plato em "A Repblica".
Na Maonaria o homem moderno tem a oportunidade de recuperar o que perdeu em virtude do desmonte da escola hodierna, colocar
os ps no cho, trabalhar seu templo vivo, dentro de um templo material, edificado pela Maonaria praticamente s para a sublime finalidade do homem se autoconstruir.
Mas dentro do grande templo da sociedade, um templo vivo
feito por homens naturais que cada artfice trabalha na pedra, e com a
sabedoria da razo, a fora da vontade, ele constri a sua beleza interior para honra e glria do Grande Arquiteto do Universo!

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Iluminao 44/114

Bibliografia
1.

2.

3.

4.

ARANHA, Maria Lcia de Arruda, Histria da Educao e da Pedagogia, Geral


e Brasil, ISBN 85-16-05020-3, terceira edio, Editora Moderna limitada., 384
pginas, So Paulo, 2006.
CAPRA, Fritjof, A Teia da Vida, Uma Nova Compreenso Cientfica dos Sistemas Vivos, ttulo original: The Web of Life, a New Scientific Understandding
Ofliving Systems, traduo: Newton Roberval Eichemberg, ISBN 85-316-05563, primeira edio, Editora Pensamento Cultrix limitada., 256 pginas, So Paulo, 1996.
CAPRA, Fritjof, As Conexes Ocultas, Cincia para a Vida Sustentvel, ttulo
original: The Hidden Connections, traduo: Marcelo Brando Cipolla, 13 edio, Editora Pensamento Cultrix limitada., 296 pginas, So Paulo, 2002.
ROHDEN, Humberto, Educao do Homem Integral, primeira edio, Martin
Claret, 140 pginas, So Paulo, 2007.

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Iluminao 45/114

Rousseau e a Educao Natural


Rousseau (1712-1778) disse que:
"Toda a nossa sabedoria consiste em preconceitos
servis; todos os nossos usos no so seno sujeio, embarao e constrangimento. O homem civil nasce, vive e morre
na escravido; ao nascer, envolvem-no em um cueiro; ao
morrer, envolvem-no em um caixo; enquanto conserva
sua figura humana est acorrentado a nossas instituies".
(Emlio, ou da Educao, Rousseau, So Paulo, Difel).
Rousseau foi o mentor inicial da educao natural, cujas ideias
foram depois reforadas, melhor definidas e ampliadas por Kant
(1724-1804), estabeleciam um gradativo retorno natureza, no de
forma a transformar o homem em selvagem, mas pela naturalizao
comportamental e espontaneidade dos sentimentos.
Papis significativos foram tambm desempenhados por Diderot (1713-1784) e Helvtius (1715-1771), quanto importncia no
desenvolvimento pessoal usando como mola propulsora as paixes
positivas e que rejuvenesceriam o mundo moral. Para obter a liberdade
individual, as paixes positivas desempenhariam valor vivificador no
mundo moral.
Os combates s paixes do maom dizem respeito quelas associadas ao vcio e licenciosidade, j as paixes ligadas s virtudes e
benficas educao natural do homem so fortemente incentivadas.
A escravido sempre se baseia na falta de educao; muito
mais fcil dominar o ignorante, violento e amoral que o indivduo esclarecido, ou iluminado pela educao. Quando a escola era domnio
da religio, ela disseminava a semente da dominao absoluta do rei
para assuntos polticos e da religio para assuntos metafsicos; assim
compartilhavam o poder apenas entre si. Consta de espcie de fornicao entre poderes: seja entre cacique e paj ou entre primeiro ministro
e o pastor da igreja.

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Iluminao 46/114

O conhecimento de antanho s era de fato acessvel s elites e


em todas as eras sempre representa forma de poder. Desde a inveno
da escrita a manuteno do Estado era realizada pelo escriba, cargo
que s os mais ricos e influentes obtinham. Em quase todas as civilizaes a educao era controlada pela Teocracia - isto sempre restringiu
o acesso ao conhecimento tcnico aos iniciados na religio do Estado.
No antigo Egito, Mesopotmia, China, ndia, na tradio hebraica,
enfim, todas as civilizaes centralizaram o conhecimento nas castas
mais abastadas da populao, e principalmente, em iniciados em mistrios religiosos da religio do Estado. Assim funcionava at que os iluministas introduziram modificaes na educao.
A educao natural, aquela voltada para a felicidade individual,
laica e no intelectualizada reduziu a dominao absolutista. Normalmente em convulses revolucionrias.

O grande valor do trabalho de Rousseau na pedagogia o fato


de dar ao ensino pblico uma conotao poltica e de valorizao do
homem em todos os nveis sociais, disposio exposta quando afirma
que a educao pblica deve passar necessariamente por formao
cvica, de identidade do cidado com o pas.
Afirmava no ser a educao pblica ideia dele e quem tivesse
interesse, que lesse "A Repblica", de Plato.
O ensino pblico e gratuito foi o veculo mais importante do
Iluminismo que preconizava pelo uso da razo no combate s supersties e obscurantismo religiosos.

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A Maonaria instrumento importante, no o nico, na defesa


da escola leiga, no relacionada a religio e funo do Estado. Entre
outras acusaes, mas principalmente pelo posicionamento para a educao, a Ordem Manica foi objeto de violentas reaes do poder dos
estados, bem como, de bulas papais de condenao; dio que at hoje
no foi revogado.
O medo dos poderosos no tanto pela forma esotrica das
reunies dos maons, mas principalmente pelo fato de pela educao
natural libertar o pensamento do cidado, conscientizando-o de seu
papel na sociedade e no Universo. A ordem manica no concorda
com posicionamentos radicais ou de concentrao de poder, e isto lhe
rende poderosos inimigos. A vingana de insidiosos perseguiu maons;
mirades morreram para manter a ao de educar o homem do povo em
direo liberdade.
Em sua poca, Rousseau teve de fugir diversas vezes da perseguio. As bases de suas consideraes pedaggicas declaravam que o
homem em estado natural bom, mas a sociedade dominada pela hipocrisia das instituies o corrompe, destruindo sua liberdade; dizia:
"O homem nasce livre e por toda parte encontra-se
a ferros".

Em termos polticos defendia que o povo soberano, e para tal


h necessidade de educar o ser humano integral; desenvolveu a ideia
da educao natural, nos moldes do que os nobres praticavam em certa
fase histrica de Atenas, na Grcia antiga, e hoje, na Maonaria, tal

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procedimento representado simbolicamente pelo homem esculpindo


a si mesmo de dentro da rocha disforme.
A educao natural rejeita toda e qualquer tentativa de intelectualizao da educao. Na Maonaria qualquer pessoa tem acessos e
facilitadores a complexos pensamentos filosficos apenas por nutrir-se
da vasta coleo de smbolos e alegorias.
A linha de pensamento iluminista foi fortemente influenciada
pela obra intelectual de Rousseau na educao, inclusive vai alm do
ato pedaggico e de formao humana que ele apresenta em "Emlio" e
depois complementa em "Do Contrato Social".
Em conjunto estes trabalhos estabelecem conceitos de cidadania natural do homem na sociedade. O objetivo de Rousseau sempre
foi o homem do povo; do cidado com vistas ao desenvolvimento do
homem natural; que no deve ser confundido com o homem da natureza, analisado em seu "Discurso Sobre a Origem da Desigualdade Entre os Homens".
O homem natural o melhoramento do homem da natureza, o
cidado como essncia do homem civil, mesmo quando este convive
em ambiente hostil s virtudes como acontece com o maom hodierno.
O afastamento de Emlio da influncia perniciosa da sociedade copiado pela Maonaria quando suas reunies acontecem longe e isoladas
do mundo externo, num mundo idealizado, igualitrio, perfeito para o
desenvolvimento da educao do homem natural, que:

completo em si, a unidade e absoluto total, aquele que tem


relao apenas para consigo e a coletividade;
Como homem civil no nada mais que uma frao em relao
ao corpo social;
Como indivduo usa da razo e da universalidade da natureza
do homem para usufruto da felicidade;

O homem , em essncia, um representante da espcie humana


que, dotado de razo, deve desenvolver-se atravs da educao natural
para ocupar seu espao no Universo.
Em seus estudos Rousseau define que o homem no se reduz
apenas a sua condio intelectual, no apenas razo e reflexo, mas
condicionvel pela educao a controlar sentidos, emoo, instintos e

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sentimentos, numa educao natural ativa voltada ao usufruto da vida,


por ao proativa e movimentada pela curiosidade. Algo assim absorvido na vivncia da rgida disciplina ritualstica existente nos templos da Maonaria, local onde muito de seu pensamento voltado para a
educao natural foi adaptado e veio at nossos dias. A pretenso a
mesma da dos tempos de Rousseau: libertar o homem e torn-lo feliz;
a Maonaria apenas propicia os meios e o local para o homem se autoeducar.
Na ordem manica pratica-se a educao de si mesmo, a educao natural; que j parte do projeto do homem. O entendimento
simples se considerar que o livre-arbtrio permite apenas a existncia
da auto-educao. bem diferente da educao voltada para o conhecimento, dirigida quase que exclusivamente para a escravido, alienao pelo trabalho.
A educao natural est voltada para a liberdade do homem em
sentido lato e atravs do qual honra o ato criativo do Grande Arquiteto
do Universo.

Bibliografia
1.

2.

3.

4.
5.
6.

ARANHA, Maria Lcia de Arruda, Histria da Educao e da Pedagogia, Geral


e Brasil, ISBN 85-16-05020-3, terceira edio, Editora Moderna limitada., 384
pginas, So Paulo, 2006.
CAPRA, Fritjof, A Teia da Vida, Uma Nova Compreenso Cientfica dos Sistemas Vivos, ttulo original: The Web of Life, a New Scientific Understandding
Ofliving Systems, traduo: Newton Roberval Eichemberg, ISBN 85-316-05563, primeira edio, Editora Pensamento Cultrix limitada., 256 pginas, So Paulo, 1996.
CAPRA, Fritjof, As Conexes Ocultas, Cincia para a Vida Sustentvel, ttulo
original: The Hidden Connections, traduo: Marcelo Brando Cipolla, 13 edio, Editora Pensamento Cultrix limitada., 296 pginas, So Paulo, 2002.
ROHDEN, Humberto, Educao do Homem Integral, primeira edio, Martin
Claret, 140 pginas, So Paulo, 2007.
ROUSSEAU, Jean- Jacques, Emlio ou Da Educao, R. T. Bertrand Brasil,
1995.
ROUSSEAU, Jean-Jacques, A Origem da Desigualdade Entre os Homens, traduo: Ciro Mioranza, primeira edio, Editora Escala, 112 pginas, So Paulo,
2007.

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Kant na Construo de Homens Livres

Kant (1724-1804) melhorou as ideias de Rousseau (1712-1778)


na linha do pensamento iluminista, traduzindo o pensamento daquele
nos termos conhecidos hoje na Maonaria:

Busca do equilbrio entre corpo, mente, emoo e espiritualidade ficaram esclarecidas e desvinculadas de intermediao por
terceiros; o maom trabalha s num templo vivo, que ele
mesmo;
A educao pessoal passa a ser focada no aprendiz, no aluno e
no no professor, no clrigo ou numa instituio; o aprendiz
trabalha em si mesmo; todo maom eterno aprendiz no que
diz respeito aos seus assuntos;
Limita que a razo no capaz de reconhecer realidades que
no provocam a experincia sensvel como: Deus, imortalidade
da alma, o infinito do universo, liberdade, questes metafsicas
e conscincia moral; da o cultivo da espiritualidade ser parte
da educao obtida na Maonaria, que no religio; a espiritualidade parte indissolvel do processo de educao natural
sem configurar-se em religio; na Maonaria, escolher uma religio responsabilidade individual;
Diferencia os princpios racionais da razo especulativa; razo
da apresentao, pelos maons, de mltiplas facetas de uma
mesma verdade em suas consideraes e especulaes; deixa-se
para o ouvinte formular seu prprio juzo;

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Aproxima a razo prtica com a vida prtica e moral; isto o


que recebe maior nfase no desenvolvimento manico para
preparar o homem para a ao social e de onde o maom deriva
ganhos em todos os aspectos, inclusive financeiros;
Desenvolve raciocnios a respeito de se cumprir o dever pelo
dever e no em troca de favores ou benefcios; a espiritualidade
e a obedincia civil instruda pela filosofia manica no baseada em prmio e castigo, cu e inferno; cumpre-se o dever
pelo dever e no com vistas a um ganho de qualquer tipo; a
obedincia se d porque o maom deseja ser bom e no em resultado de benesse ou tribulao;
Incentiva o homem a agir pelo dever e combater a boa luta interior entre a lei universal e as inclinaes individuais, lanando
os pressupostos da liberdade da vontade;
Preconiza a aprendizagem do controle do desejo no com vista
a um suposto prmio, mas pela disciplina para atingir o governo de si mesmo e a capacidade de se autodeterminar; de modo
que cada um forme em si mesmo o seu prprio carter moral;
Que mesmo sob foras de coero, a finalidade principal propiciar o afloramento do sujeito moral de modo a unir educao
e liberdade; na Maonaria a liberdade resultado de treinamento, condicionamento do equilbrio entre liberdade e responsabilidade;
Define que nenhuma verdade vem de fora do indivduo, mas
construda pelo cidado em si mesmo, com alicerce naquilo que
ele foi e ; o indivduo quem permite que a verdade lhe penetre mente e corao por ao da razo treinada e instruda;
Estabelece que liberdade de credo seja o ponto base para a boa
educao; isto enriquece o debate dos assuntos tratados, visto
sob a tica de outras interpretaes religiosas e derruba a razo
de tanta separao indevida em nome de verdades que s vezes
divergem apenas por mera interpretao semntica ou posies
de pontos e vrgulas;
Cria critrios de liberdade e tolerncia religiosa; a razo de na
Maonaria sentarem sob um mesmo teto pessoas que em outras
condies seriam capazes de se agredirem ao ponto de se matarem;

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Afirma que a pessoa moralmente livre fim em si mesma e no


para alguma coisa, para ningum, nem mesmo para Deus; isto
de forma alguma limita o poder divino, antes, o enaltece, pois o
Criador criou a criatura com o esprito da liberdade, com livrearbtrio; especificao intencional e caracterstica da criatura
ditada pelo Criador; O projeto do homem inclui a autodeterminao, tudo passa pelo filtro do ego, pelo livre-arbtrio, e neste
mecanismo nem o Grande Arquiteto do Universo interfere; a
criatura foi criada livre; e liberdade responsvel das principais
divisas utilizada pela Maonaria.

Por influncia do Iluminismo, Kant cunhou o verbete alemo


"Aufklrung", em portugus "esclarecimento", onde ele afirma que o
homem culpado de sua prpria menoridade em termos educacionais,
quando esta deficincia no for falta de entendimento, mas falta de
coragem ou indolncia.

devida a Horcio, e neste mesmo contexto utilizada por Kant,


a expresso latina "sapere aude", ou "ouse saber", que determina ao
homem munir-se de coragem para saber, estudar, conhecer.

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A Maonaria provoca o maom a largar de sua acomodao de


menoridade e que desenvolva a coragem de se responsabilizar pela
vida e pela sua histria, conduzindo a sua existncia para a maioridade.
Insiste-se que se abandone a culpa que o escraviza e o submete ao sistema de coisas. Isto incutido j na iniciao do primeiro grau, quando
no pode prescindir da conduo de um terceiro em seus passos, cuja
dependncia dos irmos vai se libertando cada vez mais na escalada
dos graus.
inteno que o homem saia de sua condio de culpado pela
menoridade e v luta, que saia de sua acomodao e comece a pensar
por si mesmo, utilizando-se plenamente de sua capacidade racional. As
provocaes contra a alienao do pensamento e da heteronomia, deixar-se conduzir por outro, pretendem livrar o homem e conduzir para a
educao natural. Fomenta-se que passe a assumir o risco de suas decises e coragem para superar o medo que inibe os processos criativos.
Para obter a coragem de determinar-se livre, o maom se utiliza
dos irmos, do apoio que deles emana como grupo. O indivduo interage com o grupo, agindo cada um reciprocamente sobre o outro. Esta
interao pode levar a ao positiva pelo condicionamento pela educao, mas no determinante porque depende muito da fora de vontade de cada um em determinar-se, de superar o ego, de derrubar as quase intransponveis muralhas do livre-arbtrio.
Para obter a liberdade apenas coragem no suficiente. H necessidade de comprometimento pessoal, a auto-educao, de o maom
esculpir-se para fora da rocha disforme e rstica, da aflora a possibilidade de transformao interna, da transformao do homem integral.

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2

Ao superar a minoridade da heteronomia , o medo da liberdade,


e assumir a responsabilidade de si mesmo, desperta o homem natural
definido por Rousseau; morre o homem escravizado e nasce o homem
livre.

Todas as iniciaes da Maonaria so exerccios de aprender a


morrer para aprender a viver bem. Mostra-se o quanto efmera a vida, da resultar em motivao para viver bem a vida, de ser bom porque assim a razo o determina e no porque possa sofrer algum castigo
ou receber determinado prmio.
Ao ser humano que faz uso de sua capacidade racional dada a
oportunidade de construir-se a si mesmo, de esculpir-se de dentro da
pedra em todos os sentidos. Trabalhar o todo de si mesmo bem acima
dos instintos e produzir cada caracterstica individual de sua prpria
existncia.
Esta a educao natural definida por Rousseau e Kant na
construo de homens livres e donos de si, que na Maonaria so pedras vivas e independentes, construtores com seus prprios corpos do
edifcio da sociedade.

Sujeio a uma lei exterior ou vontade de outrem; ausncia de autonomia.

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E este trabalho justifica o fato do maom nunca iniciar uma tarefa antes de render honra ao Grande Arquiteto do Universo.

Bibliografia
1.

2.
3.

ARANHA, Maria Lcia de Arruda, Histria da Educao e da Pedagogia, Geral


e Brasil, ISBN 85-16-05020-3, terceira edio, Editora Moderna limitada., 384
pginas, So Paulo, 2006.
ROHDEN, Humberto, Educao do Homem Integral, primeira edio, Martin
Claret, 140 pginas, So Paulo, 2007.
ROUSSEAU, Jean- Jacques, Emlio ou Da Educao, R. T. Bertrand Brasil,
1995.

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Influncia da Educao Manica


Educao manica na construo de homens.
Especula-se que:

O universo resultado de projeto inteligente com finalidade definida;


No o resultado de ocasionais ocorrncias aleatrias;
A vida tem propsito significativo;
lgico pensar na vida com inteno de preencher finalidade
determinada, planejada.

Na contramo disso, o homem percebe que muitas de suas atividades so dispersivas e alienantes no uso da vida. Para a maioria a
vida no tem sentido, principalmente na forma correta de usufruir o
que realmente a natureza intenciona no viver bem.
Na atividade do homem no se concebe que faa o que certo
em um aspecto da vida, enquanto comete erros em outros.
Como far em sua caminhada para no perder a viso de sua
vida em sentido lato?
Como deve agir para usufru-la como um conjunto indivisvel?
O homem que se iniciou nos mistrios da Maonaria descobre
na vida a existncia de maravilhas a serem exploradas, questionadas e

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aplicadas para usufruir de sua existncia da maneira mais equilibrada


possvel com o propsito do Criador.
Pela educao manica o homem deixa de ser morto-vivo de
comprometida viso da vida.
A Maonaria e seus mistrios oferecem ferramentas e instrues que removem barreiras e possibilita o usufruto da vida em sua
plenitude. O senso do mistrio alimenta emoes residentes na psique
e que so trabalhados nas atividades manicas. A cincia em forma de
arte traduz a emoo fundamental para o progresso pessoal. So mistrios que no inspiram medos, o maom faz o bem porque isso parte
de sua nova vida e no porque tem medo de algum castigo ou almeje
hipottico prmio depois de morto.
Se aplicada passo-a-passo, de forma simples, a essncia da vida
aprendida e, se for da vontade do adepto, liberta-o da escravido, do
servilismo ao sistema desumano de vida, que o espreme e suga toda a
sua fora ativa at sobrar apenas bagao. Ao sujeitar a ambio ao controle racional, liberta-se do pior tipo de servilismo, pior at que a prpria fome e pobreza. Ao inspirar coragem e deciso no adepto, a filosofia da Maonaria conduz quele que passa a confiar em si mesmo e
conduz seus prprios passos ao prazer de conquistar a vitria sobre si
mesmo. Ao sentir que capaz de conduzir a si mesmo torna-se apto a
conduzir aos que ainda no despertaram.
As noes filosficas da Maonaria auxiliam na absoro dos
conhecimentos que livram do obscurantismo e da alienao ao trabalho. So aplicadas apenas poucas horas semanais em treinamento e
convivncia que eliminam anos de frustrantes tentativas de acertos e
erros at obter a viso necessria para dar sentido vida.
No se trata de entendimento intelectual, poltico ou crena,
mas de sentido misterioso, ainda inexplicvel, de intuio individual
que d sentido vida.
Cada adepto usa da Maonaria para dar o seu prprio sentido
para a vida sem ficar batendo cabea em tentativas inteis e fantasiosas.
O sucesso pessoal no devido exclusivamente fora ou ao
conhecimento, mas diz respeito vontade frrea, de coragem para agir.

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O entendimento de como caminhar por conta prpria advm do conhecimento esotrico que conduz ao sucesso pessoal, familiar, social e
profissional. A convivncia manica inspira o conhecimento intuitivo
e o fortalecimento do carter que conduzem o maom, que inicia a si
mesmo, a uma conscincia superior. No um super-homem, mas um
homem renascido de sua prpria deciso de fazer de si mesmo uma
criatura em permanente evoluo.
Ao trabalhar em si mesmo, na pedra, o adepto participa na
construo de um templo social onde ele incentivado a ocupar cada
vez mais cargos, pblicos ou privados, de modo a conduzir a sociedade
por bons pastos. No se trata de conduzir gado de corte por frtil campo de engorda e deste ao matadouro da explorao, mas de propiciar
oportunidades razoveis de vida sem eliminar as diferenas e os desnveis que so caracterstica de civilizaes saudveis. a sabedoria
salomnica aplicada no dia-a-dia do cidado.
O homem sbio mais forte que o bruto, pois conhecimento
aplicado com sabedoria eficiente. O conhecimento prov a base slida da construo pessoal que se afasta da alienao do sistema de coisas humano pela aplicao do pensamento sbio.
Maonaria arte.
a cincia que permite construir o intelecto cuja compreenso
possibilita o despertar, o abraar da iluminao que vem da racionalidade conduzida por balanceada espiritualidade: diferente de religiosidade. A luz que o maom busca o aperfeioamento pessoal em seu
dia-a-dia. A Maonaria faz deste entendimento o ponto essencial a ser
alcanado. mero coadjuvante o esforo das atividades manicas
restantes ao objeto central que a evoluo do homem.
O estado de iluminao inspirado pela Maonaria destri a
mscara da iluso do sistema de coisas humano que manipula separaes e quebra de relaes que conduzem a alienao da vida para objetivos fteis e inteis. No instante em que o maom abre os olhos e v a
luz do que certo e errado torna-se sensato.
Desaparece a iluso e ele deixa de experimentar o que est errado na tentativa de acertar, torna-se mais objetivo e acerta mais vezes
j no primeiro ensaio. Some o ilusionismo com seus truques que sub-

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metem o homem ao servilismo voluntrio em virtude da perda de noo da realidade.

Surge nova conscincia quando a iluminao esclarece a diferena entre religiosidade e espiritualidade. Fica claro o entendimento
de que a crena em verdades absolutas ditadas pelos sistemas religiosos no torna seus adeptos pessoas espiritualizadas. Tambm no
espiritualizado o maom que no iniciou a si mesmo, que insiste em
aprisionar-se na execuo de rituais sem penetrar em seus significados,
daquele que estaciona no bsico que o smbolo desvela e no se esfora em enxergar para alm do smbolo.
A inteno da educao manica criar a identidade prpria
do indivduo afastado de influncia ditatorial externa e aproxima-lo da
dimenso espiritual que j reside dentro dele. O smbolo manico no
foi exposto para revelar, mas para ocultar significados que s acordam
quando devidamente provocados. Esta viso de outra dimenso existe
em todos. Basta que acorde. No est contida exclusivamente no pensamento, mas numa rea mental diferente, a intuio. Isto s revelado
quele que v o smbolo de outro ngulo. o que acontece no contato
pessoal com outras pessoas concentradas no mesmo assunto. Fenmeno absolutamente natural e sem truque ou varinha de condo. Perfeitamente explicado pela psique humana que a ela se condiciona desde
tempos imemoriais.
Por isso a filosofia manica incentiva diversidade de pensamentos. Procura-se provocar no homem a obteno de matria prima

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para construir pontes evolutivas que progridem aos saltos sobre os precipcios da ignorncia. No se admitem limitaes ao pensamento como objetivo dos sistemas alienantes de crenas. O fato de a espiritualidade surgir em larga escala fora do sistema de crenas novo para a
sociedade em geral, mas usado faz sculos pelos maons que iniciaram a si mesmos nos mistrios da Arte Real da Maonaria.
A iluminao, o andar com as prprias pernas inspirado pela
Maonaria desperta a compaixo que se traduz num homem dotado de
menos cobia; torna-o mais alegre porque a sabedoria o afasta do sofrimento; alimenta a igualdade onde se produzem mais amigos unidos
pelo poderoso lao do amor fraterno; inspira a ternura que remove a
discriminao que produz tantos inimigos. Afasta ignorncia, falsas
imaginaes, desejos viciantes e estultcia, todas nascidas na prpria
mente, manifestadas pelas iluses e manipuladas pelo ego.
A mudana estimulada pela educao manica repele os desejos da mente e afastam os sofrimentos, lutas inteis alimentadas pela
cobia, estultcia e ira. Maom que se iniciou homem armado com
espada, a sua lngua, a sua oratria, e escudo, o conhecimento de seu
crebro. Pela iluminao, kant, Aufklrung anda com os prprios
ps. Est sempre pronto para o bom combate com mente treinada para
alcanar o objetivo de construir uma sociedade humana dentro dos
desgnios estabelecidos pelo Grande Arquiteto do Universo.

Bibliografia
1.

2.
3.

ANATALINO, Joo, Conhecendo a Arte Real, A Maonaria e Suas Influncias


Histricas e Filosficas, ISBN 978-85-370-0158-5, primeira edio, Madras Editora limitada., 320 pginas, So Paulo, 2007;
SILVA, Georges da, Budismo, Psicologia do Autoconhecimento, 222 pginas,
Editora Pensamento Limitada, So Paulo;
TOLLE, Eckhart, Um Mundo Novo, o Despertar de uma Nova Conscincia,
traduo: Henrique Monteiro, ISBN 978-85-7542-313-4, primeira edio, Editora Sextante Limitada, 266 pginas, Rio de Janeiro, 2005.

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O Sistema de Ensino Manico


O sistema de crescimento manico aprimora o ensino de modo
a contribuir para a educao do povo.
A Maonaria no participou na construo do templo de Jerusalm: este serve apenas de modelo porque a herana cultural manica
essencialmente crist e judaica.
Em virtude da magnificncia daquela edificao, a Maonaria
utiliza esta magnificncia para ilustrar o seu sistema de ensino moral.

O que mais contribuiu ao desenvolvimento do ensino manico


foi o desejo libertrio iluminista. Inmeros cientistas e homens esclarecidos desejavam liberdade plena na concepo do pensamento no
sujeito a dogmas e truculncias do Estado.
Os maons operativos tiveram sua origem nos canteiros de
obras dos grandes palcios e catedrais da Europa. Infelizmente, sabe-se
que financiado pelos valores tomados dos crentes da Igreja Catlica
Apostlica Romana, a qual instituiu a cobrana da entrada para o cu,
enquanto a alma do crente permanecia no Purgatrio, inveno exclusiva para este fim (MASI, Domenico de, Criatividade e Grupos Criativos).
Em 1717, os maons passaram a aceitar participantes das mais
diversas profisses no ligadas a arte da construo civil. Os maons
especulativos, aceitos, utilizaram-se da organizao de uma espcie de

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sindicato de trabalhadores e de sua forma de organizao para obter o


local propcio e abrigado da curiosidade popular e estatal para trocarem informaes a respeito de processos e mtodos cientficos proibidos por fora eclesial, bem como para traarem estratgias para facilitar o comrcio e a fabricao de bens.
O que interessa para a Maonaria a formao de homens para
uma utpica sociedade igualitria onde reine a fraternidade entre todos
os cidados. O estudo filosfico e parte-se do princpio de que todo
movimento conspiratrio inicia primeiro na mente das pessoas, numa
espcie de revoluo cultural.

Mas definir a Maonaria na linguagem mais simples possvel


seria dizer que a cincia e a arte de viver corretamente e bem. Como
cincia, ela tem a ver com a descoberta e classificao desses princpios que visam conduta moral correta; a arte diz respeito a viver esses princpios num mundo contaminado pela maldade. Tudo indica que
os homens que formularam a Maonaria tinham em mente a ideia de
uma fraternidade cuja moralidade satisfaria sua concepo de vida religiosa e que seria melhor exemplificada em suas relaes dirias com
o mundo e uns com os outros.
Na Maonaria podemos encontrar uma mistura das melhores filosofias de todo o mundo. Isso no significa que aqueles velhos filsofos que vocalizaram essas verdades eram maons, mas significa que os
homens que formularam a Maonaria colecionaram as melhores vocalizaes dos bons e sbios homens do passado e as cimentaram em um
belo mosaico e o chamaram de Maonaria, um sistema de busca da
verdade, que:

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Iluminao 63/114

Possibilita e defende legislao trabalhista;


Visa combater ignorncia, hipocrisia e ambio;
Objetiva o comportamento moral;
Leva ao trabalho o objetivo de distribuir educao e conhecimento;
Visa razovel igualdade de oportunidades;
Distingue claramente o fornecimento de conhecimento da formao pela educao;
Existe apenas autoeducao e esta carece de valores para ser
distribuda;
Propicia conhecimento;
Estabelece como mandatria a sabedoria;
Desenvolve o respeito propriedade pblica e privada;
Aplica tica particularizada a cada segmento da sociedade;
Em sua proposta de educao visa igualdade nas condies jurdica, social e poltica do indivduo.

Acesso aos bens pblicos como ensino, segurana, sade, e diversos prazeres da vida em sociedade.
Redunda em diviso equitativa dos bens, onde cada cidado
pode aspirar e conseguir o gozo de um mesmo tesouro cultural.
Defende a Maonaria que, em resultado do comportamento tico universalizado, todos os homens devem ser tratados como iguais;
que em resultado do conhecimento associado ao comportamento moral
se enuncia a retribuio proporcional contribuio.
A tica manica preconiza igualmente que o ideal Meritocrtico no desqualifica a herana e qualquer tipo de inflexibilidade que
bloqueie iniciativa, empreendorismo ou penalize o talento.
O capitalismo o sistema que melhor propicia o acmulo de riqueza. Neste sistema a desigualdade forma o incentivo ao empreendorismo e propicia a erradicao da misria pelo trabalho.
O capitalismo sem fundamentao tica desumano e cruel,
mas o sistema que tira do mais rico para dar ao mais pobre pior porque cria uma classe dos dependentes teis e submissos; tira o estmulo
do empreendedor e condena o dependente escravido.

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O maom aparta-se de toda ideologia que submete o homem a


situaes degradantes e de explorao. Ele ousa saber aquilo que tentam lhe esconder para dominar as massas e a ele mesmo: por isso estuda e muda a si mesmo. Mudando ele muda aqueles que se relacionam
com ele. Sabe que os outros s mudam no memento em que ele mudar.
Busca a volta ao modo natural de viver e de usufruir da Natureza e em
equilbrio com leis naturais estabelecidas pelo Grande Arquiteto do
Universo.

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Polidez do Aprendiz maom


A Polidez definida como o carter ou a qualidade do que
polido e gentil. tambm a forma do discurso que indica cortesia e
civilidade daquele que fala, ao que este se esfora no uso de expresses
que atenuam o tom autoritrio, imperativo e outras frmulas de etiqueta lingustica.

Partindo do princpio que uma virtude no natural, mas uma


qualidade desenvolvida ao longo do crescimento individual, conclui-se
que, do ponto de vista moral, a Polidez tambm virtude.
Como exemplo: o que acorreria com as quatro virtudes cardeais: justia, prudncia, temperana e coragem, se o indivduo no
polido ou destitudo de qualquer educao ou cortesia? Seriam inteis!
Sem a educao e o respeito no h como desenvolver nenhuma outra
virtude.
E como a Polidez algo de aparente pouca importncia, neste
"quase nada" que reside seu mrito.
Quando o aprendiz maom conhece suas ferramentas simblicas: o malho, o cinzel e a rgua, de que podero lhe servir sem a Polidez? No basta ser apresentado a estas ferramentas sem que pratique
seu uso com maestria. necessrio que se eduque em afabilidade, carinho e civilidade para que o conhecimento e a prtica possam nortear
sua busca em polir seu grande templo interior. A delicadeza , como a
cortesia, a flor da humanidade.

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Como o polir com as outras ferramentas que vir a conhecer no


futuro sem que seja finamente educado para isto? Em nenhuma circunstncia so as ferramentas colocadas nas mos do inexperiente sem
treinamento. Como poder faz-lo sem Polidez?
O uso do malho, que representa a fora bruta, a vontade que
executa deve apenas ser firme e perseverante. Emblema do trabalho
que fornece a fora material, para alegoricamente desbastar a pedra
bruta e educar, polir, a agreste e inculta personalidade das coisas manicas para uma vida ou obra superior.
Sem o malho no poderia trabalhar a pedra bruta. Sem a vontade do malho no poderia exercer o livre-arbtrio do cinzel. Simboliza a
vontade ativa, energia, deciso, o aspecto ativo da conscincia do
aprendiz, o membro viril, reprodutor, da fora, da vontade; da iniciativa, da perseverana, smbolo da inteligncia que age, persevera, dirige
o pensamento e anima a meditao daquele que, no silncio de sua
conscincia procura a verdade.
No instrumento de criao, mas de desbaste, ele retira e no
coloca.

Em sua ao de autodesbaste, retira as primeiras e grosseiras


arestas de sua personalidade. Sua ao forte, decisiva e dolorosa. Age
de forma descontinua, num esforo inconstante, pois presso continua
no cinzel tira a sua preciso.
Usar o malho com mestria significa derrubar obstculos e superar dificuldades. O resultado a realizao prtica. Relacionado com a
energia que age e a determinao moral.

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Com a Polidez, os resultados tm beleza, delicadeza, sutileza e


demonstram o intelecto por trs da ao. Empunhado pela mo direita,
lado ativo, tambm insgnia do comando. No massa metlica, pesada e brutal. A vontade no deve ser de obstinao ou teimosia, mas o
emblema da lgica, sem a qual no se raciocina corretamente, e por
isto mesmo, no pode ser dispensado por nenhuma cincia.
O malho inseparvel do cinzel para talhar, desbastar a pedra
bruta. Representa o intelecto. Do ponto de vista intelectual concorrem
para o mesmo objetivo. Exemplo de dualismo construtivo, positivo e
eficaz o cinzel o smbolo do trabalho inteligente. Corresponde ao
aspecto passivo da conscincia, indispensvel para descobrir as protuberncias ou falhas da personalidade. Seu uso quase nulo sem a ajuda
do malho. usado para trabalho mais bruto, no alicerce de uma construo, um trabalho bsico.
Exige a participao de outra ferramenta porque sozinho nada
poder executar. Assim a inteligncia humana que isolada nada constri: necessita da parte operativa, de esforo maior. Corresponde a penetrao, discernimento e receptividades intelectuais.
A lgica torna o homem independente. Sem sua interveno seria intil, seno perigoso. Representa as solues aprisionadas no esprito.
o emblema da escultura, da arquitetura e das belas artes. Imagem da causticidade dos argumentos que permitem destruir os sofismas do erro. Seguro pela mo esquerda, lado passivo, corresponde
receptividade intelectual, ao discernimento especulativo. O ao aplicado sobre a pedra serve de intermedirio entre o homem e a natureza.
Deve ser afiado continuamente: exige constante aporte de novos conhecimentos, para no embotar.
Para polir, desenvolver a qualidade da Polidez necessrio desenvolver o uso conjunto destas duas ferramentas. Mas o trabalho ainda no tem preciso, falta-lhe algo que fornea exatido, para poder
ajustar-se perfeitamente uma pedra na outra na construo do templo
interior. A entra outro instrumento de trabalho, a rgua de vinte e quatro polegadas: antigo smbolo de retido, mtodo e lei; smbolo de preciso e exatido na ao. Emblema da disciplina, moral, exatido, justia. Simboliza que o aprendiz deve seguir atravs de um caminho reti-

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lneo, uma conduta reta, sempre em frente. A marcha do aprendiz maom representa os seus passos adentrando ao templo e devem ser retos
e decisivos em direo ao oriente. Serve tambm para a medida do
tempo. Que as vinte e quatro horas do dia devem ser usadas na ao e
ociosidade de forma equilibrada. Simboliza gastar bem o tempo na
meditao, estudo e ociosidade, recreio e repouso. Todas as horas a
servio da humanidade.
Quem no for bastante delicado e corts no pode ser muito
bom. Cerimnias so diferentes em cada pas, mas a verdadeira cortesia igual em todos os lugares. A Terra se tornaria inabitvel, se cada
um deixasse de fazer por Polidez o que incapaz de fazer por amor. O
mundo seria quase perfeito, se cada um conseguisse fazer por amor o
que faz s por Polidez.
A cortesia faz a pessoa parecer por fora como deveria ser por
dentro. Todo o mundo v o no visto em proporo claridade de seu
corao e isso depende do quanto ele o tenha polido. Quem mais poliu,
v mais formas invisveis que se manifestam a ele.
Assim como a cera, naturalmente dura e rgida, torna-se, com
um pouco de calor to moldvel que se pode lev-la a tomar a forma
que se desejar, tambm se pode, com um pouco de cortesia e amabilidade, conquistar os obstinados e os hostis.
A polidez virtude que deve acompanhar o francomaom em
toda a sua estrada pela vida para tornar-se digno na honra que presta ao
Grande Arquiteto do Universo.

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Teoria do Conhecimento Manico


Quando iniciado na Maonaria, muitos so os sonhos de realizao, educao e cultura que o nefito espera obter. Imagina que ter
mestres que lhe ensinaro todos os meandros da Arte Real.

Depois de algum tempo ele percebe que a ordem manica


apenas fornece local fsico, ferramentas e amigos para a caminhada
que ele faz a sua maneira e por seus prprios meios. O estudante maom anda s na estrada do desenvolvimento porque lhe cabe descobrir,
decorrente da prpria vivncia, por si e em si prprio, na devida oportunidade, as verdades to sonhadas.
As descobertas intudas pelo mtodo manico de aprendizagem so diferentes em cada pessoa dependendo de sua herana cultural
e porque o mtodo objetiva que cada um desenvolva suas prprias verdades, sem submet-las a um molde.
Esta liberdade de autodesenvolvimento tem conexo com a teoria do conhecimento da antiguidade, onde Herclito, afirmou que tudo
no universo muda constantemente, tudo dinmico. O mtodo de ensino manico transporta esta ideia para as verdades de cada um ao
longo do tempo. Cada pessoa tem verdades prprias, que mudam constantemente, dependendo apenas do dinamismo de seu alicerce cultural.
Inicialmente bem estranha a forma como cada ferramenta de
pedreiro apresentada, pois sua utilizao universalmente conhecida
na arte da construo civil. O processo de conhecimento manico

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processa informaes, manipulando smbolos baseado em regras ritualsticas.


O que o nefito no dispe, so as regras que lhe permitem utilizar estes mesmos utenslios do pedreiro de forma simblica, na construo do prprio homem. Dentro da teoria do conhecimento manico
estes smbolos so aplicveis aos aspectos: moral; tico; social; sade
fsica; sade mental; espiritualidade; e no conjunto de cada um.
Plato afirmou que os homens comuns se detm nos primeiros
degraus do conhecimento e no ultrapassam o nvel da opinio, matemticos ascendem a um nvel intermedirio, e s o filsofo tem acesso
cincia suprema. Para isto o filsofo usa um processo conhecido por
dialtica; passando de uma ideia para outra, sendo uma delas o complemento ou alicerce da outra. O filsofo em essncia o dialtico.
A Maonaria usa de suas lendas e smbolos para proporcionar
ao estudante um mtodo de progresso do pensamento filosfico que
funciona at para obreiros sem formao acadmica alguma poderem
tratar processos dialticos complicados e com isto se humanizarem.
Estes exerccios dialticos compem a essncia da formao do conhecimento manico.
O maom um filsofo diferente porque seus processos cognitivos desenvolvem-se pela materializao da ideia na linguagem simblica, no uso de smbolos e lendas, que so convertidos em pensamentos abstratos e complexos por mtodos de associao e repetio.
E isto faz a Maonaria produzir seres humanos inteiros, equilibrados e
destitudos da abordagem mecanicista que, ao fragmentar os processos,
acaba por perder a viso do todo.
O maom treinado para ser, a um s tempo, completo nos
planos espiritual, psquico, biolgico, histrico cultural, social, fsico, e
outros.
A fragmentao transmitida pela educao na sociedade, usando de disciplinas, impossibilita ao homem aprender o que significa ser
humano: algo que s pode ser feito num ambiente assemelhado ao familiar, onde um trata ao outro por irmo: razo de o mtodo de ensino
manico levar vantagem. A diversidade de ideias, pelo fato de cada
um observar os processos a sua maneira, a aplicao da Teoria da

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Complexidade, em semelhana com um universo vivo que evolui da


desordem para a ordem em graus de complexidade crescentes.
Quando a Maonaria migrou da arte de construir para a arte de
pensar, no sculo XVIII, deu partida a um processo educacional que
vem at o presente, revolucionando a sociedade em seu caminho por
aes daqueles que foram treinados debaixo de sua filosofia. Desde
ento, e na maioria dos eventos histricos onde se pautou por Liberdade, Igualdade e Fraternidade, a ordem manica agiu nos bastidores
com esta educao do homem por inteiro e que move seus membros
ao.
O francomaom torna-se mestre de si prprio ao longo de seu
autodesenvolvimento e procura alcanar o pice da perfeio com a
tomada de atitudes. Sem discutir, age baseado na moral que desenvolveu ao longo de sua jornada manica, e esta ao est pautada no desejo de acertar e promover o bem para si e a coletividade.
Nestas aes ele pode ser aviltado e at morto, porque no
sem perigo que um homem de ao atua, entretanto, na maioria das
ocasies ele se beneficia com esta postura, caindo sobre sua pessoa o
reconhecimento da sociedade que o rodeia, e principalmente, incrementa sua prpria satisfao, alegria e felicidade. Nisto o maom
semelhante a um planeta que rbita o Sol, ele reflete a luz emanada por
intermdio da ao frente ao que ele considera certo. A educao do
maom o leva a conhecer o mal e conhecer tambm o modo de evitlo.
A mxima em toda a caminhada fundamentada na teoria do conhecimento manico o autoconhecimento, o "conhece-te a ti mesmo", de Scrates, e esta noo, como resultado do trabalho solitrio e
autodidata decorrente de profunda introspeco, de meditao.
O interessante que tudo o que se aprende nos templos manicos baseado em lendas fictcias, porm alicerados em fatos histricos registrados. Assim como as ferramentas, as lendas so materializaes de conceitos abstratos, dentro da linha e em direo de estados
de complexidade cada vez maiores. Estas estrias sempre tm mensagens que impulsionam ao desenvolvimento moral.

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E como no se usam computadores para educar o francomaom, ocorre enriquecimento espiritual e aporte de diversidade cultural.
J que nada pode ser feito para melhorar a sociedade se no fundo do cidado no existir um cunho de homem espiritualmente desenvolvido e em harmonia com o princpio criador do universo designado
como Grande Arquiteto do Universo, o francomaom considera a si
mesmo um templo do Incriado, e tudo far para no conspurcar aquele
lugar sagrado. templo cujo limite sua prpria pele, cujos portes
so sua boca, ouvidos e viso, tudo regido por sua capacidade cognitiva e emocional equilibrados pela sua espiritualidade.
O maom desenvolve sua espiritualidade para avanar com
apoio daquilo que considera a origem de tudo. Sem elevada F ele se
perderia nas sendas do mal, semelhana do que acontece na sociedade humana, onde o homem fera prevalece.
E tudo proporcionado por seu esforo prprio e pelos sos
princpios desenvolvidos com a tcnica de aprendizado manico. O
homem, ao longo de sua vida, deve desenvolver-se de forma equilibrada em todas as suas dimenses. O que acelera o processo de desenvolvimento a potencia latente em cada um: a capacidade de crescer em
espiritualidade. E cada pessoa desenvolve seus prprios critrios e
ideias de divindade interior: o que para alguns faz sentido e alimenta
sua capacidade de evoluo espiritual, para outros no faz sentido algum.
A epistemologia gentica, formulada por Piaget, ocupa-se com
a formao do significado do conhecimento, e meios usados pela mente humana para sair do nvel de conhecimento inferior para outro superior, mais complexo. Segundo ele, a natureza dos saltos do conhecimento so histricas, psicolgicas e biolgicas. Ele explica que "a hiptese fundamental da epistemologia gentica a de que existe paralelismo entre o progresso completo e a organizao racional e lgica
do conhecimento e os correspondentes processos psicolgicos formativos".
Pode-se deduzir que o mtodo manico de progresso do conhecimento usa o lastro gentico que cada um tem, e de forma livre
permite que cada um construa sua prpria base sem espremer este dentro de um modelo.

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Muitas das lendas contam estrias de personagens movidas


ao e que lhes trouxeram bons e maus resultados. No fundo, o trabalho em mergulhar nos sentidos destas lendas sempre o de estudar
denodadamente para desenvolver o poder de, em conhecendo o mal,
saber evit-lo.
Estes estudos so movidos principalmente pela curiosidade, a
mola propulsora do desenvolvimento intelectual. O desejo intenso de
ver, ouvir, conhecer, experimentar alguma coisa, geralmente nova,
original, pouco conhecida ou da qual nada se conhece, isto o faz vencer barreiras, escalar nveis de conhecimento superiores, em nveis de
complexidade sempre maiores, contribuem para faz-lo possuir dos
segredos do mal a fim de desviar-se com galhardia de sua ao corrosiva e destruidora. apenas pelo estudo levado pela curiosidade salutar
e edificante que o maom obtm sucesso em subjugar a natureza e passa a desfrut-la em sua plenitude.
Em contrapartida, o que tambm favorece o desenvolvimento
pessoal o controle da indiscrio. O maom ouve mais e age mais do
que fala. Pela curiosidade e longe da bisbilhotice que induz ao perigo,
desenvolve a capacidade de manter segredos, a nunca falar de assuntos
de outros ou repass-los sem sua anuncia.
A vida em sociedade impe a necessidade de politizao, desenvolver o exerccio do poder em favor da coletividade. Em sendo o
humano um ser social por excelncia, a sociedade no funcionaria de
forma equilibrada sem o exerccio do poder de forma equitativa e livre
sem a poltica. A o desenvolvimento filosfico manico tem sua mola mestra ao impulsionar pessoas a pensarem e agirem mais.
Lideranas so forjadas no fogo da convivncia em lojas. De
nada adianta revelar os segredos manicos atravs de livros com objetivo meramente comercial se no se oferecer a oportunidade da pessoa
viver a Maonaria, de no possibilitar que a Maonaria penetre nela.
Pela poltica o poder concentrado de forma natural, pelo convencimento com argumentos da razo e pela formao de relacionamentos fortes. Plato detratava o retrico e o considerava mentiroso,
pois este usa o poder do convencimento para a adulao e adulterao
do verdadeiro, e adicionalmente, o tinha como crdulo e instvel. Se-

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gundo Plato, poetas e retricos esto para o filsofo no mesmo nvel


em que est a realidade para as imitaes da verdade.
Por ser uma coletividade diminuta, cada loja cobra imediatamente resultado da liderana. No existe espao para aes evasivas e
dissimuladas como comum observar-se na sociedade. Sentar no trono
de Salomo, antes de ser privilgio que destaca e enaltece, ato de f,
lio de humildade, exerccio de real de poltica como ela deveria ser
executada no mundo externo.
O cidado forjado nestas oficinas filosficas vai certamente
mudar e passa a praticar a poltica honesta, no exato sentido que Plato
e Scrates deram a to nobre profisso.
O maom no faz da filosofia a finalidade de sua prpria vida,
mas usa da filosofia manica para especializar sua capacidade cognitiva e emocional no exerccio da Poltica. A Maonaria uma escola
de poltica, pois com sua filosofia e sua organizao desenvolve-se a
poltica que se dedica coisa pblica sem barganhar com os poderosos
donos do mundo que escravizam.
Foi Plato o primeiro a estabelecer a doutrina da anamnese, que
a lembrana de dentro de si mesmo das verdades que j existem a
priori, em latncia. O conhecimento manico, alicerado em suas
simbologias e lendas um exerccio permanente de anamnese. E fica
to fcil deduzir verdades complexas latentes que no h necessidade
alguma de frequentar escola superior, basta viver o dia-a-dia manico
que estas verdades afloram naturalmente, como se sempre estivessem
plantadas na mente e no corao a priori.
a que nasce o verdadeiro homem politizado. Este no busca
um ganha-po com este conhecimento, mas pela ao busca exercer a
verdadeira atitude poltica, para tornar-se pedra polida dentro da sociedade ideal. Uma pedra cbica que no rola ao sabor dos fluxos dos
manipuladores como se fosse um seixo rolante de fundo de rio, por ter
desenvolvida a capacidade de pensar ele um obstculo para os polticos despticos e desonestos.
O aspecto emocional deve ser alimentado com frequentes distraes, para permitir mente descansar e se refazer para novas investidas na arte de pensar. Durante os perodos de devaneio pode ser de-

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senvolvido o cio criativo; usar o tempo de folga para criar e desenvolver ideias ou coisas apenas para o deleite emocional, mas que tambm propiciem crescimento.
Russell props que o cio poderia ser acessvel a toda a populao se modernos mtodos de produo fossem aplicados, para ele, o
trabalho, tal como o conhecemos, no o real objetivo da vida.
De Masi, diz que a sociedade industrial permitiu que milhes
de pessoas atuassem apenas com os corpos e no lhes deu liberdade de
expressarem-se com a mente. O que se faz nos templos manicos
exatamente esta retomada da capacidade de pensar que o mundo ps
industrial imps.
S que na Maonaria ningum compelido s a pensar, mas
tambm de sentir e interpretar toda a mensagem manica dentro de
seu nvel de entendimento. Interagem diverso, trabalho, sentimentos e
misticismo. Mesmo aps as sesses, nas gapes festivas o processo de
construo continua, quando se discutem livremente todos e quaisquer temas da vida. As emoes fazem parte do homem, principalmente aquelas que disparam o gatilho da racionalidade. em momentos de
laser que a maioria das ideias so forjadas, haja vista que elas parecem
j existir a priori e nos saltos para nveis superiores de conhecimento,
para nveis de complexidade maiores, so ento apenas "lembradas".
Muitas vezes o pensador passa dias em profunda meditao para buscar soluo a um problema de forma intensa e sem descanso;
basta-lhe um momento de descontrao, e o crebro expele a soluo
para aquilo que jazia incgnito e insolvel at ento.
Outras vezes o pensamento indito, no existe registro de haver sido pensado anteriormente, na maioria das vezes ele despertado
em momentos de descontrao por um smbolo, por uma estria ou
lenda; de repente a ideia est ali, num estalo.
A mola da teoria de conhecimento manico seu paradigma
da complexidade, a curiosidade salutar em avanar cada vez mais nos
conhecimentos de trabalhar a Arte Real em benefcio da humanidade,
sempre com frequentes intervalos de laser entre cada investida.
devido a este conjunto harmnico da metodologia manica
que ela tem sucesso em lapidar com um mnimo de esforo os seres

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humanos de uma pedra bruta e tosca em pedra polida e cbica, onde


cada um ocupa seu espao na sociedade humana de forma esplendorosa nas colunas e paredes do grande templo da humanidade para honra e
glria do Grande Arquiteto do Universo.

Bibliografia
1.

ANTISERI, Dario; REALE, Giovanni, Histria da Filosofia, Antiguidade e


Idade Mdia, Volume 1, ISBN 85-349-0114-7, primeira edio, Paulus, 670 pginas, So Paulo, 1990;
2. BEHRENS, Marilda Aparecida, Paradigma da Complexidade, Metodologia de
Projetos, Contratos Didticos e Portflios, ISBN 85-326-3247-5, primeira edio, Editora Vozes limitada., 136 pginas, Petrpolis, 2006;
3. CAMINO, Rizzardo da, Lendas Manicas, Literatura Manica, Rito Escocs
Antigo e Aceito, terceira edio, Editora Aurora limitada., 238 pginas, Rio de
Janeiro, 1982;
4. CAPRA, Fritjof, A Teia da Vida, Uma Nova Compreenso Cientfica dos Sistemas Vivos, ttulo original: The Web of Life, a New Scientific Understandding
Ofliving Systems, traduo: Newton Roberval Eichemberg, ISBN 85-316-05563, primeira edio, Editora Pensamento Cultrix limitada., 256 pginas, So Paulo, 1996;
5. CAPRA, Fritjof, As Conexes Ocultas, Cincia para a Vida Sustentvel, ttulo
original: The Hidden Connections, traduo: Marcelo Brando Cipolla, 13 edio, Editora Pensamento Cultrix limitada., 296 pginas, So Paulo, 2002;
6. Enciclopdia Microsoft Encarta, 2001;
7. HOUAISS, Dicionrio Eletrnico da Lngua Portuguesa, Verso 1.0, Dezembro
de 2001;
8. MARTINS, Maria Helena Pires; ARANHA, Maria Lcia de Arruda, Filosofando, Introduo Filosofia, ISBN 85-16-00826-6, primeira edio, Editora Moderna limitada., 396 pginas, So Paulo, 1993;
9. MASI, Domenico de, Criatividade e Grupos Criativos, ttulo original: l Fantasia
e l Concretezza, traduo: Gaetano Lettieri, ISBN 85-7542-092-5, primeira edio, Editora Sextante, 796 pginas, Rio de Janeiro, 2003;
10. MASI, Domenico de, O cio Criativo, traduo: La Manzi, ISBN 85-8679645-X, primeira edio, Editora Sextante, 328 pginas, Rio de Janeiro, 2000;
11. RUSSELL, Bertrand Arthur William, O Elogio ao cio, traduo: Pedro Jorgensen Jnior, ISBN 85-7542-020-8, terceira edio, Editora Sextante, 184 pginas,
Rio de Janeiro, 1935.

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Venerar a Razo
O homem reorganiza as inquietaes que assolam o campo das
ideias e utiliza-se de experimentos para interagir com a sua prpria
realidade. Assim, a partir da inquietao, atravs de instrumentos e
procedimentos, o ser humano equaciona o campo das hipteses e exercita a razo. Tudo aquilo que, em resultado de necessidades, desperta
interesse, acaba por incomodar ou afligir, tirar o sujeito do repouso.
Com o uso da razo, as ms notcias no afetam tanto, desde
que o ego e as emoes no recebam mais espao que o estritamente
necessrio para tirar o agente do ponto de acomodao. O uso na dose
correta da razo impede decises impensadas, aquelas que so tomadas
no piloto automtico; sem pensar e avaliar. O crebro um dispositivo
que surpreende quando usado devidamente e sem a interferncia dominante das emoes. Basta leve esforo para sair do ponto de conforto e
tomar o controle da situao quando conflitos surgirem.

Razo como o maom denomina a conscincia intelectual e


moral. Esta difere dos sentimentos e paixes porque capaz de desenvolver atividade proativa prpria, afastada das emoes. Consideramse aqui como negativas as emoes apaixonadas extremadas e despropositais. A coluna da beleza existe para indicar que sem emoo nada
se faz. A motivao desaparece quando no existe emoo.

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Venerar a razo sem esquecer que o homem uma criatura


emocional e predominantemente social fator importante para disparar
novos processos mentais que levam a bons resultados. Basta subjugar o
ego que a razo passa a dominar nos processos cognitivos.
Surgem grandes perguntas ao maom:

Conheces a ti mesmo?
s capaz de tomar decises em situaes conflito?
O ego te conduz por caminhos irracionais?

O sistema de coisas humano impele tomada de decises que


enganam sobre o que se de fato. Esconde o que realmente importante. A sociedade passa por processo de deformao onde o erudito e
culto considerado conservador demais para influir na cultura, repudiando a razo como forma de evoluo cultural. E isto se aplica em
qualquer rea, em qualquer pas. parte da massificao que leva as
pessoas a adquirirem hbitos e costumes inventados e divulgados pelos
meios de comunicao. As pessoas so infantilizadas, passam a adotar
para si comportamentos idiotas - no sentido de leigos, com falta de
profissionalismo e seriedade.
Surgem ideias de falsa moral que criam conflitos e imoralidades degradantes que so repetidas e propagadas. E isto reflete na vida
pblica onde o cidado, por acomodao, no participa das coisas da
cidade nem dos assuntos de ordem pblica: um cidado privado. O
que se manifesta um contexto poltico e social obscuro, de pessoas
alienadas que absorvem dos meios de comunicao hbitos e comportamento idiotas.
O pior que, mesmo alertada, a massa humana pereniza sua sujeio aos comportamentos idiotas.

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Nega-se a pensar por conta prpria.


O filosofar manico apoiado no conhecimento racional da
realidade cultural e natural das sociedades. O maom treinado, depois
de meditar e estudar, acaba por concluir que pode confiar, mas deve
tambm desconfiar da razo. Mesmo sem ter certeza de que suas meditaes esto, ou no, cobertos de razo. Mesmo que a razo, s vezes,
conduza ao erro, ela venerada pelo maom Iluminado como o caminho em busca das verdades. O maom busca certeza e ponderao em
sua busca pelas verdades. Procedimento que envolve razo e lucidez,
onde esta ltima qualidade sinnimo de razo, luz, Iluminao. A
penetrao e clareza da inteligncia realizada com recursos prprios,
mesmo que apoiado nos ombros de gigantes do passado constri novas
ideias se realizada com esforo prprio, pelo andar com as prprias
pernas, pela capacidade racional da criatura pensante.
Se as ponderaes no forem desenvolvidas pelo prprio agente
de mudanas, pena! Pois, todos os esforos de progredir e evoluir
sero incuos!
Iluso!
Intil!
Esforo de alcanar o vento na corrida!
Na construo de novas ideias no existe o difcil ou o mgico.
Tambm no aflora sem esforo. H necessidade de esforo pensante e
capacidade de observao. Identifica-se razo ou motivo, e isto leva
deduo de que os processos mentais dos seres racionais identificam a
realidade sujeita a leis causais. Da resulta que o filosofar causa de
consideraes que definem a realidade, toda ela dedutvel por processos racionais. Basta pensar que a intuio se manifesta. Principalmente
quando a ao de ponderaes realizada em grupo.
Numa reunio de seres que usam da razo para provar seus
pontos de vista, a agitao e excitao so permanentes. um processo
ldico. To divertido que, uma vez embalado nas ondas de animados
debates, gera-se um ambiente de convivncia e familiaridade que faz o
tempo voar e as ideias florescerem.
Para efeito de desenvolvimento da conscincia moral e intelectual esta no deve ser desenvolvida em condies emotivas, a mente

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ser embotada e a razo perde espao. As aes sempre partem do corao para a mente, mas a razo deve exercer o controle e palavra final.
Partir para aes, arrastadas por motivaes que partem da emotividade, implica em perda de sentido da razo. Perde-se o foco.
Quando a razo perde para a emoo infalvel que os vcios e
preconceitos dominem os pensamentos. Avilta a inteligncia. Domina
a paixo. A direo do pensamento levada pelos sentimentos a um
alto grau de intensidade da paixo que leva obsesso ou vcio dominador que se sobrepem lucidez e razo.
Perder a razo acontece quando o agente arrastado irracionalidade por questes do corao, flagrantemente ideolgicas. E ideologias so como os dogmas das religies, uma vez fixadas, so defendidas pelas tropas de choque da ideologia, mesmo que no tenham
razo, insistem derrubar queles que no concordam. pura emoo
apaixonada. semelhante ao torcedor de time de futebol apaixonado
pelo seu time que, mesmo perdendo, sempre o melhor!
fcil verificar a disposio apaixonada quando em um debate,
a oratria de algum degenera ao queixume, lamentao. Ao invs de
pensamento cristalino e edificante, emite gemidos que buscam culpados externos a si mesmo. Nunca prov solues ao que se est debatendo. Muda o foco do debate. Os culpados so sempre os outros. Com
isto ele tenta eximir-se de responsabilidades. Transforma-se num zumbi, porque indefeso, fica sem ao. Tambm so os outros que devem
suprir solues. Esquece que solues ou verdades nunca so criadas
por quem tem preguia de pensar e carece de terceiros para caminhar.
Um homem assim ainda est com os olhos vendados e move-se apenas
porque outro o conduz. Falta-lhe Iluminao. No ousa saber!
Um indcio de como algum se conhece a fundo a maneira
como reage frente a situaes conflituosas com outras pessoas e situaes. Quanto menos espao a razo possuir, dando lugar ao ego, ao
emocional, mais limitada esta pessoa ser. O erro que as outras pessoas
realizam faz com que ela perceba os outros apenas pela fachada errada
que elas apresentam. E esta a forma pela qual passa a identificar as
outras pessoas; pelo que aparentam ser e no pelo que so. V apenas o
ego dos outros enquanto, pelo pouco espao da razo nela, esquece-se
do ego que existe si. Se a razo superar o ego ver mais. Perceber que

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o erro que est no outro, est em si tambm. Com o uso da razo possvel ver o ego em si mesmo. Isto de forma alguma revela o que se ,
identifica apenas o que no se , abrindo caminho ao que se poderia
ser. Uma vez reconhecida esta incapacidade, fica muito mais fcil desapegar-se dos dogmas, ideologias e crenas para efetuar mudanas.
Primeiro em si mesmo. Depois os outros mudam porque o agente de
mudanas mudou. Os outros s mudam quando o prprio agente de
mudanas muda a si mesmo.
Na Maonaria venera-se a razo porque a verdade pode estar
com ela.
Tem uma grande chance de estar certa.
As verdades podem estar com ela.
a capacidade de a razo revelar o que no se e que se gostaria de ser que leva a vener-la.
Ganha a razo quando o conhecimento intelectual e a conscincia moral superam as paixes que degradam a faculdade humana de
avaliar com iseno. A razo, enquanto persiste a conscincia moral,
a vontade do indivduo calcada em racionalidade e liberdade, longe do
bloqueio das paixes passionais. As aes morais so atos de dever
cumprido sem compulso, onde prevalece a inteligncia regida pelo
intelecto.

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Iluminao 82/114

Virtudes e Sabedoria
Quando as atividades humanas so pautadas pela rgida disciplina e racionalidade, afloram virtudes que estabelecem maneiras de
portar-se ao longo da vida calcado em regras pessoais intransferveis
no discernimento do que bom e mau. A sabedoria est conectada
rigidamente com a capacidade de analisar racionalmente, com a fora
do prprio pensamento, sem a interferncia de emoo, resultando em
aes que conduzem vida da maneira mais amena possvel.

No deve ser confundido com a absoro de conhecimentos,


tcnicas ou cincias, muito menos do que diz respeito ao divino e elevado. A sabedoria, apesar de sua importncia, est rebaixada aos assuntos meramente humanos, de como este lida em seu dia-a-dia na
tomada de decises que visam exclusivamente o bom viver. A sabedoria que o homem tem a capacidade de colocar em ao em sua vida, diz
respeito ao conjunto de virtudes tornados hbitos prticos e racionais
que se referem ao que ele realiza de bom.
Considerando a capacidade do homem de mudar a cada instante
em resultado de sua cognio e principalmente por estar imerso numa
sociedade, esta sabedoria muda tambm. Tudo depende de como se
age. Apesar de na definio de sabedoria filosfica se determinar que
as virtudes sejam imutveis, a sua aplicao prtica muda de um individuo para outro e de instante a instante.
O homem que no pratica virtudes no sbio e deste os vcios
se apoderam e escravizam de formas diversificadas.

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Iluminao 83/114

da sabedoria que nascem todas as virtudes, e esta constatao


leva a decretar que a mesma mais importante que a filosofia, pois
enquanto esta ltima debate o conhecimento numa base especulativa, a
sabedoria resultado da ao e posicionamento pessoal para o bem,
influindo diretamente no estabelecimento de muitos momentos de felicidade do homem na vida diria. Depois da filosofia vagar pelos meandros de pensamentos impossveis de provar, abstraes de intuito
absoluto e eterno, a sabedoria faz o homem voltar para a sua realidade,
ao seu mundo real, ao qual sempre presta contas pelo que ele , o que
faz e aonde vai.
Alguns estudiosos consideram a sabedoria como aplicao denodada da prudncia, ou a capacidade de frear-se, de pensar antes de
agir. A sabedoria a maneira correta buscar conselho da razo antes de
qualquer atitude. o condicionamento mental de perscrutar todas as
virtudes e maneiras corretas de aplic-las. Ao se marcar um alvo e a
vontade concordar com a ao, ento, na aplicao de consideraes
virtuosas, o resultado sempre ser satisfatrio. a maneira de conduzir
a vida de forma saudvel, feliz e agradvel.
Em todas as atividades humanas h espao para aplicao da
sabedoria, sem o que, os vcios tomam conta. Assim, a sabedoria pode
ser observada como uma aplicao do saber prtico e inteligente. a
capacidade de identificar a maneira mais prtica, eficiente e precisa de
se obter resultados que conduzem ao bem.
As virtudes so tendncias de fazer sempre o melhor em qualquer atividade. lgico pensar que existem sempre duas maneiras de
efetuar um trabalho: bem ou mal feito - tanto para fazer mal feito, como para fazer bem feito, leva-se quase o mesmo tempo e gastam-se
quase os mesmos recursos - ento que se faa bem feito!
O uso nobre de virtudes est ligado capacidade de desenvolver capacidades morais e ticas. Onde a aplicao continuada e intensa
acaba por conduzir sabedoria, pois esta ltima a aplicao de virtudes o tempo todo, com persistncia.
Um ato moral no virtude, mas as virtudes desenvolvem atos
que preconizam pela moralidade, que levam a conduzir a vida dentro
de preceitos morais. A sabedoria surge ento como uma virtude das
quais todas as outras descendem, da a afirmao de ser esta a me de

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Iluminao 84/114

todas as virtudes. A sabedoria como virtude leva o homem a discernir


de quais vcios deve fugir e quais perseguir para tornar sua vida neste
Universo a mais prazerosa possvel, sem se escravizar a nenhuma ideologia, hbito ou droga. a capacidade de avaliar a medida certa de se
submeter s paixes, para que no advenha nenhum prejuzo. a disposio inteligente do homem de produzir felicidade.
O homem que aplica virtudes com sabedoria, age, vive e conserva em si excelentes decises com orientao da razo prtica e til,
equilibrada com emoo e espiritualidade.
De nada adiantam ao homem ser apenas racional sem que sua
ao contenha valores emocionais, os quais o alimentam e movem
ao, pois o que no feito por afeio, por amor, no nem bem nem
mal.
Algo s pode ser caracterizado como bem quando existe uma
emoo ou afeio que a coloque em movimento.
O homem por ser um ser social por excelncia tem a sua ao
no Universo impulsionada pela emoo. Ao alimentar sua emoo o
homem se torna bom para si mesmo, desenvolve auto-estima, ama a si
mesmo, e s ento tem capacidade de amar ao prximo, de fazer o bem
ao prximo: a suprema sabedoria que conduz ao amor fraterno, a nica
soluo de todos os problemas da humanidade; a reta final a que deve
chegar o maom por utilizar-se da filosofia desta escola do conhecimento denominada Maonaria que d honra e glria ao Grande Arquiteto do Universo.

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Iluminao 85/114

Treinando o Crebro
Nunca fui muito de decorar textos ou frmulas, estas ltimas,
na maioria das vezes, deduzia a cada utilizao.
Mas os especialistas afirmam que as pessoas que memorizam
textos ou rotinas tm mais sade, tanto fsica como mental.

Que ao treinar o uso da memria tambm se obtm uma maior


desenvoltura para decises rpidas em situaes de emergncia.
Estatsticas demonstram que aqueles realmente dispostos a estudar tm maior chance de se tornarem lderes em suas comunidades.
Com a idade avanando e a capacidade de memria apresentando alguns desafios dignos de nota encaminharam-me a um estudo
do que poderia fazer para no titubear durante uma oratria, momento
em que a falta dos verbetes adequados para tornar o discurso inelegvel
ao ouvinte crucial.
J possua o hbito de, ao confeccionar um texto qualquer, introduzir nele um ou dois verbetes no usuais na comunicao coloquial. Isto melhorava minha capacidade de memorizao, entretanto,
no momento em que percebi que meus ouvintes no me entendiam
devido a estes artifcios, que me beneficiavam, mas prejudicavam a
comunicao, abandonei o procedimento. Ademais, ficava no ar um
rano de ostentao. Foi um erro.

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Iluminao 86/114

Ao fazer exerccios de clculos mentais com a neta percebi que


aquilo melhorava minha capacidade de memorizao e abandonei a
calculadora eletrnica. Hoje foro o uso do clculo mental em diversas
situaes a que sou confrontado: somar os dgitos das placas dos carros
que esto a minha frente na estrada; voltei a praticar a antiga prova dos
nove; e outros procedimentos que envolvem clculos mentais.
Passei a andar no escuro, ocasio em que adicionalmente fecho
os olhos e uso da memria para me deslocar pelo ambiente, no
questo de economizar energia eltrica, mas um exerccio de mobilizao da memria.
Na ritualstica manica os mais antigos, e alguns sbios de hoje, mantm o hbito de decorar todos os detalhes da ritualstica; conheo irmo venervel mestre que decorou todas as partes do ritual de seu
cargo. Quem antes considerava vaidoso por efetuar a proeza de no
usar o ritual em momento algum, hoje tem outra conotao; um procedimento para melhorar a capacidade de memorizao saudvel.
Em meu cargo de secretrio no Rito Escocs Antigo e Aceito a
fala no grau de aprendiz maom : - Sim, venervel mestre. - E nada
mais. Como exerccio, passei a decorar as falas dos outros cargos, adiantando-me mentalmente voz do oficial. E isto tem me propiciado
uma sensvel melhora em minha capacidade de memorizao.
E assim vamos seguindo pela estrada da vida, uns acordados,
outros dormindo o sono dos anjos, quem segue melhor senda s o
Grande Arquiteto do Universo o sabe.

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Iluminao 87/114

Peas de Arquitetura Eficazes

Para que a pea de arquitetura seja eficiente e comunique de fato, deve prender a ateno do leitor at o final, para tanto, ela carece de
estrutura eficaz.
Para estruturas de poucas ideias fcil, normalmente s escrever e revisar at ficar bom.
Comunicar com eficincia obra de arte.
Exige esforo e denodo.
Existem textos complicados onde o escritor deseja transmitir
sequncia de elementos complexos e obter impacto. Surgem situaes
em que existe carga elevada de informao que progridem em complexidade crescente. Os tpicos, ideias e exemplos so tantos que fica
impossvel desemaranhar os ns apenas usando da mente.
Nestas ocasies normal fazer uma lista com as ideias principais e depois as fragmentar em suas particularidades e relacionamentos.

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Iluminao 88/114

Exemplo:

Tema
Fidelidade.

Estrutura do Trabalho

Introduo: chamar a ateno do leitor para a sua proposio.


Meio: expor ideias em cadeia lgica.
Fim: unir os pedaos e comprovar o proposto na introduo.

Criar Tpicos

Fidelidade virtude? Introduo: Despertar a curiosidade do


leitor.
As outras virtudes dependem da fidelidade?
Ser fiel em tudo fidelidade?
A fidelidade pode ser obstinada ou verstil?
A fidelidade est subordinada lei moral?
Ou ao contrrio?
Seu progresso em todas as atividades humanas, inclusive na
Maonaria, depende do sigilo? Fim: resposta ao questionamento da introduo.
Definidos estes detalhes fica fcil!

O escritor passa a responder aos tpicos propostos sem perder a


viso de conjunto.
Sucesso garantido!

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Iluminao 89/114

Aperfeioamento
Com o tempo e a prtica o escritor passa a deter sua ateno a
outros detalhes como, ambiguidade, brevidade, coerncia, conciso,
consistncia, correo (importantssimo), empatia, expressividade,
fluncia, preciso e outros detalhes.
Tais cuidados transformam a redao em preciosidades que tem
a possibilidade de influenciar e modificar o pensamento do leitor.
Assim como a oratria, redao arte. Cada texto a lapidao
de uma joia. Ambas devem comunicar com eficincia. Da a necessidade de simplificar o texto com palavras que comuniquem. Se o leitor
tiver necessidade de consultar o dicionrio para descobrir o significado
de um verbete sequer, isto pode comprometer a comunicao. Na redao o que interessa o nvel de interpretao do leitor e no a erudio
do escritor.
A lngua portuguesa rica em verbetes o que bom para a beleza do texto, mas pode ser fonte de perigos.
O importante comunicar.

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Iluminao 90/114

Estudo Constante
J ouviu falar em disciplina rgida?
Aquela onde voc se mantm atrelado a rgidos hbitos construtivos?

Voc j fez as contas de quanto tempo gasta em estudar?


Vejamos:

Se usar apenas 10 minutos ao dia: so 1,17 horas por semana; 5


horas por ms e 60,8 horas ao ano;
Se estudar 30 minutos por dia: so 3,5 horas por semana; 15
horas por ms; 182,5 horas ao ano
Se estudar 1 hora por dia: so 7 horas por semana; 30 horas por
ms e 365 horas por ano; ou 0,29 dia por semana, 1,25 dia por
ms e 15,21 dias por ano.
O que voc est esperando?

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Iluminao 91/114

Oratria, Rainha das Artes


No raro encontram-se pessoas que no gostam de apresentar o
resultado de seus trabalhos em funo de receio de sua capacidade de
oratria no ser suficiente.

Casos extremos existem onde a pessoa prefere perder grandes


oportunidades de negcios e de promoo pessoal s para no enfrentar plateia.
Existem tambm aqueles que se deixaram influir por comentrios onde "ouviram dizer" que a oratria um dom natural de alguns
poucos privilegiados, e s a estes o Grande Arquiteto do Universo propiciou o poder da comunicao.
Falso conceito!
Somente a aspirao de falar melhor j cristaliza como crdito
para quebrar os grilhes e soltar-se na busca do sucesso pela palavra.
Essa afirmativa feita com a mais forte convico, pois se
acumulam os exemplos daqueles que vi iniciarem-se destitudos de
predicado para falar bem e, desmistificando as opinies infundadas de
que a natureza elege seus escolhidos, independentemente da vontade
do homem.
Assim como ningum deve deixar de aprender a nadar porque
bebe alguns goles de gua nas primeiras tentativas, tambm o aprendiz
de oratria no deve desanimar porque encontra dificuldades ou come-

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Iluminao 92/114

te alguns deslizes nas apresentaes iniciais. Basta ter a capacidade de


falar bem.
O resto questo de treinamento, dedicao e zelo. Em loja temos a maravilhosa oportunidade de desenvolver este dom que cada um
tem. Esta capacidade est latente, mas precisa de treinamento. No
deve ser deixada solta. Enganam-se aqueles que imaginam a extino
do estudo da oratria nos dias atuais.
O que houve, na verdade, foi uma grande transformao nas
exigncias dos ouvintes e consequentemente na orientao do ensino
da arte de falar. O ouvinte de hoje solicita uma fala mais natural e objetiva, sem os adornos de linguagem e a rigidez da tcnica empregada
at o princpio do sculo passado. O uso da palavra falada deixou de
ser privilgio dos religiosos, polticos e advogados, e alastrou-se para
todos os setores de atividades.
Os empresrios, executivos, tcnicos, profissionais liberais necessitam cada vez mais da boa comunicao. Todos precisam falar
bem para enfrentar as mais diferentes situaes: comandar subordinados, dirigir ou participar de reunies, representar a ritualstica em loja,
apresentar relatrios, vender ou apresentar produtos e servios, dar
entrevistas para emissoras de rdio e televiso, fazer palestras, ministrar cursos, fazer e agradecer homenagens, desenvolver contatos sociais, representar a empresa, representar a Loja quando em visita outras
oficinas.
A oratria a mais tpica e a mais grfica manifestao da arte,
porque a arte da palavra: da palavra que vestidura do pensamento,
da palavra que a forma da ideia, da palavra que ntida voz da natureza e do esprito, da palavra que to leve como o ar e to irisada
como a mariposa, da palavra que transparente como a gaze e to sonora como o bronze, da palavra que murmura como o arroio e ruge
como a tormenta, que prende como im e fulmina como o raio, que
corta como a espada e contunde como a clava; da palavra que ostenta a
majestade da arquitetura, o relevo da escultura, o matiz da pintura, a
melodia da msica, o ritmo da poesia, e que por seus rendilhados e
riquezas, por suas graas e opulncias, aclama a oratria, rainha das
artes!

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Iluminao 93/114

Bibliografia
1.

2.

3.

BACHL, Hans, Nos Bastidores da Maonaria, Memrias de um Ex-secretrio,


Coletnea de Artigos e Tradues, segunda edio, Editora Aurora limitada., 136
pginas, Rio de Janeiro;
CONTE, Carlos Braslio, O Livro do Orador, Oratria Manica, ISBN 857374-571-1, primeira edio, Madras Editora limitada., 166 pginas, So Paulo,
2003;
MARTINS, lvaro; SOUZA, Janderson de, Escrever Melhor e Falar Melhor:
um Guia Completo, Selees do Reader's Digest, ttulo original: Reader's Digest
How to Write and Speak Beter, traduo: Agatha Pitombo Bacelar, Lgia Capdeville da Paixo, ISBN 85-86-11677-7, primeira edio, Reader's Digest Brasil
limitada., 608 pginas, Rio de Janeiro, 2003.

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Iluminao 94/114

Paranoia de Segurana
H pouco tempo um irmo foi assaltado quando voltava da casa
da namorada. O filho de outro foi vtima de sequestro relmpago; teve
seu veculo e haveres tomados, preso no porta-malas de seu prprio
carro, passou por momentos aflitivos - situaes semelhantes so tantas que at os veculos j vm de fbrica com recursos que possibilitam
abrir o porta-malas pelo lado de dentro.

Pela Internet, protege-se o ambiente operacional de computao


com "firewalls" e softwares de segurana. O uso de gerenciador de
banco de dados armazena a informao embaralhando-as com algoritmos de criptografia. tudo muito perigoso e complicado.
Nas casas so construdos muros altos, encimados com farpas,
fios eletrificados, grades e outros obstculos; luzes acendem automaticamente, cmeras captam imagens e as gravam, cada porta ou janela
externa de ao, reforadas com grades e munidas de sensores. As
casas esto sensibilizadas por sistemas de deteco de presena que
acionam centrais computadorizadas para disparar sirenes e chamar o
servio de vigilncia. No caso de falha do sistema eletrnico, ainda so
mantidos ces de guarda, que conferem item adicional de segurana.
Por no existir engenharia, ainda no foram treinados pssaros, gatos e
minhocas.

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Iluminao 95/114

paranoia!
Socilogos afirmam que no adianta trancar o mal l fora. Cada
cidado tem parcela de responsabilidade pela situao aflitiva. Cada
um que apenas cuida do seu ganho e modo de vida, sem importar-se
com a misria, tem culpa. Tudo terceirizado, inclusive a culpa; a absoluta maioria procura culpados fora de si, sem mudar uma frao sequer de seu apetite pelo gozo material.
Continua-se a pagar ao especulador, a taxas aviltantes, as dvidas internacionais, enquanto mirades de crianas morrem de fome e
doenas controlveis. Incontveis atos de lesa ptria permitem que a
riqueza seja drenada do Brasil por ninharias, sem distribuir a renda
para minorar a misria. Por omisso permitem que corruptos continuem a colocar o cidado a merc de selvagens capitalistas. Inconsequentes assinam tratados que doam as riquezas do subsolo para gananciosos
de outros pases. Cegos e surdos aos apelos de vtimas inocentes, tolera-se a impunidade em graus sempre maiores. A lei servida em "conta-gotas" e apenas os mais ricos tem acesso condizente a ela. Os hipcritas lesas-ptrias, usando recursos pblicos, distribuem dinheiro de
forma aviltante, como uma espcie de esmola e que mantm o desassistido refm de seu infortnio, mas que gera votos em tempo de eleio; tudo em detrimento de investimento em educao, segurana e
sade.
Muitos equivocados maons promovem a filantropia como o
objetivo maior, e at nico, da Maonaria.
No isto que o governo brasileiro est fazendo?
A misria diminui?
No!
O povo precisa apenas de melhores oportunidades, distribuio
da renda e educao.
O que hoje se v com frequncia o cidado fingido, oportunista e indolente pedir demisso de seu emprego para ficar em casa,
deleitando-se com o que deveria ser um benefcio para lhe propiciar
outro comeo. E isto no so fatos pontuais, esto espalhando como
fogo em mato seco.

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Iluminao 96/114

Colocado desta forma, perpetua-se a hipocrisia. O maom pode


e deve promover atos de beneficncia, mas isto no minora o problema
social, antes, o acentua cada vez mais, porque se o cidado no puder
mais manter o mesmo ritmo de "boa vida", certamente usar de violncia para continuar sua vida parasitria.
O objetivo central da Maonaria estudar para melhorar a si
mesmo, depois tentar melhorar aos que o cercam em seu ambiente social mais imediato. Com o homem concertando a si mesmo, consertase o mundo. O maom tem no Mosaico, a imagem das diferenas, o
smbolo da arte de praticar o equilbrio, que representa o mundo com
todos os seus contrastes.
E o que se faz com isto?
Dar esmolas para equilibrar as diferenas?
Ao longo da histria humana sempre existiram os pobres e desafortunados e claro que isto pode ser minorado, basta propiciar para
cada pessoa, rica ou pobre, o caminho das oportunidades, que comea
na educao. Concertar o mundo comea pelo conserto do prprio homem, assim como faz o diligente maom. Mas se no praticar a Maonaria, nada muda para ele! Para quem no aproveita o bsico deste
conhecimento, as informaes do painel de cada grau representam que
o iniciado continua vivo; ele ainda no morreu.
Para ser realmente iniciado necessrio antes morrer para uma
condio anterior e s ento ser de fato iniciado na mente e no corao.
A iniciao se d depois da cerimnia, quando o iniciado entende o
que tudo aquilo significa. Se no se esforar atravs do estudo, continuar imobilizado como toda a massa humana. E o que se ensina em
cada grau apenas um ponto de entrada, uma insignificncia se comparado com a potencialidade que cada irmo tem em si. O maom dedicado coloca em prtica em sua vida as noes bsicas e depois as
aperfeioa, estende e transmite aos novos e menos desenvolvidos. Isto
o torna poderoso. O segredo preocupar-se primeiro consigo mesmo,
na sua prpria autoconstruo, para ento, munido do escudo do conhecimento, com a espada da palavra e o malho do servir, fazer a diferena e mudar o mundo.

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Iluminao 97/114

Panelaos, passeatas, lutas armadas, ameaas, anarquia, desobedincias civis no resolvem. Sonegar impostos, quebrar o patrimnio
pblico, pichar paredes, tambm no. Os organismos de poder constitudos no tm tato, viso, paladar, olfato, audio, e muito menos,
corao. Max Weber entendeu que as normas sociais s se concretizam
quando aparecem no indivduo na forma de motivao.
Cada maom levado a agir tendo por mola propulsora um motivo imposto pela tradio, interesses racionais e uma forte componente de emotividade. A loucura s barrada onde ocorre mudana no
proceder de pessoas como indivduos e no como massa manipulvel.
Cada maom deve agir com os recursos ao seu dispor, no meio social
onde pode replicar a boa moral manica. o indivduo que move
valores sociais e de motivao que produzem a ao social; cada iniciado multiplicador desta filosofia.
Manso como o cordeiro, persiste em sua caminhada solitria e
interpreta as pistas que a ordem lhe induz e encontra soluo para problemas que afligem a sociedade. Ao vivenciar a moralidade, santificar
a vida, regenerar o corpo e purificar a prpria alma, certamente far a
diferena na ao da relao social.
Na Maonaria, a farta simbologia, tomada emprestado de diversas culturas, aponta frequentemente para o desenvolvimento da espiritualidade. A maioria dos sinais e smbolos mostra que o caminho o
de fazer a vontade do Grande Arquiteto do Universo, guiando-se pelas
leis da natureza. No em palavras, mas em aes individuais. As aes
sociais so resultados de aes individuais.
Mesmo os poderosos organismos so nada diante da fora de
pessoas fsica, emocional e espiritualmente evoludas, decididas em
fazer a diferena e que agem sozinhas. No existe lei casustica que se
contraponha. Cada maom, convencido desta poderosa fora contida
em si mesmo, tem o poder nas prprias mos para solucionar graves
problemas que afligem a sociedade.
Sem procurar culpado, terceirizar solues ou deixar-se imobilizar pela paranoia da segurana, ele conhece e discute os problemas de
seu pas em grupo, em loja, para ento enfrent-los como indivduo,
dando exemplo ao seu grupo social mais prximo. Contra o posicionamento individual para o bem no existe lei nem ao desptica que

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Iluminao 98/114

se contraponha. Esta a prtica da Maonaria que ajuda a suportar o


que todo dia se vivencia.
A soluo no cai do cu! claro que o sistema cruel e castrador exige de cada maom sacrifcios para reunir-se em loja, mas a cada
sesso o obreiro tem a possibilidade de sofrer a boa e restauradora influncia dos irmos que trabalham numa mesma direo; o bem da
humanidade. necessrio estudar, discutir, participar de todas as sesses da Maonaria. O conhecimento da melhor direo j est escrito
em cada corao e mente de maons, isto porque para adentrar na ordem ele foi escolhido e homem livre e de bons costumes. O maom
multiplicador da maravilhosa filosofia da Maonaria. Esta empresta as
ferramentas e o local fsico para os irmos reunirem-se num ambiente
justo e perfeito. Ali cada um trabalha em sua pedra bruta com o objetivo de buril-la em pedra polida.
Enquanto perdura a loucura, enquanto reina a insanidade, resta
apenas fazer bem a prpria lio de casa e rogar ao Grande Arquiteto
do Universo que nos perdoe. Nossa loucura est destruindo coisas e
criaturas deste lindo jardim de delcias chamado Terra, este paraso que
nos foi doado num ato de amor. Sim, estamos insanos, loucos e perdidos porque, em nossa estultcia, apesar dos frequentes avisos de grandes iniciados do passado, ainda no aprendemos que o amor fraterno
a nica soluo para todos os problemas que nos afligem.

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Iluminao 99/114

Bode para Reconhecimento dos maons


Baphomet

A principal acusao utilizada pela inquisio contra a Ordem


dos Cavalheiros Templrios;
Uma mentira condenou os Templrios, uma mentira colaborou
para vincular a figura do bode a Maonaria.
Baphomet no imaginrio medieval era vinculado s grgulas
das igrejas gticas.
- Deus ou "dolo" dos templrios?
Bode de Mendes, Deus das Bruxas, Deus Grego Pan, o prprio
Belzebu.
certo no existir nas atividades manicas nenhuma referncia a Baphomet, nem bruxaria, idolatria, bode, paganismo e principalmente satanismo.
Inicialmente gerado para ser grande arcano do bem, foi convertido em algo assustador. Uma terrvel propaganda catlica criada pela
inquisio, em 1300, para acusar os cavaleiros templrios.
Muitos brincam com o assunto; maom brasileiro brinca com o
tema, caracterstica do brasileiro.

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Iluminao 100/114

No existe relao de Baphomet com a Maonaria.


Os verbetes baphomet e bode no existem na cultura manica,
salvo como brincadeira dos brasileiros.
Maom deve conhecer o tema apenas como cultura geral.

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Iluminao 101/114

A Chave de Hiram
Consideraes a respeito do livro A Chave de Hiram; implicaes de conhecimento e educao para o maom; valor do culto e erudito para a ordem manica.

A leitura do livro A Chave de Hiram visto como leitura prejudicial por pessoas que, em razo de suas crenas, descartam a possibilidade aventada pelos autores que Jesus Cristo parte de linhagem
real diferente da vertida pela Bblia Judaico-crist.
Sem entrar no mrito da veracidade e seriedade das pesquisas
que culminaram na proposta das mudanas na histria da cristandade,
os argumentos so vlidos e consistentes como pensamentos novos.
Que cada pessoa, debaixo da luz de seu prprio discernimento e
crenas, com a viso de sua s racionalidade e sensibilidade, mude sua
forma de pensar.
Se isto destruir dogmas absurdos bom sinal.
Liberdade objetivo central da Maonaria. Significa progresso
de pensamento e conhecimento, cauteriza as chagas do obscurantismo
que tanto mal promove ao longo da histria.
Educao e o conhecimento libertam!

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Iluminao 102/114

Assim, polir a pedra tarefa de todo maom. Todos carecem de


polidez, virtude que marca a origem de outras virtudes. A polidez
insignificante e ao mesmo tempo importante. Sem ela todas as outras
virtudes seriam imperceptveis. na aparente insignificncia da polidez que reside sua importncia.
No se trata de refinada educao, tratamento impecvel e boas
maneiras, mas do acolhimento de novas ideias e posturas, de mais cultura, de conhecimento.
o que significa o polir da pedra: polidez!
O caminho da polidez o ataque frontal, e com todas as foras
mentais e psicolgicas disponveis, ao estudo pessoal dentro da capacidade individual e, com isto, progredir em conhecimento, desenvolver
em polidez.
O maom alcana seu objetivo quando discute algo que muda
seu modo de pensar.
Debates fomentam o crescimento manico.
o brunir da pedra at brilhar, ficar polida.
Ingressa-se na ordem manica para beneficiar-se de um sistema de incremento da polidez, para se autoproduzir, e no apenas para
ser membro do "sindicato".
E que no fique apenas em meia dzia de autores! Que absorva
bibliotecas inteiras na tarefa de busca de polidez.
No se restrinja a temas exclusivamente manicos.
Seja ecltico!
trabalho, estudo, diverso!
E no fique apenas nisso, que se coloque em uso prtico o que
se descobre. Enciclopdias esto repletas de conhecimentos, mas no
possuem a capacidade de colocar tal preciosidade em ao.
Os irmos autores do livro "A Chave de Hiram" pesquisaram e
trabalharam para alicerar dados aceitveis. So corajosos ao exporem
seus pensamentos para a cristandade. O objetivo dos autores no a de
semear discrdia entre maons, mas apresentar novas ideias, novos

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Iluminao 103/114

formatos, questionar verdades em novos ciclos de tese, anttese e sntese.


Seriam estultos se suas pesquisas estivessem baseadas em argumentao sem sustentao histrica e cientfica. As comunidades
acadmicas e de pensadores os trucidariam!
Foi graas ao seu treinamento manico que eles obtiveram
discernimento diferente das comunidades acadmicas e cientficas que
h tanto tempo estudam na mesma linha sem acrescentarem novidade
na rea, talvez por receio de enfrentar a ira de religiosos fundamentalistas ou mesmo da falta de viso, de insight.
Independente de o historiador no usar de "achismos", seja ele
tcnico e alicerce suas reflexes em documentao de fonte segura e
fidedigna, a histria contada em qualquer tipo de registro histrico
contm falhas de interpretao, erros e falsidades. No por falha do
historiador. Mesmo se a fonte estiver registrada e fartamente documentada, a redao de evento histrico est sujeita aos ventos dos interesses de historiadores, grupos de poder, filosofias, religies e polticas.
Muito do que lemos e interpretamos em documentos que o
tempo preservou intactos, esto recheados de mentiras. J falsos em
sua origem.
A boa tcnica exige do historiador mtodos e procedimentos de
correlao de fatos passados, e por ser parte especulativa e parte assertiva, a verdade histrica absoluta quase impossvel.
Resta duvidar sempre.

Na dvida e na certeza, duvide!

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Segundo o pensamento grego, a verdade absoluta e eterna deve


presidir o pensamento filosfico, mas at este deve ser permanentemente questionado.
O pensamento deve ser reavaliado em base permanente por
eternos ciclos de tese, anttese e sntese.
Para evadir-se da possibilidade de gerar obscurantismo recomendada ampla abertura para o lanamento de novas ideias, sempre as
submetendo aos filtros que cada um dispe.
Com o livro A Chave de Hiram no diferente. Mesmo com o
risco de a obra ser construda em resultado de promoo comercial,
visando lucros, em hiptese alguma aceitar o preconceito fundamentado em crenas, dogmas, fantasias e absurdos de alguns para censurar,
refutar ou invalidar o pensamento.
A liberdade de pensamento a coluna mestra de sustentao da
Maonaria. A pesquisa de novas ideias no divide a Maonaria, tal
procedimento a justifica. Diviso natural em todas as organizaes
humanas, a Maonaria no exceo.
A proposta da Maonaria a de promover a tolerncia para fomentar a livre investigao da verdade, caso contrrio ela apenas
mais uma simples organizao filosfica.

A Maonaria simblica de 1871 era vista assim por Albert Pike:


Se voc ficou desapontado nos primeiros trs graus
da forma como os recebeu, e se pareceu a voc que o desempenho no atingiu o prometido, que as lies de moralidade no so novas, a instruo cientfica rudimentar e
os smbolos foram explicados deficientemente, lembra de

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que as cerimnias e lies desses graus foram se acomodando cada vez mais no tempo, reduzindo-se e afundando
na trivialidade da memria e capacidade limitada do mestre e instrutor para o intelecto e necessidades do iniciado;
que eles vieram a ns de tempos onde os smbolos eram
usados, no para revelar, mas para esconder, quando o
aprendizado simples foi limitado a uns poucos seletos e os
princpios mais simples de moralidade pareciam verdades
recentemente descobertas; e que estes antigos e simples
graus esto agora como as colunas quebradas de um
abandonado templo druida, na sua rude e mutilada grandeza; e em muitas partes, tambm, corrompidas no tempo,
desfiguradas por adies modernas e interpretaes absurdas. Estes graus iniciais so a entrada para o grande
templo manico, as colunas triplas do prtico. - Estas colunas triplas do prtico so os trs graus simblicos, a base, o sustentculo de toda a estrutura do sistema de polidez
da Maonaria. Se a Maonaria simblica cai na trivialidade, as colunas de sustentao quebram e a Maonaria
Universal caminha para a aparncia de um abandonado
templo druida.
A aventura continua nos graus filosficos nos ritos que possuem tal extenso.
No so graus superiores!
Isso falcia!
No distingue ningum!
Antes, espreme o maom debaixo de grande responsabilidade:
o de tornar-se mestre servidor.
Os graus filosficos caracterizam-se apenas pela continuao
do que deveria acontecer no terceiro grau simblico.
Nada mais!
O maom que alcana ao mais alto grau de seu rito deve abandonar insgnias, comendas e enfeites dourados, que s serviram como
demarcao visvel do caminho e passagem pelos degraus da escada de

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Jac, para voltar a portar apenas a mais humilde e significativa das


insgnias manicas: O avental do aprendiz maom.
Assim continua e faz da arte de pensar, debater, estudar: hbito
permanente de sua vida.
Chegando ao topo, volta aos graus simblicos e filosficos inferiores para dar sustentao base.
Sem alicerce a estrutura da edificao vem abaixo.
A Maonaria cresceu vertiginosamente at a dcada de 1950,
quando inicia sua corroso e aumenta a evaso.
fenmeno universal!
A evaso acentuada ocorre em virtude da falta de desafios, de
renovao do pensamento, de acomodao, sem interesse intenso em
pesquisar, ler e abrir a mente para novos pensamentos.
Quando a diviso em novos ritos e obedincias promove novas
linhas de pensamentos ela correta. Se a razo for dividir para conquistar poder, ento a instituio segue o caminho da estagnao,
mesmice, trivialidade. Basta avaliar em qual destes caminhos cada loja
segue para determinar a capacidade de sobrevivncia de seus obreiros
na ordem manica.
A Maonaria universal oferece amplas possibilidades ao crescimento de polidez de seus membros, mas eles devem trabalhar arduamente a pedra.
Maonaria :
"Um sistema de numerosos graus, onde o ensino
permanente, no pela palavra do presidente ou do orador,
mas principalmente pelo trabalho do adepto".
Quem trabalha o obreiro, o adepto.
No existe a figura do professor.
No existe cardpio pronto, receita de bolo ou varinha mgica!
Quem desenvolve polidez com auxlio de seus irmos o obreiro, e isto s ocorre na convivncia, em debates e produo de material
intelectual escrito.

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Aponta-se principalmente para a importncia em manter a mente aberta para novos ou inusitados pensamentos. Abrir portas diferentes
ou novas.
A sociedade muda pela fora do pensamento e da conscincia.
E isto demanda trabalho!
O resultado certo a produo duradoura de felicidade e paz
para a humanidade pela evoluo do conhecimento bem utilizado.
O Grande Arquiteto do Universo ilumina os caminhos do homem que obtm sabedoria em resultado do uso do livre-arbtrio no
esforo de obter polidez e discernimento de aplicao prtica.

Bibliografia
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Editora landemarque, 378 pginas, So Paulo, 2002;
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Freemasonry, Prepared for the Supreme Council of the Thirty Third Degree for
the Southern Jurisdiction of the United States, Charleston, 1871.

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Educao na Maonaria
O cidado que bate na porta de um templo da Maonaria em
busca da luz, a educao que leva sabedoria, aguarda que a ordem
manica possua um mtodo de ensino que o transformar em homem
melhor do que j . Isto evidente na redao da absoluta maioria das
propostas de admisso.
Tempos depois, muitos no encontram este tesouro, desiludemse e adormecem.

Para estes, a almejada luz foi apenas um lampejo.


Longe de constituir falha do mtodo manico de educao de
construtores sociais a rotatividade devida principalmente a nestes
cidados a luz no penetrar, isto porque eles mesmos no o permitem.
A anomalia consequncia do condicionamento a que foram
submetidos ao confundirem educao com aquisio de conhecimentos
na sociedade.
comum no perceberem a sutil diferena entre os dois propsitos. Professor de escola da sociedade ensina, transmite conhecimentos e no educa. So raros os professores das escolas que mostram caminhos e motivam o livre pensamento, e mesmo assim, isto ainda no
constitui educao.
Em educao existe apenas o ato de educar-se, de receber luz
de fora e sedimentar em si novos conceitos, princpios e prtica de vir-

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tudes. impossvel educar outra pessoa, a no ser que esta, na prtica


de seu livre-arbtrio, consinta e se esforce em mudar a si prprio.
No universo dos seres pensantes existe apenas a
auto-educao.
Qualquer um s pode educar a si prprio.
Ao mestre maom dada a atribuio de ensinar.
Pelo modelo do mundo de sua atribuio transmitir conhecimentos e pelo da Maonaria induzir o educando a decidir qual caminho deseja seguir em sua jornada. O mtodo da ordem manica visa
provocar cada um em descobrir seus prprios caminhos. Ler em conjunto as instrues do ritual no faz do mestre um educador manico,
mas um professor que transmite conhecimento; ele no induz a luz, a
educao da Maonaria, a almejada sabedoria, para tal, ele carece de
uma longa jornada de autoformao.
O mestre que apenas d instrues de forma mecnica no instrui, pois se comporta a semelhana do modelo do mundo, onde os
governos propiciam instruo e igrejas conceitos de ao e moral.
Auxiliar algum em mudar o rumo de sua jornada na presena
do livre-arbtrio educao.
Romper a "couraa de ao" que envolve o intelecto do educando exige uma expresso da arte mstica.
iluso pensar que pelo fato do educando ver-se mergulhado
numa sociedade de homens bons, livres e de bons costumes, j seja o
suficiente para fazer dele um homem bom. Se ele no o desejar e no
agir conforme, de nada adiantam os melhores mestres que nunca obter
a sabedoria manica. Esta s penetra num homem se este o permitir.
Por mais que o mestre se esforce, ou possua proficincia num determinado tema, se o caminho para dentro do educando no estiver aberto,
isto no sedimentar e no se transformar em educao. Se o recipiendrio no abrir-se ao que lhe transmitido, de nada vale o mais habilidoso educador.
O mestre educador exerce apenas um impacto indireto, por uma
espcie de induo; um potencial que todos tm latentes em si de in-

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fluenciar terceiros por um conjunto de atividades intelectuais, afetivas


e espirituais.
Para romper os bloqueios do educando o mestre deve encontrar-se primeiro, mudar-se, e s ento obter a capacidade de induzir
luz manica ao outro; de fazer o outro mudar, momento em que, mente e corao do educando se abrem e ele mesmo passa a efetuar mudana em si, exercendo seu potencial de auto-educao.
O aprendizado torna-se ainda mais eficiente quando as provocaes provm da ao do grupo sobre o individuo - o efeito tribal
fixado profundamente na mente de cada indivduo desde os vetustos
homens das cavernas - quando a maioria das barreiras e bloqueios abre
espao para a auto-educao com o objetivo de obter aprovao do
grupo.

Para despertar dentro do educando as potencialidades de seus


dons, exige-se do mestre obter conhecimento lato da natureza humana.
Para aprofundar-se no conhecimento das caractersticas humanas exige-se dele que conhea antes a si mesmo, da forma a mais ampla possvel - a essncia do "conhece-te a ti mesmo", de Scrates.
Este autoconhecimento s aflora quando ele atinge a fase de autorealizao em sua vida, o ltimo estgio que um ser humano atinge
depois de atender a todas as demais necessidades, e que Abraham Maslow definiu para o indivduo que procura tornar-se aquilo "que os humanos podem ser, eles devem ser: eles devem ser verdades prpria
natureza delas".

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neste ltimo patamar que se considera a pessoa coerente com


aquilo que ela na realidade, de ser tudo o que capaz de ser, de desenvolver seus potenciais. S ento possvel ao mestre conhecer a
natureza humana alheia, onde a educao passa a obter caracterstica
de arte ao invs de cincia.
Note-se que educao manica, a luz, a sabedoria, no tm
nada a ver com decorar rituais, conhecer ritualstica, ser uma enciclopdia ambulante; uma arte que adquire contornos mgicos quando os
resultados aparecem e produzem bons frutos ao induzir os outros a
mudarem para melhor como edificadores sociais.
Enquanto a cincia pode ter tratamento intelectual com a
transmisso de instrues, a arte de educar da Maonaria vai muito
alm e alcana intuio csmica.
Enquanto o talento analisa e consciente, o gnio intui e vai
muito alm da conscincia, alcana o mstico.
Abordagens tcnicas no furam a couraa do livre-arbtrio do
educando, mas a alma da educao pode ser alcanada pela metafsica
da arte de ensinar os caminhos para a luz. uma mistura equilibrada
de conhecimento, emoo e espiritualidade. A educao apresentar
at contornos ldicos na sua induo. Para isto exige-se do educador
manico a plenitude do autoconhecimento e da auto-realizao. Tal
personagem porta a capacidade de induzir na mente do educando uma
caminhada que o motiva em efetuar mudanas em sua vida; no porque
o mestre assim o determina, mas porque o educando assim o deseja.
Quando o mestre adquire esta arte de atingir e motivar o educando pela auto-educao, ter quebrado a barreira da indiferena do
livre-arbtrio e o educando se modifica porque ele assim o deseja. Com
isto o mestre alcana a plenitude de sua atribuio.
a razo do educador manico nunca ser definitivo em suas
colocaes e sempre apresentar as verdades sob diversos ngulos, para
que o educando possa escolher ele prprio qual o melhor caminho a
seguir. a razo de propiciar aos educandos a possibilidade de debater
num grupo, em famlia, os temas com que a Maonaria os provoca e
eles mesmos definirem, cada uma a sua maneira, as suas prprias verdades.

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a razo de o mestre brincar com os pensamentos, propiciando


emoo agradvel, conduzindo as provocaes apenas na direo certa
do tema e onde cada um define suas prprias veredas.
Em todos os casos onde o educando sente-se livre para pensar e
intuir ele derruba as inexpugnveis barreiras do livre-arbtrio que o
impedem, em outras circunstncias mais rgidas e ritualsticas, de obter
as suas prprias verdades pelos eternos ciclos de tese, anttese e sntese.
Da mgica que se segue da absoro da luz pela auto-educao
do educando que surge a razo do maom nunca iniciar um trabalho
sem invocar a fonte espiritual da arte de educar glria do Grande
Arquiteto do Universo, a nica fonte de luz da Maonaria.

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