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Sil est un texte mystrieux et hermtique, cest bien lApocalypse

de Jean. Beaucoup douvrages sefforcent den apporter une interprtation, quelle soit historique ou religieuse. En fait, linstar de
nombreux textes anciens, cette uvre peut tre lue selon plusieurs
sens, allant du littral jusquau symbolique et mystique. Cest cette
dernire lecture que Philippe Deschamps a retenue : lApocalypse
reprsente selon lui le processus par lequel lhomme se transforme
progressivement, travers des remises en question, des destructions et des purifications successives, pour atteindre lIllumination,
lmergence de la Jrusalem Cleste, la Ville de la Paix en lui.
Ainsi, il ramne le symbolisme du texte aux expriences que partagent les hommes sur le sentier de lvolution, en nourrissant cette
interprtation de toute la richesse de la philosophie rosicrucienne
et martiniste.
Avec cet essai dans lequel le symbolisme des nombres est toujours
prsent (louvrage est divis en 7 chapitres dans lesquels sont
dcrypts les 22 chapitres de lApocalypse), lauteur dcrit les
tapes de la transformation individuelle de lhomme, mais aussi,
paralllement, celles de la rintgration gnrale de lhumanit. De
nombreuses pistes de rflexion sont ouvertes, et des ponts jets
entre le texte de Jean et, notamment, lArbre de Vie de la kabbale,
les arcanes majeurs du tarot, le Bardho Thodol, la thosophie de
Jacob Boehme : autant de clefs offertes au lecteur pour accder
la comprhension profonde dun texte qui ne peut toutefois tre
apprhend par le seul intellect. Lorsque le livre sera referm,
seule la mditation personnelle permettra de briser les sceaux de
la rvlation.

ISBN 978-2-914226-22-6

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Philippe Deschamps

28/06/11

LApocalypse de Jean Lumires et Clefs

Couv Apocalypse de Jean2008:Couv Apocalypse de St Jean

Ce livre, qui nengage que les ides de son auteur,

est publi par la Diffusion Rosicrucienne
et sous lgide de lUniversit Rose-Croix Internationale.

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Introduction
Chapitre I

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Lauteur de la rvlation
et le message aux hommes de dsir

....

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.........................

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Chapitre II La prise de conscience :

louverture des sceaux

Chapitre III Une purification par le feu :

lappel des trompettes

.........................

99

......................................

123

Chapitre IV La raction de lego :

les sept signes

Chapitre V Nouvelle crise : la Divinit se fait

une place dans lhumaine nature

.......

151

Chapitre VI Le mariage spirituel et le triomphe

du Matre intrieur

.............................

179

Chapitre VII Ladmission puis la rintgration

conue comme rvlation

Conclusion

....................

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..................................................................

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Diffusion Rosicrucienne www.drc.fr ISBN : 978-2-914226-22-6

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Chapitre I

LAUTEUR DE LA RVLATION
ET LE MESSAGE AUX HOMMES DE DSIR

Introduction

1 Rvlation de Jsus Christ : Dieu la lui donna pour

montrer ses serviteurs ce qui doit arriver bientt. Il la fit
connatre en envoyant son ange Jean son serviteur, lequel
a attest comme Parole de Dieu et tmoignage de Jsus Christ
tout ce quil a vu. Heureux celui qui lit, et ceux qui coutent
les paroles de la prophtie et gardent ce qui sy trouve crit,
car le temps est proche.
Commentaires
Le mot apocalypse, du grec apokalupsis, premier mot
du texte, signifie rvlation . Il sagit ici de rendre
compte, dans un langage exotrique mais surtout sotrique, dun processus qui doit tre accompli dabord
dans lhomme. Cette rvlation vient dun niveau de
conscience trs lev, symbolis par Jsus-Christ. Elle est
transmise par un ange un personnage qui est dit tre
Jean. Autrement dit, lauteur rapporte une exprience spirituelle que ralise Jean sur un niveau de conscience
intrieure reprsent par lange, et qui lui permet de
sharmoniser avec la conscience du Christ cosmique.
Les temps annoncs par cette rvlation sont proches,
puisquils sont de toutes les poques. Devraient-ils ne se
drouler que dans des millions dannes, les vnements
dcrits vont survenir vite , car en effet, que reprsentent les milliards dannes dge des toiles au regard de

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LApocalypse de Jean, lumires et clefs

lternit cense triompher la fin des temps ? Par cet

accent mis sur limminence de lvnement, ne cherche-t-on
pas galement dramatiser la situation et appeler le
lecteur une attention et une tension extrmes ?
linstar de beaucoup dcrits sacrs, lApocalypse
constitue une uvre tiroirs. Elle possde plusieurs
sens susceptibles de plusieurs niveaux dinterprtation,
qui en font une uvre de valeur ternelle. Il serait dommage par exemple den limiter la signification aux premiers temps de lglise chrtienne. La plupart des textes
des grandes religions possdent en commun cette possibilit de multiples explications. Ces interprtations peuvent concerner le domaine politique, la collectivit dans
son ensemble, lindividu dans son cheminement personnel, le plan matriel mais aussi psychique, motionnel, intellectuel et enfin spirituel. Lorsquon est arm
de cette clef fondamentale, on saperoit quel point de
tels messages possdent une valeur universelle. De
manire similaire, les kabbalistes abordent ltude des
textes bibliques selon les quatre sens du mot paradis, en
hbreu pards. Ces significations, ou niveaux de lecture,
sont attaches aux quatre lettres de ce mot : PRDS. Soit
pechat, le sens premier ; remez, le sens figur ; derach,
le symbolisme ; et enfin sod, le sens cach, sotrique. Le
terme mme dsotrisme possde lui-mme deux significations. La premire, plus connue, le rattache la
notion de secret, devenue malheureusement synonyme
de sulfureux. La seconde renvoie une connaissance ou
gnose qui vient de lintrieur, par opposition au terme exotrique, qui recouvre la culture transmise, quelle soit religieuse ou acadmique. Cette dernire acception suppose
que lhomme a la possibilit daccoucher de lui-mme
dune sagesse quil possde un niveau subliminal de sa
conscience, au sens o le philosophe grec Socrate, qui pratiquait la maeutique ( accouchement des mes ),
lentendait.
- Fin de l'extrait -

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Chapitre VI

LE MARIAGE SPIRITUEL
ET LE TRIOMPHE DU MATRE INTRIEUR

Et jentendis comme la rumeur dune foule immense, comme

la rumeur des ocans, et comme le grondement de puissants
tonnerres. Ils disaient : Allluia ! Car le Seigneur, notre Dieu
tout-puissant, a manifest son Rgne. Rjouissons-nous,
soyons dans lallgresse et rendons-lui gloire, car voici les
noces de lagneau. Son pouse sest prpare, il lui a t donn
de se vtir dun lin resplendissant et pur, car le lin, ce sont les
uvres justes des saints.
Un ange me dit : cris ! Heureux ceux qui sont invits au
festin des noces de lagneau ! Puis il me dit : Ce sont les paroles mmes de Dieu. Alors je me prosternai ses pieds pour
ladorer, mais il me dit : Garde-toi de le faire ! Je suis un compagnon de service, pour toi et pour tes frres qui gardent le
tmoignage de Jsus. Cest Dieu que tu dois adorer, car le
tmoignage de Jsus, cest lesprit de la prophtie.

Commentaires
Puisque lpoux et lpouse ont t librs de Babylone alors quils taient emprisonns par les sortilges de
la prostitue, voici que les noces de lagneau sont annonces. Le nom de lpouse de lagneau sera rvl dans la
suite. Ce mariage scellera la fin de la rvlation, le dchirement de tous les voiles de lillusion, la matrise de
lme sur la matire et lego, laccs la vue pntrante
et sans fard.

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LApocalypse de Jean, lumires et clefs

Lagneau, quant lui, est une autre reprsentation de

Tiphereth, sphirah laquelle tous les dieux ou hros
martyrs comme Jsus, Krishna ou Orphe, sont associs. Centre de lhomme tel que le prsente Louis-Claude
de Saint-Martin, il correspond au cur allgorique par
lequel le nouvel homme doit natre. En fait, dans
lApocalypse, la figure du Christ est reprsente de bien
des manires diffrentes. En tant que Dieu martyr, il
est attach Tiphereth, la Beaut. En tant que Dieu triomphant ou Seigneur des armes porteur de lpe, il
reprsente Guevourah, la Force. Sil devient le Verbe
divin, cest Hessed, la Misricorde, quil manifeste. Enfin,
sil tient le rle de Rconciliateur, Rdempteur,
Rparateur ou Juge, il prendra sa place en Hod, la Gloire.
Il sagit donc dune vaste figure multiforme qui tente
dvoquer les infinies nuances de la Divinit en action,
omniprsente dans sa Cration. On parlera alors
dhypostases divines. Laction du Divin peut tre conue
la fois en expansion, dans un mouvement dmanation,
dextriorisation de lui-mme, puis en contraction, dans
un effort pour ramener les manifestations en lui-mme.
Ainsi, grce cet inspir-expir du Divin, la fin, tout
redeviendra comme au commencement , tel que
lexpliquait le thosophe Martines de Pasqually. La
Gense dcrivait le processus de lexpiration, lApocalypse
celui de linspiration cosmique. Un tel processus
dinspiration-expiration se produit galement en lhomme,
dans la mesure o le vrai crateur en lui reste le mental et le moi, sources de la diversit.
Mais revenons au symbole de lagneau. Il runit lui
seul une foule de conceptions. Il reprsente dabord le produit dun peuple de bergers nomades, autrement dit
dune assemble qui met toute sa confiance en Dieu, qui
ne cherche pas thsauriser quelque richesse que ce
soit, et ne sinquite pas du lieu o elle va dormir. Ce nest
pas le cas, par opposition, dun peuple dagriculteurs.
La relation, voire le conflit, entre agriculteurs et bergers

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Le mariage spirituel...

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existait dj dans la Gense, qui raconte le meurtre du

berger Abel, lagneau qui prfigure le Christ, par
lagriculteur Can. Ce conflit a travers lhistoire, et de
nos jours se cristallise dans lincomprhension qui rgne
entre les nomades et les sdentaires. Il rappelle aussi la
relation entre liniti et le profane. En effet, le premier,
dirig par son Dieu intrieur, se dplace constamment le
long du sentier de lvolution spirituelle. Comme un
nomade, il na pas dendroit o poser sa tte pour dormir.
Libr de la prison des habitudes, il pratique le dtachement et reste disponible pour se diriger l o les
vents de lEsprit le poussent. Il reste galement capable
de se remettre sans cesse en question, en tant quindividu
mortel. Inversement, selon les dclarations de bien des
mystiques, le monde vit endormi, inconscient du voyage
que reprsente une existence. Comme lagriculteur, le
profane accumule les richesses matrielles que la mort
lui enlvera irrmdiablement. Il finit mme par confondre lavoir et ltre en sidentifiant souvent aux objets
quil possde. Les habitudes le rassurent, puisquil refuse
le changement qui le dstabilise. En ralit, il saccroche
ses biens et son cadre de vie, ngligeant ainsi les
vraies richesses du royaume immortel.
Lagneau, par sa blancheur, reprsente la puret de
ltat sacerdotal. Il vhicule une ide dimmortalit par
la priode de sa naissance, Pques, en plein milieu du
renouveau de la nature, dans le signe du Blier son pre
fut associ par les gyptiens au dieu suprme Amon, un
terme qui donnera le mot amen. Il reprsente la faiblesse, la jeunesse, le sacrifice qui unit le rouge du sang
au blanc de la laine. Enfin, il symbolise ltre soumis au
berger par excellence, tat de soumission que les Arabes
ont repris dans le terme islam. Soumission volontaire,
trop souvent nglige dailleurs, non pas aux hommes,
mais Dieu seul ou ses reprsentants authentiques.
- Fin de l'extrait -

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nombreux textes anciens, cette uvre peut tre lue selon plusieurs
sens, allant du littral jusquau symbolique et mystique. Cest cette
dernire lecture que Philippe Deschamps a retenue : lApocalypse
reprsente selon lui le processus par lequel lhomme se transforme
progressivement, travers des remises en question, des destructions et des purifications successives, pour atteindre lIllumination,
lmergence de la Jrusalem Cleste, la Ville de la Paix en lui.
Ainsi, il ramne le symbolisme du texte aux expriences que partagent les hommes sur le sentier de lvolution, en nourrissant cette
interprtation de toute la richesse de la philosophie rosicrucienne
et martiniste.
Avec cet essai dans lequel le symbolisme des nombres est toujours
prsent (louvrage est divis en 7 chapitres dans lesquels sont
dcrypts les 22 chapitres de lApocalypse), lauteur dcrit les
tapes de la transformation individuelle de lhomme, mais aussi,
paralllement, celles de la rintgration gnrale de lhumanit. De
nombreuses pistes de rflexion sont ouvertes, et des ponts jets
entre le texte de Jean et, notamment, lArbre de Vie de la kabbale,
les arcanes majeurs du tarot, le Bardho Thodol, la thosophie de
Jacob Boehme : autant de clefs offertes au lecteur pour accder
la comprhension profonde dun texte qui ne peut toutefois tre
apprhend par le seul intellect. Lorsque le livre sera referm,
seule la mditation personnelle permettra de briser les sceaux de
la rvlation.

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