Teoria del conocimiento y teoras del conocimiento.

Teora del conocimiento = gnoseologa.

La gnoseologa esta unida a la tica, o bien la tica es solidaria de la
gnoseologa. Sin embargo hay que subrayar que ninguna otra disciplina esta
tan unida sistemticamente a la gnoseologa como la metafsica.
Gnoseologa y metafsica se corresponden mutuamente.
Ahora bien, el problema gnoseolgico puede examinarse segn 2 niveles:
1. El de las relaciones entre la gnoseologa y las disciplinas filosficas que
podramos llamar limtrofes
2. Y el nivel en que debe estudiarse el problema gnoseolgico en su
acepcin mas profunda y sistematica a saber como problema psicolgico
racional.

1. En primer lugar corresponde estudiar el tipo de gnoseologa que se

deriva desde las formas fundamentales de resolver el problema
metafsico.
Aqu una ser la gnoseologa derivada
Del materialismo (democrito y Epicuro),
Otra que es solidaria de la posicin racionalista e idealista (Hegel
y Kant)
Y por ultimo otra es la configuracin de la gnoseologa que se
deriva de una posicin metafsica de base realista (aristoteles y
tomas de Aquino).
2. En segundo lugar, corresponde destacar las reciprocas relaciones que
mantiene la gnoseologa con las 3 posiciones fundamentales asumidos a
propsito de la tica filosfica.
Lo que importa de modo primordial es el conocimiento de la justicia
poltica.
Es por eso que hay que sealar las posiciones materialistas, racionalistas e
idealistas convienen en postular una actitud ms constructiva tanto del orden
poltico como de su concepto capital que es la justicia poltica.
El estudio de las reciprocas relaciones entre gnoseologa, metafsica y tica
depende en buena medida de la resolucin del problema del conocimiento en
el mbito de las psicologa racional.
Problema gnoseolgico como problema psicolgico racional.

Se tienen que confrontar 2 modelos, el de Aristteles y el de locke. Las

antiguas gnoseologas como la de Aristteles y la de tomas de Aquino se
contraponen con la teora del conocimiento moderno cuyo fundador fue Locke.
La comparacin de ambos modelos, exige comenzar por la reconstruccin de
una gnoseologa funsada sobre la metafsica del ser como lo es la de aristoteles
y por el otro la de tomas de Aquino.
Ahora bien una teora del conocimiento derivada de esta cosmovisin
metafsica no excluye la materialidad del ente sino que por el contrario esa
dimensin constituye su punto de partida.
En efecto lo que la persona humana capta en primer lugar no es otra cosa que
este hombre concreto que esta delante de mi con toda su corporalidad y que
llamamos SOCRATES.
Se trata de una captacin sensorial pero no aun intelectiva. Los 5 sentidos
exteriores tienen por objeto la corporalidad (pura materialidad) de socrates.
Precisamente porque el hombre esta compuesto de materia forma es que
dispone de los sentidos exteriores e interiores y del intelecto.

Los sentidos exteriores tienen por objeto la materialidad.

El objeto del intelecto es la forma sustancial en su unidad con la materia.

Dicho de otro modo mientras captamos la singularidad mediante los sentidos

exteriores, conocemos la universalidad, la forma del ente, mediante la
inteligencia.

Exposicin del proceso psicolgico del conocimiento.

Con posterioridad a la captacin sensorial extrnseca del objeto, tiene lugar la
constitucin de la imagen de este hombre singular, en el interior de nuestra
estructura psicolgica racional.
A esa composicin se la el nombre de fantasma. Ya no se trata de un ente real
sino de la perfecta representacin del objeto real en el interior de nuestra
estructura psquica. No se trata aun de una completa desmaterializacin del
objeto.
La percepcin sensorial por la va de la vista de una mujer puede verse teida
por la sobre aadidura de la mera sexualidad con lo cual mi conocimiento
acerca de esta mujer concreta no ser integral, sino unilateral en el sentido de
la sexualidad.

En este sentido la ciencia poltica y aun la poltica como arte de gobierno debe
ocuparse de la formacin del pensamiento libre y honesto mediante la buena
educacin en la perspectiva platnica.
Ahora bien, veamos de que modo se completa el acto espiritual del conocer, a
partir de la formacin del phantasma, pues es aqu donde comienza la tarea
propiamente intelectual. Nuestra inteligencia est dotada para ello del llamado:

Intelecto pasivo
Y del intelecto agente.

Es sobre esa imagen representativa de lo real que el llamado intelecto agente

proyecta su luz propia a fin de tornar visible a los ojos del alma que es la
inteligencia, precisamente aquello universal que vive realmente en el singular
de Scrates.
Una vez que el intelecto agente pudo abstraer lo esencial del objeto entonces
lo sella en el llamado intelecto posible de un modo definitivo. Se da la
formacin de una idea simple. Es aca, en la formacin de la idea donde se
completa el proceso de desmaterializacin de nuestro objeto de conocimiento.
La formulacin de juicios y de razonamientos o la segunda y la tercera
operacin de nuestra inteligencia.
Para Platn:
Nuestras ideas eran innatas y no adquiridas (como Aristteles y Aquino). Ej: la
idea de silla es sin mas una idea adquirida a partir del dato real que es esta
silla aqu y ahora.
Para Platn en cambio la presencia de un objeto determinado nos traera la
reminiscencia de la idea innata acerca de dicho objeto. El punto de vista
platnico, el del innatismo, dio origen posteriormente y ya en la modernidad a
la formacin del racionalismo, como es el caso de John locke y del idealismo,
como de Kant.
Para el realismo aristotlico postula que nuestra inteligencia posee la idea de
socrates, tan solo luego de abstraer el universal del singular.

Entre el innatismo radical de Platn y su completa negacin tal como

locke, hay que situar la posicin intermedia de tomas de Aquino..
Para el Aquiante la inteligencia humana no posee por anticipado la idea general
de silla, la que retornara por reminiscencia cuanto estamos frente a una silla.
Para el doctor comn nuestra inteligencia no est afectada por un innatismo
radical, sino diramos relativo, pues hay en la misma inteligencia ciertos

principios innatos que tornan posible en definitva el acto espiritual del

conocimiento.
Nuestra inteligencia puede conocer el universal que esta en el singular
precisamente porque esta dotada de los llamados primeros principios
especulativos. Puede comprender que esta silla es idntica as misma porque
estoy dotado del llamado principio de identidad y de no contradiccin.
Ahora bien junto a estos principios llamados especulativos, existen otros,
tambin innatos que son los llamados primeros principios prcticos. El mas
evidente OBRAR EL BIEN Y EVITAR EL MAL.
Todos los hombres buscan un cierto bien aun cuando frecuentemente
entienden por buenas aun las cosas malas.
Teora del estado, 2 afirmaciones precedentes:
1. El objeto de los sentidos exteriores es la pura materialidad del objeto.
2. El objeto de la inteligencia es el ente concreto.
Nuestra inteligencia no conoce al hombre singular solamente sino que lo
conoce en cuanto a ente.
Tesis de tomas de Aquino:

El ente es el objeto propio del intelecto.

Por tanto el ente es lo primero que el intelecto conoce.

John locke, deudor de ockham y cuya gnoseologa constitute ek fundamento

teortico del liberalismo poltico, dicho proceso de substitucin y de subversin
del pensamiento dio lugar por un lado, al materialismo y por el otro al
idealimso.
De que modo razona locke en trminos de una gnoseologa?
Locke niega contra platn que existan idea innatas pero tambin contra
Aquino, que existan principios tales como los especulativos y los prcticos que
son innatos a nuestra inteligencia.
La nica realidad para locke es la experiencia. De all que su posicin teortica
hubiera sido adjetivada como empirista. No hay en locke la posibilidad del
conocimiento universal en el marco del pp de trascendencia.
Deudor como era del atomismo de democrito y de sus consecuencias en
Epicuro, locke (y tambin hobbes) sostuvo que de las cosas concretas fluyen
pequeas particular, atomos, que en su continuo desplazamiento a travs del
espacio, afectan materialmente, nuestros sentidos exteriores, hasta oprimir el
corazn que es el fuelle del alma produciendo asi, por un lado las sensaciones

de dolor y de placer y por el otro ciertas impresiones psicolgicas a las que

llama ideas.

E) La verdad como objeto del conocimiento. En busca de los conceptos

universales como regla y medida de la realidad poltica.
El fin natural del conocimiento es la verdad. Los juicios de verdad constituyen
el resultado de la armnica articulacin entre los conceptos universales y los
singulares.
Punto de vista lgico: la coexistencia del universal en el singular garantiza
los juicios en trminos de verdad.
Tengo que conocer el orden poltico en sentido universal para luego poder
juzgar en trminos de verdad y de error este estado singular que aqu y ahora
ocupa mi atencin.
Que es un concepto universal?
De modo general distinguimos 3 niveles lgicos:

El de las cosas singulares.

El de las especies.
El de los gneros.

Las especies y los generos son precisamente los llamados conceptos

universales. Se trata de un concepto que sirve para nombrar varias cosas. Con
la idea universal de hombre nombramos las singularidades de Scrates, de
Platn y de Aristteles.
Dialogo entre Platn y Aristteles:

Los universales platnicos estn en las ideas pero no en las cosas

mismas.
Los de Aristteles se encuentran en las esencias de las cosas.

Para Platn las esencias se ubican mas all de las cosas, mientras que segn el
filosofo las esencias estn en las cosas.
A partir de la conviccin que los universales o las esencias de cada cosa estn
precisamente en cada cosa, orienta su atencin hacia las cosas mismas.
podemos conocer el universal por abstraccin.
Platn: comienza su examen acerca del mejor orden poltico posible
examinando las ideas universales de bien u justicia pues solo mediante estas

podr concebirse el bien poltico y luego la justicia poltica. Platn precede

desde el conocimiento del todo hacia las partes.
Aristteles: partiendo de su conviccin metafsica se propone conocer de que
modo puede definirse el orden poltico, comprando realidades singulares,de los
ordenes polticos anteriores t coetneos.
Problema de los universales desde el punto de vista histrico
filosfico.
Todas las concepciones acerca de la ciencia poltica y de la teora del estado o
son de base realista (tomas de Aquino) o de base nominalista (Guillermo de
ockham)
Las posiciones de ambos derivan de posiciones anteriores (Platn y Aristteles)
Pero el problema de los universales que hoy divide en arduas disputas a la
filosofa general y a la filosofa poltica naci precisamente como problema
filosfico central en la edad media y de modo especial en el siglo 17.
En este periodo pueden distinguirse 3 posiciones de partida:

Posicin nominalista de roselino.

Realismo radical asumido por Guillermo de champeaux.
Realismo moderado adoptada por pedro Abelardo.

Aquino: los universales estn solo potencialmente fuera de nuestra

inteligencia y en la cosa conocida, pero estn de modo actual solo en la
inteligencia. La esencia es algo real en la cosa concreta, luego es a partir de
esa cosa concreta que conocemos el universal que se identifica con la esencia.
As el universal como concepto lgico fundado en la esencia se actualiza en la
inteligencia que abstrae, al trmino del proceso cognoscitivo.
Roselino: los gneros y las especies no son mas que nombres de all
nominalismo cuya apoyatura real no existe, ni en nuestra inteligencia ni fuera
de la inteligencia sino solo en los no,bres que empleamos para designar las
coas. Los universales se identificaran tan solo con el lenguaje.
Guillermo de chameaux: se opuso tenazmente a esta tesis postulando que el
universal es una realidad tanto en la realidad extra-mental como en nuestra
inteligencia.
Pedro Abelardo: sostuvo que el universal esta en las cosas de modo
potencial, pero luego se actualiza en nuestra inteligencia al termino del acto
cognocitivo. Luego la reforma Aquino.
Para el Aquinate hay 3 modos de ser del universal. Ellos son:

In re (en la cosa)
A re (a partir de la cosa)
Ad rem ( hacia la cosa misma)

El universal orden poltico esta en las comunidades polticas singulares, vale

decir, in re. Mediante la comparacin propuesta por Aristteles la teora del
estado permite conocer cada singular para que luego la ciencia poltica los
compare y actualice en nuestra inteligencia, a re, a partir de la experiencia
concreto de los estados.
As pues el universal orden poltico vive ahora actualmente en nuestra
inteligencia.

El universal pensado por Abelardo poda existir en 2 modos. A saber in

re y post rem ( en las cosas y luego en nuestra inteligencia y aun en las
palabras que empleamos para nombrar esas ideas, esto es in significando)
Segn tomas de Aquino el universal puede existir in re, post rem (en las
cosas, nuestra inteligencia y en las palabras, vale decir, una vez mas in
significando) y ad rem ( o bien como proyecto de nuestra inteligencia)
Alberto magno, maestro de Aquino, quien articulo una nueva manera de
conocer el universal. Para el doctor universalis, el universal poda
comprenderse segn 4 modos a saber, ante rem (en la inteligencia de dios
creador) in re ( en la cosa existente mediante el acto de la creacin) A RE
( mediante la gnoseologa o teora del conocimiento humano) y ad rem como
para tomas en funcin de proyecto creativo y/o normativo.
Millan puelles: el universal puede darse in essendo, en las cosas que son , in
causando, ya sea en la inteligencia divina (absolutamente o secundum ese) o
bien en el hombre (en sentido relativo respecto de una realidad preexistente,
secundum quid), luego del acto del conocimiento, in representando o sea en la
idea universal que abstraemos o bien por ltimo, in significando esto es, en las
palabras que usamos para nombrar las cosas. (ESQUEMA).
Nominalismo moderno:

El universal se da de modo fundamental solo en la idea. Es el caso de la

teora del conocimiento en John locke.

Las ideas que se forman en nuestra mente sean simples o compejas son
el nico centro de referencia de lo real.

El nominalismo es pues, la posicin que en el orden lgico y ontolgico

precede al liberalismo poltico. La nica realidad es la idea.

Realismo radical:

Propone que tanto nuestra inteligencia como Fuera de la misma, existen

dos realidades del mismo nivel ontolgico.

La sustancia nico de espinosa con que dios se identifica.

En el caso de Hegel, el lugar de la sustancia nica lo ocupa el espritu

absoluto, vale decir el universal por excelencia en torno del cual toda
realidad no es ms que una determinacin tambin meramente
accidental.

Voluntad general de Rousseau acta como universal absoluto a partir del

cual la realidad poltica no es ms que un mero accidente.
Como queda claro, el estado moderno tanto en la concepcin de espinosa,
como las de Hegel y Rousseau queda revestido de un carcter divino desde el
punto de vista teolgico y desde el punto de vista metafsico, ocupa una
centralidad tan absorbente que los hombres que lo constituyen permanecen
reducidos a la pura accidentalidad.
El rasgo caracterstico del estado moderno no es otro que su marcada
tendencia hacia el totalitarismo. Constituye su natural configuracin.
Si una teora del estado es ante todo teora del conocimiento, luego toca a esa
teora como su misin principal conocer la verdad acerca del estado singular y
concreto.
Ahora bien la verdad puede definirse segn 2 puntos de vista:

El primero de ellos a partir de nuestra concepcin onto teologico de todo

lo real.
El segundo a partir del punto de vista nominalista, vale decir el de la
negacin de toda dimensin metafsica de lo real.

La verdad:
Se define como la adecuacin entre el intelecto y las cosas que son objeto de
conocimiento. La verdad nace ciertamente en nuestra inteligencia pero a partir
de la captacin del universal o de la esencia de cada cosa que es el objeto de
conocimiento.
Desde el punto de vista nominalista, la verdad nace en nuestra inteligencia
pero permanece luego sin referencia alguna respecto de lo real.
Por el contrario la verdad podra definirse como el acuerdo unilateral de lo ral
con la idea. Es la idea y no la realidad el punto de partida para definir que sea
verdad.

Justo en si ser pues toda realidad que se amolde a nuestra concepcin

subjetiva acerca de la justicia.