com
Gabriel Delanne
Lon Denis
Sumrio
Introduo
1 Palestrante - Gabriel Delanne - A Exteriorizao do Pensamento / 05
2 Palestrante - Lon Denis / 30
Introduo
No ms de junho de 1905, os espiritualistas belgas recebiam em
Lige, para participar de seus trabalhos, com o ttulo de Presidente de
Honra, aquele a quem j chamavam de O Apstolo. A data do
ltimo Congresso realizado em Lige remontava a 30 anos.
No substancioso discurso que Lon Denis pronunciou naquela
ocasio, destacou a importncia da realizao daqueles certames
mundiais com maior freqncia:
Os Congressos so teis no sentido de que representam uma
afirmao de vitalidade de nossos princpios e de nossas
crenas.
Os Congressos so teis porque contribuem para orientar a
marcha do Espiritismo.
Neles medimos os progressos realizados. Neles acertam-se as
formas de melhor organizar o trabalho de experimentao e de
propaganda para torn-lo mais metdico.
Neles se estreitam os laos de solidariedade que unem os
espritas de diversas regies, de diversas federaes.
E cada vez que aqueles que participaram desses Congressos
retornam vida ativa, luta pelas idias, eles o fazem com um
novo ardor, com uma confiana bem maior.
Depois, entrando no cerne da questo, expunha o que, segundo
ele, devia ser o objetivo essencial do Espiritismo. Inicialmente,
provocar, pesquisar, coordenar as provas experimentais da
sobrevivncia, por meio de um controle rigoroso, apoiando-se nos
recursos do mtodo e da crtica, desconfiando das afirmaes
prematuras. Em seguida, preparar, renovar a educao cientfica,
racional e moral do homem em todos os seus ambientes.
Senhoras, Senhores,
Minhas primeiras palavras sero um agradecimento para os membros
do Congresso que me deram a honra de pedir que eu viesse esta noite
expor, diante dos senhores, uma questo que toca a quase todos os
problemas do Espiritismo. Essa questo a exteriorizao do
pensamento.
Se fosse necessrio desenvolver para os senhores todos os fenmenos
que tocam a essa ordem de pesquisas, eu creio que o tempo seria
precrio para tratar a questo de modo completo.
Os fenmenos do Espiritismo so verdadeiros e eles assim o so
porque foram afirmados inmeras vezes, foram estudados com os
mtodos mais rigorosos. Se esses fenmenos so exatos, eles so
incontestavelmente devidos ao de seres que esto no espao,
ao de seres que deixaram de pertencer a nosso planeta para viver em
um outro ambiente, no espao. E, bem! Se esses espritos agem sobre
ns, eles o fazem em meio a seus pensamentos e seguindo a
disposiao de pessoas especialmente qualificadas para receber esses
pensamentos, que se chamam, essas pessoas, mdiuns. O pensamento
de um esprito pode se traduzir seja por movimentos de um objeto
qualquer mais frequentemente uma mesa seja pela escrita, seja
pela viso, seja pela audio, seja, enfim, pela penetrao do
pensamento, do esprito, tomando os orgos do mdium (o que se
chama de mediunidade de incorporao).
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Eis os fennemos precisos que no foram feitos por espritos, mas por
sbios totalmente independentes e que constatam que eles se
produzem dessa maneira.
H melhor que isso. Pariau fez uma experincia to demonstrativa, to
curiosa quanto esta. Os senhores sabem que o fenmeno seguinte
muito natural: se contemplarem um carto muito vermelho e se depois
levarem o olhar sobre uma parte branca, vero imediatamente uma
imagem igualmente redonda e verde, quer dizer, a cor complementar
do vermelho.
E, bem, se os senhores sugerirem a um sujeito a cor vermelha de uma
imagem que no existe, se o fizerem fixar o olhar sobre um papel
branco em seguida, ele vai ver uma sombra verde. Ento, a imagem
que estava em seu crebro tem exatamente as mesmas propriedades
que a imagem real e produz de outro modo as mesmas sensaes.
Assim, essa imagem to real quanto uma sensao. No crebro ela
ocupa o mesmo lugar que a sensao; ela tem efeitos consecutivos
exatamente parecidos com os efeitos produzidos pelas sensaes reais.
Chegamos demonstrao absolutamente perfeita de que essa imagem
existe e no somente que ela existe mas, como os senhores vero por
uma observao que feita pelos sbios, que ela viaja no espao sem
sair do crebro. um fenmeno de observao muito conhecido dos
fisiologistas, o de que nosso olho se acomoda distncia dos objetos
aproximados ou distanciados e que existem, ao mesmo tempo,
variaes da pupila.
Sugiram, por exemplo, a borboleta a um sujeito, a borboleta da qual
falvamos h pouco. Enquanto fazem a sugesto, os senhores dizem:
Oh! Que linda borboleta! Tomemos a dimenso de sua pupila.
Ento o hipnotizador diz Ela se foi E, bem, medida que o olhar do
sujeito se dirige borboleta, a pupila se abre. Eis uma imagem que
no mais que imaginria e que produz fisiologicamente os mesmos
resultados que uma sensao real. Os senhores compreendem toda a
potncia demonstrativa que cada um desses fenmenos possui? A
imagem mental tem uma realidade, tem um volume, tem uma cor e
quando ela age no crebro, age exatamente como poderia faz-lo uma
imagem real causada pela sensao.
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Ento, a imagem mental bem uma realidade, ento ela tem uma
existncia objetiva.
Um fenmeno mais curioso ainda a conservao indelvel, para
sempre, dessa imagem registrada uma nica vez em um crebro
humano.
Se o tempo no nos faltasse, eu poderia demonstrar, por experincias
que foram feitas pelos fisiologistas, que mesmo na alma a viso mais
fugidia se grava em ns com uma vivacidade perfeita; mesmo quando
no temos as lembranas conscientes de todos os detalhes dessa
imagem, existe em ns uma impresso fotogrfica que perdura de uma
maneira por assim dizer definitiva, isto , at a morte do indivduo.
Como os senhores podem demonstrar, me diro, que uma imagem que
foi registrada quando eu tinha cinco anos de idade e eu tenho hoje
40 anos seria assim incorporada a meu organismo e que em um dado
momento eu poderia faz-la reviver?
E, bem, Senhoras e Senhores, reparem que eu no fao apelo aos
espritos nesse momento; quase um curso de fisiologia o que eu
fao. dos prprios sbios que tomamos emprestado nossos
argumentos. Piot, que o mais antigo da Faculdade de medicina de
Bordeaux, publicou um livro intitulado: O Sonambulismo e a Histeria.
Entre os fenmenos numerosos que ele descreve, ele cita um que
chama de fenmenos da Icnesie. Seu sujeito no lhe respondia; ele no
falava mais que dialetos e ela contava pois era uma jovem que ela
cuidava das vacas, que ela reencontrava um tal indivduo, que ela teve
uma conversa com um tal outro, e quando Piot tentava entrar em
relao com ela, a jovem no lhe respondia, pois ela no conhecia
mais a lngua que ele falava.
E, bem, eis aqui o que acontecia (pois por diferentes procedimentos
acabou por entrar em relao com ela). A alma do sujeito se reportava
idade de cinco anos, esquecia todos os eventos que se passaram
desde ento, isto , at a idade de 17 anos. Ela perdeu a lembrana de
todos esses acontecimentos, mas em contrapartida, todos os
acontecimentos anteriores dos quais ela teve conhecimento se
desenharam para ela com uma nitidez maravilhosa. Ela contava sua
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que tomamos em cada encarnao, mas na parte imperecvel de nsmesmos, no corpo fludico ao qual os espritas deram o nome de
perisprito. nele que as lembranas so guardadas.
Essas experincias so muito delicadas. Eu lhes pergunto se os
senhores tm a inteno de seguir estudos nessa via, de se colocarem
seriamente em guarda contra a autosugesto. No se deve aceitar
como confiveis todos os relatos dos sujeitos, pois sabemos que o
sonmbulo capaz de forjar romances. Quando fazemos esses
estudos, devemos exigir pessoas, nomes, datas provas, em uma
palavra que afirmem de uma maneira totalmente positiva que houve
uma regresso da memria. Mas, se ns procedemos com mtodo,
com pacincia, com sagacidade, descobriremos ento esse oceano
profundo que constitui a personalidade do ser. Do mesmo modo que a
cincia reconstituiu a histria explorando as entranhas da terra, ns
ressucitamos as histrias das almas, indo a suas profundezas.
(Aplausos.)
A imagem mental , pois, uma realidade; eu acabo de demonstrar.
Eu devo, agora, estabelecer por fatos to certeiros, to precisos, to
claros quanto os outros que esse pensamento pode se exteriorizar, quer
dizer, sair do crebro.
Uma das melhores demonstraes so as experincias feitas pelos
sbios ingleses dos quais eu falava h pouco, sobre a transmisso do
pensamento. Eu gostaria de dizer isso em duas palavras. O tema
muito vasto; preciso, entretanto, que os senhores tenham uma
percepo rudimentar, mas que lhes d vividamente a sensao de que
esses fatos foram estudados com um cuidado, uma prudncia, uma
mincia que nos afirma que so bastante autnticos.
Abram o vasto arsenal de livros sobre magnetismo e vero que, desde
Marquis de Sgur at Du Potet, passando por Lafontaine, por todos os
lados se afirma o fenmeno da transmisso do pensamento, isto , que
um pensamento nascido no crebro do magnetizador pode alcanar o
crebro do sujeito, sem empregar nem palavra, nem escrita, nem
nenhum desses meios que comumente nos servem para transmisso de
nosso pensamento aos nossos semelhantes.
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restrita, sufocada como aqui embaixo, mas em sua plenitude, como ela
nos aparece no transe com uma intensidade tal que o ser evoludo
revive seu passado, em suas alegrias e em suas dores, em todos os seus
detalhes, com uma fora tal que ele se torna uma fonte de felicidade
ou de tormento.
Eis o que todo homem deve saber e saber um dia, o homem que sabe
muitas coisas, mas que ignora a si prprio. E, bem, esta cincia
profunda do ser o Espiritismo que o ter feito nascer, ele que,
primeiro, chamou sobre si a ateno dos pesquisadores, sobre esses
lados misteriosos, inexplorados de nossa natureza. ele que ter
ensinado o homem a medir o tamanho de sua fora, toda sua
grandeza, todo seu vir a ser.
Os senhores vem, no h exagero em dizer que o Espiritismo, em 50
anos de existncia, exerceu e exercer mais e mais uma forte
influncia e levar a transformaes considerveis na cincia, na
literatura e mesmo no seio das Igrejas...
E tudo isso se realiza quase que sem organizao, com meios de ao
fracos, com recursos precrios, sem outra organizao seno aquela
que pode existir no alm... e talvez seja essa a melhor de todas, pois
ns nos sentimos fortemente apoiados, sustentados pelo mundo
invisvel e eu trago testemunhos aqui diante dos senhores!
Na literatura, um florescimento de obras em todas as lnguas, a
maioria de grande valor, como a de Myers, por exemplo: A
personalidade humana e sua vida aps a morte, que produziu uma
grande sensao no mundo intelectual.
Hoje ouve-se professores eminentes, professores de Universidades,
afirmarem em seus cursos pblicos a existncia dos Espritos.
O professor Izoulet, do Colgio da Frana, falando da pneumatologia,
ou cincia dos Espritos, dizia no ltimo abril: H tantos e tantos
degraus acima de ns quanto h abaixo.
E as Igrejas! Eu falei das Igrejas e os senhores ficaram perplexos, sem
dvida. Mas eu me explico e digo que a idia esprita penetrou nos
meios mais refratrios, os mais ortodoxos e que a mentalidade dos
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