Recuso-me!
Ditos e escritos de Maria Lacerda de Moura
Uberlndia
2006
2
JUSSARA VALRIA DE MIRANDA
Recuso-me!
Ditos e escritos de Maria Lacerda de Moura
Uberlndia
2006
Dr
Christina
da
Silva
FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pelo Sistema de Bibliotecas da UFU / Setor de
Catalogao e Classificao / mg 09/06
M672r
Miranda, Jussara Valria de, 1978Recuso-me! Ditos e escritos de Maria Lacerda de Moura / Jussara Valria de
Miranda. - 2006.
118 f.
Orientadora: Christina da Silva Roquette Lopreato.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Uberlndia, Programa de PsGraduao em Histria.
Inclui bibliografia.
1. Histria social - Teses. 2. Anarquismo e anarquistas - Teses. 3. Feminismo Teses. 4. Amor livre - Teses. I. Moura, Maria Lacerda de, 1887-1945 Teses II.
Lopreato, Christina da II. Universidade Federal de Uberlndia. Programa de PsGraduao em Histria. III. Ttulo.
CDU: 930.2:316
Recuso-me!
Ditos e escritos de Maria Lacerda de Moura
Dissertao apresentada banca examinadora do
Programa de Ps-graduao em Histria,
Universidade Federal de Uberlndia, como
requisito para a obteno do ttulo de Mestre em
Histria. (rea de Concentrao: Histria Social)
Orientadora: Prof
Roquette Lopreato
Dr
Christina
Banca Examinadora
___________________________________________________________
Prof. Dr. Jacy Alves de Seixas
___________________________________________________________
Prof. Dr. Ana Zandwais
___________________________________________________________
Prof. Dr. Christina da Silva Roquette Lopreato
da
Silva
Agradecimentos
As pessoas sem imaginao
Podem ter tido as mais imprevistas aventuras,
Podem ter visitado as terras mais estranhas,
Nada lhes ficou.
Nada lhes sobrou.
Uma vida no basta ser vivida:
Tambm precisa ser sonhada.
(Mrio Quintana)
A academia nos alimenta de conhecimento e nos lana questionamentos infindveis sobre o
viver. Essa dissertao parte das minhas reflexes acerca da vida. No a vejo como um trabalho
acabado, mas uma materializao do intangvel. As pginas a seguir so fruto de muitos debates e
sentimentos compartilhados em sala de aula, reunies do movimento estudantil e nos vrios encontros
acadmicos que participei. Ali a imaginao pde atuar. Ali pude sonhar a despeito da frieza perceptvel
no meio acadmico marcadamente competitivo.
minha orientadora, Christina Lopreato, que acompanhou minha trajetria desde a graduao e
acreditou no meu trabalho, apesar de todas as dificuldades que demonstrei, devo agradecimento especial.
Obrigada, professora, pela pacincia, confiana, presteza e, principalmente, pelo carinho.
Meu trabalho foi lido e reorientado pelas duas professoras que participaram da minha banca de
qualificao, Jacy A. de Seixas e Josianne Cerasoli. Agradeo s primorosas sugestes apontadas. O texto
final, desde a estrutura aos ttulos, teve como referncia as discusses travadas naquela tarde do dia 12 de
julho de 2006. Agradeo, ainda, professora Ana Zandwais por tambm aceitar ler meu trabalho.
O papel no revela o fazer-se do trabalho. Esse percurso, essencialmente solitrio, se fez
mediante incentivos de pessoas queridas. Agradeo sinceramente queles que no me deixaram sozinha,
apesar da distncia gerada pelas circunstncias. Pai, irm, irmo e amigos, vocs me ofereceram o calor
necessrio para a realizao, inclusive, dessa dissertao. Me, voc tambm contribuiu com tudo isso,
pois vive em minha memria.
Aos que esto longe, saudades. Vocs sempre sero lembrados com amor. Aos que hoje me
cercam, esperana. Vocs me fortalecem porque me renovam. Se hoje tenho o privilgio de dizer que
ainda posso sonhar, devo isso a todos vocs. Obrigada.
Resumo
A proposta dessa dissertao discutir algumas concepes presentes no pensamento de Maria
Lacerda de Moura (1887-1945), tal qual a noo de objeo de conscincia e emancipao feminina.
Ativista durante as dcadas de 1920 e 1930, Maria Lacerda declarou-se individualista, anti-social, anticlerical, anti-fascista, adepta do amor livre, da maternidade consciente e da emancipao da mulher em
relao ao homem e ao capital.
No primeiro captulo deste trabalho discuto a noo de objeo de conscincia nos escritos da
autora. Proponho analisar o pensamento lacerdiano colocando-o em relao com as idias libertrias.
Atravs desse movimento, problematizo os temas debatidos por ela com vistas a entender sua viso de
mundo e perspectivas de mudana. No segundo captulo, busco ressaltar o olhar de Maria Lacerda sobre a
condio feminina em seu tempo, as imagens de mulher construdas naquele perodo, bem como as idias
da autora acerca da emancipao feminina.
A documentao utilizada na pesquisa encontra-se no Arquivo Edgard Leuenroth da UNICAMP,
no arquivo do Centro de Cultura Social de So Paulo, na Biblioteca Pblica Municipal de So Paulo e no
Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil, apresentado como relatrio de pesquisa
FAPEMIG. So livros, artigos, revistas e folhetos de Maria Lacerda de Moura, rebelde fortemente
influenciada pelos pensamentos libertrios e comprometida com a construo de novos parmetros de
vida por meio de sua ao discursiva.
Palavras-chave: Maria Lacerda de Moura, emancipao feminina, objeo de conscincia, anarquismo,
feminismo.
Abstract
The purpose of this dissertation is discuss some conceptions present in Maria Lacerda Mouras
thought (1887-1945), among them the consciousness objection and the womans independence. An
activist during the 20s and 30s decades, Maria Lacerda has declared herself a selfish, anti-social, anticlerical and anti-fascist person, follower of free love, of aware motherhood and of womans
independence rom both man and the capital.
In the first chapter on this work, I discuss the consciousness objection notion in the authors
writings. I intend to analyse the lacerdian thought setting it against the libertarian ideas. Through this
movement, I inquire the issues discussed by her, in order to comprehend her world s view and changing
predictions. In the second chapter, I try to focus on the womens images built in that period., as well as
the authors ideas about the womans independence.
The documenting used in this research can be found in Arquivo Edgard Leuenroth in
UNICAMP, in the archives of Centro de Cultura Social from So Paulo, in the Biblioteca Pblica
Municipal de So Paulo and in the Dicionrio-Biogrfico do(s) Arnarquismo(s) no Brasil, presented as
a report paper research to FAPEMIG. The documents are books, articles, magazines and leaflets from
Maria Lacerda de Moura, a rebel strongly influenced by the libertarian thoughts and committed to the
construction of new life paradigma by her discoursive action.
Key-words:
feminism.
Sumrio
Consideraes iniciais .................................................................................................
08
114
Anexos ..........................................................................................................................
118
Consideraes iniciais
Maria Lacerda de Moura: insubmisso e rebeldia
A minha saudao
Aos que me insultaram, aggrediram, calumniaram hontem; aos que
me injuriaram, aggridem, calumniam hoje; aos que vo me
offender, atacar, aggredir, calumniar amanh
No costumo responder aos ataques da imprensa. Nunca respondi, e no
pretendo responder aos insultos, s provocaes, s calumnias com que
buscam me visar, atravez da independncia com a qual defendo as
minhas verdades interiores, injurias que no me attingem.
Ou melhor: emquanto eu estiver no goso das minhas faculdades mentaes
e dentro do equilbrio das idas em harmonia com o meu caracter,
emquanto a minha conscincia for o meu nico juiz, a beno de luz da
minha vida interior a resposta ao despeito, ao fanatismo, ao
sectarismo, s injurias, s calumnias, ser continuar a pensar e a viver
nobremente a coragem excepcional de dizer, bem alto, o que penso, o
sinto, o que sonho, embora toda a covardia do rebanho humano apesar
dos escribas e phariseus da moral social.
As criaturas, eu nunca as alvejei pessoalmente nos meus escriptos. Os
factos e os seres, delles me sirvo como pretexto para ensaios em torno do
problema humano, sob o ponto de vista do meu individualismo, ou
vontade de harmonia, para estudar a psychologia dos homens e das
mulheres atrellados ao cche da vida social, para analysar, para
escalpellar, para philosophar antes as dores do mundo que fez da vida,
to bella, a perversidade moral, legalmente organizada.
Chovam-me sapos de toda parte: eu os comerei sem repugnancia, com
immenso prazer, que os sonhos me saltam da penna, e das mos, j no
cabem no corao a transbordar de Amor para toda essa pobre
Humanidade cga de inconsciencia, de fanatismo, de ignorancia, em
uma palavra, cga de ambio, e da vontade de poder. No me
defendo, nem accuso. Nem acceito D. Quixotes. O protesto pblico de
solidariedade de dois ou tres amigos verdadeiros, no a attitude
humilhante da defeza: sou um individuo e no uma dama.
Uma s arma existe bastante forte, fundida no cadinho das verdades
csmicas, uma nica apara e resiste aos golpes das aggresses, das
ignomnias: o Amor, a piedade com que olhamos os desatinos de o
todo gnero humano, arrebatando no torvelinho louco da civilizao
industrializada.
No jogo as mesmas armas ou os mesmos processos por crime de
injurias contra os meus inimigos de idas: armas minha disposio,
atiro-as com desprezo aos ps dos moralistas ou dos duellistas
fanaticamente patriotas, que dellas melhor se sabem servir.
MOURA, Maria Lacerda de. De Amundsen a Del Prete. O Combate, So Paulo, n. 4794, p. 2,
23/08/1928; De Amundsen a Del Prete, n. 4800, p. 3, 30/08/1928; De Amundsen a Del Prete (concluso),
n. 4806, p.3, 06/09/1928.
10
MOURA, Maria Lacerda de. De Amundsen a Del Prete. O Combate, So Paulo, n. 4794, p. 2,
23/08/1928.
3
DE DECCA, Edgar Salvadori. 1930, O silncio dos vencidos. SP: Brasiliense, 2 edio, 1984, p.93.
11
LEITE, Mriam Lifchitz Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. SP: tica,
1984.
5
LEITE, Mriam Lifchitz Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. SP: tica,
1984, p. xii.
6
A pesquisadora publicou obra recente intitulada: Maria Lacerda de Moura: uma feminista utpica.
Florianpolis: Editora Mulheres, 2005.
12
Italiana que viveu no Rio de Janeiro e em So Paulo na ltima dcada do sculo XIX e primeira do
sculo XX. Integrou os primeiros grupos libertrios e de teatro social fundados no Rio de Janeiro. Ajudou
na feitura do jornal Novos Rumos, lanado em maio de 1906. Colaborou no jornal O Chapeleiro,
publicado em So Paulo, em idioma italiano, sob a responsabilidade de Jos Sarmento Marques.
Participou do grupo de redatores do jornal O Libertrio (Rio de Janeiro, 1904) veculo de um grupo
inicialmente anarco-comunista, depois anarco-sindicalista. Escreveu artigos tratando de temas nofeministas, enfocando temas mais gerais relativos explorao capitalista e condio operria.
Colaborou no O Amigo do Povo a partir de 1903, quando Manuel Moscoso e Luigi Magrassi o dirigem.
Este jornal acentua suas posies anarco-sindicalistas de Matilde Magrassi. Colaborou esporadicamente
em A Luta Proletria, rgo da Federao Operria de So Paulo. Mudou-se, juntamente com o marido
Luigi Magrassi, para Buenos Aires. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no
Brasil.
8
Organizou grupos de cultura e discusso poltica e foi influenciada pelo anarco-sindicalismo. Participou
da luta pela emancipao feminina no incio do sculo. Colaboradora produtiva, conferencista e
educadora. Signatria de um documento com 63 assinaturas de anarquistas protestando contra expulses
de operrios, publicado no jornal anarquista Spartacus de 27/09/1919, Rio de Janeiro. Proferiu discurso
na inaugurao do Centro Feminino de Educao, em 1922, So Paulo. Combateu o fascismo, defendeu
os anarquistas Sacco e Vanzetti e publicou uma "declarao de f" no jornal A Plebe (14/05/1927),
baseada no poema escrito pelo anarquista Domingos Braz ("Divagando"). Morreu em 1927. Fez parte da
gerao das anarquistas Paula Soares e Matilde Soares. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s)
Anarquismo(s) no Brasil.
9
Irm de Florentino de Carvalho (Primitivo Raimundo Soares), participou da comisso constituda para
lutar contra a explorao de crianas pelos patres, por volta de maro de 1917. Participou do teatro
amador anarquista, em So Paulo, a partir da primeira dcada do sculo XX. A Voz do Povo, em sua
edio de 15 de abril de 1920, denunciou a sua priso e de mais outras militantes anarquistas.
Representou o Centro Feminino Jovens Idealistas de So Paulo no Congresso Internacional da Paz,
realizado no Rio de Janeiro, de 14 a 16 de outubro de 1915. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s)
Anarquismo(s) no Brasil.
10
Irm de Florentino de Carvalho (Primitivo Raimundo Soares) e Maria Antnia Soares. Secretria da
Liga Operria da Mooca (So Paulo, 1917) e militante do Centro Feminino Jovens Idealistas.
Conheceu o anarquismo em Santos. Em 1914 foi para So Paulo e ajudou seu irmo a fazer o jornal La
Barricata - Germinal em portugus e italiano. Escreveu artigos, fez palestras, trabalhou no teatro
anarquista (So Paulo e Rio de Janeiro) com suas irms, fundou e dirigiu grupos de cultura social
enquanto exercia o magistrio particular em escolas anarquistas. Discursou e foi presa por suas idias
cratas. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil.
13
11
Em 1904 participou do grupo redator da revista Kultur (Rio de Janeiro) de Elysio de Carvalho.
Colaborou, em setembro de 1904, com o jornal O Amigo do Povo (no 61 e 62) de Neno Vasco, abordando
a temtica emancipao da feminina. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no
Brasil.
12
Organizou grupos de cultura e discusso poltica e foi influenciada pelo anarco-sindicalismo.
Colaborou com o jornal O Amigo do Povo (a partir de agosto de 1902), com excelentes artigos feministas:
O matrimonio e a mulher (n 9). Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil.
13
RAGO, Margareth. Anarquismo & Feminismo no Brasil. Rio de Janeiro: Achiam, 1998, p. 11.
14
SCOTT, Joan. Histria das mulheres. In: BURKE, Peter (org.) A Escrita da Histria: novas
perspectivas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992, p. 64.
14
objetos de anlise. Scott entende este campo como um estudo dinmico na poltica da
produo de conhecimento.15
As discusses acadmicas acerca da questo da mulher ampliaram-se na dcada
de 1970, a ponto de fazer emergir uma categoria de anlise diferencial, mulheres. As
pesquisas caminharam no sentido de registrar a interveno das mulheres na histria, ou
ainda, discutir o papel social de pessoas que foram ocultadas pela historiografia
tradicional.
15
Ibidem, p. 66.
MATOS, Maria Izilda. Histria das mulheres e gnero: usos e perspectivas. In: SOUSA, Vera L. P.
(coord.). Caderno Espao Feminino. Uberlndia, V. 3 , jan./dez., 1996. p. 37.
16
15
outro lado, entendiam que a emancipao feminina passava pelo direito ao voto e
ocupao de cargos pblicos.
Maria Lacerda de Moura travou um embate com as feministas sufragistas. As
mulheres que participavam desse movimento faziam parte da classe mdia e foram
influenciadas pelos movimentos femininos que ocorreram na Europa e nos Estados
Unidos17. Na avaliao da escritora, as feministas no propunham ruptura com o
sistema, ao contrrio, queriam integrar-se a ele, pois adotavam a caridade
assistencialismo como prtica, ao invs de combaterem a explorao. A empregada
domstica era explorada pela patroa; operrios e operrias trabalhavam nas fbricas,
garantindo o conforto de homens e mulheres da elite; os pobres continuavam carentes
de educao.
Segundo Maria Lacerda, o movimento feminista sufragista fundamentava-se
numa dualidade: de um lado a caridade das madames vaidosas e exploradoras, de
outro, a humilhao de quem recebia esmola. A empregada recebia e obedecia a ordens
de outra mulher que se mantinha na comodidade, elegncia e boa aparncia. A
madame no conhecia a realidade daquele a quem prestava caridade, pois vivia num
mundo de farturas e futilidades.
17
HAHNER, June E. Anarquistas, trabalho e igualdade para as mulheres. In: A mulher no Brasil.
Traduo de Eduardo F. Alves Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978, p. 95. Ttulo original: Women
in Brazil.
18
MOURA, Maria Lacerda de. Feminismo? Caridade? O Combate, So Paulo, n. 4598, p. 3, 05/01/1928.
16
Em uma poca das mais decadentes, no meio de toda esta corrupo, quando
os homens de Estado no descem mais porque no teem mais para onde descer,
e os politicos profissionaes vivem de negociatas fantasticas e tudo
cabotinismo e palhaada, nesta poca de dissoluo que a mulher quer
partilhar das responsabilidades na derrocada colectiva. 19
19
20
MOURA, Maria Lacerda de. O voto feminino. O Combate, So Paulo, n.4575, p. 2, 08/12/1927.
RAGO, Margareth. Anarquismo & Feminismo no Brasil. Rio de Janeiro: Achiam, 1998, pp.: 21-22.
17
senhor. Tais regras fortaleciam a noo de famlia burguesa, na qual a mulher e os filhos
so considerados propriedade privada do marido.
Entendo que Maria Lacerda, escrevendo durante as dcadas de 1920 e 1930,
difundiu concepes precursoras acerca da noo de gnero adotada na atualidade. A
autora entendia que homens e mulheres se complementavam, apesar de serem
diferentes, o que a distanciava de uma postura revanchista ou sectria.
MOURA, Maria Lacerda de. Das vantagens da educao intellectual e profissional da mulher na vida
pratica das sociedades. O Internacional, So Paulo, n. 74, p. 1, 15/05/1924.
18
LEITE, Mriam Lifchitz Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. SP: tica,
1984, p. x.
23
Jacques lie Henri Ambroise Ner, anarquista-individualista, pacifista e anticlerical, nascido na Arglia
(07/12/1861) e falecido em Paris (06/01/1938). Autor de uma cinqentena de livros em tipos
extremamente diversos (romnicos, contos, ensaios, teatro, poesia). Disponvel em:
http://fra.anarchopedia.org/index.php/Han_Ryner Acesso em: 14 de jan. de 2006.
19
24
LEITE, Mriam Lifchitz Moreira. Maria Lacerda de Moura e o anarquismo. In: PRADO, Antonio
Arnoni (org.) Libertrios no Brasil - memria, lutas, cultura. So Paulo: Editora Brasiliense, 2 edio,
1987, p. 85.
25
VALLADARES, Eduardo. Anarquismo e anticlericalismo. SP: Editora Imaginrio, 2000, p. 23.
26
MOURA, Maria Lacerda de. Aos Intellectuaes. In: Renascena. So Paulo, n. 2, pp.: 1-2, 03/1923.
27
RODRIGUES, Edgar. Maria Lacerda de Moura, uma mulher diferente. In: Os libertrios. Rio de
Janeiro: VJR, 1993, p. 67.
20
e anarquistas (...)
28
28
21
22
Um semestre
Com o presente numero, tem A Lanterna um semestre de vida: faz amanh seis
meses que o primeiro numero da nova serie surgiu, lanado rua sob o
impulso da indignao causada pelo infame assassinato monarchico-clerical de
Ferrer.36
Francisco Ferrer Guardia, um anarquista terico e fundador da Escola Moderna nasceu em 10 de janeiro
de 1849 em Allela, uma cidade pequena perto de Barcelona. Em 9 de setembro de 1901 Ferrer abriu a
Escola Moderna. Foi morto pelo governo espanhol em 13 de outubro de 1909 acusado de ter tentado
contra a vida do rei em 1906. disponvel em http://orpheus.ucsd.edu/speccoll/testing/html/mss0248a.html
Acesso em: 13 de fevereiro de 2006.
35
MOURA, Maria Lacerda de. Ferrer, o Clero Romano e a Educao Laica. So Paulo, Editorial
Paulista,1934.
36
Fonte: A Lanterna, So Paulo, n. 27, p. 1, 16/04/1910, anno IV.
23
24
25
e da Federao Operria do Rio de Janeiro. Junto com Manuel Moscoso e Magrassi redigiu A Voz do
Trabalhador, rgo da Confederao Operria Brasileira. Em A Terra Livre combateu o sindicalismo
amarelo e o republicanismo social (ativos no Rio de Janeiro). Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico
do(s) Anarquismo(s) no Brasil.
49
Grfico, tipgrafo. Atuou em So Paulo e no Rio de Janeiro. Anarco-sindicalista. Participou da reunio
para o lanamento do jornal anarquista Novos Rumos, realizada no dia 11 de novembro de 1905, e
promovida pela Federao das Associaes de Classe do Rio de Janeiro. Diretor do jornal carioca Novo
Rumo (1906/1907; reaparece em 1910) e um dos organizadores do 1 Congresso Operrio Brasileiro.
Participou como delegado pela Liga das Artes Grficas e foi um dos membros da comisso redatora das
resolues aprovadas. Fez parte da comisso eleita (sete membros) com a finalidade de organizar a
Confederao Operria Brasileira. Em 1903 lanou o jornal La Nova Gente em So Paulo (a partir de
01/11) que tinha Giulio Sorelli como redator. Em 1908 participou da Liga Antimilitarista vinculada
Confederao Operria Brasileira. Colaborou, a partir de fevereiro de 1903, no Amigo do Povo de So
Paulo (1902-1904). Em 1904, participou do jornal O Libertrio (Rio de Janeiro), juntamente com Carlos
Dias, Manuel Moscoso e Matilde Magrassi (sua esposa). Um dos grandes militantes e organizadores da
Federao Operria do Rio de Janeiro e da Confederao Operria Brasileira. Colaborou em A Terra
Livre e integrou a comisso de solidariedade Pr-Ferrer composta por Carlos Dias, Joo Gonalves
Mnica, Ulisses Martins, Manuel de Almeida e Manoel Moscoso. Morreu em 1912. Fonte: Dicionrio
Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil.
50
Fonte: A Lanterna, So Paulo, n. 22, p. 3, 12/03/1910, anno IV.
51
Fonte: A Lanterna, So Paulo, n. 24, p. 3, 26/03/1910, anno IV.
52
Fonte: A Lanterna, So Paulo, n. 213, p. 2, 18/10/1913, anno XIII.
26
luta
por
mudanas
pela
democratizao
da
sociedade
passa,
LEITE, Mriam Lifchitz Moreira. Aspecto do segredo: Maria Lacerda de Moura. In: FUKUI, Lia (org.)
Segredos de Famlia. So Paulo: Annablume, 2002.
54
CORREIA, Francisco. Mulheres libertrias: um roteiro. In: PRADO, Antonio Arnoni (org.) Libertrios
no Brasil - memria, lutas, cultura. So Paulo: Editora Brasiliense, 2 edio, 1987.
55
Ibidem, p. 47.
27
problemticas
acerca
da
condio
feminina
sofreram
sofrem
28
e, fundamentalmente, o que selecionou como crucial para ser debatido. O que ela,
mulher, intelectual, educadora, militante, julgou ser urgente dizer.
Se aquela sociedade construiu imagens acerca da condio feminina, Maria
Lacerda debateu essas imagens, reformulou idias, questionou mtodos, denunciou
prticas, revoltou-se contra o status quo. No se render ao previamente estabelecido:
essa era uma condio fundamental para manter a autonomia e o livre pensamento. O
processo de emancipao feminina era fundamental para a autora, pois a maternidade
consciente sinalizava o caminho para a transformao da decadente condio humana.
29
56
30
vida
singular,
pois
trocou
experincias
com
organizaes
anticlericais,
31
32
57
33
As
influncias
anarquistas
em
seu
pensamento
so
marcantes,
59
34
60
MOURA Maria Lacerda de. Autobiografia. O Combate, n. 5, 03/08/1929. In: LEITE, Mriam Lifchitz
Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. SP: tica, 1984, p.144.
61
Ibidem.
35
Segundo Maria Lacerda, neste mesmo artigo, o pai a colocou em contato com o
espiritismo e isso no representou uma libertao dos medos, ao contrrio, ela deixou de
ter medo do inferno e passou a temer os espritos. Todas as suas consideraes acerca
das religies das quais participou vo no sentido de mostrar ao leitor o quanto a crena
gera medo e distancia o indivduo da liberdade.
A autora expe sua trajetria relembrando todos os seus passos desde a infncia
at a vida adulta. Ao falar de seus medos, pontua tambm os seus conflitos em relao
sexualidade gerados pelo aprendizado religioso. Quando descreve o perodo da
puberdade cita Freud e descreve os pesadelos que teve envolvendo as idias de pecado
em relao aos desejos sexuais que afloravam em sua mente: Com a puberdade, vieram
tambem as manifestaes estudadas em Freud, as quaes me assaltavam noite em
pesadelos em que tudo se confundia: inferno, demonios e desperter sexual. Acordava
horrorizada com meus pecados ...63
Maria Lacerda revela que acabou se isolando em si mesma, pois s conseguia
ver, nos vrios mbitos sociais, formas de represso aos seus pensamentos. A escola, a
famlia e a Igreja a impediam de falar o que pensava sobre o mundo, fato que a fez
desenvolver uma timidez muito forte e a afastou das pessoas: essa necessidade de
expanso cercada pela educao, depois, subjugada pela deslealdade de companheiras
e pelos castigos injustos na escola, e no lar, me ensinou, muito cedo, a viver dentro de
mim mesma64.
O processo de superao da timidez foi uma luta travada internamente, segundo
essa autobiografia. Entre 1899 e 1904 estudou na escola normal em Barbacena, Minas
Gerais, e conviveu com pessoas tambm influenciadas pelos dogmas da Igreja, ou seja,
62
Ibidem, pp.:144-145.
Ibidem, p.145.
64
Ibidem.
63
36
todas as relaes construdas pela autora, at aquele momento de sua vida, eram
permeadas por valores que a aprisionavam.
A partir do momento em que comeou a publicar algumas crnicas e seus
posicionamentos sobre educao e pedagogia, 1912-13, a autora passou a ser reprimida
por pessoas prximas. Os prprios parentes a alertavam sobre o perigo de suas idias,
uma vez que suas defesas poderiam ser mal vistas pelos outros. Que lucta interior e
que lucta mantive com o que podero dizer?65
Aps enfrentar resistncias em Barbacena, mudou-se para So Paulo em 1921.
Nesse momento foi convidada a participar da Federao Internacional Feminina a qual
ajudou fundar e permaneceu atuante durante dois anos. Em So Paulo conheceu Jos
Oiticica66 que lhe apresentou uma vasta leitura revolucionria e a influenciou na sua
opo pelo anticlericalismo. O anarquista tinha lido o primeiro livro de Maria Lacerda,
Em torno da educao (1918), Barbacena, e percebido o potencial revolucionrio
daquela jovem escritora.
Ibidem.
Jos Rodrigues Leite e Oiticica - (Oliveira, 22 de julho de 1882 Rio de Janeiro, 30 de junho de
1957), anarquista, professor e fillogo brasileiro, estudou Direito e Medicina, no tendo concludo
nenhum dos cursos em favor do magistrio e da pesquisa filolgica. Recebeu a ctedra de Prosdia da
Escola Dramtica do Rio de Janeiro em 1914, lecionou Filologia Portuguesa na Universidade de
Hamburgo (1929-1930), sendo catedrtico tambm do Colgio Pedro II e da Universidade do Distrito
Federal, extinta. Fundou e dirigiu o jornal "Ao Direta" (1929;1946 -1958). av de Hlio Oiticica,
conhecido artista plstico brasileiro. Obras: Sonetos, 1 srie, 1911; Estudos de fonologia, 1916; Sonetos,
2 srie, 1929; Princpios e fins do programa comunista-anarquista, 1919; A trama dum grande crime,
1922; A doutrina anarquista ao alcance de todos, 1945; Manual de estilo, 1923. disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Rodrigues_Leite_e_Oiticica. Acesso em: 18 de junho de 2006.
67
MOURA Maria Lacerda de. Autobiografia. O Combate, n. 5, 03/08/1929. In: LEITE, Mriam Lifchitz
Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. Op. cit., p.146.
66
37
sociedade, uma vez que este movimento era composto por diferentes setores
interessados em destituir os privilgios dos clrigos. Atitudes anticlericais podem ser
observadas em algumas circunstncias histricas, segundo Thales de Azevedo. O
pesquisador buscou as origens do anticlericalismo e verificou a existncia de um
anticlerical em Atenas, por volta do ano 415 a.C. O autor discutiu as vrias formas de
manifestaes anticlericais da antiguidade at a sociedade contempornea na
perspectiva de uma histria das idias. uma histria longa e complexa, entremeada de
episdios de diferente motivao e implicada sobretudo com questes polticas. 68
Contudo, o termo anticlericalismo foi cunhado na Frana, em 1852, apesar do
movimento existir em toda a Europa. Monarquistas apoiados pelos clrigos disputavam
espao poltico com os republicanos anticlericais. Esses conflitos envolvendo poltica e
religio estiveram presentes ao longo do sculo XIX e resultaram no fechamento de
escolas catlicas, combate s congregaes religiosas, fim do ensino religioso em
escolas pblicas e assim por diante. Sabe-se que liberais, maons e socialistas tambm
aderiram ao anticlericalismo na Europa durante este sculo.
O anticlericalismo um movimento de oposio ao clericalismo. Clericalismo
a imposio de valores religiosos sobre os civis por meio dos clrigos casta que se
auto-intitulou superior aos leigos na hierarquia social. Nesse sentido, o anticlericalismo
uma reao ao autoritarismo dos clrigos que buscam subordinar o poder temporal e
garantir seus privilgios. No consiste num movimento de combate ao catolicismo,
especificamente, mas atingiu principalmente a Igreja catlica. Os anticlericais, portanto,
no negam a existncia de Deus, Jesus Cristo ou outras divindades, mas lutam contra o
avano da autoridade clerical.
AZEVEDO, Thales. A guerra aos pracos. Episdios anticlericais na Bahia. Salvador: EGBA, 1991,
p.20.
69
PINHEIRO, urea da Paz. As ciladas do inimigo. As tenses entre clericais e anticlericais no Piau nas
duas primeiras dcadas do sculo XX. Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 2001, p.96.
38
Teosofia o corpo doutrinrio que sintetiza Filosofia, Religio e Cincia, originado no sculo XIX na
Europa, com base em conhecimentos budistas e que tem como pontos bsicos a busca da verdade, a
crena na reencarnao, imortalidade da alma e na evoluo desta. Tem sua origem etimolgica na
palavra grega theosophia, de theos, Deus, e sophos, sabedoria, geralmente traduzida como 'sabedoria
divina'. O termo Teosofia possui vrias interpretaes: tradio-sabedoria (a sabedoria presente em toda
religio, filosofia e cincia); filosofia perene; puro altruismo, amor, compaixo, que pode ser
compreendida
somente
atravs
do
despertar
espiritual.
Disponvel
em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Teosofia> Acesso em: 11 de setembro de 2006.
71
Mabel Collins nasceu em 9 de setembro de 1851. conhecida pelos seus livros sobre misticismo, mas
tambm
escreveu
dezenas
de
romance
e
foi
teosofista.
Disponvel
em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Mabel_Collins> Acesso em 11 de setembro de 2006.
72
MOURA Maria Lacerda de. Autobiografia. O Combate, n. 5, 03/08/1929. In: LEITE, Mriam Lifchitz
Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. SP: tica, 1984, pp.:147-148.
39
73
O Anarquismo individualista foi a corrente anarquista fundada por Max Stirner. Em sua obra O
indivduo e sua propriedade (1844), este autor procura demonstrar como, atravs da histria, a
humanidade foi levada a se sacrificar por ideais abstratos. Estes ideais, ao invs de trazerem felicidade,
apenas serviram de fachada para que uma minoria de indivduos egostas se beneficiassem do trabalho da
maioria da populao. Contra isto, Max Stirner props que todos os indivduos se tornassem egostas
tambm, se associando voluntariamente conforme necessrio, mas zelando pelos seus prprios interesses
pessoais. Segundo ele, s assim a explorao de muitos por poucos poderia ser abolida. Benjamin Tucker
e Lysander Spooner tambm insistem na liberdade individual e ausncia de coero do estado. Como os
socialistas libertrios, eles detestam governos sustentados pelo capitalismo e rejeitam vrios princpios
essenciais do capitalismo em geral. Como os anarco-capitalistas, eles pem mais nfase nos direitos
individuais
e
na
liberdade
do
que
no
coletivismo.
Disponvel
em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_individualista> Acesso em 24 de setembro de 2006.
74
Tratava-se de uma colnia formada por objetores de conscincia da Primeira Guerra Mundial, de
origem italiana, espanhola e francesa, que tinham se reunido beira do rio Paraba, pretendendo viver
em liberdade e sem hierarquias (tanto entre trabalho manual e intelectual como entre homens e
mulheres), exercendo um pacifismo ativo, ao se oporem a todas as formas de violncia - do servio
militar guerra. Quase desconhecida, a colnia de Guararema pretendeu realizar a utopia da
fraternidade entre individualistas. Ela aparece registrada no opsculo do anarquista mile Armand Milieux de vie en comum et colonies - e pereceu definitivamente sob a represso desencadeada por
Getlio Vargas, em 1935. Prises e deportaes dispersaram os participantes estrangeiros, e Maria
Lacerda, aps ter se escondido por muito tempo, voltou a Barbacena, para tentar viver de novo como
professora de preparatrios para ginsio. (LEITE, Mriam Lifchitz Moreira. Maria Lacerda de Moura e
o anarquismo. In: PRADO, Antonio Arnoni (org.) Libertrios no Brasil - memria, lutas, cultura. So
Paulo: Editora Brasiliense, 2 edio, 1987, p. 95).
40
41
78
MOURA, Maria Lacerda de. Ferrer o Clero Romano e a Educao Laica. So Paulo, Editorial
Paulista, 1934, p. 17
42
Ibidem, P.88.
43
consciencia, appellando em favor dessa bella alma que, sem alarde, sem se
alistar em fileira alguma, sem invocar outra cousa a no ser a sua consciencia
reivindica o direito de ser livre para poder amar ao proximo como a si
mesmo80
MOURA, Maria Lacerda de. Guerra guerra. O Combate, So Paulo, n. 4560, p. 3, 19/11/1927.
ANSART, Pierre. As humilhaes polticas. In: MARSON, Izabel e NAXARA Mrcia (org.). Sobre a
humilhao. Sentimentos, gestos, palavras. Uberlndia EDUFU, 2005.
82
LOPREATO, Christina da Silva Roquette. O respeito a si mesmo: Humilhao e Insubmisso. In:
MARSON, Izabel e NAXARA Mrcia (org.). Sobre a humilhao. Sentimentos, gestos, palavras.
Uberlndia EDUFU, 2005, p.249.
81
44
83
45
O sobrinho representava a realizao do desejo de ser me, uma vez que Maria
Lacerda no pde engravidar. Nesse sentido, destaco a firmeza de convico da
militante ao negar publicamente o filho. Ao adotar o integralismo como projeto poltico,
Jair Lacerda deixou de ser seu filho e se transformou num Soldado da Violncia. Negar
o filho adotivo significava afirmar sua postura antiautoritria e antifascista. A escolha
pelo filho integralista famlia seria, antes de tudo, uma negao daquilo que defendia
publicamente.
Jair Lacerda foi adotado por Maria Lacerda de Moura quando tinha quatro anos
de idade e conviveu com intelectuais, anticlericais, revolucionrios. Morou na sua casa
em So Paulo durante quinze anos e foi obrigado a voltar para o interior por motivos de
sade. Foi durante esse perodo de distanciamento que ele optou pela carreira militar.
A trajetria de Maria Lacerda esteve sempre acompanhada da luta pela liberdade
do indivduo por meios pacficos. Em seus textos, a autora destaca a valorizao da vida
e do amor ao ser humano. Romper relaes com Jair Lacerda significava manter-se fiel
aos seus princpios, ainda que essa ao implicasse numa perda de grande valor.
Servio militar obrigatrio para mulher? Recuso-me! Denuncio! tambm foi
produzido quando da luta de Maria Lacerda contra o fascismo. resultado de uma
conferncia realizada em 1932 a pedido da Liga Anticlerical do Rio de Janeiro. O livro
foi publicado em 1933, com Getlio Vargas no poder. A autora j havia adotado uma
postura poltica radical e realizava ferrenhas crticas a um Estado autoritrio e
dilacerante que dissolvia o indivduo, matando, assim, o poder de criao e interveno
individual.
A preocupao da autora era denunciar os mecanismos de poder de uma
conjuntura poltica delicada no Brasil e no mundo, tendo em vista que o fascismo
influenciava nosso pas na dcada de 1930. O Estado italiano investia na militarizao
da populao, incitava a violncia e adotava uma educao religiosa. O nacionalismo e
o patriotismo eram cultivados pela Igreja e pelo Estado.
O livro de Maria Lacerda sobre o servio militar trata dos horrores causados por
guerras. A obra trata de um projeto de lei da poca que visava tornar obrigatrio o
servio militar para ambos os sexos. A autora realizou reflexes de negao proposta
apresentada e alistou-se Internacional dos Resistentes a Guerra, associao de
pensadores contrrios guerra e violncia.
46
Pode-se afirmar, desde j, que o servio militar ser obrigatrio para todo
brasileiro que completar 21 anos. Quanto a essa parte, na futura Constituio
haver um pormenor interessante: As mulheres tambm sero obrigadas ao
alistamento militar para que possam ficar integralizadas na comunho polticosocial. Uma vez chamadas, sero distribudas pelos diversos servios
auxiliares, como a Cruz Vermelha, Administrao, Arsenais, etc.
LUCA, Tnia Regina de. Revista do Brasil: redespertar da conscincia nacional. A revista do Brasil:
um diagnstico para a (n)ao. So Paulo: Editora da UNESP, 1999, pp.: 35-84.
86
MOURA, Maria Lacerda de. Servio militar obrigatrio para mulher? Recuso-me! Denuncio!
Guaruj/SP: Editora Opsculo Libertrio, 3 reedio, p.:19, 1999.
47
conjunto de leis elaboradas pelo Estado, burocracia criada para servir de mediao entre
patro e empregados. O Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, criado em 26 de
novembro 1930 (decreto n 19.433), representava o controle sobre os trabalhadores que
se encontravam merc das regras ditadas pelo mercado.
Maria Lacerda apontava o carter subserviente da elite brasileira frente aos
interesses estrangeiros, o que tornava questionvel a postura nacionalista to propagada
pelo governo. A autora buscava alertar o leitor para o fato do discurso em favor da
ptria representar um meio de manter a populao envolvida pela idia de civismo,
enquanto os grupos mais favorecidos abriam espao explorao estrangeira.
O Brasil, segundo Lacerda de Moura, esteve merc do poder colonizador e
imperialista, herdando uma cultura fortemente autoritria perceptvel em diversos
mbitos sociais. Este pas que foi construdo de forma truculenta, a partir de um
processo de explorao e desrespeito aos povos originrios, havia aprendido a conviver
com o chicote do feitor.
Sem ptria, sem fronteiras, sem famlia e sem religio, dizia, j que a ativista
intencionava alertar os leitores sobre os perigos da concepo de nao e de ptria. A
noo de ptria criticada aquela que desencadeia disputas entre naes levando
guerra, xenofobia, morte em massa. Encerrar-se em suas fronteiras significava fechar-se
no crculo do poder e do capital. Estado, fronteira e nao seriam idias conservadoras
e geradoras de conflitos entre os povos.
Yves Dloy, em seu artigo A nao entre identidade e alteridade: fragmentos da
identidade nacional87 nos alertou para as ambigidades do conceito identidade
nacional. O conceito traz em si tanto a possibilidade de uma concepo aberta, na qual
as pessoas compartilham os sentimentos, ou ainda, nutrem o sentimento de
pertencimento a um mesmo grupo, quanto a possibilidade de uma concepo fechada,
exercida de fora para dentro, pautada na idia de territrio e lngua.
A problemtica da identidade nacional brasileira tem sido uma preocupao
recorrente para intelectuais e grupos polticos. Dessa forma, o que me parece importante
ressaltar que, na maioria das vezes, esta discusso veio acompanhada de polticas
autoritrias. Em vrios momentos da nossa histria, o discurso da identidade nacional
87
DLOYE, Ives. A nao entre identidade e alteridade: fragmentos da identidade nacional. In: SEIXAS,
Jacy; BRESCIANI, Maria Stella e BREPOHL, Marion (organizadoras). Razo e paixo na poltica.
Braslia: Editora UnB, 2002, pp.: 95-112.
48
foi artifcio utilizado pelas elites polticas e econmicas para garantir controle sobre um
pas diverso como o Brasil.
Maria Lacerda falava de um tempo em que a criao de uma identidade nacional
consistia numa poltica de Estado. Os colgios eram cenrios das festas cvicas e os
livros didticos veculos do ideal nacionalista88. Essa poltica culminou na ditadura do
Estado Novo a partir de 1937, perodo marcado pela forte represso aos movimentos
sociais e manifestaes culturais. A educao institucional assumiu o perfil nacionalista
do Governo Vargas cumprindo uma funo conservadora e homogeneizante. O
exerccio da liberdade de pensamento deveria ocorrer em espaos alternativos, tendo em
vista o domnio do Estado sobre a educao. Nesse sentido, Maria Lacerda realizou
muitos trabalhos em torno da educao por considerar necessrio o desenvolvimento de
uma educao voltada para a libertao do indivduo.
Em Clero e Estado, Maria Lacerda afirma: H s um caso em que me posso
tornar patriota, nacionalista: quando os interesses humanos se confundem com os
interesses nacionais.89 Os interesses nacionais deveriam, portanto, acompanhar os
interesses dos indivduos, fortalecer a dignidade humana, estabelecer uma convivncia
pacfica e igualitria onde reinasse a liberdade de ao e de pensamento.
A proposta de servio militar obrigatrio para homens e mulheres sustentava o
projeto blico do Estado nacionalista, de acordo com a autora. Um Estado forte o era
pelo seu potencial de destruio; nesse sentido, as medidas governamentais objetivavam
fortalecer o exrcito. A tecnologia era utilizada para o desenvolvimento de armamentos
cada vez mais sofisticados e a guerra em nome da nao significava guerra contra a
vida de inmeros indivduos alistados no servio militar. Em A Sciencia a servio da
degenerescencia humana, dois artigos publicados no jornal paulistano O Combate, nos
dias 06 e 12 de julho de 1928, a militante argumentou contrariamente ao uso que se
fazia da cincia e da tecnologia.
FONSECA, Selva Guimares. Caminhos da histria ensinada. So Paulo, SP: Papirus, 7 edio,
2003.
89
MOURA, Maria Lacerda de. Clero e Estado. RJ: Editora Liga Anti-Clerical, 1931, p.4.
49
90
MOURA, Maria Lacerda de. A Sciencia a servio da degenerescencia humana. O Combate. So Paulo,
n.4753, p. 3, 06/07/1928.
91
MOURA, Maria Lacerda de. Servio militar obrigatrio para mulher? Recuso-me! Denuncio!
Guaruj/SP: Editora Opsculo Libertrio, 3 reedio, 1999, p.15.
92
MOURA, Maria Lacerda de. Domesticando. O Combate, So Paulo, n. 4730, p. 2, 11/06/1928.
50
93
MOURA, Maria Lacerda de. Religio do Amor e da Belleza. So Paulo: O Pensamento, 2 edio,
1929, p. 164.
94
MOURA, Maria Lacerda de. Servio militar obrigatrio para mulher? Recuso-me! Denuncio! Op.
cit., p.:15.
95
MOURA, Maria Lacerda de. Abolio legal do direito de paternidade. O Combate, So Paulo, n. 4592,
p. 3, 29/12/1927.
51
96
PROUDHON: [textos escolhidos] / [seleo e notas] Daniel Guerin; traduo Suely Bastos. Porto
Alegre: L&PM; 1983, pp.: 59-60.
97
Ibidem, p.: 61.
52
KROPOTKIN. [Seleo e apresentao dos textos de Maurcio Tragtenberg]. Porto Alegre: L&PM,
1987.
99
MOURA, Maria Lacerda de. O voto feminino. O Combate, So Paulo, n. 4575, p. 2, 08/12/1927.
53
ameace. Este carter totalizante cria uma moral poltica contrria moral humana,
tendo em vista a eliminao dos direitos individuais e das heterogeneidades que
compem a coletividade.
por isso que a moral poltica sempre foi no somente estranha, mas
absolutamente contrria moral humana. Esta contradio conseqncia
forada de seu princpio: o Estado, sendo s parte, apresenta-se e se impe
como um todo; ignora o direito de tudo o que, no sendo ele mesmo, acha-se
fora dele, e quando pode, sem perigo para si mesmo, o viola. O Estado a
negao da humanidade.100
Assim a lei, com seu duplo carter, que tem conservado at hoje. A sua
origem o desejo dos dominadores de imobilizar os costumes que eles prprios
impuseram para seu proveito. O seu carter a mistura hbil dos costumes
teis sociedade costumes que no tm necessidade de leis para serem
respeitados com os costumes que no representam vantagens seno para os
100
BAKUNIN, Mikhail. O princpio do Estado. Trs conferncias feitas aos operrios do Vale de SaintImier. Braslia: Novos tempos, 1989, p.14.
54
KROPOTKIN. [Seleo e apresentao dos textos de Maurcio Tragtenberg]. Op. cit., p.76.
MOURA, Maria Lacerda de. Clero e Estado. Op. cit, p.3.
55
famlia. A suposio de que poderia causar protestos , em primeiro lugar, uma crtica
noo de representatividade.
Ela se negou a falar em nome de qualquer entidade abstrata por entender que o
exerccio da liberdade se d atravs conscincia de si. Falar em nome da mulher
brasileira significava assumir posturas estranhas ela. Um nico indivduo no pode
representar uma coletividade sem ferir as individualidades que lhe compem.
Numa entrevista cedida ao jornal O Combate, a escritora afirmou: (...) h muito
no fao parte de nenhuma associao feminina, ou masculina, ou mesmo de educao,
dessas muitas sociedades de educao sem nenhuma educao... Sou individualista e
fao absoluta questo de s representar a mim mesma (...)103.
Segundo Kropotkin, a conquista de liberdades polticas foi resultado de lutas
sociais, processos vivenciados margem das instituies representativas, mais ainda, as
liberdades conquistadas foram arrancadas dos governos. De acordo com o autor, o
regime econmico determina o regime poltico de uma sociedade, da a necessidade de
adaptao das instituies polticas s estruturas econmicas vigentes. Qualquer
conquista social realizada sob um governo representativo deve ser defendida pelos
grupos interessados, dada a vulnerabilidade do sistema.
O ideal democrtico e participativo proferido pelos defensores da representao
e do sufrgio universal esvazia-se no confronto com uma realidade marcada pela
desigualdade de classes. Num Estado representativo, o direito de todos a limitao do
direito do indivduo, segundo Bakunin.
103
56
105
Dirio Nacional, porta-voz do Partido Democrata Brasileiro, para dar uma entrevista
sobre o voto feminino e o comunicado, que recebera em seguida, de que a matria no
seria publicada.
O artigo recusado denunciava a falta de tolerncia dos democratas, o
autoritarismo da imprensa e o desrespeito s idias anti-sociais, j que vrias de suas
entrevistas haviam sido censuradas em outras ocasies. Maria Lacerda dirigiu-se a Cid
Franco, o propositor da entrevista censurada, num tom provocativo, dizendo que a
matria seria publicada em Barcelona, Buenos Aires, Montevidu e na Frana, e que
aqueles pases saberiam da atitude autoritria do Partido Democrata Brasileiro.
A luta pelo direito ao voto fazia parte das discusses feministas naquele
momento. As mulheres de classe mdia incorporaram discursos biologizantes que
atribuam mulher caractersticas naturais como bondade, pacincia e caridade. Dessa
forma, as sufragistas se dedicavam ao assistencialismo ao invs de interferir na
condio feminina no que diz respeito aos aspectos social e moral. De acordo com
Richter,
MOURA, Maria Lacerda de. Carta aberta a Cid Franco. O Combate, So Paulo, n. 4734, p. 3,
15/06/1928.
106
RICHTER, Liane Peters. Emancipao feminina e moral libertria: Emma Goldman e Maria
Lacerda de Moura. Op. cit., 1998, p.74.
57
58
BAKUNIN, Mikhail. A Comuna de Paris e o conceito de Estado. In: COGGIOLA, Osvaldo. Escritos
sobre a Comuna de Paris. Op. cit, p.63.
109
MOURA, Maria Lacerda de. Servio militar obrigatrio para mulher? Recuso-me! Denuncio! Op.
cit., p.17.
110
Aquela que ainda hoje considerada como a mais destacada figura feminina dos sculos XIX e XX,
nasceu em 1872, na Finlndia, pas na poca incorporado Rssia czarista. Filha de um importante
general ucraniano, Michael Domontovich, o mesmo que, apesar da oposio do czar, conseguiu que fosse
aprovada a nova Constituio, desde cedo comea a se entregar de corpo e alma s idias revolucionrias
que se espalham pelo pas. KOLLONTAI, Alexandra. A nova mulher e a moral sexual. (Coleo
Bases). So Paulo: Global Editora, 5 edio, 1978, p. 7.
59
MOURA, Maria Lacerda de. Servio militar obrigatrio para mulher? Recuso-me! Denuncio! Op. cit.,
p.26.
112
MOURA, Maria Lacerda de. Clero e Estado. Op. cit., p.4.
60
Itlia. A Igreja exercia forte influncia sobre as questes polticas do pas, alm de ditar
normas e comportamentos populao. O imobilismo no poderia preponderar naquele
momento, visto que os espaos estavam sendo ocupados e os dogmas religiosos
difundidos.
A escritora relacionou a prtica inquisitorial ao fascismo. O carter violento da
instituio durante a Idade Mdia, negando aos indivduos liberdade de pensamento,
manifestava-se no tempo presente atravs da constante imposio de dogmas. Os
indivduos que se posicionaram contrrios Igreja tornaram-se seus inimigos,
pecadores, endemoniados, herticos. As verdades presentes no discurso da Igreja
buscavam justificar a domnio do poder espiritual sobre o temporal.
113
114
Ibidem, p. 8.
Ibidem, pp.: 12-13.
61
Ibidem, p. 14.
Ibidem, p. 19.
62
BAKUNIN, Mikhail. O princpio do Estado. Trs conferncias feitas aos operrios do Vale de SaintImier. Op. cit., p.30.
63
MOURA, Maria Lacerda de. Clero e Estado. RJ: Editora Liga Anti-Clerical, 1931, p.23.
MOURA, Maria Lacerda de. Ferrer, o Clero Romano e a Educao Laica. So Paulo, Editorial
Paulista,1934, p.58.
119
64
importantes que dizem respeito aos projetos individuais. As muletas religiosas, as leis
humanas representadas pelo Estado e a supervalorizao da razo contribuem para a
inrcia individual e supresso dos sonhos. A inquietude humana frente vida e todos os
fantasmas que circundam o mistrio do viver fazem parte da essncia humana. A
ativista chamava ateno dos leitores para essa questo, j que acreditava na
possibilidade dos seres humanos criarem outras formas de sociabilidade baseadas no
sentimento de amor e solidariedade. O direito de sonhar leva ao da o contedo
revolucionrio dos escritos lacerdianos.
Torna-se clara a associao entre a noo de objetar de conscincia e liberdade
se entendermos a objeo como negao ao institudo. O indivduo que nega as leis
impostas pelo Estado, os valores religiosos e da famlia burguesa, e assume posturas
autnomas frente s questes que o interpelam, um indivduo livre. O direito de
sonhar com o novo s dado quele que se ope s convenes. Extinguir o governo, a
propriedade privada e a desigualdade entre classes para conquistar a liberdade.
Segundo Kropotkin, o homem para ser livre precisa se libertar do capitalismo e
do Estado que o sustenta.120 O anarquista defensor da liberdade, da solidariedade e do
indivduo argumentava sobre os malefcios causados pela coero do Estado e apostava
na destruio dessa instituio, bem como na reinstaurao de valores pautados no
princpio de ajuda mtua. A negao dos mecanismos de controle sobre o indivduo e o
exerccio de objeo de conscincia levaria liberdade.
Maria Lacerda de Moura apostou em sua ao discursiva e acreditou na
possibilidade de sonhar com o novo. Passou por vrios processos em seu
amadurecimento intelectual at chegar noo de objeo de conscincia. A defesa da
ativista era um alerta a seus contemporneos quanto s posturas polticas adotadas pela
maioria da populao. Ao leitor do sculo XXI cabe refletir sobre as crticas dos
libertrios acerca da famlia, Estado e religio. Em que medida os debates promovidos
pelos anarquistas nos colocam questes do presente?
A defesa da objeo de conscincia incomoda a todos ns, pois nos faz pensar
nos posicionamentos e escolhas tomados ao longo de nossas vidas. Na maioria das
vezes, quando nos deparamos com algumas encruzilhadas, optamos por atender s
120
65
66
Nunca a perversidade dos sres que se julgam racionaes foi mais longe
do que na concepo estreita de que a mulher (animal seguindo a
evoluo pela mesma escala zoologica de todos os animaes, com as
mesmas necessidades physiologicas e os mesmos direitos de individuos
na multiplicao da especie e na liberdade sexual), nunca a maldade
humana desceu to baixo quando decretou que a mulher deve guardar a
virgindade para entrega-la ao esposo, somente dentro da lei, em certo
dia determinado pelos paes, pelo escrivo de paz e pelo padre e diante
de testemunhas e convidados os quaes ficam sabendo: naquella noite
que se rompe uma pellicula de carne do seu corpo, chamada hymem.
Que de humilhaes tem soffrido a mulher atravez da historia dessa
humanidade to deshumana!
E ai daquella que se esquece do protocolo. Si, hoje, no lapidada, si
no enterrada viva como as vestaes, si no apedrejada at a morte, si
no soffre os supplicios do povilo fanatico de outros tempos, inventouse o suicidio: obrigada a desertar da vida por si mesma, porque a
literatura, a imprensa, toda gente aponta-a com o dedo, vociferando o
desgraada, perdida, deshonrada, deshonesta, abrindo-lhe,
no caso contrario, as portas da prostituio barata das caladas, com
todo o seu cortejo de miserias, de syphilis, de bordeis, de humilhaes,
do hospital e da vala commum.
Miseravel moral de coroneis, de covardes e cretinos! E o homem cresce
com as suas aventuras, adquire prestgio, famas e glorias at mesmo e
principalmente entre o elemento feminino.
incrivel at aonde vae a imbecilidade humana, a perversidade dessa
moral christ, to divorciada do meigo Nazareno: quem no tiver
peccado que atire a primeira pedra.
Dentro da concepo estreita e m dessa moral de escravos e senhores,
o mesmo acto praticado por dois individuos de sexo differente tem
significaes oppostas: a mulher se degrada, torna-se immoral,
deshonesta, deshonrada, est desgraada, perdida irremediavelmente si
no encontra um homem para lhe dar o titulo de esposa perante a lei
e as convenes sociaes, emquanto o homem o mesmo, talvez tendo
adquirido mais valor de estimao perante as proprias mulheres, e sendo
invejado pelos outros homens. (MOURA, Maria Lacerda de. Seduzidas e
deshonradas. O Combate, So Paulo, n. 4581, p. 3, 15/12/1927)
67
oppostas121: este um dos pontos de partida selecionados por Maria Lacerda de Moura
para debater as questes escolhidas por ela como essenciais sociedade em que viveu.
Sociedade de coronis, como ela mesma dizia, na qual a moral crist era base do
julgamento e da condenao dos atos humanos.
O que chamava a ateno de Maria Lacerda de Moura em fins da dcada de
1920? O fato da mulher, animal seguindo a evoluo pela mesma escala zoologica de
todos os animaes, com as mesmas necessidades physiologicas e os mesmos direitos de
individuos na multiplicao da especie e na liberdade sexual122, ser apontada como
desgraada se decidisse ter relaes sexuais antes do casamento, tendo em vista que o
ato sexual para a mulher s poderia ocorrer dentro da lei, em certo dia determinado
pelos paes, pelo escrivo de paz e pelo padre e diante de testemunhas e convidados...123
A indignao de Maria Lacerda, exposta em artigo escrito em 1927, revela sua
ousadia em dizer, explicitamente, que a mulher tem as mesmas necessidades e direitos
sexuais que os homens num momento em que a maioria das mulheres brasileiras pouco
participava dos debates pblicos. Alm de afirmar que homens e mulheres, apesar de
diferentes, no deveriam ter tratamentos diferenciados para um mesmo ato, ela ainda
apontava quais eram as instituies responsveis pela manuteno de uma cultura
sexista: lei (Estado), pais (famlia), padre (igreja catlica).
Repensar os dizeres e as experincias de Maria Lacerda, uma mulher que, apesar
de recusar rtulos, foi associada ao movimento anarquista, repensar as noes de
poltica e de democracia que hoje so hegemnicas. A to sonhada liberdade de ao e
de pensamento que, ao longo dos tempos, vem sendo defendida por diferentes grupos
sociais, em vrias partes do mundo, parece cada vez mais distante da humanidade que
insiste em descer cada vez mais baixo. Desce cada vez mais baixo quando mantm
trabalho
escravo,
prostituio
infantil,
subnutrio,
guerras
preventivas,
68
69
MOURA, Maria Lacerda de. Das vantagens da educao intellectual e profissional da mulher na vida
pratica das sociedades. O Internacional, So Paulo, n. 74, p. 1, 15/05/1924.
70
Ibidem.
SCOTT, Juan W. A mulher trabalhadora. In: DUBY, Georges e PERROT, Michelle (org.). Histria
das mulheres no Ocidente. So Paulo: Ebradil, pp.: 443-475.
126
71
Ibidem, p.445.
72
Alguns cargos novos foram criados com a expanso do comrcio e que foram
destinados ao trabalho feminino como as secretrias e trabalhos afins, vendedoras,
enfermeiras, professoras. Resumidamente, s mulheres cabia educar, cuidar da sade e
lidar com o pblico por serem dceis, sensveis, compreensivas, enfim, mulheres. Scott
fala das experincias vivenciadas na Europa e nos Estados Unidos.
Ibidem, p.452.
Ibidem, p.453.
73
PORTER, Roy. Histria do corpo. In: BURKE, Peter (org.) A Escrita da Histria: novas
perspectivas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992, pp.: 291-326.
*
J. Morsink, Aristotle on the Geration of Animals, Washington, 1982.
131
PORTER, Roy. Histria do corpo. In: BURKE, Peter (org.) A Escrita da Histria: novas
perspectivas. Op. cit, p.316. Sobre essa temtica, Porter faz referncias s seguintes obras: Edward
Shorter, The Making of the Modern Family, Londres, 1976 e J. Morsink, Aristotle on the Geration of
Animals, Washington, 1982.
132
Ibidem, p.317.
74
Leonore Davidoff e Catherine Hall, Family Fortunes. Men and Women of the English Middle Class
1780-1850. Londres, 1987.
133
Ibidem, p.317. Porter faz referncias s seguintes obras: T. Laqueur, Orgasm, Generation and the
Politcs of Reproductive Biology, em C. Gallagher e T. Laqueur (ed.), The Making of the Modern Body,
Berkeley e Los Angeles, 1987; Pierre Darmon, Le Mythe de la procration lage baroque, Paris, 1977;
Leonore Davidoff e Catherine Hall, Family Fortunes. Men and Women of the English Middle Class 17801850, Londres, 1987 e P. Gay, The Bourgeois Experience, Victoria to Freud. v. 1. A Sentimental
Education, v. 2. The Tender Passion, Nova York, 1984, 1986.
134
MOURA, Maria Lacerda de. Seduzidas e deshonradas. O Combate, So Paulo, n. 4581, p. 3,
15/12/1927
75
Que diremos da symbolica flor de laranjeira? A mulher expe o seu estado aos
olhares curiosos e perversos dos que nada tm de vr com a sua vida intima,
expe-se a commentarios pouco edificantes, deixa que ornem o seu quarto, a
76
MOURA, Maria Lacerda de. Religio do Amor e da Belleza. So Paulo: O Pensamento, 2 edio,
1929, p.99.
136
Gnesis. BBLIA SAGRADA. Burueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2000, p.4.
137
Ibidem.
77
liberdade. De acordo com a autora, a sociedade deveria caminhar para uma evoluo na
qual homens e mulheres seriam conscientes de si. Para isso, era necessria mudana.
Como considerar pecado o ato que origina a vida? Como condenar uma mulher por
gerar um novo indivduo? A maternidade, segundo Maria Lacerda, desempenhava papel
fundamental na evoluo das sociedades humanas e deveria ser valorizada. O discurso
religioso, a idia de pecado original, era um empecilho a essa valorizao.
MOURA, Maria Lacerda de. Religio do Amor e da Belleza. So Paulo: O Pensamento, 2 edio,
1929, p.12.
78
livro discute a maternidade consciente, a liberdade que a mulher deveria ter para
escolher o pai do seu filho, assim como escolher o momento certo para ser me.
O discurso deste livro diferente daquele presente nos artigos publicados no
jornal O Combate. Os artigos tm um perfil bem panfletrio e denuncista. Neles, Maria
Lacerda fala da questo feminina mostrando as agruras vivenciadas por mulheres que
eram desrespeitadas, ridicularizadas e subestimadas pelos homens. Nesses artigos, a
autora no poupa palavras para desvelar todas as formas de represso e subordinao
feminina. Em honra de gallo, por exemplo, percebemos o seu discurso indignado ao
falar sobre os crimes passionais praticados pelos homens:
MOURA, Maria Lacerda de. Honra de gallo. O Combate, So Paulo, n. 4587, p. 3, 22/12/1927.
79
algumas condies para que elas fossem aceitas socialmente, principalmente no que diz
respeito sua vida sexual e a obrigatoriedade de se manterem virgem at o casamento.
Quem ama (com A maisculo), diz Lacerda, no mata, no violenta. Esse tipo de
comportamento visvel entre os animais, seres inferiores. Os galos brigam nos
terreiros para disputarem a fmea e os homens que o fazem descem escala da evoluo
vital. importante entendermos este olhar de Maria Lacerda sobre a realidade, pois a
partir desse olhar que a autora percebe todas as relaes humanas, da a sua crena na
evoluo do indivduo e no na transformao social partindo do coletivo. Cada ser tem
o seu ritmo, o seu tempo para adquirir sentimentos nobres.
A violncia domstica e a prostituio foram analisadas por Maria Lacerda como
frutos da moral da poca. Ao homem era dado o direito de trair e matar em nome da
honra, enquanto que a mulher deveria manter-se virgem at a data do casamento e viver
em funo dos filhos e marido.
A prostituio era vista como um mal necessrio, pois enquanto existisse essa
prtica as filhas da elite permaneceriam inocentes, puras, virgens. A cobrana
social era to grande, que vrias mulheres cometiam suicdio caso no fossem
honradas por seus parceiros, ou seja, no se casassem aps terem tido relao sexual.
Muitas se tornavam prostitutas, pois dificilmente encontrariam um pretendente.
Maria Lacerda questionou os valores sociais, o poder e a ordem constituda.
Considerou a polcia hipcrita, pois ao mesmo tempo em que essa corporao
proclamava-se defensora da segurana e dos bons costumes, os policiais matavam, eram
violentos e freqentavam as casas de prostituio da burguesia. As prostitutas
perseguidas pela polcia eram pobres, enquanto que os bordis de luxo permaneciam
protegidos por homens de poder.
A partir de um artigo publicado no jornal Vanguarda, em dezembro de 1927,
que anunciava a ocorrncia de um estupro cometido pelo delegado contra uma
adolescente de quinze anos, presa sob acusao de furto, Maria Lacerda discutiu:
80
81
corpo, pela conquista do direito de fazer suas escolhas pessoais. No era justo viver
numa sociedade onde o homem tinha toda liberdade, enquanto que a mulher era castrada
ou sentia-se culpada ao obedecer a uma lei natural.
No viram que a liberdade sexual do homem illimitada, que elle no se
considera perdido por isso, que se no desgraa porque usa e abusa dessa
liberdade e que no natural nem justo uma moral para cada sexo.
E a eterna tutelada, a idiota millenar ainda hoje, em pleno seculo de tantas
reivindicaes femininas, se esquece da mais importante das suas
reivindicaes a de ser dona do seu proprio corpo, a da sua liberdade sexual,
a de sr humano com direito alegria de viver.
E suicida-se porque seduzida, porque a desgraaram, porque est
perdida.
Santa ingenuidade! 142
MOURA, Maria Lacerda de. Seduzidas e deshonradas. O Combate, So Paulo, n.4581, p.3,
15/12/1927.
143
MOURA, Maria Lacerda de. Honra de gallo. O Combate, So Paulo, n. 4587, p. 3, 22/12/1927.
82
Maria Lacerda ressaltou que a nica forma de romper com esses dogmas
burgueses era criar outros cdigos de sociabilidade, a partir de uma viso humanstica.
A emancipao plena da mulher passava pelo domnio do prprio corpo, mas tambm
pela superao do capitalismo. Neste regime, tanto homens quanto mulheres eram
escravos, cada qual com seu papel definido.
Em Religio do Amor e da Belleza, Maria Lacerda adota uma escrita leve e
harmoniosa, apontando para o ideal de sociedade por ela defendido, no qual a mulher
assume um papel fundamental j que ela representa a fonte da vida e portadora da
maternidade.
144
MOURA, Maria Lacerda de. Religio do Amor e da Belleza. So Paulo: O Pensamento, 2 edio,
1929, p.25.
145
Ibidem, p.49.
83
de seus maridos mesmo no os amando. Essa situao deveria mudar para que os filhos
fossem mais amados e crescessem dentro da harmonia familiar.
Apesar de todas as crueldades e desigualdades existentes no mundo, o amor
deveria ser cultivado entre os seres humanos com vistas a alcanar um novo estgio
espiritual na Terra. As almas gmeas seriam capazes de alimentar esse amor a despeito
das guerras, da violncia, da corrupo e da tirania.
Ibidem, pp.30-31.
Ibidem, p.45.
84
Para ser livre assim indispensvel que a mulher se emancipe pelo corao e
pela razo, deixando de ser medulla para conhecer a verdadeira sensibilidade,
que ve como as aguias fitando o sol, avistando ao longe as formiguinhas
humanas na doce agonia de subir mais e mais na escalada da vida ...148
Ibidem, p.52.
MOURA, Maria Lacerda de. O amor plural (continuao). O Combate, So Paulo, n. 4617, p. 6,
27/01/1928.
149
85
Nesse sentido, a grande transformao viria justamente quando uma nova moral
fosse criada, uma moral para o sexo feminino e o sexo masculino, na qual um mesmo
ato praticado por ambas as partes fosse visto da mesma forma. Nesse sentido, criar o
novo significava abandonar todas as estruturas podres da sociedade, a comear pelas
instituies que geravam desigualdades e preconceitos.
As discusses realizadas pelas feministas quanto aos direitos civis para as
mulheres eram um retrocesso, portanto. Colocar as mulheres em cargos polticos e
obrig-las a votar seria, em ltima instncia, distanci-las do seu papel de mes
conscientes e difusoras do amor livre. As feministas buscavam, segundo Lacerda,
igualar a mulher a um homem corrompido, inferior.
Militante anarquista espanhola (1905-1994), filha dos ativistas polticos e educadores Federico Urales
e Teresa Mane. Teve uma educao informal supervisionada pela me. Escreveu em vrios jornais
anarquistas
e
discutiu
as
condies
da
mulher
espanhola.
Disponvel
em:
www.msu.edu/user/madri/Montseny.html Acesso em: 12 jan. 2006.
151
MOURA, Maria Lacerda de. Religio do Amor e da Belleza. So Paulo: O Pensamento, 2 edio,
1929, p.79.
86
Uma mulher pde amar a alguns homens ao mesmo tempo, amar a cada um
com a ternura proporcional aos seus predicados mentaes e Moraes e em razo
directa dos seus sentimentos de retribuio a esse affecto.
o amor espiritual, alargando-se, num circulo immenso, para o nico e
verdadeiro Amor, puro, grande, consciente.154
152
Ibidem, p.85.
Ibidem, p.102.
154
Ibidem, p.98.
153
87
MOURA, Maria Lacerda de. O amor plural III. O Combate, So Paulo, n. 4623, p. 3, 03/02/1928.
88
156
MOURA, Maria Lacerda de. O amor plural IV. O Combate, So Paulo, n. 4628, p. 3, 09/02/1928.
89
90
Como podemos perceber, Maria Lacerda nos traz elementos significativos para
pensarmos a condio feminina do incio do sculo XX no Brasil. Todos esses retratos
de mulher evidenciam a interpretao de Maria Lacerda sobre as realidades femininas
de seu tempo. O que nos cabe fazer buscar sentir at que ponto tais idias tocam a ns,
mulheres do sculo XXI. Evidentemente nossas buscas so outras dadas s
transformaes ocorridas na legislao, no mercado de trabalho, nos modelos de
relacionamento e de famlia. Apesar disso tudo, no podemos afirmar que estamos
prximos de uma sociedade na qual homens e mulheres se respeitam e estabelecem
formas de convivncia harmnicas, desapegadas, complementadoras.
Sabe-se que os crimes passionais ainda se fazem presentes em nossa sociedade e
que a justificativa para tais atos o direito do macho de lavar sua honra. Assustador,
mas tal discurso tem ressonncia em nossa sociedade. Ainda, no podemos afirmar que
estamos prximas de sermos mes conscientes quando verificamos que ocorrem cerca
de 46 milhes de abortos por ano no mundo, sendo que 20 milhes deles so feitos na
clandestinidade acarretando a morte de cerca de 80 mil mulheres, segundo a
Organizao Mundial da Sade.
Conquistamos o direito de sermos historiadoras, mdicas, filsofas, motoristas
de caminho, mes independentes, acionistas da bolsa de valores, mas no
conquistamos o direito vida se levarmos em considerao que a camada mais atingida
pelo vrus HIV, atualmente, so as mulheres pobres e com baixo grau de escolaridade.
Podemos dizer, portanto, que essas e outras inmeras consideraes poderiam
ser feitas sobre as idias lanadas por Maria Lacerda de Moura e as nossas realidades
femininas. As imagens de mulher recortadas por nico olhar so imagens que se
reconstroem e se revestem de presente. H muito que ser feito por ns, mulheres, e pela
humanidade.
91
Consideraes finais
157
92
socius em estado mutante, do meio ambiente no ponto em que pode ser reinventado, que
estar em jogo a sada das crises maiores de nossa poca158.
O mundo contemporneo vive o refluxo dos movimentos coletivos, uma vez que
os sindicatos, partidos e associaes no conseguem agregar pessoas em torno de
questes que atingem diretamente suas vidas. Houve um momento em que os indivduos
se sentiam mais fortes na coletividade, mas hoje se sentem mais seguros afirmando o
seu individualismo e galgando posies no mercado de trabalho. O mundo competitivo
em que vivemos no permite que as pessoas se unam em torno de um objetivo comum
e, ao mesmo tempo, no favorece que exeram sua autonomia ou individualidade.
A idia de acumular dinheiro e obter poder proporcionalmente quantidade de
mercadorias que o sujeito possui leva a uma descaracterizao do indivduo. Os meios
de comunicao de massa e o prprio mercado criam necessidades materiais e uma
corrida frentica em busca da realizao dessas necessidades.
Onde reside a individualidade numa sociedade de consumo caracterizada pela
uniformizao? A rigor, em nossa sociedade at mesmo o diferente previsvel. Ser
voc mesmo a bandeira atual, mas consiste, na verdade, na obrigatoriedade de possuir
capacidades especficas. A pessoa que apresenta um bom desempenho profissional
aquela que se diferencia no mercado e se especializa numa determinada rea, o que lhe
d o diferencial. A partir dessa lgica, o indivduo cria a falsa idia de autonomia e
individualidade quando, ao final de tudo, est apenas seguindo as regras do mercado.
interessante percebermos como o perfil das discusses polticas de esquerda
foi se transformando ao longo do tempo e dando espao para o que hoje conhecemos e
observamos por meio de medidas programticas e efetivas. Os movimentos sociais
voltados para a discusso classista perderam espao no debate pblico e atualmente h
uma luta pela valorizao das minorias polticas.
As polticas afirmativas tm como meta transformar relaes discriminatrias,
construdas socialmente, por meio de medidas institucionais. Os argumentos favorveis
a tais medidas so aqueles que consideram necessrio criar artifcios para modificar
relaes excludentes e segregacionistas. As questes de gnero e raa so entendidas
como elementos agravantes da questo de classe.
Por outro lado, os discursos contrrios s polticas afirmativas partem do
princpio de que o fim das relaes segregacionistas e discriminatrias vir com a
158
Ibidem, p.55.
93
94
necessrio ressaltar que o critrio utilizado pelo IBGE o da autodefinio no que diz
respeito raa/cor. Somos 169 milhes 872 mil e 844 brasileiros: 86.270.534 mulheres
e 83.602.310 homens. Pelos dados do IBGE somos uma populao de maioria branca:
91.298.040 pessoas. Entre os negros h uma diferenciao: pretos e pardos. Estes
ltimos so maioria: 65.318.090 contra 10.554.334 pretos. O total de amarelos de
761.581 pessoas e o total de indgenas de 734.126 pessoas.
Raa/Cor
Urbana
Rural
Total
Urbana
Rural
Total
Urbana
Rural
Total
Brancos
36.739.349
6.779.974 47.479.056
77.438.431 13.859.609
91.298.040
Negros
29.154.704
8.087.707 37.428.223
58.495.220 17.377.204
75.872.424
Pretos
4.262.903
Pardos
24.891.801
1.223.432
5.486.335
4.087.204
980.795
5.067.999
7.106.912 32.360.224
8.350.107
2.204.227
10.554.334
50.145.113 15.172.977
65.318.090
Amarelos
333.654
38.438
372.092
352.946
36.543
389.489
686.600
74.981
761.581
Indgenas
183.176
182.135
365.311
200.121
168.694
368.815
383.297
350.829
734.126
Outros
516.830
220.573
737.403
553.067
205.237
758.304
1.069.897
425.810
1.495.707
Ignorada
453.310
148.412
601.722
468.374
136.577
604.951
921.684
284.989
1.206.673
Total
Tamanho da Populao: Nmero total de pessoas residentes em determinado espao geogrfico, no ano considerado. Expressa a
magnitude do contingente demogrfico.
Descrio da Fonte
. Tipo de dados: Valor Absoluto.
. Observao: A categoria Negra representa a soma das pessoas Pretas e Pardas.
Evidentemente esses dados devem ser lidos de forma bem cuidadosa levando em
considerao vrios aspectos que dizem respeito prpria formao cultural do povo
brasileiro. Definir-se como preto, pardo, branco, amarelo ou indgena antes de tudo
uma opo poltica. A discusso racial no Brasil tomou maior dimenso somente nos
ltimos tempos, atingindo os meios de comunicao de massa e a poltica institucional.
Nesse sentido, a opo pela raa ainda depende de uma formao do indivduo capaz de
lev-lo a posicionar-se frente a essa questo.
Os dados da segunda tabela161 indicam a escolaridade mdia da populao. O
grau de instruo de cada cidado tem ligao direta com o mundo do trabalho,
remunerao e posio no mercado. Nesse sentido, podemos perceber que tanto as
mulheres quanto os homens amarelos permanecem mais tempo na escola, seguidos dos
161
Fichrio das Desigualdades Raciais. Grupo Indicadores > Escolaridade. Escolaridade Mdia.
Disponvel em: www.observatorioafrobrasileiro.org/default.asp. Acesso em: 13 de novembro de 2005.
95
Masculino
Feminino
Total
Raa/Cor
Brancos
5,82
3,14
5,39
5,99
3,30
5,61
5,91
3,22
5,50
Negros
4,28
2,01
3,73
4,56
2,30
4,07
4,42
2,14
3,90
Pretos
4,41
1,85
3,84
4,55
2,09
4,08
4,48
1,95
3,95
Pardos
4,26
2,03
3,71
4,56
2,33
4,07
4,41
2,17
3,89
Amarelos
8,44
4,38
8,02
8,02
4,05
7,65
8,22
4,22
7,83
Indgenas
4,82
1,55
3,19
4,83
1,35
3,24
4,83
1,45
3,21
Outros
7,16
2,04
5,63
6,87
1,83
5,50
7,01
1,94
5,56
Ignorada
4,15
1,91
3,60
4,51
2,12
3,97
4,34
2,01
3,79
Total
5,15
2,49
4,62
5,40
2,74
4,93
5,28
2,61
4,78
Descrio do Indicador
Escolaridade Mdia: A escolaridade mdia corresponde mdia dos anos de estudos
concludos por uma determinada populao.
Fichrio das Desigualdades Raciais. Grupo Indicadores > Mercado de Trabalho. Rendimento Mdio
do Trabalhador Principal. Disponvel em: www.observatorioafrobrasileiro.org/default.asp. Acesso em: 13
de novembro de 2005.
96
Masculino
Raa/Cor
Brancos
Feminino
Total
Urbana
Rural
Total
Urbana
Rural
Rural
Total
1.162,49
501,38 1.064,47
714,25 300,15
Total
683,09
Urbana
979,49
452,31
916,29
Negros
555,85
263,18
495,36
371,06 182,16
350,63
485,83
245,27
444,45
Pretos
520,17
243,41
466,29
354,58 175,68
337,41
456,11
228,72
419,92
Pardos
562,65
266,63
500,81
374,33 183,25
353,22
491,59
248,14
449,12
Amarelos
Indgenas
Outros
275,96
539,91
429,46 198,21
393,88
564,57
259,02
488,34
592,08 1.420,49
Ignorada
721,60
313,59
636,40
501,34 233,63
472,03
630,59
293,85
573,14
Total
913,15
378,88
820,11
583,94 243,25
553,78
782,68
347,39
720,77
Descrio do Indicador
Rendimento Mdio do Trabalho Principal: Refere-se ao rendimento da ocupao/trabalho principal em dinheiro,
produtos ou mercadorias, efetivamente recebido no ms de referncia.
Articulao de ONGs de Mulheres Negras Brasileiras foi criada em setembro de 2000, durante o
processo de preparao da III Conferncia Mundial contra o Racismo a Xenofobia e intolerncia
correlatas, realizada na frica do Sul em setembro de 2001, com o objetivo inicial de preparar integrantes
de entidades de mulheres negras, para sua participao e interveno nos processos nacionais e
internacionais da III Conferncia. Promover a ao poltica articulada de ONGs de Mulheres negras
brasileiras, na luta contra o racismo, sexismo, opresso de classes, homofobia e outras formas de
discriminao, contribuindo para a transformao das relaes da poder e construo de uma sociedade
equnime. Pgina principal. Disponvel em: www.mulheresnegras.org.br Acesso em 13 de novembro de
2005.
97
... a OIT mostra alguns fatores que tm empurrado a mulher para a baixarenda, a baixa-produtividade e o trabalho temporrio:
- Postos de trabalho com perfil de responsabilidade, iniciativa e autoridade,
so considerados masculinos.
- A mulher tem sido vista como contribuinte meramente secundria do
rendimento familiar, assumindo as funes tipicamente domsticas e de
reproduo.
- O trabalho da mulher tende a ser considerado de menor valor, recebendo
menos por trabalho similar ao do homem; existiria, ento, uma diferena
residual no rendimento, que no pode ser explicada por razes ocupacionais e
que provavelmente se deve diretamente a formas de discriminao.
- A mulher tem ocupado postos de trabalho menos qualificados e de menos
status, devido segmentao do mercado de trabalho entre ocupaes
masculinas e ocupaes femininas e menor disponibilidade da mulher para
trabalho noturno, turnos e horas extras, em razo de legislao ou
responsabilidade familiares.164
98
99
lar, fato que evidencia a complexidade da questo de gnero. O fato da patroa ser
mulher no a coloca em condio de igualdade com sua empregada, do ponto de vista
ideolgico. Existem outras variantes que influenciam nessa relao como a origem
social, escolaridade, religio, orientao sexual, enfim, elementos que compem a
subjetividade do indivduo.
A hierarquia do mundo do trabalho coloca a mulher numa condio subalterna.
Conceitos como assdio moral e assdio sexual foram criados para definir atitudes
discriminatrias e humilhantes que os trabalhadores sofrem no dia-a-dia, principalmente
as mulheres. O assdio moral praticado mais geralmente contra minorias, pessoas
mais vulnerveis, desprotegidas, por timidez, por idade, nvel funcional e contra a
mulher em especial.166
O assdio moral consiste no abuso de poder e na manipulao perversa, atitudes
que se manifestam nas exigncias excessivas do patro em relao ao indivduo,
perseguies, tratamento diferenciado. As conseqncias do assdio moral so cansao,
depresso, baixa auto-estima, o que pode levar morte. O assdio sexual ocorre quando
algum utiliza seu poder para obter favores sexuais.
Os crimes cometidos contra as mulheres, a exemplo do assdio moral e sexual,
ocorrem porque tm um fundamento debatido por Maria Lacerda no artigo Das
vantagens da educao intellectual e profissional da mulher na vida pratica das
sociedades. A associao da mulher ao papel de me e dona-de-casa trouxe e continua
trazendo srios problemas a ela no que diz respeito vida profissional. Apesar de quase
50% do mercado de trabalho brasileiro ser ocupado pela mo-de-obra feminina, as
mulheres exercem, majoritariamente, funes que podem ser consideradas extenses do
lar: sade, educao, setor de servios.
Mesmo com o movimento de emancipao feminina, a evoluo cientfica no
que diz respeito aos mtodos contraceptivos, enfim, todo o debate sobre liberdade
sexual, as mulheres ainda so cobradas socialmente no que tange ao comportamento
sexual. Maria Lacerda denunciava: o ato sexual ou a vida sexual do homem e da mulher
tem sentido oposto em nossa sociedade - esta afirmao ainda faz sentido na atualidade.
Considero que as situaes de humilhao vivenciadas pelas mulheres do sculo
XXI so fruto de uma coero cotidiana. Essas situaes podem ser observadas no diaa-dia e apresentam variaes de acordo com a cultura de cada localidade. Cidades
166
100
sua
pena.
Nesse
sentido,
as
detentas
perdem
seus
parceiros
e,
167
SAMPAIO, Paulo. Visita ntima rara em presdio feminino. Folha de So Paulo, S.P, 27 de
novembro de 2005. Caderno Cotidiano, c. 11.
101
Ibidem.
PRADO, Antonio Carlos. Cela forte mulher. So Paulo: Labortexto, 2003, p.113.
102
103
A questo do corpo num pas que muito recentemente tinha sado da escravido
deveria ter um peso especfico. As prprias revoltas negras no sul da Bahia
indicava isto. Tambm indicava toda a orientao repressiva das autoridades
coloniais, proibindo danas, movimentos considerados obscenos, cantos de
amor. O encontro dos portugueses com os ndios colocava frente a frente dois
tipos de cultura, dois tipos de pessoa, dois tipos de indumentria. A simples
leitura da carta de Pero Vaz de Caminha registra essa tenso a cada momento
o corpo dos ndios, a maneira como viviam sua nudez diante dos olhares
vidos dos europeus. Em sntese: era necessrio iniciar uma ampla
investigao histrica para localizar a origem de alguns problemas atuais.171
GABEIRA, Fernando. Dirios da crise. Rio de Janeiro/RJ: Rocco, 1984, pp.: 164-165.
104
acompanhada da histria de escravido, tanto dos povos indgenas quanto dos africanos,
o que significou a constituio de relaes baseadas no servilismo e na violncia. Paulo
Prado172 realizou uma bela discusso a respeito da tristeza de um povo concebido a
partir de relaes de cobia e luxria. O texto nos leva a uma outra dimenso dos
aspectos negativos do processo de colonizao, para alm da pilhagem: Prado fala dos
sentimentos e traumas sofridos pelas pessoas que vivenciaram a escravido, a
explorao e os abusos sexuais. Ao partir da idia de que o processo de colonizao
deu-se pelo roubo e pelo estupro, o autor nos chama a ateno para o sofrimento de um
povo, que, inegavelmente, compe a formao do brasileiro.
Desde a colonizao portuguesa, os habitantes do territrio brasileiro lidam com
a violncia fsica e a simblica. Formou-se uma mentalidade filha do portugus, como
ressaltou Maria Lacerda, permeada por valores conservadores que foram se mantendo
ao longo dos tempos em decorrncia de prticas polticas clientelistas.
As lutas dos movimentos negros atuais esto voltadas para o estabelecimento de
polticas afirmativas. Essas lutas, no entanto, so bastante criticadas por outros setores
do movimento, pois h o entendimento de que as polticas afirmativas so paliativas e
no levam mudana estrutural. So avaliadas como simples migalhas, espcie de
concesses dadas queles que reclamam. O estabelecimento de cotas para negros nas
universidades, a lei contra o racismo, a progressiva mudana de postura dos meios de
comunicao de massa em relao veiculao (ou ausncia) de imagens de homens e
mulheres negros so estratgias forjadas por polticas afirmativas.
A lei n.10.639, de 09 de janeiro de 2003, por exemplo, sanciona: Nos
estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se
obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.173 O objetivo
impulsionar uma discusso nas escolas sobre a discriminao racial no Brasil, partindo
do princpio de que o racismo tambm ocorre no espao das escolas. Avalia-se que a
alta taxa de evaso escolar dos alunos negros tem relao direta com a formao dada a
esses estudantes, ou seja, os contedos escolares ainda supervalorizam a cultura branca
europia. A criana e o adolescente negros no desenvolvem o sentimento de
pertencimento escola em decorrncia dessa educao e das situaes de discriminao
que sofrem. Nesse sentido, o governo busca, a partir da lei 10.639, incluir nos
172
PRADO, Paulo. A tristeza. Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998, p.145.
173
BRASIL. Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003. Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, 10/01/2002.
Seo 1, p.1.
105
currculos escolares esse debate que, no Brasil, ainda um grande tabu porque o povo
brasileiro simplesmente no se reconhece como racista.
Durante o processo de colonizao ocidental (sculo XIX), o termo raa foi
cunhado para hierarquizar os povos com base no fentipo. At ento, a idia de raa
estava associada aos costumes e no ao aspecto biolgico. A cincia sustentou teorias de
classificao e hierarquizao de raas e estudiosos se arvoraram a fazer projees sobre
o futuro do indivduo quanto ao seu comportamento futuro.174
As teorias racistas foram retomadas pelos nazistas e fascistas e assumiram novos
papis na contemporaneidade. Sabe-se da existncia de grupos neonazistas responsveis
por uma srie de atos violentos em todo o mundo contra negros, homossexuais,
indgenas e assim por diante.
O discurso cientfico estabeleceu analogia entre raa e gnero durante os sculos
XIX e XX. A relao entre fentipo, raa e sexo colocava uma hierarquia na escala
evolutiva humana. Tamanho do crebro, mandbulas, peso do crnio e outros
elementos do corpo levavam a concluses cientficas sobre o desenvolvimento
intelectual e moral do indivduo. As mulheres eram associadas s raas inferiores
dadas suas caractersticas biolgicas. Segundo Nancy Stepan,
106
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Fontes documentais
Livros
MOURA, Maria Lacerda de. Religio do Amor e da Belleza. So Paulo: O
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MOURA, Maria Lacerda de. Ferrer, o Clero Romano e a Educao Laica. So Paulo,
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Folhetos
MOURA, Maria Lacerda de. A mulher e a maonaria. SP: Editora Typ. do Globo,
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Revista
MOURA, Maria Lacerda de (diretora). Renascena. So Paulo. Fevereiro a julho de
1923.
Artigos
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MOURA, Maria Lacerda de. A Crise do Caf II. O Combate, So Paulo, n. 5199, p. 3,
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MOURA, Maria Lacerda de. A Crise do Caf III. O Combate, So Paulo, n. 5201, p. 3,
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MOURA, Maria Lacerda de. A Politica no me interessa. A Plebe, So Paulo, p. 1,
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MOURA, Maria Lacerda de. Profisso de f. A Lanterna, So Paulo, n. 388, p. 3,
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Referncias bibliogrficas
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AZEVEDO, Thales. A guerra aos pracos. Episdios anticlericais na Bahia. Salvador:
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BAKUNIN, Mikhail. O princpio do Estado. Trs conferncias feitas aos operrios do
Vale de Saint-Imier. Braslia: Novos tempos, 1989.
A Comuna de Paris e o conceito de Estado. In: COGGIOLA, Osvaldo.
Escritos sobre a Comuna de Paris. So Paulo: Xam, 2002, pp.: 61-62.
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Anexos
1 - Foto de Maria Lacerda (In: LEITE, Mriam Lifchitz Moreira. Outra face do
feminismo: Maria Lacerda de Moura. SP: tica, 1984, p.117)
2 - MOURA, Maria Lacerda de. Desgraada! O Combate, So Paulo, n. 4569, p. 2,
01/12/1927.
3 - MOURA, Maria Lacerda de. O voto feminino. O Combate, So Paulo, n. 4575, p. 2,
08/12/1927.
4 - MOURA, Maria Lacerda de. Seduzidas e deshonradas. O Combate, So Paulo, n.
4581, p. 3, 15/12/1927.
5 - MOURA, Maria Lacerda de. Honra de gallo. O Combate, So Paulo, n. 4587, p. 3,
22/12/1927.
6 - MOURA, Maria Lacerda de. O amor plural VI. O Combate, So Paulo, n. 4640, p.
3, 23/02/1928.
7 - MOURA, Maria Lacerda de. O Futuro Imperio do Fascio. O Combate, So Paulo,
n. 4823, p. 1, 26/09/1928.
8 - MOURA, Maria Lacerda de. A Politica no me interessa. A Plebe, So Paulo, p. 1,
08/04/1933.