Fines de la Sabidura hacia la

Bsqueda del Ser Conciente.

Aleph Dath

TELEOSOPHIA. Fines de la Sabidura hacia la

Bsqueda del Ser Conciente.
Autor: Alfonso Jos Arena Vargas.
Seudnimo: Aleph Dath.
Ao: 2015
Primera Edicin.

HECHO EL DEPSITO DE LEY

Depsito Legal: lfi25220151102068
ISBN: 978-980-12-8143-6

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contenido de la obra, incluyendo todas sus imgenes, por
cualquier medio o procedimiento sin la autorizacin del autor.
El uso de su contenido en referencias verbales o escritas, debe
hacerse citando siempre al autor o su seudnimo.

~2~

PREFACIO.
En la presente obra se definen algunas palabras
o trminos compuestos que encierran un significado
filosfico trascendental, en lo referente al desarrollo
espiritual del hombre. La filosofa del Ser, vista desde
tres etapas: La primera es la Epistemosopha, definida
como el conocimiento de la sabidura; La segunda:
Praxisopha, que se sustenta en la Praxis que conlleva
a la sabidura, y finalmente: La Teleosopha que
representa

el

propsito que

debemos

alcanzar,

mediante el conocimiento profundo de la sabidura,

como medio de vida en el camino de la realizacin
espiritual. Estas etapas, se inician al teorizar el
conocimiento divino, oculto en las esferas del rbol
de la vida y conjugarlo con la inteligencia humana y la
sabidura divina, para originar en el Ser, las claves
que permiten comprender el verdadero significado de
la existencia del hombre. Sin embargo, el conocimiento
por s mismo, en ningn caso representa la salvacin o
liberacin automatizada y sin esfuerzos conscientes.

~3~

Por esta importante razn, la teorizacin del Episteme

inmerso en el conocimiento cientfico o conocimiento
racional, que define la sabidura desde el punto de
vista humano, debe conducir a la Praxis, que se
compone de mtodos que permiten avanzar en el
propsito del conocimiento divino, el cual se expresa
en

la

sabidura

misma.

En

este

sentido,

el

conocimiento epistmico, o conocimiento cientfico de

la sabidura, es teorizado y sometido a la praxis
metafsica, permitiendo as, el desarrollo de la
Teleosopha o Teleosofa, conceptualizada como la
filosofa que permite alcanzar el verdadero fin o
propsito de la sabidura.
Aleph Dath

~4~

EPISTEMOSOPHIA.
La epistemosophia o epistemosofa, es un
trmino compuesto que conceptualiza dos vocablos
griegos. El primero es el Episteme que significa
conocimiento, y el otro: Sophia que se traduce como
sabidura. Sin embargo, el primer concepto, no se
refiere al conocimiento divino, sino al conocimiento
cientfico. El conocimiento divino, es producto de un
proceso ms complejo y en muchos casos, no es
comprendido por las ciencias humanas.
Por qu referirnos al conocimiento cientfico, si el
objeto de la teleosopha es alcanzar el verdadero
propsito que encierra la sabidura divina?
Por qu estudiar el conocimiento de la sabidura
divina desde la filosofa cientfica y humana?
Estas dos preguntas, orientan un aspecto muy
importante sobre el primer paso que debe darse en la
bsqueda de los fines de la sabidura divina. En este

~5~

sentido, no puede conocerse lo divino, si no se conoce

previamente lo humano. El sentir filosfico del hombre,
encierra en su evolucin intelectual, un recurso
significativo: La antropologa.
Por qu la antropologa?
Qu tiene que ver con el origen del hombre?
La respuesta a estas interrogantes, permiten
primero, definir la visin antropolgica parcelada y
limitada que se conoce en el comn de la sociedad. La
antropologa no se dedica nica y exclusivamente a la
bsqueda del origen del hombre, aun cuando este es
uno de sus principales fines. Esta ciencia, estudia al
ser humano en todos sus contextos, cultura, desarrollo
social, hacer de vida, entre otros.
La visin antropolgica debe al menos darnos
una idea concreta de cmo hemos evolucionado como
seres sociales, desde el desarrollo de la diversidad de
culturas, y como elemento muy importante, como ha
evolucionado el hombre en el contexto social, o al

~6~

menos esto es lo que la ciencia, mediante el

conocimiento humano y racional as determina.
La realidad epistmica del estudio de la
sabidura, se define desde un punto de vista cientfico
humano, que trasciende al simple aprendizaje, y se
concibe como un trmino complejo del saber.
El ser humano, crea el trmino filosofa,
partiendo de dos vocablos griegos: Philos que
significa: Amor y Sophia que se traduce como:
Sabidura. Por lo que la filosofa se define como el
amor a la sabidura. Sin embargo, la ciencia moderna,
y su avance en los descubrimientos importantes como
el mtodo cientfico, han teorizado muchos elementos,
y estos a su vez, han permitido la creacin y el
reconocimiento de muchas ramas de las ciencias
humanas.
Estas ciencias entre las que destacan: La
filosofa, la antropologa, la sociologa, la teologa,
entre otras, adems de sus otras sub-categoras entre
las

que

se

mencionan:

La

~7~

gnoseologa

la

epistemologa, que de forma ms delimitada pretenden

estudiar las teoras del conocimiento humano y
cientfico.

Solo

representan

niveles

intelectuales

avanzados, con pequeos matices de sabidura que se

encuentran inmersos en la esencia humana del
pensamiento.
No obstante, la epistemologa como rama
cientfica del saber, no estudia el conocimiento como
debera

hacerlo,

lo

estudia

desde

una

visin

gnoseolgica. La epistemologa nace y se desarrolla

desde lo humano y para la ciencia.
El estudio de los problemas del conocimiento en
esta rea, son cada vez, mucho ms complejos y las
estructuras

de

resolucin,

se

afianzan

en

la

comprensin racional del hombre, sin una visin

teleolgica del conocimiento divino.
La creacin de teoras cientficas para los seres
humanos, hoy en da, se reconoce como un esquema
de ampliacin de la inteligencia humana, en la

~8~

bsqueda

errada

de

encarnar

una

sabidura

inexistente, en los conceptos y letras.

Es comn en nuestra sociedad, ver cada da
ms

cientficos,

quienes

escriben

publican

cantidades de libros, muchos de estos, con un elevado

nmero de cuartillas y letras cada vez ms pequeas.
Pero en el fondo, cada lnea es la reproduccin
material

de

un

esquema

problematizadas, creadas por el

de

situaciones

hombre

con

respuestas diseadas por el mismo hombre.

En este sentido, ni los argumentos contractados
para la comprobacin o verificacin, provienen de un
origen distinto. Quien desea crear una teora, se
plantea un problema, lee algunos libros, reflexiona,
saca sus conclusiones y teoriza lo que mejor le parece
desde su punto de vista humano, sin tener en cuenta
los verdaderos fines del conocimiento divino.
La Sabidura y la Filosofa Humana.
La sabidura desde una visin cientfica, se
define como un proceso derivado de la inteligencia y la

~9~

experiencia. De acuerdo a lo que actualmente conoce

el ser humano, el pensamiento racional y su desarrollo
intelectual, debe conjugarse con la experiencia, y de
esta relacin entre el proceso de aprendizaje, y los
conocimientos sometidos a la experimentacin, surge
el entendimiento que conlleva a la reflexin y
finalmente, de este anlisis, surge la sabidura.
En este mbito, la sabidura solo representa un
proceso de inteligencia y verificacin de aprendizajes,
a travs de las experiencias y la reflexin que surge
posterior a la praxis. En muchos casos, incluso la
sabidura llega a ser jerarquizada,

e incluida

en

categoras que solo trascienden al conocimiento

cientfico.
La sabidura en el contexto humano, tiene
diversas visiones muy parecidas y limitadas. Se cree
que la sabidura est asociada al juicio sano, que se
sustenta en el conocimiento y el entendimiento,
mediante la experiencia, y esto a su vez, permite que
el conocimiento se exteriorice de forma explcita,
satisfactoria y eficaz. Sin embargo, esta visin no

~ 10 ~

constituye un elemento significativo que permita definir

la sabidura desde una ptica divina y filosfica
trascendental.
El telogo Tomas de Aquino deca que la
sabidura era: El conocimiento cierto de las causas
ms profundas del todo, argumento que a pesar de no
ser completamente acertado, aporta algunos aspectos
un poco ms centrados en lo que refiere a la definicin
del trmino.
La sabidura es un conocimiento que se
caracteriza por ser cierto y encerrar en l, una verdad
demostrable de los elementos del todo. No obstante, el
error humano y por consecuencia el error cientfico,
estn

arraigados

en

la

misma

apreciacin

del

conocimiento.
La diferenciacin existente en la visin humana
de lo que significa gnoseologa y epistemologa, es
desde

un

contexto

filosfico

trascendental,

una

diversidad irreal. Son dos corrientes que provienen de

~ 11 ~

un mismo lugar, aun que estas, no se expresan de la

misma forma.
El conocimiento humano (gnoseolgico) y el
conocimiento cientfico (epistemolgico), que tambin
es humano, solo se diferencia del anterior por estar
sometido a un proceso sistemtico de razonamiento
cientfico. Sin embargo, estos tienen su origen en la
misma fuente: La mente humana.
En este sentido, se cae en el flamante error de
considerar la inteligencia como la sabidura, o de
confundir con esta, el razonamiento y la comprensin
desarrollada por la praxis.
Si bien es cierto, que muchas veces la
inteligencia y la comprensin que surge de conjugar el
conocimiento con la praxis, aportan elementos que
desarrollan

en

el

hombre saberes permanentes

encarnados en su intelectualidad, no se puede negar

que estos saberes, tienen que ser desarrollados en la
esencia humana y el Ser conciente, para alcanzar

~ 12 ~

ese verdadero fin o propsito que se plantea en la

bsqueda de la sabidura.
La sabidura, se define desde las ciencias
humanas como la sapientia, vocablo latino heredado
del origen griego Sophia, que de acuerdo a la
definicin filosfica est referida al conocimiento de las
primeras causas, con el objeto de que mediante la
comprensin de estas, reine una apreciacin completa
y soberana del saber. No obstante, la apreciacin de la
sabidura

como

termino,

debe

superar

estas

concepciones epistmicas, y alcanzar una definicin

trascendental, en la unin entre lo humano y lo divino.
La sabidura es

esa luz que surge

del

conocimiento divino, como la mxima expresin del

saber trascendental, que mediante la praxis conciente
de las

vivencias

experimentadas y la reflexin

espiritual, permite comprender el todo, a travs de tres

etapas: La teorizacin del saber, la vivencia de cada
experiencia, y la comprensin del verdadero propsito
existencial como fin de la sabidura.

~ 13 ~

La Sabidura del Ser Conciente.

La

sabidura

Ser

del

conciente,

est

representada por un mtodo sencillo que se devela

con la intencionalidad de guiar al hombre, hacia la
comprensin del verdadero fin de la sabidura.
El Mtodo de la: Sabia Conciencia, se
describe en tres etapas fundamentales que consisten
en: Conocer, vivir y comprender. En este sentido, el
conocimiento, pasa a ser una experiencia de vida y
posteriormente,

es

comprendido

de

una

forma

conciente y sabia.
La sabidura no es otra cosa que vivir el
conocimiento, para comprenderlo a la luz de la
conciencia
(Aleph Dath, 1998).

El

mtodo

de

la

sabidura

conciente,

contextualiza el conocimiento, de una forma cientfica,

pero a la vez, provista del misticismo que se irradia
desde la esencia libre, para incorporarlo a la praxis
vivencial en cada momento y circunstancia de la

~ 14 ~

existencia humana, con la finalidad de comprenderlo

desde la experiencia de vida.
La definicin del sabio, no es la del hombre que
conoce el todo de las cosas, o que domina el saber
exclusivo de la verdad. De hecho, ni siquiera es sabio
el que comprende la multiplicidad de los conceptos,
aun que los mismos sean el producto de la prctica o
la experiencia, si estos, no constituyen o forman parte
de las vivencias del sujeto como Ser conciente. El
mal llamado sabio, solo es un hombre de saberes y
aprendizajes.
Sabio no es el que conoce la verdad absoluta del
todo, o somete los saberes a la praxis para
obtener las mximas de experiencia; Es el que
concientemente, vive lo que conoce, para darse
cuenta de que la nica verdad, es comprender
todo lo que vive a lo largo de su existencia
(Aleph Dath, 1998).

En este contexto, el hecho de conocer, est

representado por el estudio del conocimiento desde
una visin analtica, de la observacin conciente,

~ 15 ~

desde la esencia libre de todo pensamiento o de todo

problema que limite o imposibilite la concentracin.
La observacin conciente, va mucho ms all
de visualizar, de describir de una forma mecnica las
cosas. Este proceso de observacin, debe considerar
un principio fundamental que est constituido por el
anlisis realizado a travs de los sentidos humanos.
El ser humano, vive una vida adormecida,
sumergida en la diversidad de problemas cotidianos, y
de una gran cantidad de pensamientos que nublan su
conciencia. Si bien es cierto, que se necesita creer en
algo y el optimismo es la energa vital para alcanzar
los fines y metas que el hombre se propone, tampoco
es menos cierto, que la mayor parte del tiempo el ser
humano lo pasa soando y pensando en miles de
fantasas.
El razonamiento humano, induce al hombre a
pensar en todo. Los procesos de resolucin de
conflictos, hacen creer al hombre que la solucin es
pensar, hasta el punto de que para todo se piensa, se

~ 16 ~

imagina y se recrean situaciones que son visualizadas

al interior de la mente.
La reproduccin de imgenes en grandes
pelculas mentales, encierra la esencia que es la
expresin mnima de nuestra conciencia despierta, en
una nube densa de situaciones irreales.
Estas situaciones, atrapan la esencia e impiden
al ser humano, ser conciente al momento de observar
las cosas, debido a que los sentidos estn dormidos.
Por ello, el hombre no se da a s mismo, la oportunidad
de apreciar las reproducciones reales del conocimiento
divino que se encuentran en cada contexto de nuestro
planeta.
La conciencia dormida, solo permite que el
hombre se encierre en su mente, en los problemas, en
las fantasas y los sueos, evitando que descubra en
cada segundo de su existencia, las cosas que pasan, y
los

detalles

irrepetibles

que

se

representacin del conocimiento divino.

~ 17 ~

revelan

en

El planeta gira sobre su eje en veinticuatro

horas, se traslada alrededor del sol en trescientos
sesenta y cinco das, y en el transcurso de cada
movimiento de la tierra, en cada parte del mundo en
que habitamos, tienen lugar millones de sucesos.
Estos acontecimientos, pueden ser de gran
trayectoria como terremotos, inundaciones, tornados u
otras manifestaciones de origen natural, que son
ocasionadas por liberaciones de energa, o los
pequeos sucesos como el aletear de una mariposa,
que nos muestran una cantidad de conocimientos
vivos que provienen de lo divino, de Dios y de la Madre
Divina: La naturaleza.
En este mbito, se puede decir que existen
millares de situaciones y hechos concretos, que
trasmiten la sabidura en cada segundo que marque la
manivela de un reloj, en cualquier lugar del mundo por
ms remoto que este sea.
El conocimiento divino, como se observa
claramente, no est constituido por las definiciones

~ 18 ~

conceptualizadas que emanan del hombre o de la

ciencia. Este conocimiento, tiene su origen en el
mundo real, bien sea en la naturaleza externa, o la
naturaleza interna del hombre.
Si analizamos algunos antecedentes de la
antigua ciencia, tal como es el caso del artista y
cientfico Leonardo Da Vinci, se puede conocer que
todas

sus

invenciones,

son

producto

de

la

reproduccin de un conocimiento existente en la

naturaleza, y que tales descubrimientos representan
un saber conciente de las causas, funcionamiento y
finalidad de las cosas divinas o creadas por Dios. El
aeroplano, se inspira en el vuelo de las aves, y los
principios de la fsica que no provienen de la mente
humana, ni de la interpretacin, sino de la naturaleza
misma y de sus propias leyes.
En este sentido, lo primordial de la sabidura, no
es experimentar las cosas, sino tener la conciencia,
para descubrir lo que pasa en nuestro entorno,

en

cada segundo que vivimos, y como todas esas cosas

que pasan, tambin son originadas por una ley de la

~ 19 ~

naturaleza que encierra un principio divino. El hecho

de mantener nuestra conciencia despierta, y observar,
no solo con nuestros ojos abiertos, sino tambin con
los dems sentidos humanos y supra humanos, tales
como son la telepata, la intuicin, entre otros.
El

conocimiento divino que se reproduce

abiertamente en la naturaleza y se rige por las leyes

naturales, est a la vista siempre, pero no se puede
observar con los ojos exclusivamente. Se necesita de
la mente despierta, y este conocimiento, solo est a la
vista de la conciencia.
Por ello, si transitamos por una ciudad colmada
de perturbaciones, y nuestra mente est encerrada en
el da a da, en los problemas, en estar pendientes de
todas aquellas situaciones que preocupan por lo
general

al

observemos

ser

humano,

realmente,

ser

algn

imposible

mnimo

que

momento

mgico que encierre sabidura.

En las grandes urbes, miles de personas y en
algunos casos millones, salen a transitar por la ciudad,

~ 20 ~

pero su mente est dormida, caminan por inercia y

mientras lo hacen piensan en situaciones, problemas,
necesidades, y esto nubla su conciencia impidindoles
ver lo que realmente sucede en su entorno.
Ni el ms intelectual se salva de tener la
necesidad de pensar en algo, por ms mnimo que sea
este pensamiento.
Quin puede salir a una ciudad cosmopolita con la
mente en blanco y la conciencia despierta a observar
el todo?
La respuesta a esta interrogante, no es fcil,
primero,

el

ser

humano

debe

trascender

sus

preocupaciones y miedos. Debe aprender a vivir la

experiencia de no preocuparse nunca por nada, aun
cuando tenga que ocuparse de todo.
El hombre tiene que estar dispuesto a no
dejarse llevar ni por un solo segundo de su vida, al
mundo de la fantasa, de los pensamientos, sean estos
positivos o negativos. Por ello, a la humanidad se le

~ 21 ~

hace tan difcil, comprender cualquier detalle, hasta lo

ms elemental que puede observar en la naturaleza.
Sin embargo, despertar de los pensamientos
que nublan la conciencia, y conservar la mente en
blanco, no es una tarea imposible. Muchas escuelas
iniciticas, como lo son: El Budismo, Zen, Gnosticismo,
entre otras. Sustentan su filosofa en el despertar de la
conciencia, concentracin, meditacin y otras prcticas
asociadas a la bsqueda de la sabidura, provenientes
del conocimiento divino.
No obstante, cabe destacar que la sabidura se
encuentra en el conocimiento divino, y es alcanzada,
mediante la comprensin de este, al momento de
vivirlo. Pero siempre con la conciencia despierta, y
teniendo en cuenta, otro elemento indispensable que
se

hace

necesario

considerar:

Los

sistemas

humanos.
La humanidad, est encerrada en sistemas que
imposibilitan la realizacin espiritual y el despertar de
la conciencia. Estos sistemas, que en muchos casos

~ 22 ~

son:

Econmicos,

polticos,

sociales,

culturales,

religiosos, acadmicos, entre otros. Atraen al ser

humano y lo encierran en rutinas y labores que le
privan de hacer cosas innovadoras.
En estos casos, la conciencia es limitada a una
rutina especfica, y esto trae como consecuencia, que
se confunda el despertar de la conciencia con la
ritualidad o cotidianidad.
Los sistemas, estn inmersos en contextos
polticos, religiosos, sociales y acadmicos, que
inducen a la rutina y otras prcticas que se encuentran
arraigadas en la monotona, o la exclusividad de un
pensamiento especfico, limitando las condiciones que
se necesitan para el despertar de la conciencia.
Por esta importante razn, el conocimiento de la
sabidura

mediante

el

mtodo

de

la

Sabia

Conciencia, logra que la esencia como expresin

mnima del Ser, se exteriorice, haciendo despertar la
conciencia dormida del hombre y

permitindole,

observar la naturaleza, vivirla y comprenderla desde su

~ 23 ~

estado original y sus leyes, sin las limitaciones que se

encuentran arraigadas en los entornos sociales y los
sistemas humanos.

~ 24 ~

PRAXISOPHIA.
El termino praxisophia o praxisofa, se deriva de
dos vocablos griegos, Praxis y Sophia, con la
finalidad de dar un significado a la puesta en prctica
de los principios tericos, que permiten encarnar la
sabidura en el ser humano.
Estos principios, estn constituidos en algunos
casos, por mtodos que permiten alcanzar los fines de
la sabidura a travs del despertar de la conciencia,
y en los conocimientos que han sido vividos en el
pasado irrecordable, por la mayora de los seres
humanos.
En este sentido, se hace referencia a un punto
muy importante para la encarnacin de la sabidura: La
reencarnacin y recurrencia del ser humano en su
multitud de existencias, y los conocimientos que son
esa gran herencia de nuestras vidas pasadas. Adems
de otros elementos como la rueda del Sasra, tema
en el que se encuentra inmerso el dharma y karma.

~ 25 ~

El Despertar de la Conciencia Humana.

El despertar de la conciencia, es un punto muy
relevante en el proceso de la bsqueda de la
verdadera sabidura. Pero como todo proceso, la
conciencia, no va a despertar por s sola. Se requiere
de mucho esfuerzo, constancia y dedicacin en la
realizacin de prcticas de concentracin y meditacin.
La concentracin es un proceso supra-mental,
mediante el cual la esencia se exterioriza y permite
que el hombre enfoque toda su atencin en un objetivo
especfico. Mediante la concentracin, la esencia se
libera de cualquier forma de pensamiento, que pueda
encerrarla y nublarla, por lo que es fundamental
mantener un nivel de concentracin alto, para poder
comprender la sabidura en cada contexto, cada
situacin y cada hecho que tiene su origen en la
naturaleza, tanto externa como interna del hombre.
La concentracin se desarrolla con diversos
mtodos y ejercicios, al igual que cualquier actividad

~ 26 ~

fsica. Por ello, se requiere de fuerza de voluntad,

perseverancia, y mucha paciencia.
El camino de la realizacin espiritual, previo a la
autorrealizacin del Ser, es un camino que requiere
del total y completo dominio de la concentracin, y la
expresin de la esencia como unidad mnima de la
conciencia humana. He all, la vital importancia de
la concentracin en relacin al despertar de la
conciencia.
Despus
concentracin

de

definir

lo

que

significa

como proceso supra-mental

la

y su

importancia en el camino que el destino, ha mostrado

al futuro Iniciado, se presentan algunas prcticas
destinadas al despertar de la conciencia.
Mtodo: Espacio, Tiempo y Dimensin.
Este mtodo de concentracin, permite que
durante el da, mantengamos nuestra mente ubicada
en el espacio, tiempo y la dimensin en la que se
encuentra el sujeto. En este sentido, el practicante

~ 27 ~

debe

considerar

previamente,

los

siguientes

conocimientos tericos bsicos:

-

Primero: La

ubicacin,

entendindose

esta

como el lugar fsico donde se encuentre el

Iniciado, pas, ciudad, entre otros.
-

Segundo: El tiempo detallado como fecha y

hora.

Tercero:

La

dimensin

en

la

que

nos

encontramos en ese preciso instante;

Pero cules son las dimensiones que existen en el
universo?
Cmo se puede saber si nos encontramos en otra
dimensin?
Estas

son

dos

interrogantes

de

mucha

importancia, que se hace necesario responder para

aclarar las dudas en relacin al despertar de la
conciencia y el mtodo espacio, tiempo y dimensin.

~ 28 ~

En el universo existen siete dimensiones:

1) Fsica;
2) Vital;
3) Astral;
4) Mental;
5) Causal;
6) Conciencia;
7) Ser.

La primera y segunda dimensin guardan una

amplia relacin con nuestro cuerpo fsico, y son las
dimensiones en las que nos encontramos de forma
existencial como materia y energa. En la primera, est
nuestra materia el cuerpo fsico y en la segunda,
nuestro cuerpo vital: La energa que nos mantiene
vivos; En la tercera, se encuentra nuestro cuerpo
astral, y en este, es donde tienen lugar nuestros
sueos; En la cuarta, tiene lugar el cuerpo mental; En
la quinta, el cuerpo causal asociado a la voluntad; en
la sexta, la conciencia; y en la sptima, el Ser.

~ 29 ~

No obstante, en el mtodo espacio, tiempo y

dimensin, solo tenemos que descartar nuestro estado
en dos dimensiones: la primera, o la tercera. Esto
debido a que en la tercera dimensin, la de los sueos,
comnmente se repiten las mismas rutinas que se
realizan en el mundo fsico.
Para ello, se aconseja que durante el da,
previamente concentrados con la mente en blanco, sin
reproducir imgenes mentales, nos preguntemos:
1. Dnde estoy?
2. En qu tiempo?
3. En qu dimensin me encuentro?
Sin

embargo, se hace necesario que al

momento de formular la ltima pregunta, se realice un

pequeo ejercicio de estiramiento que se pueda
disimular ante el pblico, para no llamar la atencin.
Estas rutinas, tambin se repiten en la dimensin
astral y en algn momento, podremos visualizar que

~ 30 ~

nuestro cuerpo es excesivamente flexible, revelando la

dimensin en que nos encontramos.
En consideracin al mtodo de ubicacin,
tiempo y dimensin, se destaca que gran parte de su
importancia, radica en que mediante la concentracin
y el despertar de la conciencia, alcancemos el
desdoblamiento

astral.

En

este

caso

se

hace

referencia al desdoblamiento astral consciente, en el

que nos damos cuenta del lugar, tiempo y dimensin
en la que nos encontramos.
Cuando

nuestro

cuerpo

fsico

descansa

mientras estamos en estado de sueo, este se relaja

en su lmite mximo, y es cuando nuestro cuerpo
astral, se separa del plano fsico. A esta separacin es
a lo que denominamos el desdoblamiento astral.
En este sentido, el ser humano inconsciente de
este proceso, no se da cuenta de que los sueos, son
en realidad experiencias en las que el cuerpo astral, se
desdobla del cuerpo fsico, solo que rutinariamente es
asumida como una extensin de la realidad, y cuando

~ 31 ~

el hombre se da cuenta de ello, es tarde, por que ha

despertado fsicamente.
Esto sucede por ejemplo, cuando un sujeto dice:
so que corra por una calle desierta, o so que
estaba en otro pas. Ese sueo, es en realidad una
experiencia en la que nuestro cuerpo astral, ha viajado
a un punto del planeta.
El

cuerpo

astral,

tiene

la

capacidad

de

teletransportarse de un lugar a otro en fracciones de

segundo, sin importar la distancia a la que se
encuentre el cuerpo fsico, y puede regresar de la
misma

forma en

millonsimas

de

segundo,

al

momento de despertar.
El cuerpo astral, es flexible y puede atravesar
los objetos de naturaleza fsica, que se encuentran en
la primera dimensin. Es por esta razn, que en
algunos sueos nos podemos visualizar atravesando
paredes o realizando movimientos excesivamente
elsticos que naturalmente, no se pueden realizar
utilizando el cuerpo fsico.

~ 32 ~

El mundo de los sueos o dimensin astral, es

un lugar a donde todos vamos siempre, pero muy
pocas veces el viaje se realiza de forma consciente.
Sin embargo, muchas de estas experiencias que son
recordadas al despertar, nos aportan ideas muy claras
de situaciones que nos pasaran

futuro,

de

advertencias de situaciones o hechos que debemos

evitar, entre otros.
La concentracin

mediante el

mtodo de

ubicacin, tiempo y dimensin, permite que de acuerdo

a la perseverancia, y el nivel de conciencia despierta,
podamos realizar un desdoblamiento astral consciente,
en donde el sujeto, sepa realmente el lugar, tiempo y
dimensin en la que se encuentra.
El desdoblamiento astral consciente, representa
un avance significativo para cualquier ser humano, que
persiga los fines de la sabidura, debido a que en esta
dimensin, existen las innumerables posibilidades de
acercarse

al

conocimiento

de

las

causas

consecuencias de muchas situaciones, que tienen

lugar en posteriores etapas del plano fsico. Pero

~ 33 ~

existe un elemento que debemos tener en cuenta, la

dimensin astral, es un lugar tan profano como el
plano fsico.
En este sentido, los verdaderos principios
fundamentales

del

conocimiento

divino,

no

se

encuentran presentes, debido a que por su vibracin

ms sutil, solo pueden descender a otros planos que
se encuentran en dimensiones superiores al mundo
astral.
El conocimiento inicitico, puede descender a la
dimensin mental y conjugarse con la sabidura
humana conciente y la inteligencia de la mente
despierta. El conocimiento divino, se encuentra en la
quinta dimensin, la del cuerpo causal. En esta
dimensin, es donde tienen lugar las leyes de causa y
efecto.
La ley de causa y efecto, no es ms que la
accin que genera otra accin, todo lo existente en las
otras dimensiones, est sujeto a causa y efecto, de
esta forma, todo pasa por el origen de una causa

~ 34 ~

divina y tiene un efecto o consecuencia. Esta ley

determina

que

absolutamente

nada

pasa

por

casualidad, sino por causalidad.

Por

ejemplo: Cuando una persona conoce a

otra en el mundo fsico, no se puede considerar como

una casualidad. El destino se escribe de acuerdo a las
leyes divinas que rigen la quinta dimensin, y solo
quien despierta en conciencia, puede predecirlo o
cambiarlo.
En este sentido, muchas definiciones, reglas y
teoras de grandes pensadores y filsofos, son el
producto de leyes emanadas de la quinta dimensin.
Tal como es el caso de la definicin de justicia,
develada por el jurisconsulto romano Domicio Ulpiano
(Ao: 170-228 D.C): Iustitia est constans et perpetua
voluntas ius suum cuique tribuendi. La justicia es la
constante y perpetua voluntad de dar a cada quien su
derecho.
Esta concepcin filosfica que siempre ha
tenido el propsito de ensearnos el principio de

~ 35 ~

causalidad que desciende de la quinta dimensin al

plano fsico, se ha mantenido viva, no solo en la
filosofa y las ciencias jurdicas, Sino que adems, ha
trascendido como un ejemplo de la mxima sabidura,
en lo concerniente a la concepcin axiolgica de la
justicia como valor, tanto en lo humano, como en lo
divino.
La justicia es una constante y perpetua voluntad
de dar a cada quien lo que le corresponde, quien
recibe algo emanado de la quinta dimensin, es
porque de acuerdo a las causas, lo merece, y en
justicia, le es concedido como efecto.
La conciencia, se encuentra en la sexta
dimensin ascendente, y en ella, est la maravillosa
divinidad de la Sabidura Absoluta, y en la sptima el
Ser, la energa de la autorrealizacin espiritual.
Mtodo: Observacin Conciente.
La

observacin

conciente,

como

se

ha

mencionado, no es ms que el sentido de ver el

mundo de una forma diferente, a como lo ve la

~ 36 ~

mayora de la humanidad. Consiste en vivir cada

segundo de la existencia, despierto y a la expectativa
de todo hecho o acontecimiento de la naturaleza
interna o externa del hombre. Es observar para ver lo
que otros no pueden ver, y saber lo que la mayora no
puede comprender.
En

este

contexto,

la

observacin

debe

trascender a la descripcin de los fenmenos humanos

o naturales, y debe realizarse una observacin
conciente del mundo, en el que la percepcin no
depende de la vista, sino de la mente despierta, de la
esencia que se encuentra en el cuerpo mental.
El Iniciado encuentra el camino a lo largo de su
vida, pero su esencia, encuentra la sabidura en
la mirada conciente del mundo en que vive.
(Aleph Dath, 1998).

En el argumento que se trae a la reflexin, se

puede visualizar que el Iniciado, encuentra su camino,
su razn de ser, en el transcurso de su vida, pero la
sabidura solo se obtiene mediante la mirada conciente

~ 37 ~

del mundo real. Esta mirada conciente, no es ms que

observar el todo con la mente despierta, sin
preocupaciones, y sin las visualizaciones irreales, que
se manifiestan en grandes pelculas mentales, o
fantasas que nublan la visin de la esencia que se
exterioriza en la mirada conciente del Iniciado.
Mtodo: Magnetismo Visual.
Este sencillo mtodo universal, consiste en
realizar un enfoque visual que fortalece el magnetismo
en

nuestra mirara,

permitiendo la

interconexin

teleptica de nuestra esencia con otros objetos.

Usualmente

este

tipo

de

prcticas,

es

recomendable hacerlas utilizando una vela encendida,

para que nuestra esencia, pueda conectarse, con la
luz y el fuego, mediante la transferencia de poder
magntico de nuestra mirada.
Sin embargo, esta prctica puede realizarse
tambin a travs de la observacin de elementos
simblicos de gran poder esotrico, tales como: La

~ 38 ~

medalla de la teleosophia (o), y muchos

otros smbolos iniciticos.
El mtodo consiste en la observacin conciente,
de la llama encendida de la vela, sin pensar, sin
visualizar nada, solo la llama de la vela, fijando y
enfocando cada vez ms, toda nuestra atencin en el
objetivo.
Durante la observacin, nos concentramos cada
vez ms y al mantener un grado de concentracin que
unifique el objetivo (la llama de la vela y nuestra
mirada). Repetimos mentalmente, sin que se pierda la
concentracin y con autoridad, la siguiente frase:
Gloriosas Salamandras, seres elementales del
fuego, venid a m, para iluminar la oscuridad que
oculta la conciencia, y unificarme con el fuego de
mi esencia.
Despus de realizar mentalmente la orden a los
gloriosos seres elementales del fuego por tres veces,
mantenemos la concentracin por todo el tiempo que
sea posible.

~ 39 ~

La concentracin permite que la mirada se

fortalezca por el magnetismo que se desarrolla entre el
Iniciado y el objeto. Adems la peticin a los
elementales del fuego, fortalece la interconexin del
elemento fuego existente en la naturaleza externa, con
el fuego interior de la esencia, y de esta unin, se
ilumina la conciencia que se encuentra a oscuras, lo
que har que mediante la prctica, se pueda despertar
y avanzar en el camino de la realizacin espiritual.
Etapas Fundamentales de la Meditacin.
La Relajacin.
La primera etapa de la meditacin es la
relajacin. En esta, se persigue como fin bajar el ritmo
de aceleracin del cuerpo fsico, para que sus
vibraciones energticas, sean mucho ms livianas que
las vibraciones a las que comnmente se encuentra
sometido.
El

hombre,

debe

bajar

sus

vibraciones

terrenales, integrando el cuerpo fsico y el cuerpo vital

en un todo, que integra mente y cuerpo, para llegar a

~ 40 ~

un estado de relajacin corporal, que libere las

tensiones nerviosas y musculares.
La relajacin debe hacerse con los ojos
cerrados y preferiblemente

acostado, si

se

es

principiante, aun que en los grados superiores, existen

posturas especificas para las diferentes practicas de
meditacin.
Una vez que el sujeto se encuentre en la
posicin correcta de meditacin, comenzar por relajar
cada parte de su cuerpo fsico, mantenindose alejado
de cualquier perturbacin mental, sin realizar ningn
movimiento y sin tragar saliva, por que cuando esto
sucede, se pierde el estado de concentracin mental
que permite que nuestro cuerpo fsico, se unifique con
el cuerpo vital.
El cuerpo debe sentirse cada vez ms ligero, y
se tiene que enfocar la concentracin interna en sentir
cada latido de nuestro corazn, los cuales deben ser
lentos y fuertes. Lo principal es integrar la mente, el
cuerpo y los latidos del corazn en un solo elemento

~ 41 ~

rtmico, en nuestro interior, no existe nada, solo debe

existir la mente en blanco, nada, porque la nada, es
el todo. Estas
lugares

en

los

prcticas
que

deben

no

existen

realizarse
elementos

en
o

perturbaciones externas que puedan sacarnos del

estado que nos unifica.
La Meditacin.
La meditacin se alcanza solo cuando se
encuentra el estado de relajacin. Al llegar a esa
unificacin mente y cuerpo. Se deben

realizar

respiraciones profundas y mientras se inhala el aire, se

debe dirigir la atencin a las vibraciones que produce
el corazn, y al exhalar de forma lenta, la mente debe
estar ausente de cualquier forma de pensamiento.
En ese instante, se deben repetir los ciclos de
respiraciones lentas y profundas, tanto como sea
posible, hasta que se pueda sentir el cuerpo tan
liviano, como si estuviera flotando en el aire. Al entrar
en meditacin, se pronuncia mentalmente la siguiente
peticin a los elementales del aire:

~ 42 ~

Gloriosos Silfos y Slfides, seres elementales del

aire, venid y entrad en mi mente, para que me
ayuden a despertar la conciencia.
Se repite la frase tres veces, sin pensar en
nada, y se mantiene el estado de relajacin, con la
finalidad de pasar a la tercera etapa.
La Oracin.
La Oracin es la ltima etapa del proceso de
meditacin, y tiene lugar cuando se ha logrado un
estado de relajacin absoluto, despus de haber
invocado a los elementales del aire, para que con su
poder purifiquen la mente y ayuden a despertar la
conciencia, o mantenerla despierta en el caso de los
Maestros que han alcanzado la realizacin espiritual.
Esta se debe iniciar en profundo estado de
relajacin y meditacin. La forma ms adecuada para
comenzar, es decir mentalmente lo siguiente:
Dios Mo! T que eres la luz que iluminas el
conocimiento y me permites comprender la
sabidura divina, te pido que eleves mis suplicas

~ 43 ~

a la sptima dimensin, y le hagas saber a mi

real Ser:
Posteriormente, se deben realizar las oraciones
particulares, las cuales se componen de ofrendas y
peticiones.
-

Las ofrendas, son todas aquellas cosas que

reconocemos y nos comprometemos a cambiar,
hacer o dejar de hacer.

Las

peticiones,

todo

aquello

en

lo

que

necesitamos de la asistencia espiritual de Dios.

Al finalizar las ofrendas y peticiones, se debe
dar gracias y exigir el justo cumplimiento de las
suplicas, para lo cual se tiene que decir mentalmente:
Dios Mo! Te doy las infinitas gracias, por haber
recibido mis ofrendas, mis peticiones, y espero
que de acuerdo a tu justicia y la ley divina, las
cristalices en el plano fsico, y las dimensiones
superiores.
As Sea! As Sea! As Sea!
AMEN, AMEN, AMEN.

~ 44 ~

Las Vidas Pasadas y el Conocimiento Inicitico.

La existencia del hombre, no se encuentra
limitada a una sola vida como piensa el comn de la
humanidad. En este mbito, existen muchas doctrinas
filosficas, que sustentan la teora de la reencarnacin.
Sin embargo, la ciencia actual, llena de tecnicismos y
clasificaciones escpticas, han olvidado su verdadero
e importante propsito.
Las creencias, doctrinas, y teoras sobre las
numerosas existencias, o vidas pasadas del ser
humano, definen una gran parte de los conocimientos
que el hombre adquiere y que somete a la praxis
vivencial, con la finalidad de comprenderlos de una
forma trascendental.
La

reencarnacin

en

la

actualidad,

no

representa un elemento, lejano a la realidad cultural

del hombre. Las escuelas iniciticas existentes en el
mundo, trasmiten la enseanza de esta doctrina
filosfica, como principal fundamento de la realizacin
espiritual.

~ 45 ~

En este sentido, se diferencia la concepcin de

religin, y escuela inicitica, entendindose que la
religin est definida: Como un conjunto de creencias
que forman parte de un sistema sociocultural, que
posee una cosmovisin y busca relacionar en este
sistema, la humanidad con un tipo de existencia.
Estableciendo as, un nexo importante con lo divino y
lo espiritual del hombre, desde la concepcin filosfica,
axiolgica y filantrpica, que se sustenta en los valores
y el amor por la humanidad.
Sin embargo, la religin se fundamenta en los
dogmas de la fe, arraigados en la creencia de la
salvacin. Mientras que la escuela inicitica presenta
una concepcin filosfica, que no est exclusivamente
radicada en la salvacin como un principio divino.
Las escuelas iniciticas, aun cuando presentan
argumentos asociados a los principios axiolgicos
como son: La tica, la moral y muchos otros aspectos
que por lo general, tambin se encuentran inmersos en
la religin, estas contienen elementos filosficos
trascendentales, que les permiten desarrollar en sus

~ 46 ~

Iniciados, una visin teleolgica del verdadero fin de la

existencia humana.
En lo referente a los fines de la existencia
humana, las escuelas iniciticas, establecen principios
que se diferencian de la religin, debido a que en su
doctrina, no existen procesos que vinculen la fe
creyente con la salvacin, como una promesa o
dadiva,

concedida

por

la

misericordia

de

las

divinidades al hombre, por haber adoptado el camino

de la fe.
Estas

escuelas

tienen

como

fin,

la

transformacin del hombre y su realizacin espiritual.

A travs de procesos psicolgicos, como son el
despertar de la conciencia, la unin de lo humano con
lo divino y la comprensin del conocimiento, como
elemento que permite

al

Iniciado

alcanzar

el

verdadero fin de la sabidura.

La reencarnacin se define como un ciclo en el
que la esencia del hombre, posterior a la muerte, pasa
a encarnar en el nacimiento de un nuevo ser, con la

~ 47 ~

finalidad de concretar el verdadero propsito de su

existencia,

iniciado

en

vidas

anteriores.

En

consecuencia, la esencia, viene a la tierra en varias

oportunidades,

con

el

fin

de

conocer,

vivir

comprender, los principios de la sabidura que le

permitirn despertar su conciencia dormida y liberarse
mediante la realizacin espiritual.
La Rueda del Sasra, el Karma y el Dharma.
El sasra, es un ciclo que transcurre durante
las constantes existencias. En l, juega un papel
fundamental la reencarnacin. La rueda del sasra,
es un sistema en el que se encuentran dos elementos
inmersos, uno de ellos, es la vida, la muerte y la
reencarnacin, y el otro, el dharma y el karma.
El

verdadero

propsito

de

las

escuelas

iniciticas es romper con este ciclo, para que el Ser,

mediante la realizacin espiritual, se libere del
sasra. Durante este proceso de liberacin, el
hombre se encuentra sometido a la reencarnacin de
forma recurrente, y una vez que muere, su esencia

~ 48 ~

pasa a los mundos superiores, donde es juzgada por

sus acciones en el plano fsico, y sometida al proceso
de evolucin o involucin.
El proceso de evolucin e involucin, est ligado
al elemento dharma y karma, debido a que el
dharma, es originado por las buenas acciones que el
hombre ha realizado en su existencia, y el karma por
sus malas obras. En este sentido, las divinidades,
mediante la valoracin del dharma y el karma, pasan a
juzgar a la esencia despus de la muerte, bien sea
para que contine su proceso evolutivo o involutivo.
Este ciclo se repite continuamente y la esencia
despus de la muerte, reencarna de forma recurrente
en otros seres, para mantener el equilibrio de la rueda
del sasra, mientras se alcanza la liberacin del
Ser, a travs del despertar de la conciencia, llegando
al moksha, que representa el alma liberada.
El dharma y karma es un elemento muy
importante en lo que refiere a la reencarnacin, debido
a que nuestras acciones en la tierra, pueden equilibrar

~ 49 ~

o desequilibrar la balanza divina. En este contexto,

podemos avanzar hacia el moksha, o por el contrario
involucionar y encerrarnos ms en la rueda del
sasra.
El moksha no depende de la fe, como algunas
personas creen, de acuerdo a los dogmas religiosos.
Se debe trabajar en las condiciones apropiadas para
alcanzar el rompimiento del ciclo y lograr la liberacin
del Ser. Esta liberacin, est ligada al despertar de la
conciencia, y la supresin del karma, pero: Cmo
suprimir el karma?
La respuesta a esta interrogante, est en el polo
opuesto, si existe la oscuridad, es por ausencia de la
luz, pero se puede observar que al definir de esta
manera el origen de la oscuridad, encontramos que su
causa, revela la existencia del elemento que est en
contraposicin y la presencia de este, permite suprimir
la oscuridad.
En este sentido, en contraposicin al karma,
existe el dharma, por ello, nuestras buenas acciones,

~ 50 ~

generan dharmas que permiten saldar las deudas

divinas del karma, y as, alcanzar la supresin del
karma.
Sin embargo, el despertar de la conciencia, es
el principal elemento que influir en este proceso,
debido a que si no despertamos, estaremos sujetos a
cometer errores y generar ms karmas, lo que se
convertira en un ciclo de recurrencia dentro de la
rueda del sasra.
Las Vidas Pasadas en el Subconsciente Humano.
Las vidas pasadas, no se olvidan del todo, el ser
humano en etapas posteriores a la muerte, libera su
esencia, y esta pasa a los mundos superiores. Sin
embargo, su inteligencia humana, no puede ascender
a esas esferas o dimensiones, debido a que por su
densidad est limitada a un punto de ascensin
mximo, que solo le permite llegar al plano astral.
Por esta razn, el hombre no puede recordar
nada de sus anteriores existencias. La esencia, trae
con ella una gran parte de los conocimientos

~ 51 ~

adquiridos y las vivencias que ha experimentado en

vidas anteriores. No obstante, el hecho de que no
podamos

recordar,

no

significa

que

esos

conocimientos y vivencias, no permanezcan dentro del

hombre.
Los conocimientos de las vidas pasadas, estn
almacenados en el subconsciente, y no afloran por que
el ser humano, comnmente mantiene su conciencia
dormida, y las perturbaciones o reproducciones de
pensamientos,

nublan

los

recuerdos

del

subconsciente, y esto hace que los recuerdos de vidas

pasadas, se confundan con los pensamientos, sueos
y fantasas.
Las acciones que el hombre realiza, sus gustos,
miedos, fobias, inquietudes, y hasta la predileccin por
un

lugar

del

mundo

en

especial,

tienen

una

explicacin. En vidas anteriores, el hombre ha

habitado en las diferentes regiones y pases del
mundo, ha vivido experiencias que le han creado
traumas, miedos, u otras innumerables experiencias
que le permiten tener afinidad por algo.

~ 52 ~

Estas cosas que en el pasado fueron tan

significativas, son irrecordables por la mente humana.
Pero, solo al ver algn elemento que el subconsciente
identifique, existira una reaccin instintiva.
El

subconsciente

humano,

est

lleno

de

conocimientos, experiencias y vivencias, heredadas de

las vidas pasadas, lo que representa un elemento muy
importante, para el despertar de la conciencia y la
realizacin espiritual.
En este sentido, si el ser humano, mediante el
despertar de la conciencia, logra recordar, sus
existencias ms significativas, este hecho le permitira
comprender las experiencias de sus vidas pasadas y
con la reflexin, alcanzara el propsito de encarnar
la sabidura.
La Comprensin del Conocimiento Recurrente.
La comprensin es un elemento indispensable
en todo proceso asociado al pensamiento y la
sabidura. De all, la importancia que tiene comprender

~ 53 ~

el porqu las vidas pasadas, inciden tanto en el

desarrollo espiritual del hombre.
En este mbito, si el hombre, mediante las
practicas que conducen al despertar de la conciencia,
en su existencia actual, logra descubrir recuerdos o
experiencias de sus vidas pasadas, debe someterlas a
la reflexin y la comprensin.
Por ello, no bastara con recordar: Quienes
fuimos en existencias anteriores? Que hicimos?
Que nos hicieron? Si en la actualidad, no somos
capaces de comprender, las causas que originaron los
acontecimientos que recordamos.
El hecho de recordar acontecimientos que han
tenido lugar en

vidas pasadas, puede resultar

peligroso, si no se tiene un estado de conciencia

despierta, que permita comprender el porqu de las
cosas. En la actualidad, el conocimiento de las vidas
pasadas, no es un secreto de las escuelas iniciticas.
Tambin ha significado mucho para las ciencias
ocultas,

dedicadas

al

estudio

~ 54 ~

de

actividades

paranormales, tales como la Parapsicologa, e incluso

para algunas corrientes de la Psicologa que han
profundizado en el estudio de la hipnosis.
En

este

sentido,

las

mediante la hipnosis, en las

practicas
que

es

realizadas
forzado

el

subconsciente humano, para que aflore y permita dar a

conocer, las experiencias vividas en existencias
anteriores, es una prctica que puede resultar
peligrosa, para quienes son sometidos a un proceso
hipntico.
En lo referente al mbito de la psicologa
humana, las prcticas inconscientes de regresin,
mediante la hipnosis, pueden ocasionar traumas que
en lo espiritual, podran encerrar

la esencia en el

propio subconsciente, por estados de confusin, que

limiten su avance en el trabajo de la realizacin
espiritual.
El hecho de recordar: Quines fuimos? Cmo fue
nuestra vida? y Cmo fue nuestra muerte?

~ 55 ~

Representa un impacto que puede romper el

equilibrio psicolgico humano. Sobre todo porque en la
naturaleza imaginativa del hombre comn, la tendencia
es creer que en las vidas pasadas, fuimos grandes
hroes histricos, artistas, personajes que han dejado
un gran legado a la humanidad, y en la realidad, estos
son los detalles ms difciles de recordar en un
proceso de regresin.
Los acontecimientos ms fciles de recordar no
son los momentos de felicidad, por el contrario, son
los que han sido dolorosos, por que han marcado de
una forma significativa el subconsciente.
En consecuencia, cuando una persona, logra
recordar en sus vidas pasadas, acontecimientos
dolorosos, experiencias desagradables, o situaciones
que afloren sentimientos de culpabilidad, en lugar de
una respuesta dignificante, lo ms seguro, es que este
hecho genere un trauma. Por ello, el sujeto, debe estar
mentalmente preparado, para aceptarse, perdonarse y
comprenderse as mismo.

~ 56 ~

En vidas pasadas, es posible que el ser humano

haya sido un asesino, o su vctima, en ambos
escenarios se requiere de la comprensin, bien sea,
mediante el arrepentimiento o el perdn conciente.
El despertar de la conciencia, permite al
individuo recordar gradualmente los acontecimientos
que tuvieron lugar en vidas pasadas. No obstante, el
Iniciado, debe trabajar en la aceptacin de las
experiencias y la comprensin de las vivencias, con el
propsito de encarnar esa sabidura que le permitir
alcanzar la realizacin espiritual.
El Camino, la Vida y el Iniciado.
El ser humano como producto de su avance en
la realizacin espiritual, a lo largo de las vidas
pasadas, ha posicionado su esencia en un nivel de la
rueda del sasra. Este nivel, le permite reencarnar
en un nuevo sujeto, en un lugar del mundo especifico.
El

nacimiento,

puede

darse

diferentes:

~ 57 ~

en

dos

contextos

El primero de ellos, de forma inconsciente,

cuando la esencia, aun no ha alcanzado el
moksha.

El segundo, de manera consciente, cuando la

esencia logra realizarse espiritualmente.
En ambos escenarios, la determinacin del sitio

y las condiciones en la que debe nacer de nuevo la

esencia, tiene lugar en la quinta dimensin, en la que
rige la ley de causa y efecto.

Por

ello, las

circunstancias o contextos en los que se da la

reencarnacin dependen del dharma, karma y moksha.
La reencarnacin consciente, es producto del
dharma, y solo es posible para quienes logran la
realizacin espiritual, y sucede por primera vez,
cuando

el

Maestro

Iniciado

llega

al

moksha,

liberndose de la rueda del sasra. En este

escenario,

el

Maestro,

posterior

su

muerte,

reencarna en un nuevo ser, sin perder la consciencia

de quin es y cul es el propsito de su existencia.

~ 58 ~

La reencarnacin inconsciente, es el proceso

que est inmerso dentro de la rueda del sasra. Este
ciclo, tiene una infinidad de niveles involutivos y
evolutivos.
Los

niveles

de

involucin,

determinan

la

reencarnacin en otros contextos naturales, como

puede ser: El reino animal, vegetal o mineral. La
evolucin de la esencia, tiene su ciclo en el reino
humano. Por ello, la reencarnacin evolutiva, tiene
lugar con el nacimiento de un nuevo Ser, que viene al
mundo.
El contexto social, econmico y cultural en que
reencarna la esencia, est regido por la ley de causa y
efecto que determina el principio de justicia divina,
emanado de la quinta dimensin.
La vida, no es ms que el transcurrir de una
existencia, en donde todo se rige por las leyes divinas
y naturales, que marcan una parte del destino de cada
uno de los seres humanos. No obstante, uno de los
fines de la sabidura, es encontrar el sentido a ese

~ 59 ~

espacio de tiempo en el que el hombre nace, crece y

muere.
El camino, es el punto que une la vida con lo
divino, la encrucijada en la que se encuentra el
Iniciado. En este sentido, no toda esencia se
encuentra preparada, para encontrar el camino a la
realizacin espiritual, que le permitir liberarse de la
rueda del sasra.
La esencia del hombre, durante el proceso
evolutivo,

que

transcurre

lo

largo

de

sus

innumerables vidas pasadas, avanza en el despertar

de la conciencia gradualmente, alcanzando distintos
niveles, que le permiten sentir de una forma subjetiva,
el propsito que debe cumplir, a lo largo de su
existencia actual.
En este mbito, se describe que en la sociedad,
muchas personas, aun cuando no son atradas por los
movimientos religiosos, sienten que el propsito de su
vida, radica en hacer el bien, y en trabajar por la
humanidad. Esto define el nivel de su esencia,

~ 60 ~

porque durante sus vidas pasadas, han trascendido

la indiferencia, el egosmo y han encarnado grandes
valores filantrpicos.
En otros niveles, la esencia del hombre, le
impulsa a creer en dogmas asociados a la fe, y le
motivan con gran facilidad las creencias religiosas o
espirituales, en las que se propicia el fortalecimiento
de los valores morales, ticos, el amor a Dios y la
naturaleza, entre otros.
En

este sentido, La

esencia humana, ha

trascendido principios axiolgicos en vidas pasadas y

por esta razn, el sujeto, se siente impulsado a seguir
un camino, sustentado en principios y valores.
El nivel de la esencia humana, a lo largo de sus
innumerables vidas pasadas, logra comprender los
conocimientos que vive y experimenta, encontrando en
s mismo, la sabidura divina, que le permite visualizar
el verdadero propsito de su existencia, que no es otra
cosa, que el camino inicitico.

~ 61 ~

El Iniciado, siente el amor por la sabidura y se

reconoce as mismo, como un filsofo que interpreta
sus propias experiencias, con la finalidad de encontrar
el verdadero propsito de su vida, desde una visin
teleolgica, lo que quiere decir, que se interesa por
estudiar los fines de su existencia, reconociendo que
dicho fin, es el camino a seguir.
La esencia del hombre, no llega a conocer el
camino, si no ha vivido la sabidura que encierra la
filantropa, la axiologa y la teleosophia.
En muchos casos, el conocimiento se devela
ante cualquier sujeto, pero si su nivel de conciencia
despierta, no le ha permitido experimentar la sabidura
en

estos

tres

contextos,

difcilmente

puede

comprenderla, o identificarse con el verdadero fin de

su existencia, y aceptar el camino de la iniciacin.
El hombre no se convierte en Iniciado cuando
ingresa a una escuela inicitica, y tampoco el Iniciado
se convierte en Maestro permaneciendo en ella. Para

~ 62 ~

ser

un

Iniciado,

se

tiene

que

comprender

el

conocimiento divino y encontrar la sabidura.

Las

escuelas

conocimiento divino,
mismo, cual

es el

iniciticas,

solo

facilitan

el

que ayuda a descubrir por s

verdadero propsito de su

existencia, de acuerdo al nivel de sabidura que ha

adquirido su esencia.
Niveles del Iniciado.
La

esencia

del

hombre

se

expone

al

conocimiento comprendindolo de forma sabia, y en

este proceso, el Iniciado, se conoce a s mismo,
entiende que el camino es el despertar de la
conciencia y vivir la sabidura, con el fin de encontrar el
verdadero propsito de su existencia: La realizacin
espiritual.
El primer nivel del Iniciado, es cuando siente la
necesidad de encontrar el conocimiento. En este
contexto, el hombre siente que su verdadero propsito
en la tierra, va mucho ms all, de vivir una existencia
como cualquier otra, y se preocupa por la bsqueda

~ 63 ~

del conocimiento. En esta etapa, la esencia del

Iniciado, est representada por la vida en la bsqueda
de sentido, y es cuando se adquiere el grado de
Iniciado, al comprender en esencia la sabidura
filantrpica, axiolgica y teleosofica.
El segundo nivel del Iniciado, tiene lugar cuando
este encuentra el conocimiento, bien sea, mediante la
lectura de un libro, la conferencia introductoria de una
escuela inicitica, o una experiencia astral. En este
nivel, la esencia se identifica y encuentra el camino a
seguir.
El tercer nivel del Iniciado, se desarrolla durante
su formacin filosfica. La esencia interpreta las
concepciones

tericas

del

conocimiento,

las

comprende desde su visin teleolgica. Esta etapa,

tiene lugar cuando el Iniciado, estudia en una escuela
inicitica, en la que el conocimiento es trasmitido en un
denso proceso de formacin, o mediante la lectura
de

libros que

le

aporten

filosficas del conocimiento.

~ 64 ~

las

concepciones

El cuarto nivel del Iniciado, se adquiere con la

iniciacin, y esta etapa, no se encuentra de

forma

individualizada en libros, ni puede vivirse en una

experiencia astral.
El Iniciado requiere de un ritual inicitico, que al
mismo momento que tiene lugar en el mundo fsico,
tambin tiene lugar en la quinta dimensin, y es aqu
donde el Iniciado, toma realmente el camino que haba
encontrado durante la formacin y emprende su viaje a
travs de l.
El quinto nivel del Iniciado, est comprendido
por la formacin espiritual, terica y prctica, que
deriva

de

la

sabidura

del

ser

conciente,

la

concentracin, la meditacin, entre otras.

El sexto nivel del Iniciado, no tiene un lugar en
el plano fsico. El Iniciado, mediante la realizacin
constante de las prcticas destinadas al despertar de
la conciencia, alcanza una experiencia en el plano
astral, en donde se le es revelado el verdadero
propsito de su existencia.

~ 65 ~

Esta etapa, depende del nivel de conciencia

despierta y no de la escuela inicitica, por lo que
escapa de cualquier elemento externo.
El

sptimo

nivel

del

Iniciado,

se

logra

nicamente, cuando despierta un grado notable de

conciencia, que le permite recordar, acontecimientos y
experiencias que han tenido lugar durante sus
vidas pasadas.
Estos recuerdos, son recreados en la dimensin
astral y marcan definitivamente al iniciado, en relacin
a su bsqueda de la sabidura.
La Realizacin Espiritual y el Camino del Maestro.
La Maestra en ningn caso se adquiere en el
plano fsico, aun cuando es en este que se alcanza. El
Iniciado de sptimo nivel, debe enfrentar diversas
pruebas para llegar a ser Maestro.
El despertar de la conciencia y la comprensin
de los acontecimientos revelados de nuestras vidas
pasadas, constituye una de las etapas ms duras que
el Iniciado debe superar.

~ 66 ~

La prueba del elemento aire: En esta dolorosa

etapa, tienen lugar los aterradores recuerdos, en los
que se revelan los acontecimientos ms significativos
que han marcado el subconsciente. Las revelaciones
aturden y llevan al Iniciado a niveles, en los que se
necesita ser realmente fuerte, para poder dominar los
miedos y resistir el dolor que se experimenta

en el

alma, sin perder el inters por comprender, cada

revelacin, y poder seguir en el camino que conlleva al
despertar de la conciencia.
La prueba del elemento fuego: En la que el
Iniciado,

constantemente

pasa

por

problemas

asociados al temperamento, la ira, y muchas otras

situaciones que debe dominar. Durante esta prueba el
Iniciado, pasa por circunstancias en las que debe
ejercer el auto-control total de sus sentidos, y de sus
emociones.
La prueba del elemento agua: Esta tiene que
ver con lo sexual, el Iniciado es sometido a grandes
tentaciones y debe superponerse ante su propia
naturaleza instintiva.

~ 67 ~

La prueba del elemento tierra: En ella, el

Iniciado es sometido a circunstancias extremas, que le
dificultan cada vez ms, el camino y debe fortalecer su
voluntad al mximo.
La superacin de las pruebas de los cuatro
elementos, le permiten al Iniciado alcanzar el grado de
Maestro menor o Maestro Iniciado.
El grado de Maestro es revelado al Iniciado
en la

quinta

condicin de

dimensin,
ascender

y
a

le

es

la cuarta

otorgada

la

dimensin,

mediante la meditacin.
En este sentido, el Maestro Iniciado, logra
elevar su esencia, hasta la cuarta dimensin, y
encarna la sabidura del cuerpo mental. Su vibracin
es la nota musical FA, y puede recordar grandes
detalles de sus vidas pasadas.
Nivel del Ser del Maestro.
Los niveles del Ser del Maestro, estn
divididos en cuatro niveles, el primero de ellos,

~ 68 ~

asociado a la cuarta dimensin y el cuerpo mental. En

este nivel, se encuentran los Maestros Iniciados, o
Maestros menores.
El Maestro menor, es el Iniciado que durante su
vida terrenal, a mediados de su existencia, cuya edad
oscila entre los 30 y 50 aos, logra la ascensin
espiritual, y trasciende las pruebas de los cuatro
elementos. Durante el resto de su vida, deber
incorporarse a la misin de llevar el conocimiento
inicitico a la humanidad, y luchar incansablemente
por el despertar de la conciencia de todos aquellos
Iniciados, que aun no han encontrado el camino.
El Maestro Iniciado, logra la ascensin al grado
de Maestro en la tierra, aun que este, es concebido en
los mundos superiores. El ritual de ascensin del
Iniciado al grado de Maestro menor, tiene lugar en la
quinta dimensin, cuando en el transcurso de la
meditacin, su cuerpo causal, se desprende del fsico,
y se eleva al plano causal, donde se encuentran los
Maestros Mayores, y experimenta el ritual secreto de la
Iniciacin Superior.

~ 69 ~

El grado de Maestro Iniciado, no constituye una

maestra absoluta que posibilite al Ser del recin
consagrado Maestro, reencarnar de forma consciente,
o que le permita desarrollar poderes supra humanos,
y tampoco garantiza que en la siguiente existencia
ser Maestro Mayor. Por ello, al recibir la Maestra
Divina, debe iniciar un arduo camino, sometido a
fuertes pruebas, sobre todo en su misin de llevar y
trasmitir el conocimiento, a todos los Iniciados que aun
no han encontrado el camino.
Los Maestros Superiores, o tambin conocidos
como Maestros Mayores, han trascendido a las pruebas terrenales. El pas de Maestro Iniciado a Maestro
Mayor, est marcado por una labor trascendental y
supra humana.
La muerte del Maestro Iniciado, marca el
comienzo de las verdaderas pruebas que debe
enfrentar el Maestro menor, para alcanzar la liberacin
absoluta que le permitir salir definitivamente de la
rueda del sasra.

~ 70 ~

El Maestro menor, despus de su muerte fsica,

es enviado a la tierra, para reencarnar en sus prximas
tres existencias, con el propsito de seguir en la
realizacin espiritual. Lo que constituye la prueba de la
liberacin absoluta, o el moksha. Al liberarse del
sasra, el Ser del Maestro es elevado a la quinta
dimensin (mundo causal), quedando libre de la ley de
causa y efecto.
El Maestro Mayor, despierta la conciencia de
forma absoluta, su Ser, se encuentra en la quinta
dimensin, y vibra en la nota musical SOL. Este, es
enviado a reencarnar de forma conciente, en sus
prximas tres existencias, por segunda vez, con el
propsito de encarnar el cuerpo bdico en la sexta
dimensin, que vibra en la nota LA.
Posteriormente, es enviado en una tercera
etapa constituida por las tres existencias siguientes de
forma conciente, para elevar su Ser, y encarnar el
cuerpo tmico en la sexta dimensin que vibra en la
nota musical SI.

~ 71 ~

El Maestro Mayor, al encarnar el Cuerpo

tmico, alcanza la autorrealizacin absoluta y las
divinidades le confieren en los mundos internos, el
grado de Venerable Maestro. Pero quin es en
realidad? Es el que ha alcanzado la redencin, muerte
y nacimiento eterno. El Venerable Maestro Cristo el
Ser de luz, que ha logrado la redencin conciente, la
muerte conciente y el nacimiento conciente, existente
en la sabidura divina infinita.

~ 72 ~

TELEOSOPHIA.
Etimologa de la Teleosophia.
La teleosophia (o), en su concepcin
etimolgica, se define como un trmino compuesto a
partir de la unin de dos vocablos de origen griego. El
primero de ellos: Tereo (), que significa: Fin o
propsito, y el segundo vocablo: Sophia (o), al
que se le conoce como sabidura.
La teleosophia, en su contexto etimolgico, se concibe
como:
La ciencia inicitica, de origen metafsico que
estudia los fines de la sabidura, y su relacin con el
verdadero propsito de la existencia humana, a travs
de la comprensin del conocimiento existente en el
interior del Ser de cada hombre. Con el objeto de
materializar de forma conciente, las mximas de
experiencia que conllevan a la realizacin espiritual o
finalidad esencial de la sabidura divina.

~ 73 ~

En contraposicin a la definicin etimolgica de

la teleologa, que se conceptualiza como una rama de
la metafsica, destinada al estudio de las causas
finales de las cosas. La teleosophia, profundiza en el
estudio de las razones existenciales del hombre.
En este sentido, el estudio de los fines de la
sabidura, est sustentado en la transformacin del
hombre como elemento indispensable, para alcanzar y
materializar de forma conciente, el verdadero propsito
de la existencia humana, que conlleva a la realizacin
espiritual como mximo fin de la sabidura.
Ontologa de la Teleosophia.
La teleosophia, desde su concepcin ontolgica,
estudia varios elementos: El primero de ellos, es la
razn de ser de la sabidura.
Qu es en realidad la sabidura?
En este sentido, se concibe la razn de ser de la
sabidura,

como

comprensin

una

absoluta

doctrina
del

~ 74 ~

que

define

conocimiento

la

divino,

proveniente de la naturaleza interna o externa del

hombre, mediante la praxis vivencial o la experiencia
de vida. Otro de los elementos que se estudia desde
su razn de ser, es la vida desde una perspectiva
teleolgica transcendental.
Cul es el fin de la existencia humana?
El fin de la existencia humana, como razn de
ser de la teleosophia, se define desde una visin
teleolgica, al estudiar el propsito de la vida y su
vinculacin con la realizacin espiritual. Sin embargo,
la respuesta a estas dos interrogantes, desde la razn
de ser de la teleosophia, es una sola.
La sabidura se compone de un proceso de
interpretacin del conocimiento, que se encuentra ms
all de la gnoseologa y de la epistemologa. Por ello,
la razn de ser de la sabidura, en el contexto
teleosofico, no es el conocimiento del todo, sino la
comprensin de la vida.
La

razn

fundamenta

en

de

ser

estudiar

de
el

~ 75 ~

la

teleosophia,

se

conocimiento divino,

existente en la naturaleza interna o externa del

hombre, vivir la experiencia y comprender su razn de
ser.
La sabidura no es otra cosa que vivir el
conocimiento, para comprenderlo a la luz de la
conciencia
(Aleph Dath, 1998).

La razn de ser de la sabidura, como lo

expresa el pensamiento que antecede estas lneas,
est definido, por las vivencias que se comprenden, al
conjugar el conocimiento y la vida, desde la mirada
conciente del hombre. En este sentido, comprender la
vida es la razn de ser de la sabidura, y comprender
el propsito de la existencia humana, es la razn de
ser de la teleosophia. Por ello, la teleosophia, unifica
las interrogantes: Qu es la sabidura? Y Cul es el
fin de la existencia humana? En una sola pregunta:
Cul es el propsito de la teleosophia?
El propsito de la teleosophia, es alcanzar la
realizacin espiritual a travs de la materializacin de

~ 76 ~

los fines de la sabidura. Sin embargo, en la visin

teleolgica, estos fines, son unificados en uno solo: La
comprensin del verdadero propsito de la existencia
humana, como nico camino hacia la realizacin
espiritual del hombre.
El verdadero propsito existencial del hombre,
inmerso en la realizacin espiritual, permite definir la
teleosophia, como una ciencia inicitica que conjuga
los principios de la metafsica y el conocimiento
humano, en el estudio de las cosas, ms all de lo
fsico.
Sin

embargo,

la

teleosophia,

nace

del

conocimiento vivencial y da origen al proceso de

transformacin del hombre a travs de la praxis, con el
objeto de alcanzar la comprensin conciente que
permite la materializacin del fin esencial de la
sabidura.
La Teleosophia como Ciencia Inicitica.
El estudio de la teleosophia como ciencia
inicitica, est conformado por varias concepciones

~ 77 ~

tericas, que pasan a constituir tres etapas: La

Epistemosophia; La Praxisophia; y La Teleosophia.
El desarrollo de estas fases tericas, practicas y
vivenciales, le permiten

al

hombre

alcanzar

la

comprensin de los principios de la teleosophia, que

se inician con la interpretacin de la sabidura, desde
las definiciones humanas. Este primer momento, se
define como: Epistemosophia y constituye nicamente
la iniciacin cognitiva del ser humano, en relacin a las
diferentes formas del conocimiento. Se

estudia

el

conocimiento y su interpretacin, desde la filosofa,

considerando

dos

visiones: La gnoseolgica

y la

epistemolgica.
En

un

segundo momento,

se

aborda

el

conocimiento desde la perspectiva divina, que est

inmersa

en

la

ciencia

inicitica.

Esta

etapa,

denominada: praxisophia, plantea la interrelacin de

cuatro elementos tericos: Primero: El sentir filosfico
trascendental; Segundo: La praxis de la ciencia;
Tercero: La belleza del arte; Cuarto: El conocimiento
divino que nos permite alcanzar el fin de la sabidura.

~ 78 ~

La concepcin filosfica de la praxisophia, est

caracterizada por su enfoque terico-prctico. La razn
de ser de esta etapa tan importante de la teleosophia,
es formar al Iniciado, en relacin a los mtodos a
travs de los cuales podr alcanzar la realizacin
espiritual, como verdadero propsito de su existencia.
La

tercera

etapa

es

la

teleosofica,

que

representa el mximo nivel del conocimiento. Hablar

de teleosophia, implica haber estudiado

la visin

teleolgica de la sabidura, como verdadero propsito

de la existencia humana. Por ello, el Iniciado, despus
de

estudiar

las

diferentes

concepciones

del

conocimiento, bien sea, desde la visin gnoseolgica

(humana), Epistemolgica (cientfica), debe hacerlo
desde la visin divina.
La visin teleosofica del conocimiento divino,
como mxima expresin de la sabidura, se encuentra
sustentada, en la formacin inicitica como elemento
de transformacin del hombre, mediante el estudio y la
experimentacin del conocimiento existente, tanto en
la naturaleza interna, como externa del individuo.

~ 79 ~

En el esquema presentado a continuacin, se pueden

observar tres elementos tericos:

* Esquema de las Etapas de la Teleosophia.

El primero es la epistemosophia, debido a que

para comprender los principios divinos, que conducen
a la transformacin del hombre, previamente debe
asimilarse el conocimiento humano (gnoseolgico), y
el conocimiento cientfico (epistemolgico), con el

~ 80 ~

objeto de diferenciarlos de la visin teleosofica, que

est inmersa en la realizacin espiritual, como
verdadero propsito de la existencia humana.
El segundo elemento, es la praxisophia, que
etimolgicamente se conceptualiza a partir de la
unificacin de dos vocablos griegos: Praxis y
Sophia. Estos trminos, se unen para definir el
proceso prctico, la experiencia de la vida y su relacin
con el camino que conduce a la realizacin espiritual.
El tercero y ltimo elemento, es la teleosophia
que representa el fin mximo de la sabidura y el
verdadero propsito existencial del hombre, en el
marco de su transformacin, como proceso que
conduce a la realizacin espiritual.
La teleosophia se concibe como un elemento
final que permite teorizar y comprender la sabidura
como propsito, para as, llegar a la consolidacin de
su fin esencial, que ha sido definido de la siguiente
forma: La transformacin del hombre, como nico
camino a la realizacin espiritual del Ser, en la

~ 81 ~

materializacin

del

verdadero

propsito

de

la

existencia humana.
Semiologa y Simbologa de la Teleosophia.
La semiologa es la ciencia que tiene por objeto
el estudio de los smbolos en los contextos sociales, y
culturales. En este mbito, la teleosophia, aporta una
visin muy significativa.
Esta ciencia inicitica que tiene como objeto,
estudiar los fines de la sabidura, como propsito
existencial del hombre, est asociada a un amplio
contenido de smbolos que representan grandes
concepciones filosficas, metafsicas, antropolgicas y
esotricas.
La

simbologa, como rama de la semiologa,

est destinada al estudio ms especfico de los

smbolos, desde su definicin filosfica y esotrica.
En este contexto, la teleosophia como ciencia
inicitica,

aporta

un

smbolo

principal,

que

la

conceptualiza, desde los principios filosficos y

~ 82 ~

esotricos. Este smbolo, es la medalla de la

teleosophia, presentada a continuacin:
Smbolo Esotrico de la Teleosophia.

* Medalla de la Teleosophia.

El smbolo de la teleosophia, como se puede

observar en la imagen, Esta caracterizado por la

~ 83 ~

agrupacin de varios elementos iconogrficos, que

representan

un

concepto

filosfico

esotrico

trascendental, tales como son:

- El Fondo Circular de Hierro Forjado.
- El Triangulo Equiltero.
- El Ojo de Horus.
- El rbol de la Vida.
- El Sephirh Oculto Dath.
- Letra Aleph.
- Letras: Alfa & Omega.
- El Pentagrama.
- El Hexagrama.
- Los Vocablos Griegos: () & (o).
El Fondo de Hierro Forjado.
Este es un elemento circular

con formas

decorativas que simulan una reja de hierro forjado, y

~ 84 ~

representa, dos condiciones esenciales que el ser

humano debe desarrollar, con el objeto de alcanzar los
fines de la sabidura.
La primera condicin, es la fuerza de la
voluntad, el espritu fuerte como el hierro, capaz de
hacer

posible

la

materializacin

del

propsito

existencial del hombre.

La segunda cualidad reflejada, es el amor por el
arte, la belleza de la vida y la admiracin por la
abstraccin, como elemento esencial de la creacin.
El Triangulo Equiltero.
El triangulo es una de las formas
representativas

de

acuerdo

filosfica-esotrica. Este smbolo,

su

ms

interpretacin
se

encuentra

relacionado al nmero tres, que a su vez, tiene un

carcter universal, por representar la trinidad del Ser
en todas las culturas.
En el cristianismo, se relaciona con tres
elementos fundamentales: Padre, Hijo y Espritu

~ 85 ~

Santo. En este sentido, la triada divina, es asociada a

los valores: amor, sabidura, verdad.
En otras concepciones filosficas y teolgicas,
el triangulo tiene un significado similar, tal como es el
caso del budismo, en el que representa la Triple Joya
o Triratna, integrada por Budha, Dharma y Sangha; En
el hinduismo, se asocia a la triada divina compuesta
por Brahma, Vishnu y Shiva; Y en la cultura egipcia, su
significado es la representacin de Isis, Osiris y Horus;
Argumento que representa la trinidad divina, en las
diversas culturas, desde el simbolismo del triangulo,
como elemento universal de la trinidad.
Otro de los significados que encierra el triangulo como
figura esotrica, es el equilibrio.
El filsofo Platn, deca que el triangulo
equiltero, simbolizaba la armona la divinidad y la
proporcin. Por lo que, este elemento en algunos
casos representa el camino del equilibrio, y tambin
significa la unidad entre el cielo y la tierra.

~ 86 ~

El triangulo en la alquimia simboliza los tres

elementos fundamentales para la realizacin de la
gran obra. La transmutacin del plomo en oro, la
conversin de la esencia como mnima representacin
de la conciencia, en la mxima expresin del Ser
Autorrealizado.
En

este

manifestacin

mbito,
del

Ser

tambin
como

representa
encarnacin

la
del

conocimiento divino, que conduce a Sophia La

Sabidura.
El Ojo de Horus.
El Ojo de Horus, es uno de los elementos ms
comunes en las escuelas iniciticas. Ha sido utilizado
en la masonera, en las culturas egipcias, antiguo
gnosticismo, e incluso en los movimientos y escuelas
neo-gnsticas. Su significado est asociado a la
proteccin.
En la mitologa egipcia, Horus, el hijo de Osiris,
fue asesinado por su propio hermano Set, en las
crueles batallas, por vengar a su padre, contiendas en

~ 87 ~

las que pierde su ojo izquierdo, pero este fue sustituido

por el Udyat, con el fin de que Horus, pudiera
recuperar la vista. A partir de este relato mitolgico, se
le atribuyen poderes mgicos al Ojo de Horus.
La interpretacin semiolgica del Ojo de Horus,
se encuentra asociada a las cualidades protectoras,
purificadoras y sanadoras. Por esta razn, en muchas
culturas, ha

sido

utilizado

como

elemento de

proteccin esotrica, contra maleficios, enfermedades,

entre otros.
La interpretacin simbologica del Ojo de Horus
en la teleosophia, representa adems del poder
protector y sanador, la atraccin de la energa
espiritual, necesaria para develar la sabidura que se
encuentra en el destino. Es un smbolo que est
asociado a la clarividencia y el poder de cambiar el
destino, mediante la interpretacin del futuro.
Adicionalmente,

constituye

un

elemento

primordial en el desarrollo de la concentracin, debido

a la capacidad de fortalecer su conexin con la

~ 88 ~

esencia, lo que permite el incremento del magnetismo

visual y el despertar de la conciencia.
El rbol de la Vida.
El rbol de la Vida es un smbolo esotrico y
cabalstico, que en el sentido inicitico, se compone de
diez Sephirh, organizados en grupos de tres, los
cuales se encuentran posicionados en forma de
triangulo y representan las emanaciones de Dios, a
travs de los cuatro mundos.
Mundos del rbol de la Vida:
- El Mundo Divino (Atziluth).
- El Mundo de la Creacin (Beriah).
- El Mundo de la Formacin (Yezirah).
- El Mundo de la Materia (Asiyyah).
El Mundo Divino, est representado por los
Sephirh Khetter, Hokhmah y Binah. El primero: Ocupa
el lugar del padre, la corona y en el sentido de la
iniciacin el Ser. El segundo: La Sabidura que

~ 89 ~

conduce a la realizacin espiritual y la autorrealizacin

absoluta del Ser. El tercero: La inteligencia.
El Mundo de la Creacin, est representado por
los Sephirh: Hesed, Gevurah y Tiferet. Que a su vez,
representan: Amor, Justicia, y Belleza.
El Mundo de la Formacin, representado por los
Sephirh Nezah, Hod, y yesod, que simbolizan:
Victoria, Esplendor y Fundamento.
El Mundo de la Materia, o Mundo Fsico, es
representado nicamente por el Sephirh Malchuth,
que simboliza la iniciacin.
En las diez Sephirh del rbol de la Vida, se
simboliza la representacin de la emanacin de Dios,
la Autorrealizacin Absoluta, la Realizacin Espiritual,
el camino inicitico y la iniciacin.
El Sephirh Oculto.
El

Sephirh

Oculto

Dath,

se

encuentra

ubicado, despus de las Sephirh Khetter, Hokhmah y

Binh, en la columna central del rbol de la Vida.

~ 90 ~

Simboliza el conocimiento, que se conjuga con la

inteligencia (Binah) y la Sabidura (Hokhmah).
Se le considera oculto, debido a que muy pocas
veces es representado en el rbol de la Vida, debido a
que se desplaza y ocupa todas sus esferas de manera
rotativa. En su concepcin teleosofica, simboliza el
conocimiento inicitico que conlleva al Iniciado a la
realizacin espiritual.

* Ubicacin del Sephirh Dath en el rbol de la Vida.

~ 91 ~

El Significado del dath o sephirh oculto,

trasciende el conocimiento como ciencia, y pasa a ser
ese conocimiento divino, que conduce al camino que
debe transitar el Iniciado para materializar el verdadero
propsito de su existencia.
La Letra Aleph.
La letra Aleph, en su definicin numrica, es la
primera letra del alfabeto hebreo, y por ello, representa
el primero de todos los nmeros, el Uno asociado al
primer da de la creacin y principio de todos los
procesos naturales.

* Letra: Aleph (Primera letra del Alfabeto Hebreo).

~ 92 ~

En la concepcin divina, representa la unidad

absoluta de Dios, presente en el Ser autorealizado.
Por su nombre, representa la enseanza, el Maestro.
En sentido espiritual, se encuentra vinculada a
la enseanza de la sabidura de Dios que radica en el
alma, y el Conocimiento de la verdad divina del Ser.
Su simbologa divina, le identifica como el Maestro del
universo, el Uno sagrado que se convierte en el todo
de la creacin.
En el tarot, simboliza al Arcano Mayor: El Mago,
que a su vez, es la representacin del Sabio. Es el
que ilumina con la luz de la sabidura. El Maestro
espiritual.
Letras: Alfa & Omega.
Las letras alfa () y omega (), en su conjunto
se

definen

como

la

representacin

de

Dios.

Apocalipsis 1, 11 dice: "Yo soy el Alfa y la Omega, el

primero y el ltimo". En este sentido, se describe de
forma clara, la asociacin de Dios al principio y
final de todas las cosas.

~ 93 ~

Sin embargo, este no es el nico significado que

representan las letras alfa y omega en el smbolo
esotrico de la teleosophia. La letra griega alfa ubicada
al lado izquierdo, representa tambin al Iniciado en su
camino a la realizacin espiritual. La

posicin que

ocupa la letra alfa, sobre el pentagrama, le aporta el

significado esotrico de la iniciacin en la ciencia
teleosofica.
Por otra parte, la letra omega, ubicada al lado
derecho, representa al Maestro, y su posicin sobre el
hexagrama, caracteriza el dominio del conocimiento,
como fin de la sabidura.
El Pentagrama.
El Pentagrama o estrella de cinco puntas,
ubicada en la parte inferior izquierda del smbolo
Teleosofico, representa el conocimiento divino y su
praxis esotrica. Es el camino inicitico, que conduce a
la transformacin del hombre en cuerpo y espiritu.
En la concepcin filosfica de Pitgoras, era
asociado a la salud, y en el amplio sentido inicitico,

~ 94 ~

significa la existencia de los cuatro elementos de la

naturaleza: Agua, Fuego, Tierra y Aire. Adems del
quinto elemento: El ter o Espritu.

* Simbologa de los Elementos en el Pentagrama.

El Pentagrama, para la teleosophia representa

la ciencia inicitica, que permite comprender el
conocimiento, mediante las experiencias de la vida,
como nico camino a la realizacin espiritual y
principio fundamental del fin de la sabidura.

~ 95 ~

El Hexagrama.
El Hexagrama, tiene un significado esotrico
trascendental,

en

la concepcin

semiolgica de

muchas culturas. En la teleosophia, representa el

verdadero propsito de la existencia humana, la
realizacin espiritual, y su vinculacin con la letra
omega, en el smbolo teleosofico, se define como la
Sabidura del Maestro.

* Smbolo del Hexagrama.

Los Vocablos Griegos: () & (o).

En el smbolo de la teleosophia, se pueden
observar dos vocablos griegos: Teleo () y Sophia

~ 96 ~

(o). Que juntos forman la palabra teleosophia. Sin

embargo, los trminos teleo y sophia, se encuentran
separados por el Sephirh Malchuth del rbol de la
Vida.
En este contexto, el Sephirh Malchuth, junto a
estos dos vocablos griegos, representa la Iniciacin en
la Teleosophia.
Adicionalmente, se observa la palabra: Teleo,
posicionada al lado izquierdo, en la parte inferior del
pentagrama, por lo que su vinculacin con este otro
smbolo, est asociada a la formacin esotrica que
recibe el Iniciado. Su interpretacin formal significa:
Fin o propsito

lo que permite conceptualizarla

como el fin que persigue el Iniciado.

Por otra parte, el vocablo sophia, posicionado al
lado derecho, en la parte inferior del hexagrama,
representa la sabidura que debe ser alcanzada por el
Iniciado como nico propsito o fin de su existencia.
Simboliza la Maestra Divina, adquirida mediante la
realizacin espiritual.

~ 97 ~

El smbolo de la teleosophia, en su apreciacin

semiolgica
muchos

simbologa

aspectos

que

generalizada,

describen

la

encierra

realizacin

espiritual, la vida equilibrada, el despertar de la

conciencia, la emanacin de Dios, los sentidos ocultos,
la iniciacin y el camino del Maestro, y el fin mximo
de

la

sabidura,

como

elemento

existencial

trascendental de la filosofa inicitica. Por lo que su

principal importancia, se encuentra asociada a las
prcticas de meditacin y concentracin a travs del
mtodo de la mirada magntica o magnetismo visual.
Este smbolo, por sus elementos esotricos, es
una fuente de poder incalculable, que atrae la energa
de las dimensiones superiores, proyectndola en la
naturaleza interna del hombre, permitiendo as, el
despertar de la conciencia.
En otro contexto, el smbolo esotrico de la
teleosophia, es un recurso de proteccin espiritual
para el Iniciado, debido a su poder energtico
emanado de la quinta dimensin. Por esta razn, se
recomienda al Iniciado su utilizacin en medallas o

~ 98 ~

talismanes, con la finalidad de alejar de su Ser, las

energas negativas que dificultan el camino a la
realizacin espiritual.
Adicionalmente, el poder del smbolo de la
teleosophia, es un elemento protector y sanador de los
daos, que las energas negativas, producen en el
cuerpo fsico y vital. Argumento que aporta una idea
clara de su poder esotrico, bien sea, en el estudio de
la semiologa y simbologa, o en la proteccin fsica,
vital y espiritual del hombre.

Smbolos Esotricos de la Teleosophia.

1.

El Smbolo Esotrico de la Teleosophia.

2.

La Bandera de la Teleosophia.

3.

El Vestuario Simblico de la Teleosophia.

~ 99 ~

Smbolo Esotrico de la Teleosophia

Bandera de la Teleosophia

* Simbologa develada por: Aleph Dath.

~ 100 ~

La Bandera de la Teleosophia.
Este

smbolo

representa

en

los

mundos

superiores la teleosophia como ciencia inicitica,

destinada a la transformacin espiritual del hombre.
Est conformada por tres franjas verticales de colores:
Azul, Blanco y Amarillo que representan los valores:
Justicia-Libertad-Sabidura.
La franja izquierda de color azul rey, que
simboliza: La espiritualidad de la esencia, verdad,
justicia, equilibrio, serenidad, dedicacin, nobleza del
alma y la iniciacin.
La franja derecha de color amarillo, que
simboliza: La sabidura, inteligencia y el camino a la
realizacin espiritual.
La franja central de color blanco, simboliza: La
pureza, redencin, luz interior, paz, libertad, verdad y
la realizacin espiritual alcanzada como verdadero
propsito existencial del hombre. En esta franja, se
encuentra el smbolo esotrico de la teleosophia, que
conjuntamente con las tres franjas, representa el

~ 101 ~

camino que conduce a la realizacin espiritual,

sustentado en el equilibrio y la sabidura.
El propsito de los smbolos de la teleosophia,
va mucho ms all de representar la ciencia inicitica,
y de constituir una fuente de enseanza filosfica
esotrica. Los colores aportan un estado que influye
de forma notable en la meditacin y concentracin, lo
que permite dominar la naturaleza interior, en el
proceso de transformacin del hombre, con la finalidad
de alcanzar la realizacin espiritual como verdadero
propsito de la existencia humana.
Vestuarios Simblicos de la Teleosophia.
La teleosophia como doctrina trascendental, en
su objeto de materializar el mximo fin de la sabidura,
representa una gran fuente de smbolos que aportan
un elevado nivel esotrico y filosfico de la enseanza.
En este sentido, se destaca el vestuario que de
acuerdo a la ciencia inicitica, debe utilizarse en la
prctica de los principios que se encuentran asociados
a la misma. El primero de estos significativos

~ 102 ~

vestuarios, es el vestuario principal del Maestro

Iniciado.
Vestuario Principal del Maestro Iniciado.

El Vestuario principal del Maestro Iniciado, est

representado por una camisa de color blanco que
simboliza la pureza del espritu. El cuello, el borde
inferior y borde de las mangas, al igual que la mayora
de sus botones, son de color dorado, con el objeto de

~ 103 ~

simbolizar la materializacin de la alquimia filosfica y

esotrica. La conversin del plomo en oro, o
transformacin del espritu, mediante la realizacin
espiritual.
La camisa tiene 11 botones pequeos de los
cuales uno es de color plateado, 10 son de color
Dorado y 5 botones grandes de color dorado, tal como
se puede observar en la imagen que antecede estas
lneas. Estos botones representan los 7 significados
esotricos de la teleosophia, los cuales se describen a
continuacin:
1.

Los 10 botones dorados pequeos, en orden

ascendente de abajo hacia arriba, simbolizan los
10 sephirah del rbol de la viva: Malchuth
(Iniciacin),

Yesod

(Fundamento),

Hod

(Esplendor), Nezah, (Victoria), Tiferet (Belleza),

Gevurah

(Justicia),

(Inteligencia),

Hesed,

Hokhmah

(Amor),

(Sabidura),

Binah.
Khetter

(Corona).
2.

El botn plateado, simboliza al sephirah Dath

que representa el conocimiento.

~ 104 ~

3.

Los primeros 7 botones dorados pequeos, en

orden

ascendente

de

abajo

hacia

arriba,

simbolizan las 7 dimensiones del universo.

4.

Los 3 botones dorados pequeos que se

encuentran entre el botn dorado grande y el
botn plateado, simbolizan la trinidad divina,
Padre, Hijo y Espritu Santo.

5.

Los 4 botones dorados grandes, que se

encuentran en cada uno de los bolsillos,
simbolizan los 4 elementos de la naturaleza
externa e interna del hombre. Identificados en el
orden en el que giran las agujas del reloj: (Agua,
Fuego, Tierra, Aire).

6.

El botn dorado que se encuentra en el cuello

de la camisa, simboliza el Quinto Elemento: El
Espritu.

7.

La triada de botones dorados grandes, que se

forma entre el cuello del traje y el pecho,
simbolizan: El espritu que domina la naturaleza
humana; El despertar de la conciencia; La
pureza de la realizacin espiritual.

~ 105 ~

Vestuario de la Enseanza del Maestro Iniciado.

El vestuario de la Enseanza del Maestro, es el

que utiliza el Maestro Iniciado, en el proceso de
trasmitir

el

conocimiento de forma oral

a sus

discpulos. Se representa por una camisa de color

amarillo que simboliza la inteligencia y la sabidura. El
cuello, borde inferior, bordes de las mangas y los

~ 106 ~

botones en color dorado, poseen el mismo significado

esotrico, filosfico descrito en el vestuario anterior.
Vestuario del Iniciado en Misin de Enseanza.

Es representado por una camisa de color azul

cielo, que simboliza la tranquilidad, la paciencia, el
equilibrio y las dems virtudes de la iniciacin. Es
utilizado por los Iniciados avanzados en misin de

~ 107 ~

enseanza, quienes tienen el deber de impulsar de

manera incansable y con la mayor fuerza espiritual, la
formacin de los dems Iniciados y la difusin masiva
del conocimiento teleosofico.
En el caso de los vestuarios de los Iniciados, el
cuello, el borde inferior, borde de las mangas, y la
mayora de sus botones, son de color plateado, con el
objeto de simbolizar el plomo que es la materia prima
en la filosofa de la alquimia, que a su vez, simboliza
el elemento de la iniciacin en la bsqueda de la
realizacin espiritual.
Los botones estn dispuestos en la misma
posicin que en el vestuario del Maestro, y su
significado es exactamente igual, por lo que, solo se
diferencia, que los botones son de color plateado, para
representar la bsqueda de la realizacin espiritual,
con excepcin del botn que simboliza el Dath
o el conocimiento que es de color dorado.

~ 108 ~

Vestuario del Iniciado.

Es representado por una camisa de color azul

rey, que simboliza: La espiritualidad de la esencia, la
verdad, la justicia, el equilibrio, la serenidad, la
dedicacin, la nobleza del alma y la iniciacin.
Lo utilizan todos los Iniciados, en las prcticas
filosficas, esotricas, conferencias y reuniones de
carcter simblico, que se realicen para alcanzar el fin
trascendental de la sabidura.

~ 109 ~

En este vestuario, el cuello, el borde inferior,

borde de las mangas, y la mayora de sus botones,
son de color plateado, con excepcin del botn que
simboliza el Dath, el cual es de color dorado, al
igual que en el caso de los Iniciados avanzados en
misin de enseanza.
El significado que se evidencia en el smbolo de
la teleosophia, su bandera, y los diferentes vestuarios,
permiten

conceptualizar

las

enseanzas

de

la

teleosofia desde un contexto semiolgico y simblico

trascendental. En este mbito, los diversos smbolos
tienen por objeto representar los secretos esotricos
de la formacin teleosofica, que no se expresan
abiertamente para el comn de la humanidad, pero
que constituyen el elemento ms valioso que puede
identificar al Iniciado y al Maestro Iniciado, desde su
contexto representativo y esotrico. Por lo que su
utilizacin

es

concebida

como

un

hecho

de

trascendencia incalculable, que define la teleosophia

como una ciencia que va mucho ms all de lo
humano.
[Justicia-Libertad-Sabidura]

~ 110 ~

GLOSARIO DE TERMINOS

A
Alma: Termino que proviene del latn anima, es la expresin
inmaterial del ser del hombre.
Autorrealizado: Es la ltima etapa de la realizacin espiritual, en
la que el Maestro Mayor, trasciende lo humano para alcanzar la
liberacin absoluta del alma.
Antropologa: Es la ciencia que estudia al hombre desde una
visin integral, su origen, evolucin, sociabilidad, cultura y todos
los contextos de la actividad humana.
Axiologa: Es la parte de la filosofa que estudia los valores en
sus diferentes contextos, la moral, la tica, entre otros.

B
Brahma: Es la representacin del padre, el Dios Creador en el
Hinduismo.

C
Ciencia Inicitica: Ciencia metafsica que se fundamenta en el
conocimiento inicitico, como elemento transformador del hombre,
con el propsito existencial de alcanzar la realizacin espiritual.

Consciente: Se refiere al estado de consciencia del individuo en

su condicin psicolgica.
Conciente: Se refiere a la accin que se desarrolla con la
conciencia despierta.
Cosmovisin: Es la visin del mundo que se sustenta en un
conjunto de creencias especificas de una sociedad, grupo o
cultura.

D
Dharma: Son las acciones correctas que constituyen una
conducta piadosa, que de acuerdo con la ley divina.
Doctrina: Es la compilacin de enseanzas que se fundamentan
en las creencias de una rama del conocimiento.

E
Encarnar: En el sentido de la presente obra, se refiere a la
representacin o personificacin de una idea, doctrina o condicin
en un contexto material o inmaterial, como por ejemplo: la
representacin del cuerpo causal en la quinta dimensin, entre
otros.
Episteme: Es el conocimiento preciso o cientfico.
Epistemologa: Es la parte de la ciencia que estudia el
conocimiento cientfico.
Escuelas Iniciticas: Escuela que trasmiten la ciencia inicitica.

~ 112 ~

Esotrico: Es una doctrina o conocimiento que se encuentra

oculto o secreto.
Evolucin: En la presente obra, se refiere al proceso que sufre la
esencia del hombre durante el ciclo que se encuentra inmerso en
la rueda del Sasra, en el hombre reencarna sucesivamente y
mediante su liberacin alcanza la realizacin espiritual.

F
Filantropa: Es la doctrina que se fundamenta en el amor por la
humanidad, demostrado mediante el impulso y los sentimientos
humansticos y solidarios.

G
Gnoseologa: Es la parte de la ciencia que estudia el
conocimiento desde su punto de vista humano.
Gnosticismo: Fue una corriente filosfica-religiosa que se
origin, en el siglo III, despus de Cristo, pasando a ser
declarados herticos con posterioridad a la etapa de aceptacin y
prestigio por parte de los cristianos.

H
Hinduismo: Es una doctrina religiosa originaria de la India
sustentada en la triada divina compuesta por Brahma, Vishnu y
Shiva.
Hipnosis: Es el estado mental que se induce al sujeto con el
objeto de que este exteriorice el subconsciente.

~ 113 ~

Horus: Es el Dios celeste en la mitologa egipcia, al que se le

atribua se el iniciador de su civilizacin.

I
Iconogrfico: Es la representacin de un smbolo grafico o
imagen que posee un significa especifico.
Iniciado: Es el hombre que se inicia en el camino de la
realizacin espiritual.
Involucin: Es el proceso de la rueda del Sasra, contrario a la
evolucin, en el que el hombre a causa del karma, reencarna en
otros reinos.
Isis: Es el nombre dado a la Diosa denominada Gran Diosa
Madre en la Mitologa Egipcia, a quien se le atribuye el poder de
la fecundacin de la naturaleza, la maternidad y el nacimiento.

K
Karma: Es la accin que se encuentra inmersa en la ley de causa
y efecto, que en contraposicin al Dharma, genera consecuencias
de acuerdo con la ley divina.

M
Maestro: Es el iniciado que ha alcanzado la realizacin espiritual.
Masonera: Es una sociedad secreta, esotrica e inicitica, no
religiosa, sustentada en la filantropa y simbolismo.

~ 114 ~

Metafsica: Es la parte de la filosofa que estudia la naturaleza,

sus leyes y principios, ms all de lo fsico.
Moksha: Liberacin espiritual, es el acto mediante el cual el
hombre, sale del ciclo del Sasra y alcanza la Maestra Divina
Muerte: Se refiere a la Muerte psicolgica, no muerte fsica, es la
eliminacin total del ego o agregados psicolgicos, o defectos que
son representados por los pecados capitales: ira, orgullo, codicia,
pereza, gula, envidia, lujuria.

N
Nacimiento: Es el nacimiento espiritual del Venerable Maestro
(Cristo), quien despus de la muerte psicolgica, alcanza la
autorrealizacin absoluta.
Neo-Gnsticos: Sociedades Secretas de carcter inicitico, que
se fundamentan en algunos principios del Gnosticismo y la
incorporacin de elementos modernos propios de sus doctrinas
esotricas.

O
Ojo de Horus: Es el Udyat, al que se le atribuyen cualidades
mgicas de proteccin y sanacin. Su origen se remonta a la
mitologa egipcia cuando Horus, pierde su ojo izquierdo y este es
remplazado por el Udyat que le permite recuperar la vista.
Ontologa: Es la parte de la metafsica, que estudia la razn de
ser de las cosas, sus leyes y condiciones a las que estn sujetas,
desde su concepcin existencial.

~ 115 ~

Osiris: Es el Dios egipcio asociado a la resurreccin, smbolo de

fertilidad y regeneracin.

P
Paranormal: Actividad que se encuentra ms all de la psique
humana.
Parapsicologa: Ciencia metafsica que tiene por objeto estudiar
las condiciones para normales que estn ms all de la Psique
del Hombre.
Praxis: Es el significado de Practica.
Psicologa: Ciencia que estudia que mediante los procesos
mentales estudia la Psique del Hombre.

R
Realizacin Espiritual: Liberacin espiritual que permite al
hombre salir del ciclo del Sasra y alcanzar la Maestra Divina.
Redencin: Es la liberacin absoluta del dolor.
Reencarnacin: Es el proceso
despus de la muerte, libera su
juzgada de acuerdo a la ley de
parte de un nuevo ser que nace
nueva vida.

mediante el cual una persona

esencia y esta despus de ser
causa y efecto, pasa a formar
en otro contexto, para vivir una

~ 116 ~

S
Salamandras: Se le denomina as, a los gloriosos
elementales del fuego.

seres

Sasra: Ciclo mediante el cual el ser humano, muere

fsicamente, y reencarna en otro sujeto de acuerdo a la ley de
causa y efecto, que conlleva a la evolucin o involucin.
Semiologa: Ciencia que estudia el significado de los smbolos en
relacin a la diversidad de culturas, desde su contexto social.
Sephirh: Son las esferas o niveles del rbol de la vida, a travs
de los cuales se representa esotricamente la emanacin de
Dios.
Shiva: Es Uno de los dioses de la triada divina del Hinduismo y
representa el Dios Destructor conjuntamente con Brahm Dios
Creador y Visn Dios Preservador.
Silfos: Se le denomina as, a los gloriosos seres elementales del
aire.
Simbologa: Es la parte de la semiologa, mas especifica que
estudia los smbolos desde su representacin esotrica.
Smbolo: Elemento grafico que representa un significado para el
hombre, tanto en su contexto social o filosfico.
Sophia: Sabidura.
Subconsciente: En la psicologa, se refiere al inconsciente o
estado mental que se encuentra por debajo del umbral de la
consciencia.

~ 117 ~

T
Teleolgia: Es la parte de la metafsica que estudia las causas
finales de las cosas. Se refiere a una visin teleolgica, cuando se
tiene una perspectiva que estudia el propsito o fin, para el cual
se concibe una doctrina un concepto, entre otros.
Teleptica: Es la condicin o estado supra-mental que le permite
al hombre emitir o recibir de forma extra-sensorial un estimulo que
le induce un mensaje al subconsciente.
Teologa: Ciencia que tiene por objeto el estudio de todos los
fenmenos relacionados con Dios.
Trascendental: Es una realidad que trasciende los lmites de la
experiencia humana.
Triple Joya: Es la triada divina del budismo, constituida por
Budha que representa el despertar de la conciencia, Dharma que
simboliza la proteccin y refugio y Sangha como la manifestacin
del camino a la realizacin espiritual.

U
Udyat: Es el Ojo mgico de Horus.

V
Vishnu: Es Uno de los dioses de la triada divina del Hinduismo y
representa al Dios Preservador.

~ 118 ~

INDICE
Contenidos:

Pg.

PREFACIO....

EPISTEMOSOPHIA.

La Sabidura y la Filosofa Humana..

La Sabidura del Ser Conciente..

14

PRAXISOPHIA..

25

El Despertar de la Conciencia Humana

26

Mtodo: Espacio, Tiempo y Dimensin

27

Mtodo: Observacin Conciente...

36

Mtodo: Magnetismo Visual

38

Etapas Fundamentales de la Meditacin.

40

Las Vidas Pasadas y el Conocimiento Inicitico.

45

La Rueda del Sasra, el Karma y el Dharma...

48

Las Vidas Pasadas en el Subconsciente Humano.

51

La Comprensin del Conocimiento Recurrente..

53

El Camino, la Vida y el Iniciado..

57

Niveles del Iniciado..

63

La Realizacin Espiritual y el Camino del Maestro

66

Nivel del Ser del Maestro

68

~ 119 ~

TELEOSOPHIA.

73

Etimologa de la Teleosophia.

73

Ontologa de la Teleosophia...

74

La Teleosophia como Ciencia Inicitica

77

Semiologa y Simbologa de la Teleosophia

82

Smbolo Esotrico de la Teleosophia

83

El Fondo de Hierro Forjado.

84

El Triangulo Equiltero

85

El Ojo de Horus.

87

El rbol de la Vida

89

El Sephirh Oculto

90

La Letra Aleph...

92

Letras: Alfa & Omega..

93

El Pentagrama..

94

El Hexagrama

96

Los Vocablos Griegos: () & (o)...

96

Smbolos Esotricos de la Teleosophia Inicitica...

99

La Bandera de la Teleosophia Inicitica...

101

Vestuarios Simblicos de la Teleosophia Inicitica

102

GLOSARIO DE TERMINOS...

111

~ 120 ~