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O LIVRO DE PROVRBIOS

1. Esboo do Livro
I. Prlogo: Propsito e Temas de Provrbios (1.1-7)
II. Treze Discursos Juventude sobre a Sabedoria (1.89.18)
A. Obedece a Teus Pais e Segue Seus Conselhos (1.8,9)
B. Recuse Todas as Tentaes dos Incrdulos (1.10-19)
C. Submeta-se Sabedoria e ao Temor do Senhor (1.20-33)
D. Busque a Sabedoria e Seu Discernimento e Virtude (2.1-22)
E. Caractersticas e Benefcios da Verdadeira Sabedoria (3.1-35)
F. A Sabedoria Como Tesouro da Famlia (4.113, 20-27)
G. A Sabedoria e os Dois Caminhos da Vida (4.14-19)
H. A Tentao e Loucura da Impureza Sexual (5.1-14)
I. Exortao Fidelidade Conjugal (5.15-23)
J. Evite Ser Fiador, Preguioso e Enganador (6.1-19)
K. A Loucura Inominvel da Impureza Sexual sob Qualquer Pretexto (6.207.27)
L. O Convite da Sabedoria (8.1-36)
M. Contraste entre a Sabedoria e a Insensatez (9.1-18)
III. A Compilao Principal dos Provrbios de Salomo (10.122.16)
A. Provrbios Contrastantes sobre o Justo e o mpio (10.115.33)
B. Provrbios de Incentivo Vida de Retido (16.122.16)
IV. Outros Provrbios dos Sbios (22.1724. 34)
V. Provrbios de Salomo Registrados pelos Homens de Ezequias (25.1 29.27)
A. Provrbios sobre Vrios Tipos de Pessoas (25.126.28)
B. Provrbios sobre Vrios Tipos de Procedimentos (27.129.27)
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VI. Palavras Finais de Sabedoria (30.131.31)


A. De Agur (30.1-33)
B. De Lemuel (31.1-9)
C. Acerca da Esposa Sbia (31.10-31)
2. Preliminares
O livro de Provrbios uma antologia inspirada de sabedoria hebraica. Esta
sabedoria, no entanto, no meramente intelectual ou secular. principalmente a aplicao
dos princpios da f revelada s tarefas da vida diria. Nos Salmos temos o hinrio dos
hebreus; em Provrbios temos o seu manual para a justia diria. Neste ltimo encontramos
orientaes prticas e ticas para a religio pura e sem mcula. Jones e Walls dizem: "Os
provrbios nesse livro no so tanto ditos populares como a essncia da sabedoria de
mestres que conheciam a lei de Deus e estavam aplicando os seus princpios vida na sua
totalidade (...) So palavras de recomendao ao homem que est na jornada e que busca
trilhar o caminho da santidade" (1953, p. 516).
O Antigo Testamento hebraico era em regra dividido em trs partes: a Lei, os
Profetas e os Escritos (confronte Lc 24.44). Na terceira parte estavam os livros poticos e
sapienciais, a saber: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes etc. Semelhantemente, o Israel
antigo tinha trs categorias de ministros: os sacerdotes, os profetas e os sbios. Estes ltimos
eram especialmente dotados de sabedoria e conselho divinos a respeito de princpios e
prticas da vida.
O livro de Provrbios representa a sabedoria inspirada dos sbios. A palavra hebraica
mashal, traduzida por provrbio, tem os sentidos de orculo, parbola, ou mxima
sbia. Por isso, h declaraes longas no livro de Provrbios (por exemplo, 1.20-33; 2.122; 5.1-14), mas h tambm as concisas, mas ricas de sentido e sabedoria, para se viver de
modo prudente e justo. O contedo de Provrbios representa uma forma de ensino comum
no Oriente Prximo antigo, mas no caso deste livro, sua sabedoria diferente porque veio
da parte de Deus, com seus padres justos para o povo do seu concerto.
O ensino mediante provrbios era popular naqueles antigos tempos, em virtude da
sua grande clareza e facilidade de memorizao e transmisso de gerao em gerao.
Assim como Davi o manancial da tradio salmdica em Israel, Salomo o
manancial da tradio sapiencial em Israel (ver Pv 1.1; 10.1; 25.1). Conforme 1Rs 4.32,
Salomo produziu 3.000 provrbios e 1.005 cnticos. Outros autores mencionados por nome
em Provrbios so Agur (Pv 30.1-33) e o rei Lemuel (Pv 31.1-9), ambos desconhecidos.
3. Autoria
O ttulo geral "Provrbios de Salomo, filho de Davi". Em diversos pontos do livro,
entretanto, ocorrem rubricas que denotam a autoria de diferentes sees. Assim, h sees
atribudas a Salomo em 10.1 e aos "sbios", em 22.17 e 24.23. Em 25.1 existe uma
interessante rubrica: "provrbios de Salomo, os quais transcreveram os homens de
Ezequias, rei de Jud"; o captulo 30 introduzido como: "palavras de Agur, filho de
Jaque"; e o captulo 31 com os seguintes termos: "palavras do rei Lemuel", ou melhor, de
sua me.
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Os rabinos diziam: "Ezequias e seus homens escreveram Isaas, Provrbios, Cantares


e Eclesiastes" (Baba Bathra 15a); em outras palavras, editaram ou publicaram esses livros.
No que tange ao livro de Provrbios duvidoso que essa declarao rabnica esteja baseada
em outra coisa alm da rubrica de 25.1.
O ceticismo que desde o sculo 1 tem reduzido ao mnimo o elemento salomnico,
atualmente parece estar desaparecendo. Quanto a uma reviso de algum criticismo moderno
sobre Provrbios. Anteriormente, a literatura de Sabedoria, como um todo, era geralmente
atribuda a uma data ps-exlica. Agora o devido reconhecimento est sendo dado poesia
de Sabedoria, no apenas nos escritos profticos, mas tambm nos escritos pr-profticos
(cf. Jz 9.8 e segs.). Por exemplo, escreve W. Baumgartner: "Portanto, visto que no pode ter
surgido simplesmente como sucessor da Lei e da Profecia, em tempos ps-exlicos, uma
data to posterior exige cuidadoso reexame" (editado por H. H. Rowley, 1951, p. 211). O
resultado desse reexame, por parte de eruditos crticos, tem levado, geralmente falando, a
uma conceituao mais sria sobre as rubricas. Consideremos os autores nomeados nessas
rubricas.
3.1. Salomo
No livro de Provrbios, a sabedoria no simplesmente intelectual, mas envolve o
homem inteiro; e dessa sabedoria Salomo, no znite de sua fama, e a materializao. Ele
amava ao Senhor (1Rs 3.3); ele orou pedindo um corao entendido pala discernir entre o
bem e o mal (1Rs 3.9,12); sua sabedoria foi-lhe proporcionada por Deus (1Rs 4.29), e era
acompanhada por profunda humildade (1Rs 3.7); foi testada em questes prticas, tais como
administrao justa (1Rs 3.16-28) e diplomacia (1Rs 5.12). Sua sabedoria tornou-se famosa
no oriente (1Rs 4.30 e segs.; 10.1-13); ele comps provrbios e cnticos (1Rs 4.32) e
respondeu "enigmas" (1Rs 10.1); e muito de sua coletnea de fatos foi tirado da natureza
(1Rs 4.33).
Consideramos que as colees em Pv 10--22.13 e 25--29 vieram substancialmente
dele. Existem, naturalmente, outros elementos salomnicos em outras pores do livro. Mas
mesmo assim, essas colees podem ser apenas uma seleo inspirada dentre sua sabedoria,
pois no existem cerca de 3.000 provrbios em todo o livro de Provrbios (cf. 1Rs 4.32).
A tradio hebraica atribuiu o livro de Provrbios a Salomo assim como atribuiu o
de Salmos a Davi. Israel considerava o rei Salomo o seu sbio por excelncia. E h
justificativas suficientes para esse reconhecimento. O reinado de quarenta anos de Salomo
em Israel foi realmente brilhante. evidente que esses anos no deixaram de ter os seus
defeitos. Os muitos casamentos de Salomo no contam pontos a favor dele (1Rs 11.1-9).
Na parte final do seu reinado ele preparou o cenrio para a dissoluo do seu grande imprio
(1Rs 12.10). No obstante, ele realizou um timo reinado durante os anos dourados de
prosperidade e poder de Israel. A arqueologia testemunha das suas habilidades na
arquitetura e engenharia, da sua competncia na administrao e da sua capacidade como
industrialista. O historiador sacro de 1Reis nos conta que Salomo amou o Senhor (3.3); ele
orou pedindo a Deus um corao compreensivo (3.3-14); ele mostrou possuir sabedoria em
questes prticas da administrao (3.16-28); a sua sabedoria foi concedida por Deus (4.29);
ele era conhecido por sua sabedoria superior entre as naes vizinhas (4.29-34); ele
escreveu 3.000 provrbios e mais de mil hinos (4.32); e foi capaz de responder s perguntas
mais difceis da rainha de Sab (10.1-10). (MADALINE, 1956, p. 692).

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3.2. Os sbios
As naes do oriente antigo tinham os seus "sbios", cujas funes iam desde a
poltica do estado at a educao. (Quanto ao Egito, cf., por exemplo, Gn 41.8; quanto a
Edom, cf. Ob 8). Em Israel, onde era reconhecido que "o temor do Senhor o princpio da
cincia", os "sbios" tambm ocupavam uma funo mais importante. Jr 18.18 demonstra
que, no tempo daquele profeta, os sbios estavam no mesmo nvel com o profeta e com o
sacerdote como rgo da revelao de Deus.
Porm, assim como os verdadeiros profetas tiveram de entrar em luta com profetas e
sacerdotes movidos por motivos indignos, semelhantemente, muitos dos "sbios"
transigiram em sua funo que era de declarar o "conselho de Jeov" (Is 29.14; Jr 8.8-9).
Existem pelo menos duas colees de "palavras dos sbios" no livro de Provrbios;
estas se encontram em 22.17-24.22 e em 24.23-34. Talvez que os captulos 1-9, que contm
uma exposio do alvo e do contedo do "conselho dos sbios", venham da mesma origem.
virtualmente impossvel datar essas colees.
Provavelmente representam a sabedoria destilada de muitos indivduos que temiam a
Deus e viveram dentro de um considervel perodo de tempo. Porm muito desse material
de data antiga. E. J. Young sugere que pode ser at pr-salomnico (op. cit., p. 302).
3.3. Os homens de Ezequias
Por 2Cr 29.25-30 aprendemos que Ezequias providenciou para restaurar a ordem
davdica no templo, bem como os instrumentos davdicos e os salmos de Davi e de Asafe.
No h dvida que um reavivamento de interesse na sabedoria "clssica" de Salomo foi
outra conseqncia dessa reforma, um reavivamento motivado, no pelo amor s coisas
antiquadas, mas pelo desejo de explorar a sabedoria de algum que havia amado novamente
supremamente a Jav. E assim, a coleo salomnica dos captulos 25-29 foi editada e
publicada. A. Bentzen (Introduction to the Old Testament, Copenhague, 1949, Vol. II, p.
173) apresenta a interessante sugesto que essa coleo at aquele tempo tinha sido
preservada exclusivamente em forma oral.
3.4. Agur, filho de Jaque
No sabemos quem foi Agur. possvel que devssemos traduzir a palavra que
aparece como "orculo", em 30.1, como "de Mass". Mass era uma tribo rabe que
descendia de Abrao por meio de Ismael (Gn 25.14), e as tribos orientais eram famosas por
sua sabedoria (1Rs 4.30). Mas isso de modo algum pode ser mantido com certeza.
3.5. Rei Lemuel
A me desse rei aparece como a originria da seo de 31.1-9, mas ela igualmente
uma personagem desconhecida, embora tambm se possa traduzir como "de Mass" a
palavra que aqui surge como "profecia". No precisamos supor que ele tenha sido o autor do
magnfico poema da Esposa Perfeita (31.10-31), que forma um apndice ao livro de
Provrbios.
Sua identidade -Rei Lemuel - desconhecida, sendo que alguns o consideram um
prncipe rabe, e outros um nome fictcio usado por Salomo ao revelar os conselhos de
Bate-Seba.
Antigo Testamento II Histricos e Poticos

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4. Data
O que dissemos sobre as colees individuais bastante. Mas, quando foram elas
reunidas, formando um livro conforme o conhecemos agora? Embora grande parte do livro
de Provrbios tenha sua origem na poca de Salomo, no dcimo sculo a.C., a concluso
da obra no pode ser datada antes de 700 a.C., aproximadamente duzentos e cinqenta anos
aps o seu reinado. Uma seo (25.1-29.27) contm a coleo de provrbios que os escribas
de Ezequias copiaram de obras anteriores de Salomo. Alguns estudiosos datam a edio
final de Provrbios ainda mais tarde, mas antes do perodo de concluso do Antigo
Testamento -400 a.C. Outros ainda chegam a datar a edio final no perodo
intertestamental. Uma referncia ao livro de Provrbios no livro apcrifo de "Eclesistico"
("A Sabedoria de Jesus Ben Sirach"), escrito em torno de 180 a.C., indica que nessa poca
Provrbios era amplamente aceito como parte da tradio religiosa e literria de Israel.
5. Definio e Forma literria
A palavra "provrbio", em nossos dias significa um ditado breve e incisivo,
expressando uma observao verdadeira e conhecida concernente experincia humana por exemplo: "Deus ajuda quem cedo madruga". H diversas coletneas de provrbios
modernos publicadas nas mais diversas lnguas e culturas. Para o antigo hebreu, no entanto,
a palavra "provrbio" (mashal) tinha um significado muito mais amplo. Era usada no
somente para expressar uma mxima, mas para interpretar um ensino tico da f do povo de
Israel. A palavra vem do verbo que significa "ser como" ou "comparar". Por isso, no livro
de Provrbios encontramos uma srie de smiles, contrastes e paralelismos. O paralelismo
de duas linhas a forma predominante encontrada em Provrbios. Dentro dos limites desse
modo de expresso h uma variedade extraordinria. Existe o paralelismo antittico (10.1),
o paralelismo sinnimo (22.1) e o paralelismo progressivo, ou sinttico (11.22).
Encontramos o paralelismo tambm em outras partes das Escrituras do Antigo Testamento,
especialmente em Salmos.
Em algumas partes do Antigo Testamento o mashal tem ainda usos mais amplos.
Em Juzes usado para descrever uma fbula (9.7-21) e como designao de um
enigma (14.12). Em 2 Samuel 12.1-6 e Ezequiel 17.2-10 refere-se a uma parbola ou
alegoria. Em Jeremias 24.9 identifica um provrbio. Em Isaas caracteriza um insulto (14.4)
e em Miquias um lamento (2.4).
O livro de Provrbios escrito e estruturado em forma potica, sendo que os ditos
aparecem geralmente em parelhas de versos (dsticos). Muitas verses e tradues modernas
seguem o padro potico do original hebraico. No difcil perceber a estrutura das partes
principais do livro. No entanto, o contedo em cada uma dessas partes muitas vezes resiste a
um arranjo bem- organizado. Em muitos casos no h conexo lgica entre um provrbio e
os adjacentes.
6. Provrbios e o Restante da Literatura Sapiencial
A literatura sapiencial do Antigo Testamento inclui o livro de J, Eclesiastes e
Cntico dos Cnticos, alm de Provrbios. No se pode negar que essa sabedoria hebreia
teve seus antecedentes em culturas mais antigas e seus paralelos com naes vizinhas. Israel
estava situado na "encruzilhada cultural do Crescente Frtil". (BERNHARD, 1957, p. 465).
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Salomo e Ezequias e os sbios da sua poca estavam sintonizados com a sua poca e sem
dvida estavam em contato com a literatura existente nos seus dias.
A arqueologia nos deu uma srie de colees do antigo Egito e da Mesopotmia.
Duas dessas so particularmente significativas: "As palavras de Ahiqar" e "A instruo de
Amen-em-opet [Amenemope]". Em virtude da semelhana de idias e estrutura entre esses
escritos e o livro de Provrbios, eruditos crticos tendem a defender a opinio de que houve
dependncia direta ou indireta dos hebreus dessa literatura sapiencial. Esses estudiosos
chamam ateno especial para as semelhanas entre Provrbios 22.17-23.14 e "A instruo
de Amen-em-opet (Amenemope)". (JOHN WILSON, 1950, 42124). Fritsch nos lembra, no
entanto, que "no podemos negligenciar a possibilidade de que Provrbios 22.17-23.14 j
existissem como unidade de texto muito antes de sua incorporao nesse livro, e que na
verdade esse texto pudesse ter influenciado o escriba egpcio". (GEORGE, 1955, p. 769).
A erudio bblica conservadora rejeita a idia de que os autores hebreus tenham
dependido da literatura egpcia com base no fato de que h contrastes como tambm
semelhanas e certamente grandes diferenas teolgicas. Kitchen diz:
"A discordncia completa em relao ordem dos tpicos e as claras diferenas
teolgicas entre Provrbios 22.1-24.22 e Amenemope impedem cpia direta em qualquer
direo". (1960, p. 73). Edward J. Young cr que o politesmo de Amenemope teria causado
repulsa ao hebreu monotesta e teria assim impedido a dependncia da literatura egpcia por
parte do autor hebreu. (1950, p.3030-4).
7. Mensagem Relevante
A mensagem do livro de Provrbios sempre relevante. Os seus ensinos "cobrem
todo o horizonte dos interesses prticos do cotidiano, tocando em cada faceta da existncia
humana. O homem ensinado a ser honesto, diligente, autoconfiante, bom vizinho, cidado
ideal e modelo de marido e pai. Acima de tudo, o sbio deve andar de forma reta e justa
diante do Senhor". (PURKISER, 1955, p. 255).
A sabedoria de Provrbios coloca Deus no centro da vida do homem. A sabedoria
expressa por Salomo no Antigo Testamento, teria a sua revelao mais plena em Jesus
Cristo nos dias da nova aliana. Disse Jesus: "A Rainha do Sul se levantar no Dia do Juzo
com esta gerao e a condenar, porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de
Salomo. E eis que est aqui quem mais do que Salomo" (Mt 12.42; Lc 11.31). Paulo
falou de Cristo como a "sabedoria de Deus" (1Co 1.24; Cl 2.3).
Kidner diz que no livro de Provrbios a sabedoria " centrada em Deus, e mesmo
quando extremamente real e relacionada ao dia-a-dia consiste da maneira inteligente e
sadia de conduzir a vida no mundo de Deus, em submisso sua vontade" (1964, p. 13).
Sabedoria encontrar a graa de Deus e viver diariamente em harmonia com os propsitos
salvadores que Ele tem para ns.
8. Forma e contedo
A palavra traduzida "provrbio" (mashal) se deriva de uma raiz que parece significar
"representar" ou "assemelhar-se". Sua significao bsica, portanto, uma comparao ou
smile. Seu germe pode ser uma analogia entre os mundos natural e espiritual (cf. 1Rs 4.33 e
Pv 10.26). A mesma palavra apropriadamente traduzida como "parbola" em Ez 17.2.
Esse termo, entretanto, tambm denotava afirmaes onde nenhuma analogia evidente e
veio a designar um dito expressivo ou mxima (cf. 1Sm 10.12).
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Porm, os provrbios deste livro no so tanto mximas populares como a destilao


da sabedoria de mestres que conheciam a lei de Deus e estavam aplicando seus princpios a
todos os aspectos da vida. O ttulo do livro, na Septuaginta - Paroimiai - que pode ser
latinizado para obter dicta, d uma boa idia de seu contedo. So palavras pelo caminho
para os caminhantes que esto buscando palmilhar pelo caminho da santidade.
O livro inteiro composto em forma potica, geralmente aos pares. Os captulos 1-9
e 30-31 so discursos poticos ligados e de alguma extenso. No resto do livro os
provrbios so em sua maioria, breves, como mximas independentes, cada qual completa
em si mesma.
9. O uso do livro de Provrbios
O Reitor Wheeler Robinson descreveu a sabedoria do Antigo Testamento como "a
disciplina pela qual era ensinada a aplicao da verdade proftica vida individual, luz da
experincia" (Inspiration and Revelation in the old Testament, p. 241). isso que torna o
livro perenemente relevante. Trata-se de um livro de disciplina: toca em cada departamento
da vida e demonstra que ela alvo do interesse direto de Deus. A sabedoria no consiste da
contemplao de princpios abstratos que governem o universo, mas de uma relao com
Deus em que um reverente conhecimento produz conduta consonante com aquela relao,
em situaes concretas. O homem que rejeita isso , francamente, um insensato. E a
sabedoria precisa dominar a vida inteira; no apenas a devoo de um homem, mas tambm
sua atitude para com sua esposa, seus filhos, seu trabalho, seus mtodos de negcio -e at
mesmo suas maneiras mesa. J foi admiravelmente dito que "Para os escritores de
Provrbios... religio significa um bem formado intelecto a empregar os melhores meios de
realizar as mais altas finalidades. A debilidade, a superficialidade, os pontos de vista e os
propsitos estreitos e contrados, encontram-se do outro lado" (W. T. Davison, The Wisdem
Literature of the Old Testament, p. 134).
H ampla evidncia que nosso Senhor, estando na terra, amava esse livro. De vez em
quando encontramos um eco de sua linguagem em Seu prprio ensino: por exemplo, em
Suas palavras acerca daqueles que procuram os principais assentos (cf. Pv 25.6-7), ou
parbola dos homens sbio e insensato e suas casas (cf. Pv 14.11), ou a parbola do rico
insensato (cf. Pv 27.1). A Nicodemos revelou a resposta da pergunta apresentada por Agur,
filho de Jaque (cf. Pv 30.4 com Jo 3.13). E Ele relembra aqueles que, semelhana dos
"insensatos" sem discriminao do livro de Provrbios, no reconhecem a Ele ou Sua
mensagem de que "a sabedoria justificada por seus filhos" (Mt 11.19).
Nosso Senhor, de fato, usou em Suas parbolas exatamente o mtodo de ensino
encontrado no livro de Provrbios. O termo hebraico mashal melhor traduzido para o
grego como parabol, "parbola"; e a mesma palavra grega pode traduzir o termo hebraico
hidhah, "enigma" ou "adivinhao". Por isso, em Mc 4.11 vemos que, para aqueles que no
O reconhecem, tudo quanto est ligado ao reino aparece na forma de enigmas, que ouvem
mas no podem interpretar.
Teria sido devido companhia com nosso Senhor que Pedro derivou seu gosto pelos
provrbios? Seja como for, suas epstolas demonstram uma ntima familiaridade com o livro
de Provrbios (cf. 1Pe 2.17 com Pv 24.21; 1Pe 3.13 com Pv 16.7; 1Pe 4.8 com Pv 10.12;
1Pe 4.18 com Pv 11.31; 2Pe 2.22 com Pv 26.11). Paulo tambm cita e reflete esse livro (cf.,
por exemplo, Rm 12.20 com Pv 25.21 e segs.), e quando o apstolo fala sobre "Cristo, poder
de Deus, e sabedoria de Deus" (1Co 1.24), Pv 8 lana um rico significado a essas suas
palavras. Hb 12.5 e segs. nos ordena que no nos esqueamos da "exortao que argumenta
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convosco como filhos", e que no desprezemos o castigo do Senhor. A citao tirada de


Pv 3.11 e segs. E isso nos fornece um quadro sobre a verdadeira natureza do livro de
Provrbios -um estudo a respeito da disciplina paternal de Deus.
As afirmaes - como as parbolas de nosso Senhor - precisam ser ponderadas para
poderem ser plenamente apreciadas e provavelmente melhor considerar cada afirmao de
Provrbios separadamente, lendo apenas algumas de cada vez. "Um nmero de pequenos
quadros, acumulados sobre as paredes de uma grande galeria no podem receber muita
ateno individual de um visitante, especialmente se ele estiver fazendo uma visita
apressada" (Davison, op. cit., p. 126). Por outro lado, importante relembrar que cada
afirmao faz parte de um corpo completo de ensinamento. Tirar um provrbio
completamente fora de suas relaes para com o todo e buscar aplic-lo a qualquer situao,
pode enganar muito.
10. Texto e verses
H muitas dificuldades e pontos obscuros no texto hebraico, particularmente na
principal seo salomnica, como j era de esperar-se num documento to antigo. Recentes
descobertas filolgicas, no entanto, nos advertem contra correes apressadas. A
Septuaginta nos fornece menos ajuda aqui que em certos livros, visto que tem um carter
literrio todo seu. (GERLEMANN, 1950).
11. Caractersticas Especiais
A sabedoria da parte de Deus no est primeiramente vinculada inteligncia ou a
grandes conhecimentos, e sim diretamente ao temor do SENHOR (1.7). Da, sbios so
aqueles que andam com Deus e observam a sua Palavra. O temor do Senhor um tema
freqente atravs do livro de Provrbios (1.7, 29; 2.5; 3.7; 8.13; 9.10; 10.27; 14.26,27;
15.16, 33; 16.6; 19.23; 22.4; 23.17; 24.21).
Provrbios o livro mais prtico do Antigo Testamento, pois abrange uma ampla
rea de princpios bsicos de relacionamentos e comportamentos corretos na vida cotidiana
princpios estes aplicveis a todas as geraes e culturas.
Sua sabedoria prtica, seus preceitos santos, e seus princpios bsicos para a vida so
expressos em declaraes breves e convincentes, de fcil memorizao e recordao pela
juventude como diretrizes para a vida.
A famlia ocupa um lugar de vital importncia em Provrbios, assim como ocupava
no concerto entre Deus e Israel (confronte x 20.12, 14, 17; Dt 6.19). Pecados que violam o
propsito de Deus para a famlia so expostos abertamente com a devida advertncia contra
eles.
Os destaques literrios de Provrbios, a saber: o farto emprego de linguagem
expressiva e figurativa (por exemplo, Smiles e metforas), paralelismos e contrastes,
preceitos concisos e repeties.
A esposa e me sbia, retratada no fim do livro (cap. 31) incomparvel na literatura
antiga, quanto maneira elevada e nobre de abordar o assunto da mulher.
As exortaes sapienciais de Provrbios so os precursores do Antigo Testamento s
muitas exortaes prticas das epstolas do Novo Testamento.

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12. Ponto Saliente


O Corao
Pv 4.23 Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele
procedem as sadas da vida.
12.1. Definio de corao
O povo da atualidade geralmente considera que o crebro o centro diretor da
atividade humana. A Bblia, no entanto, refere-se ao corao como esse centro; dele
procedem as sadas da vida (4.23; cf. Lc 6.45). Biblicamente, o corao pode ser
considerado como algo que abarca a totalidade do nosso intelecto, emoo e volio (Mc
7.20-23).
O corao o centro do intelecto. As pessoas sabem as coisas em seus coraes (Dt
8.5), oram no corao (1Sm 1.12,13), meditam no corao (Sl 19.14), escondem a Palavra
de Deus no corao (Sl 119.11), maquinam males no corao (Sl 140.2), guardam as
palavras da sabedoria no corao (4.21), pensam no corao (Mc 2.8), duvidam no corao
(Mc 11.23), conferem as coisas no corao (Lc 2.19), crem no corao (Rm 10.9) e cantam
no corao (Ef 5.19). Todas essas aes do corao so primordialmente fatos a envolver
a mente.
O corao o centro das emoes. A Bblia fala a respeito do corao alegre (x
4.14), do corao amoroso (Dt 6.5), do corao medroso (Js 5.1), do corao corajoso (Sl
27.14), do corao arrependido (Sl 51.17), do corao ansioso (12.25), do corao irado
(19.3), do corao avivado (Is 57.15), do corao angustiado (Jr 4.19; Rm 9.2), do corao
gozoso (Jr 15.16), do corao pesaroso (Lm 2.18), do corao humilde (Mt 11.29), do
corao ardente pela Palavra do Senhor (Lc 24.32) e do corao perturbado (Jo 14.1). Todas
essas atitudes do corao so, antes de tudo, de natureza emocional.
Por fim, o corao o centro da vontade humana. Lemos nas Escrituras a respeito do
corao endurecido que se recusa a fazer o que Deus ordena (x 4.21), do corao submisso
a Deus (Js 24.23), do corao que decide fazer algo para Deus (2Cr 6.7), do corao que se
dedica a buscar o Senhor (1Cr 22.19), do corao que deseja receber as bnos do Senhor
(Sl 21.1-3), do corao inclinado aos estatutos de Deus (Sl 119.36) e do corao que deseja
fazer algo pelos outros (Rm 10.1). Todas essas atividades ocorrem na vontade humana.
12.2. A natureza do corao distante de Deus
Quando Ado e Eva deram ouvidos tentao da serpente para que comessem da
rvore do conhecimento do bem e do mal, sua deciso afetou horrivelmente o corao
humano, o qual ficou repleto de maldade. Desde ento, segundo o testemunho de Jeremias:
Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer? (Jr
17.9). Jesus confirmou a descrio de Jeremias, quando disse que o que contamina uma
pessoa diante de Deus no o descumprimento de uma lei cerimonial, mas, sim, a
obedincia s inclinaes malignas alojadas no corao tais como os maus pensamentos, os
adultrios, as prostituies, os homicdios, os furtos, a avareza, as maldades, o engano, a
dissoluo, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura (Mc 7.21,22). Jesus exps a
gravidade do pecado no corao ao declarar que o pecado da ira igual ao assassinato (Mt
5.21,22), e que o pecado da concupiscncia to grave como o prprio adultrio (Mt
5.27,28; x 20.14; Mt 5.28).
Antigo Testamento II Histricos e Poticos

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Um corao entregue prtica da iniqidade corre o grave risco de tornar-se


endurecido. Quem se recusa continuamente a ouvir a palavra de Deus e a obedecer ao que
Deus ordena e, em vez disso, segue os desejos pecaminosos do seu corao, ver que,
depois, Deus endurecer seu corao de tal modo que se tornar insensvel para com a
Palavra de Deus e os apelos do Esprito Santo (x 7.3; Hb 3.8). O principal exemplo bblico
desse fato o corao de Fara, na ocasio do xodo (x 7.3, 13, 22-23; 8.15, 32; 9.12;
10.1; 11.10; 14.17).
Paulo viu o mesmo princpio geral em ao na sociedade mpia da presente era (Rm
1.24,26,28) e predisse que tambm ocorreria o mesmo fato nos dias do anticristo (2Ts
2.11,12). O livro aos Hebreus contm muitas advertncias ao crente, no para que no
endurea o seu corao (e.g., Hb 3.8-12). Todo aquele que persistir na rejeio da Palavra
de Deus, ter por fim um corao endurecido.
12.3. O corao regenerado
A soluo de Deus para o corao pecaminoso a regenerao, que tem lugar em
todo aquele que se arrepende dos seus pecados, volta-se para Deus, e pela f aceita a Jesus
como seu Salvador e Senhor pessoal.
A regenerao est ligada ao corao. Aquele que, de todo o corao, se arrepende e
confessa que Jesus Senhor (Rm 10.9), nasce de novo e recebe da parte de Deus um
corao novo (Sl 51.10; Ez 11.19).
No corao daquele que experimenta o nascimento espiritual, Deus cria o desejo de
am-lo e de obedec-lo. Repetidas vezes, Deus reala diante do seu povo a necessidade do
amor que provm do corao (Dt 4.29; 6.6). Tal amor e dedicao a Deus no podem estar
separados da obedincia sua lei (Sl 119.34,69,112). Jesus ensinou que o amor a Deus, de
todo o corao, juntamente com o amor ao prximo, resume toda a lei de Deus (Mt 22.3740).
O amor de todo o corao o elemento essencial a uma vida de obedincia.
Repetidas vezes, o povo de Deus, no passado, procurou substituir o verdadeiro amor do
corao pela observao de formalidades religiosas exteriores (tais como festas, ofertas e
sacrifcios; Is 1.10-17; Nm 5.21-26; Dt 10.12). A observncia exterior sem o desejo interior
de servir a Deus hipocrisia, e foi severamente condenada por nosso Senhor (Mt 23.13-28;
Lc 21.1-4).
Muitos outros fatos espirituais tm lugar no corao da pessoa regenerada. Ela louva
a Deus de todo o corao (Sl 9.1), medita no corao (Sl 19.14), clama a Deus do corao
(Sl 84.2), busca a Deus de todo o corao (Sl 119.2, 10), oculta a Palavra de Deus no seu
corao (Sl 119.11; Dt 6.6), confia no Senhor de todo o corao (3.5), experimenta o amor
de Deus derramado em seu corao (Rm 5.5) e canta a Deus no seu corao (Ef 5.19; Cl
3.16).

Antigo Testamento II Histricos e Poticos

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