Anais do XXIII Congresso Internacional da Associao Brasileira de Professores de

Literatura Portuguesa (ABRAPLIP)

ISBN 978-85-7862-215-2

VNUS: A DEUSA DOS LUSADAS

Luciana de Moraes Rayol*

A todo instante, em Os Lusadas, os deuses do Olimpo interferem para o bem

ou para o mal na travessia de Vasco da Gama e sua tripulao. De acordo com Lopes &
Saraiva, formalmente, a mitologia desempenha uma funo central nOs Lusadas: a de
lhe dar uma unidade de ao e um enredo dinmico. Mas Cames procurou tirar dela um
partido concepcional e esttico mais original. (LOPES; SARAIVA, 1998, p. 329).
Esse referencial mitolgico da epopia lusitana o ponto de partida para esta
anlise.
Para fazer um recorte mais estreito, o foco da pesquisa a figura de Vnus, a deusa
do amor. A escolha foi feita a partir de meu interesse pessoal no estudo da figura do
feminino na literatura, assim como do fato de Vnus ter papel fundamental na narrativa em
questo.
O presente artigo tem como objetivo mapear a presena de Vnus na narrativa de
Os Lusadas, assim como reconhecer a importncia do papel da deusa no desenrolar dos
acontecimentos que envolveram os antigos navegadores lusos.
Para debater melhor o tema proposto, em um primeiro momento abordarei a
imagem da prpria Vnus, para depois ser observada sua participao como personagem
do livro camoniano.
Mestranda em Literaturas de Lngua Portuguesa da Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais Programa de Ps-graduao em Letras Departamento de Literatura.
E-mail: anadiomena79@gmail.com
*

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importante destacar que uma faceta das prerrogativas de Afrodite pouco

explorada na poesia grega antiga, mas amplamente difundida nos cultos de vrias cidades,
a de deusa protetora dos navegantes (RAGUSA, 2003, p. 44). J no relato de Pierre Brunel
(2000) considera-se que Hesodo conta que Afrodite nasceu no mar, onde cara o smen
de Urano quando foi castrado por seu filho; (...) por ser mais antiga a Afrodite Celeste a
mais digna, representa o Amor espiritual (BRUNEL, 2000, p. 21).
Ainda para Brunel (2000), Afrodite, certo ou errado, passa por uma deusa oriental:
na vulgata mitolgica, os eptetos aplicados a ela fazem aluso a lugares de culto um pouco
excntricos: em Citera ou em Chipre. A deusa chamada de Cpris, Ciretia, Pafiana,
Amatusiana (BRUNEL, 2000, p. 21).
Tambm em Os Lusadas, Vnus denominada de mltiplas formas, algumas
inclusive j citadas por Brunel. Vejamos:

a) Citeria, j que Vnus teria nascido na Ilha de Ctera, da espuma do mar: Estas
causas moviam Citeria. (CAMES, 2009, p. 28); Pintou de ruivas conchas
Citeria. (CAMES, 2009, p. 266);
b) Ericina, por Vnus ter um templo no monte, Erix, na Siclia: Mas a linda Ericina,
que guardando. (CAMES, 2009, p. 53); Qual ferida lha tinha j Ericina.
(CAMES, 2009, p. 269);
c) Dione, denominao de Vnus em aluso me da deusa: Vai a linda Dione
furiosa (CAMES, 2009, p. 54); E Dione, que as rosas entre a neve (CAMES,
2009, p. 261);
Afrodite era a deusa grega da beleza, do amor e da procriao. Foi identificada como Vnus pelos
romanos.
Hesodo foi um poeta da Grcia Antiga, do sculo VIII a.C.

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d) Estrela: Mas j a amorosa Estrela cintilava (CAMES, 2009, p. 194);

e) Amor: Sobre ouro natural, que Amor infia? (CAMES, 2009, p. 195);
f) Cpria: por Vnus ter muitos devotos em Chipre: Com gesto ledo a Cpria, e
impudico (CAMES, 2009, p. 263);
g) Acidlia, j que Vnus gostava de banhar-se, com as Graas, na fonte Acidlia, na
Becia: A Acidlia, que tudo, enfim, podia. (CAMES, 2009, p. 265);
h) Deusa Pfia, por Vnus ser adorada na cidade de Pafos: Por quem tu, Deusa Pfia,
inda suspiras. (CAMES, 2009, p. 268);
i) Mestra experta: Assim lho aconselhara a mestra experta (CAMES, 2009, p.
269);
j) De Celo e Vesta filha: Que dizem ser de Celo e Vesta filha (CAMES, 2009, p.
274).

Durante a narrativa de Os Lusadas, a presena de Vnus fortemente marcante

em pelo menos quatro dos dez cantos que compe o livro.
No primeiro canto, Vnus e Marte so favorveis aos navegantes, ao passo que
Baco lidera o partido anti-expansionista. A primeira apario da Deusa se d no Conclio
dos Deuses do Olimpo, quando ela, a partir da semelhana dos portugueses com os
romanos, coloca-se ao lado dos lusos:

Sustentava contra ele Vnus bela,

Afeioada gente Lusitana,
Por quantas qualidades via nela
Da antiga, to amada sua, Romana;
Nos fortes coraes, na grande estrela,
Que mostraram na terra Tingitana,
E na lngua, na qual quando imagina,
Com pouca corrupo cr que a Latina. (CAMES, 2009, p. 28).

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Para Lopes & Saraiva, os percalos da viagem de Vasco da Gama e sua tripulao
(plano da viagem) no so to decisivos para a movimentao da trama quanto o embate
entre Vnus e Baco (plano da mitologia) a respeito do destino dos Portugueses:

O dinamismo aparente de Os Lusadas no reside tanto nas

dificuldades e peripcias da viagem do Gama como na rivalidade que
ope Vnus, protetora dos Portugueses, a Baco, inimiga deles. Desta
intriga resultam os obstculos que a esquadra encontra na costa oriental
africana, a tempestade no ndico (alis, fictcia, desconhecida dos
cronistas, ou antes, deslocada do princpio para o fim da viagem) e as
intrigas que indispem contra os Portugueses o Samorim. Baco quem,
disfarado, prepara, onde pode, mau ambiente aos Lusos, quem em
sonhos lana a desconfiana contra os recm-vindos, quem leva os
deuses martimos a desencadear a tempestade. Vnus, por outro lado,
quem intercede por eles junto de Jpiter, quem se serve das ninfas para
relaxar o esforo dos deuses martimos que agitam as ondas, etc. Os
deuses desejam, palpitam, lutam, tm nervos, em contraste com os
homens histricos, que ( exceo de Veloso e dos amorosos) parecem
de bronze ou de mrmore. (LOPES; SARAIVA 1998, p. 329).

Dilso Jos dos Santos, em seu Manifestaes do Renascimento portugus

presentes no segundo Canto de Os Lusadas, de Cames, discorre sobre a relao de
Vasco da Gama e sua tripulao com os deuses pagos, tendo como base o Conclio dos
Deuses:
Diferentemente dos outros heris (da Ilada, da Odissia e da Eneida),
Vasco da Gama e sua tripulao no conheciam a existncia dos deuses
pagos, mas seguidamente eram ajudados ou interrompidos por eles.
Quando necessitavam de alguma ajuda divina pediam isso ao deus
cristo, mas quem os ouvia e atuava era sempre Afrodite (ou Vnus,
deusa do amor), sua protetora. At mesmo um conclio entre os deuses
foi realizado para que fosse possvel a jornada, de to importante que
representava, no apenas entre os homens, mas tambm entre os
imortais. (SANTOS, 2009).

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No segundo canto, os navios (lusitanos) estavam prestes a entrar barra (onde

seriam possivelmente destrudos pelos nativos), quando Vnus e as Nereidas evitam o
desastre:

As ncoras tenazes vo levando,

Com a nutica grita costumada;
Da proa as velas ss ao vento dando,
Inclinam para a barra abalizada.
Mas a linda Ericina, que guardando
Andando sempre a gente assinalada,
Vendo a cilada grande e to secreta,
Voa do Cu ao Mar como uma seta.
Convoca as alvas filhas de Nereu,
Com toda a mais cerlea companhia,
Que, porque no salgado Mar nasceu,
Das guas o poder lhe obedecia.
E, propondo-lhe a causa a que desceu,
Com todas juntamente se partia,
Para estorvar que a armada no chegasse
Aonde para sempre se acabasse. (CAMES, 2009, p. 53).

A deusa, preocupada com o destino dos viajantes lusitanos, sobe depois ao Olimpo,
onde ouve tranquilizadoras profecias de Jpiter sobre os feitos portugueses no Oriente:

Formosa filha minha, no temais

Perigo algum nos vossos Lusitanos,
Nem que ningum comigo possa mais
Que esses chorosos olhos soberanos;
Que eu vos prometo, filha, que vejais,
Esquecerem-se Gregos e Romanos,
Pelos ilustres feitos que esta gente
H-de fazer nas partes do Oriente. (CAMES, 2009, p. 60).

J no sexto canto, desencadeia-se a tempestade tramada por Baco na Assemblia;

iminente o naufrgio, Vasco da Gama faz uma prece. quando Vnus e as Ninfas
abrandam os enfurecidos ventos. Quando, finalmente, surge o dia, avista-se a ndia:

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Mas a j amorosa Estrela cintilava

Diante do Sol claro, no Horizonte,
Mensageira do dia, e visitava
A terra e o largo mar, com leda fronte.
A Deusa, que nos Cus a governava,
De quem foge o ensfero Orionte,
Tanto que o mar e a cara armada vira,
Tocada junto foi de medo e de ira. (CAMES, 2009, p. 194).

No nono canto, Vnus, a deusa protetora dos lusos, delibera premiar os

descobridores:

Porm a Deusa Cpria, que ordenada

Era, para favor dos Lusitanos,
Do Padre Eterno, e por bom gnio dada,
Que sempre os guia j de longos anos,
A glria por trabalhos alcanada,
Satisfao de bem sofridos danos,
Lhe andava j ordenando, e pretendia
Dar-lhe, nos mares tristes, alegria. (CAMES, 2009, p. 255)

Merece destaque aqui o teor ertico de Os Lusadas, principalmente no episdio

da Ilha dos Amores, no qual o erotismo, presente ao longo de todo o livro, fortemente
marcado:
Oh! Que famintos beijos na floresta,
E que mimoso choro que soava!
Que afagos to suaves, que ira honesta,
Que em risinhos alegres se tornava!
O que mais passam na manh e na sesta,
Que Vnus com prazeres inflamava,
Melhor expriment-lo que julg-lo;
Mas julgue-o quem no pode expriment-lo. (CAMES, 2009, p. 274)

nesta estrofe (n 83) ainda que temos a ltima meno Deusa Vnus em Os
Lusadas.
Nas palavras de Lopes & Saraiva:
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Outra caracterstica tambm tipicamente renascentista de Os Lusadas,

e em oposio severa moral medieva, a palpitao afrodisaca que
vibra em todo o poema, exaltao do amoroso ajuntamento, lei do
universo que no somente d vida aos malferidos, / mas pe em vida os
inda no nascidos.
Vnus, por cujas lisas colunas os desejos se enrolam como hera,
quando, despida, pretende amolecer o poderoso Jpiter, seu pai, a
rainha irresistvel do mundo: no ar lascivos beijos se vo dando, / Ela,
por onde passa, o ar e vento / sereno faz, com brando movimento.
No se trata de uma ou outra nota ertica a condimentar a narrativa:
uma tenso permanente, ressumante a cada pretexto, distendendo-se e
repousando finalmente na ilha de Vnus, coroamento do poema, a ilha
Afortunada, a utopia onde Cames transfigura a sua mais aguda
percepo do maravilhoso real, o maravilhoso do amor. (LOPES;
SARAIVA, 1998, p. 331).

Vale ressaltar ainda as trs descries que ilustram o episdio da Ilha dos
Amores: a primeira delas, a do cenrio da ilha, o locus amoenus, j que o encontro
amoroso se d em um lugar idlico, paradisaco:

Num vale ameno, que os outeiros fende,

Vinham as claras guas ajuntar-se,
Onde uma mesa fazem, que se estende
To bela quanto pode imaginar-se.
Arvoredo gentil sobre ela pende,
Como que pronto est para afeitar-se,
Vendo-se no cristal resplandecente,
Que em si o est pintando propriamente. (CAMES, 2009, p. 266)

H tambm a descrio da alegoria no que diz respeito recompensa dos

portugueses:
Que as Ninfas do Oceano, to formosas,
Ttis e a ilha anglica pintada,
Outra cousa no que as deleitosas
Honras que a vida fazem sublimada.
Aquelas preminncias gloriosas,
Os triunfos, a fronte coroada,
De palma e louro, a glria e maravilha:
Estes so os deleites desta Ilha. (CAMES, 2009, p. 275).

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E a descrio do caso de Leonardo: se os amores frustrados do gigante Adamastor

sugerem o caso real de Cames, Leonardo vem representar a consumao do sonho do
poeta:
J no fugia a bela Ninfa tanto,
Por se dar cara ao triste que a seguia,
Como por ir ouvindo o doce canto,
As namoradas mgoas que dizia.
Volvendo o rosto, j sereno e santo,
Toda banhada em riso e alegria,
Cair se deixa aos ps do vencedor,
Que todo se desfaz em puro amor. (CAMES, 2009, p. 273).

(CAMES, 2009, p. 28)

A mitologia presente na literatura camoniana, como vimos, fortemente marcada

pela beleza e Vnus sua grande representante. Ela a defensora, a protetora dos lusitanos
no Conclio dos Deuses e nas armadilhas comandadas por Baco para impedi-los. O
triunfo dos heris portugueses tambm um triunfo, pois, da Deusa do Amor.

REFERNCIAS
BRUNEL, Pierre. (Org.). Dicionrio de mitos literrios. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2000.
CAMES. Lus Vaz de. Os Lusadas. Porto Alegre: L&PM Editores, 2009.
LOPES, Oscar; SARAIVA, Antnio Jos. Histria da Literatura Portuguesa. Porto: Porto
Editora, 1998.
RAGUSA, Giuliana. Lrica Afrodite: protetora dos navegantes. Histria viva: Afrodite
(Coleo Deuses da Mitologia), So Paulo, v. 3, p. 44-45, 2003.
SANTOS, Dilso Jos dos. Manifestaes do Renascimento portugus presentes no segundo Canto de Os
Lusadas,
de
Cames.
Recanto
das
letras,
2009.
Disponvel
em
<
http://recantodasletras.uol.com.br/ensaios/1912395>. Acesso em 05 dez. 2010.

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