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pacto de lausanne A revista semanal norte-americana TIME considerou o Congresso

Internacional para a Evangelizao Mundial, de 1974 o Lausanne I como o Vaticano II


dos Evanglicos. Sem dvida foi o mais amplo em representatividade de pases e de
denominaes e o mais importante encontro mundial protestante do sculo XX. E o seu
documento final, o Pacto de Lausanne, tem sido considerado, ao lado do Credo Niceno e da
Confisso de Westminster como um dos trs mais importantes documentos confessionais
da Histria do Cristianismo
Introduo
Ns, membros da Igreja de Jesus Cristo, procedentes de mais de 150 naes, participantes do Congresso Internacional de Evangelizao
Mundial, em Lausanne, louvamos a Deus por sua grande salvao, e regozijamo-nos com a comunho que, por graa dele mesmo, podemos ter
com ele e uns com os outros. Estamos profundamente tocados pelo que Deus vem fazendo em nossos dias, movidos ao arrependimento por
nossos fracassos e desafiados pela tarefa inacabada da evangelizao. Acreditamos que o evangelho so as boas novas de Deus para todo o
mundo, e por sua graa, decidimo-nos a obedecer ao mandamento de Cristo de proclam-lo a toda a humanidade e fazer discpulos de todas as
naes. Desejamos, portanto, reafirmar a nossa f e a nossa resoluo, e tornar pblico o nosso pacto.
1. O Propsito de Deus
Afirmamos a nossa crena no nico Deus eterno, Criador e Senhor do mundo, Pai, Filho e Esprito Santo, que governa todas as coisas segundo o
propsito da sua vontade. Ele tem chamado do mundo um povo para si, enviando-o novamente ao mundo como seus servos e testemunhas, para
estender o seu reino, edificar o corpo de Cristo, e tambm para a glria do seu nome. Confessamos, envergonhados, que muitas vezes negamos o
nosso chamado e falhamos em nossa misso, em razo de nos termos conformado ao mundo ou nos termos isolado demasiadamente. Contudo,
regozijamo-nos com o fato de que, mesmo transportado em vasos de barro, o evangelho continua sendo um tesouro precioso. tarefa de tornar
esse tesouro conhecido, no poder do Esprito Santo, desejamos dedicar-nos novamente.
2. A Autoridade e o Poder da Bblia
Afirmamos a inspirao divina, a veracidade e autoridade das Escrituras tanto do Velho como do Novo Testamento, em sua totalidade, como nica
Palavra de Deus escrita, sem erro em tudo o que ela afirma, e a nica regra infalvel de f e prtica. Tambm afirmamos o poder da Palavra de
Deus para cumprir o seu propsito de salvao. A mensagem da Bblia destina-se a toda a humanidade, pois a revelao de Deus em Cristo e na
Escritura imutvel. Atravs dela o Esprito Santo fala ainda hoje. Ele ilumina as mentes do povo de Deus em toda cultura, de modo a perceberem
a sua verdade, de maneira sempre nova, com os prprios olhos, e assim revela a toda a igreja uma poro cada vez maior da multiforme
sabedoria de Deus.
3. A Unicidade e a Universalidade de Cristo
Afirmamos que h um s Salvador e um s evangelho, embora exista uma ampla variedade de maneiras de se realizar a obra de evangelizao.
Reconhecemos que todos os homens tm algum conhecimento de Deus atravs da revelao geral de Deus na natureza. Mas negamos que tal
conhecimento possa salvar, pois os homens, por sua injustia, suprimem a verdade. Tambm rejeitamos, como depreciativo de Cristo e do
evangelho, todo e qualquer tipo de sincretismo ou de dilogo cujo pressuposto seja o de que Cristo fala igualmente atravs de todas as religies e
ideologias. Jesus Cristo, sendo ele prprio o nico Deus-homem, que se ofereceu a si mesmo como nico resgate pelos pecadores, o nico
mediador entre Deus e os homens. No existe nenhum outro nome pelo qual importa que sejamos salvos. Todos os homens esto perecendo por
causa do pecado, mas Deus ama todos os homens, desejando que nenhum perea, mas que todos se arrependam. Entretanto, os que rejeitam
Cristo repudiam o gozo da salvao e condenam-se separao eterna de Deus. Proclamar Jesus como o Salvador do mundo no afirmar que
todos os homens, automaticamente, ou ao final de tudo, sero salvos; e muito menos que todas as religies ofeream salvao em Cristo. Trata-se
antes de proclamar o amor de Deus por um mundo de pecadores e convidar todos os homens a se entregarem a ele como Salvador e Senhor no
sincero compromisso pessoal de arrependimento e f. Jesus Cristo foi exaltado sobre todo e qualquer nome. Anelamos pelo dia em que todo
joelho se dobrar diante dele e toda lngua o confessar como Senhor.
4. A Natureza da Evangelizao
Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou segundo as Escrituras, e de que, como
Senhor e Rei, ele agora oferece o perdo dos pecados e o dom libertador do Esprito a todos os que se arrependem e creem. A nossa presena
crist no mundo indispensvel evangelizao, e o mesmo se d com aquele tipo de dilogo cujo propsito ouvir com sensibilidade, a fim de
compreender. Mas a evangelizao propriamente dita a proclamao do Cristo bblico e histrico como Salvador e Senhor, com o intuito de
persuadir as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim, se reconciliarem com Deus. Ao fazermos o convite do evangelho, no temos o direito de
esconder o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que queiram segui-lo e negarem-se a si mesmos, tomarem a cruz e identificaremse com a sua nova comunidade. Os resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo, o ingresso em sua igreja e um servio responsvel
no mundo.
5. A Responsabilidade Social Crist
Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar o seu interesse pela justia e pela conciliao em toda
a sociedade humana, e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso. Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem

distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e
servida, e no explorada. Aqui tambm nos arrependemos de nossa negligncia e de termos algumas vezes considerado a evangelizao e a
atividade social mutuamente exclusivas. Embora a reconciliao com o homem no seja reconciliao com Deus, nem a ao social
evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que a evangelizao e o envolvimento sociopoltico so ambos parte do nosso dever
cristo. Pois ambos so necessrias expresses de nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, de nosso amor por nosso prximo e de nossa
obedincia a Jesus Cristo. A mensagem da salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de opresso e de
discriminao, e no devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem de
novo em seu reino e devem procurar no s evidenciar, mas tambm divulgar a retido do reino em meio a um mundo injusto. A salvao que
alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta.
6. A Igreja e a Evangelizao
Afirmamos que Cristo envia o seu povo redimido ao mundo assim como o Pai o enviou, e que isso requer uma penetrao de igual modo profunda
e sacrifical. Precisamos deixar os nossos guetos eclesisticos e penetrar na sociedade no-crist. Na misso de servio sacrifical da igreja a
evangelizao primordial. A evangelizao mundial requer que a igreja inteira leve o evangelho integral ao mundo todo. A igreja ocupa o ponto
central do propsito divino para com o mundo, e o agente que ele promoveu para difundir o evangelho. Mas uma igreja que pregue a Cruz deve,
ela prpria, ser marcada pela Cruz. Ela torna-se uma pedra de tropeo para a evangelizao quando trai o evangelho ou quando lhe falta uma f
viva em Deus, um amor genuno pelas pessoas, ou uma honestidade escrupulosa em todas as coisas, inclusive em promoo e finanas. A igreja
antes a comunidade do povo de Deus do que uma instituio, e no pode ser identificada com qualquer cultura em particular, nem com qualquer
sistema social ou poltico, nem com ideologias humanas.
7. Cooperao na Evangelizao
Afirmamos que propsito de Deus haver na igreja uma unidade visvel de pensamento quanto verdade. A evangelizao tambm nos convoca
unidade, porque o ser um s corpo refora o nosso testemunho, assim como a nossa desunio enfraquece o nosso evangelho de reconciliao.
Reconhecemos, entretanto, que a unidade organizacional pode tomar muitas formas e no ativa necessariamente a evangelizao. Contudo, ns,
que partilhamos a mesma f bblica, devemos estar intimamente unidos na comunho uns com os outros, nas obras e no testemunho.
Confessamos que o nosso testemunho, algumas vezes, tem sido manchado por pecaminoso individualismo e desnecessria duplicao de
esforo. Empenhamo-nos por encontrar uma unidade mais profunda na verdade, na adorao, na santidade e na misso. Instamos para que se
apresse o desenvolvimento de uma cooperao regional e funcional para maior amplitude da misso da igreja, para o planejamento estratgico,
para o encorajamento mtuo e para o compartilhamento de recursos e de experincias.
8. Esforo Conjugado de Igrejas na Evangelizao
Regozijamo-nos com o alvorecer de uma nova era missionria. O papel dominante das misses ocidentais est desaparecendo rapidamente.
Deus est levantando das igrejas mais jovens um grande e novo recurso para a evangelizao mundial, demonstrando assim que a
responsabilidade de evangelizar pertence a todo o corpo de Cristo. Todas as igrejas, portando, devem perguntar a Deus, e a si prprias, o que
deveriam estar fazendo tanto para alcanar suas prprias reas como para enviar missionrios a outras partes do mundo. Deve ser permanente o
processo de reavaliao da nossa responsabilidade e atuao missionria. Assim, haver um crescente esforo conjugado pelas igrejas, o que
revelar com maior clareza o carter universal da igreja de Cristo. Tambm agradecemos a Deus pela existncia de instituies que laboram na
traduo da Bblia, na educao teolgica, no uso dos meios de comunicao de massa, na literatura crist, na evangelizao, em misses, no
avivamento de igrejas e em outros campos especializados. Elas tambm devem empenhar-se em constante autoexame que as levem a uma
avaliao correta de sua efetividade como parte da misso da igreja.
9. Urgncia da Tarefa Evangelstica
Mais de dois bilhes e setecentos milhes de pessoas, ou seja, mais de dois teros da humanidade, ainda esto por serem evangelizadas. Causanos vergonha ver tanta gente esquecida; continua sendo uma reprimenda para ns e para toda a igreja. Existe agora, entretanto, em muitas partes
do mundo, uma receptividade sem precedentes ao Senhor Jesus Cristo. Estamos convencidos de que esta a ocasio para que as igrejas e as
instituies paraeclesisticas orem com seriedade pela salvao dos no-alcanados e se lancem em novos esforos para realizarem a
evangelizao mundial. A reduo de missionrios estrangeiros e de dinheiro num pas evangelizado algumas vezes talvez seja necessria para
facilitar o crescimento da igreja nacional em autonomia, e para liberar recursos para reas ainda no evangelizadas. Deve haver um fluxo cada vez
mais livre de missionrios entre os seis continentes num esprito de abnegao e prontido em servir. O alvo deve ser o de conseguir por todos os
meios possveis e no menor espao de tempo, que toda pessoa tenha a oportunidade de ouvir, de compreender e de receber as boas novas. No
podemos esperar atingir esse alvo sem sacrifcio. Todos ns estamos chocados com a pobreza de milhes de pessoas, e conturbados pelas
injustias que a provocam. Aqueles dentre ns que vivem em meio opulncia aceitam como obrigao sua desenvolver um estilo de vida simples
a fim de contribuir mais generosamente tanto para aliviar os necessitados como para a evangelizao deles.
10. Evangelizao e Cultura
O desenvolvimento de estratgias para a evangelizao mundial requer metodologia nova e criativa. Com a bno de Deus, o resultado ser o
surgimento de igrejas profundamente enraizadas em Cristo e estreitamente relacionadas com a cultura local. A cultura deve sempre ser julgada e
provada pelas Escrituras. Porque o homem criatura de Deus, parte de sua cultura rica em beleza e em bondade; porque ele experimentou a
queda, toda a sua cultura est manchada pelo pecado, e parte dela demonaca. O evangelho no pressupe a superioridade de uma cultura
sobre a outra, mas avalia todas elas segundo o seu prprio critrio de verdade e justia, e insiste na aceitao de valores morais absolutos, em

todas as culturas. As misses muitas vezes tm exportado, juntamente com o evangelho, uma cultura estranha, e as igrejas, por vezes, tm ficado
submissas aos ditames de uma determinada cultura, em vez de s Escrituras. Os evangelistas de Cristo tm de, humildemente, procurar esvaziarse de tudo, exceto de sua autenticidade pessoal, a fim de se tornarem servos dos outros, e as igrejas tm de procurar transformar e enriquecer a
cultura; tudo para a glria de Deus.
11. Educao e Liderana
Confessamos que s vezes temos nos empenhado em conseguir o crescimento numrico da igreja em detrimento do espiritual, divorciando a
evangelizao da edificao dos crentes. Tambm reconhecemos que algumas de nossas misses tm sido muito remissas em treinar e incentivar
lderes nacionais a assumirem suas justas responsabilidades. Contudo, apoiamos integralmente os princpios que regem a formao de uma igreja
de fato nacional, e ardentemente desejamos que toda a igreja tenha lderes nacionais que manifestem um estilo cristo de liderana no em
termos de domnio, mas de servio. Reconhecemos que h uma grande necessidade de desenvolver a educao teolgica, especialmente para
lderes eclesisticos. Em toda nao e em toda cultura deve haver um eficiente programa de treinamento para pastores e leigos em doutrina, em
discipulado, em evangelizao, em edificao e em servio. Este treinamento no deve depender de uma metodologia estereotipada, mas deve se
desenvolver a partir de iniciativas locais criativas, de acordo com os padres bblicos.
12. Conflito Espiritual
Cremos que estamos empenhados num permanente conflito espiritual com os principados e potestades do mal, que querem destruir a igreja e
frustrar sua tarefa de evangelizao mundial. Sabemos da necessidade de nos revestirmos da armadura de Deus e combater esta batalha com as
armas espirituais da verdade e da orao. Pois percebemos a atividade no nosso inimigo, no somente nas falsas ideologias fora da igreja, mas
tambm dentro dela em falsos evangelhos que torcem as Escrituras e colocam o homem no lugar de Deus. Precisamos tanto de vigilncia como
de discernimento para salvaguardar o evangelho bblico. Reconhecemos que ns mesmos no somos imunes aceitao do mundanismo em
nossos atos e aes, ou seja, ao perigo de capitularmos ao secularismo. Por exemplo, embora tendo nossa disposio pesquisas bem
preparadas, valiosas, sobre o crescimento da igreja, tanto no sentido numrico como espiritual, s vezes no as temos utilizado. Por outro lado,
por vezes tem acontecido que, na nsia de conseguir resultados para o evangelho, temos comprometido a nossa mensagem, temos manipulado
os nossos ouvintes com tcnicas de presso, e temos estado excessivamente preocupados com as estatsticas, e at mesmo utilizando-as de
forma desonesta. Tudo isto mundano. A igreja deve estar no mundo; o mundo no deve estar na igreja.
13. Liberdade e Perseguio
dever de toda nao, dever que foi estabelecido por Deus, assegurar condies de paz, de justia e de liberdade em que a igreja possa
obedecer a Deus, servir a Cristo Senhor e pregar o evangelho sem quaisquer interferncias. Portanto, oramos pelos lderes das naes e com eles
instamos para que garantam a liberdade de pensamento e de conscincia, e a liberdade de praticar e propagar a religio, de acordo com a
vontade de Deus, e com o que vem expresso na Declarao Universal dos Direitos Humanos. Tambm expressamos nossa profunda preocupao
com todos os que tm sido injustamente encarcerados, especialmente com nossos irmos que esto sofrendo por causa do seu testemunho do
Senhor Jesus. Prometemos orar e trabalhar pela libertao deles. Ao mesmo tempo, recusamo-nos a ser intimidados por sua situao. Com a
ajuda de Deus, ns tambm procuraremos nos opor a toda injustia e permanecer fiis ao evangelho, seja a que custo for. Ns no nos
esquecemos de que Jesus nos preveniu de que a perseguio inevitvel.
14. O Poder do Esprito Santo
Cremos no poder do Esprito Santo. O pai enviou o seu Esprito para dar testemunho do seu Filho. Sem o testemunho dele o nosso seria em vo.
Convico de pecado, f em Cristo, novo nascimento cristo, tudo obra dele. De mais a mais, o Esprito Santo um Esprito missionrio, de
maneira que a evangelizao deve surgir espontaneamente numa igreja cheia do Esprito. A igreja que no missionria contradiz a si mesma e
debela o Esprito. A evangelizao mundial s se tornar realidade quando o Esprito renovar a igreja na verdade, na sabedoria, na f, na
santidade, no amor e no poder. Portanto, instamos com todos os cristos para que orem pedindo pela visita do soberano Esprito de Deus, a fim de
que o seu fruto todo aparea em todo o seu povo, e que todos os seus dons enriqueam o corpo de Cristo. S ento a igreja inteira se tornar um
instrumento adequado em Suas mos, para que toda a terra oua a Sua voz.
15. O Retorno de Cristo
Cremos que Jesus Cristo voltar pessoal e visivelmente, em poder e glria, para consumar a salvao e o juzo. Esta promessa de sua vinda um
estmulo ainda maior evangelizao, pois lembramo-nos de que ele disse que o evangelho deve ser primeiramente pregado a todas as naes.
Acreditamos que o perodo que vai desde a ascenso de Cristo at o seu retorno ser preenchido com a misso do povo de Deus, que no pode
parar esta obra antes do fim. Tambm nos lembramos da sua advertncia de que falsos cristos e falsos profetas apareceriam como precursores do
Anticristo. Portanto, rejeitamos como sendo apenas um sonho da vaidade humana a idia de que o homem possa algum dia construir uma utopia
na terra. A nossa confiana crist a de que Deus aperfeioar o seu reino, e aguardamos ansiosamente esse dia, e o novo cu e a nova terra em
que a justia habitar e Deus reinar para sempre. Enquanto isso, rededicamo-nos ao servio de Cristo e dos homens em alegre submisso sua
autoridade sobre a totalidade de nossas vidas.
Concluso
Portanto, luz desta nossa f e resoluo, firmamos um pacto solene com Deus, bem como uns com os outros, de orar, planejar e trabalhar juntos
pela evangelizao de todo o mundo. Instamos com outros para que se juntem a ns. Que Deus nos ajude por sua graa e para a sua glria a
sermos fiis a este Pacto! Amm. Aleluia!

Puritanos e Assemblia de Westminster


HISTRIA DA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER
Alderi Souza de Matos
A Confisso de F de Westminster a principal declarao doutrinria adotada oficialmente pela Igreja
Presbiteriana do Brasil. Ela foi um dos documentos aprovados pela Assemblia de Westminster (1643-1649),
convocada pelo Parlamento ingls para elaborar novos padres doutrinrios, litrgicos e administrativos para a
Igreja da Inglaterra. Para se entender as circunstncias da formulao desse importante documento, preciso
relembrar a histria da Reforma Inglesa.
1. Antecedentes
At 1534, a Inglaterra havia sido catlica romana por muitos sculos. Nesse ano, sob a liderana do rei Henrique
VIII, essa nao rompeu com Roma e aprovou o Ato de Supremacia, pelo qual o rei passou a ser o chefe da Igreja
da Inglaterra. Assim sendo, passou a existir uma igreja nacional inglesa, separada de Roma, mas ainda catlica,
com o nome de Igreja Anglicana.
Com a morte de Henrique VIII em 1547, subiu ao trono o seu filho adolescente Eduardo VI. Sob a liderana de
Thomas Cranmer, arcebispo de Canturia, foram elaborados dois importantes documentos, ambos influenciados
pela teologia calvinista: os Trinta e Nove Artigos e o Livro de Orao Comum. Vrias outras reformas foram
realizadas, tendo-se a impresso de que a f protestante iria triunfar. Todavia, a morte prematura do jovem rei,
em 1553, interrompeu bruscamente esse processo.
Eduardo foi sucedido por sua meia-irm, Maria Tudor, mais tarde conhecida como Maria, a Sanguinria. Ela era
filha de Henrique VIII e da princesa catlica espanhola Catarina de Arago. De imediato, Maria se disps a anular
o que seu pai e seu irmo haviam feito e levar a Inglaterra de volta para a Igreja de Roma. O arcebispo Cranmer e
muitos outros lderes da Reforma foram queimados na fogueira.
Muitos protestantes fugiram para o continente, sendo que um bom nmero deles se refugiou em Genebra, onde o
reformador Joo Calvino estava no auge da sua influncia. Eles organizaram uma igreja presbiteriana, tendo como
pastor um dos refugiados, o escocs Joo Knox. Outro refugiado, Miles Coverdale, e alguns companheiros fizeram
uma nova traduo das Escrituras, que ficou conhecida como a Bblia de Genebra. Foi a primeira Bblia de tamanho
pequeno a ser publicada e a primeira Bblia em ingls na qual os livros eram divididos em captulos e versculos.
Com a morte de Maria em 1558, sua meia-irm Elizabete subiu ao trono para um longo reinado de 45 anos. O Ato
de Supremacia foi restabelecido e os protestantes exilados tiveram permisso para retornar. Eles voltaram para a
Inglaterra e a Esccia com a sua Bblia de Genebra e com maior convico acerca do calvinismo e do
presbiterianismo.
2. Os puritanos
Nesse contexto, solidificou-se um movimento cujas razes mais remotas vinham desde o pr-reformador Joo
Wyclif (sculo 14), passando pelo tradutor da Bblia William Tyndale (1536) e muitos outros lderes. Firmemente
apegados s Escrituras e teologia calvinista, esses protestantes comearam a insistir numa reforma genuna da
igreja inglesa, com uma forma de governo, um sistema de doutrinas, um culto e uma vida mais puros, ou seja,
mais bblicos. Com isso, por volta de 1565 eles passaram a ser chamados de puritanos.
A rainha Elizabete alarmou-se com o crescimento do puritanismo e tudo fez para forar os puritanos a se
submeterem aos padres religiosos vigentes. Todavia, o movimento continuou a crescer. Um autor diz que a
Inglaterra nunca experimentou uma transformao moral to grande como a que ocorreu entre o meio do reinado
de Elizabete e a convocao do Longo Parlamento. A Inglaterra se tornou o povo de um livro, a Bblia, que era lida
nas igrejas e nos lares, gerando grande vitalidade espiritual. (Ver John Richard Green, em Uma Breve Histria do
Povo Ingls).
Com a morte de Elizabete em 1603, Tiago VI da Esccia, filho de Maria Stuart, tornou-se Tiago I, rei da Inglaterra
e da Esccia, e chefe da igreja. Os puritanos nutriam grandes esperanas em relao ao novo rei, que havia sido
educado pelos presbiterianos da Esccia. Todavia, ele os decepcionou profundamente, visto estar muito apegado

ao sistema episcopal de governo eclesistico. Ele disse: Vou fazer com que se submetam ou os expulsarei do
pas, ou coisa pior. No sei reinado, um grupo de puritanos foi inicialmente para a Holanda e depois para a Nova
Inglaterra, na Amrica do Norte. A nica coisa positiva que esse rei fez na rea religiosa foi aprovar uma nova e
influente traduo da Bblia, que ficou conhecida como a Verso do Rei Tiago (King James Version, 1611).
3. A Assemblia de Westminster
Tiago foi sucedido no trono por seu filho Carlos I, que reinou de 1625 a 1649. Seu principal conselheiro era William
Laud, arcebispo de Canturia, um adepto da teologia arminiana e da uniformidade religiosa. Em 1637, Carlos I e
Laud tentaram fazer com que os presbiterianos da Esccia se submetessem ao governo e culto da Igreja da
Inglaterra, com seu sistema episcopal (bispos e arcebispos). No ano seguinte, os escoceses assinaram um Pacto
Nacional no qual se comprometiam a defender o presbiterianismo e entraram em guerra contra o rei.
Carlos precisava de mais homens e dinheiro para lutar contra os escoceses e assim foi forado a convocar a
eleio de um Parlamento. Para seu horror, os ingleses elegeram um Parlamento puritano. Ele rapidamente
dissolveu o parlamento e convocou nova eleio, que resultou em uma maioria puritana ainda mais expressiva. O
rei tentou novamente tentou dissolver o Parlamento, que entrou em guerra contra ele. Estava iniciada a guerra
civil inglesa.
Entre outras coisas, esse Parlamento puritano voltou sua ateno para a questo religiosa. H 75 anos os
puritanos vinham insistindo que a Igreja da Inglaterra tivesse uma forma de governo, doutrinas e culto mais
puros. Assim sendo, o Parlamento convocou a Assemblia de Telogos de Westminster, que ficou composta de
121 dos ministros mais capazes da Inglaterra, alm de 20 membros da Cmara dos Comuns e 10 membros da
Cmara dos Lordes. Todos os ministros, exceto dois, eram da Igreja da Inglaterra. Praticamente todos eles eram
puritanos, calvinistas. Infelizmente, no havia unanimidade entre eles quanto forma de governo: a maioria era
composta de presbiterianos, muitos eram partidrios da forma congregacional e alguns defendiam o
episcopalismo. Os debates mais longos e acalorados foram travados nessa rea.
A Assemblia de Westminster iniciou seus trabalhos na Abadia de Westminster, em Londres, no dia 1 de julho de
1643, e continuou em atividade durante cinco anos e meio. Nesse perodo, houve 1163 reunies do plenrio e
centenas de reunies de comisses e subcomisses.
4. A conexo escocesa
Mal haviam comeado os trabalhos, as foras parlamentares comearam a ficar em desvantagem na guerra.
Rapidamente foi enviada uma delegao Esccia em busca de auxlio. Os escoceses concordaram em enviar
socorro, mediante duas condies: (a) todos os membros da Assemblia de Westminster e do Parlamento deviam
assinar uma Liga e Pacto Solene a ser redigido pelos escoceses; (b) os escoceses iriam nomear alguns
representantes junto Assemblia de Westminster. Ao assinarem esse documento, os ingleses se comprometeram
a manter e defender a Igreja Presbiteriana da Esccia e a realizarem uma reforma da igreja na Inglaterra e na
Irlanda em sua doutrina, governo, culto e disciplina, de acordo com a Palavra de Deus e o exemplo das melhores
igrejas reformadas.
Os escoceses enviaram seis delegados Assemblia de Westminster quatro pastores e dois presbteros sem
direito a voto. Os ministros eram: Alexander Henderson, Robert Baillie, George Gillespie e Samuel Rutherford.
Esses poucos representantes escoceses exerceram uma influncia decisiva sobre a Assemblia. Com a chegada
dos escoceses e a assinatura da Liga e Pacto Solene em setembro de 1643, houve uma mudana radical no
trabalho da Assemblia. Antes disso, a maior parte do tempo havia sido dedicada a uma reviso dos Trinta e Nove
Artigos e no se pensara em elaborar uma nova Confisso de F. Agora os Trinta e Nove Artigos foram postos de
lado e passou-se a fazer uma reforma profunda na Igreja da Inglaterra.
A Assemblia de Westminster era um conjunto de homens no somente eruditos, mas profundamente espirituais.
Gastou-se muito tempo em orao e tudo foi feito com esprito de reverncia. Robert Baillie, um dos
representantes escoceses, descreveu um dos dias de jejum e orao: Depois que o Dr. Twisse deu incio com uma
breve orao, o Sr. Marshall orou longamente por duas horas, confessando mui piedosamente os pecados dos
membros da Assemblia... Depois disso, o Sr. Arrowsmith pregou por uma hora, e ento foi cantado um salmo.
Em seguida, o Sr. Vines orou por quase duas horas, o Sr. Palmer pregou por uma hora e o Sr. Seaman orou por
quase duas horas; em seguida, foi cantado um salmo. Depois disso, o Sr. Henderson os levou a uma breve e suave
reflexo sobre as faltas confessadas e outras faltas vistas na Assemblia, para serem corrigidas. O Dr. Twisse
encerrou com breve orao e bno. Deus estava presente de modo to claro nesse exerccio devocional que ns
certamente esperamos uma bno tanto sobre os assuntos da Assemblia quanto sobre todo o reino.
5. O trabalho da Assemblia
Durante seus cinco anos e meio de atividade, a Assemblia de Westminster produziu os chamados Padres
Presbiterianos. medida que era concludo, cada documento era encaminhado ao Parlamento como o humilde
conselho da Assemblia. O Parlamento no aprovou automaticamente o trabalho da Assemblia, mas gastou
muito tempo estudando e discutindo cada documento. Os Padres Presbiterianos, na ordem em que foram
concludos pela Assemblia, so os seguintes: (a) Diretrio do Culto Pblico a Deus: foi concludo em dezembro de
1644 e aprovado pelo Parlamento em janeiro de 1645. Substituiu o Livro de Orao Comum. (b) Forma de

Governo Eclesistico e Ordenao: foi concluda em novembro de 1644 e aprovada pelo Parlamento em 1648. Era
uma forma presbiteriana de governo e substituiu o episcopalismo na Igreja da Inglaterra. (c) Confisso de F: foi
concluda em dezembro de 1646 e aprovada pelo Parlamento em maro de 1648. (d) Catecismos Maior e Breve:
foram concludos no final de 1647 e aprovados pelo Parlamento em setembro de 1648. (e) Saltrio: verso
mtrica dos salmos para o culto; havia vrias verses concorrentes, mas a de Francis Rous, membro do
Parlamento e da Assemblia, foi finalmente aprovada em novembro de 1645, aps uma extensa reviso. Foi
aprovado pelo Parlamento no ano seguinte.
6. A Confisso de F
O esboo inicial da Confisso de F de Westminster foi preparado por duas comisses a partir de outubro de 1644,
com a plena participao dos representantes da Igreja da Esccia. O plenrio da Assemblia discutiu o documento
de julho de 1645 a dezembro de 1646. Alguns dos debates foram acalorados, especialmente sobre temas como o
Decreto de Deus, a Liberdade Crist e a Liberdade de Conscincia, e a liderana de Cristo. De um modo geral,
houve uma notvel unanimidade entre os participantes.
No dia 26 de novembro de 1646 o texto ficou pronto, com a exceo do prefcio e de algumas emendas. Estes
foram concludos no 4 de dezembro, quando a Confisso de F foi apresentada Cmara dos Comuns. Todavia, o
Parlamento exigiu a apresentao de textos bblicos de apoio, cuja preparao e discusso continuou at abril de
1647. Em 29 de abril, a Confisso com as passagens bblicas foi apresentada s duas cmaras. A Cmara dos
Comuns determinou a impresso de 600 cpias, somente para os membros do Parlamento e da Assemblia. O
ttulo era: O humilde conselho da Assemblia de telogos que por autoridade do Parlamento ora est reunida em
Westminster... com respeito a uma Confisso de F, com a aduo de citaes e textos da Escritura.
A Confisso foi aprovada pelo Parlamento somente em 1648, com o seguinte ttulo: Artigos de religio crist,
aprovados e sancionados por ambas as casas do Parlamento, segundo o conselho da Assemblia de telogos ora
reunida em Westminster por autoridade do Parlamento.
A Confisso de F uma expresso da teologia agostiniana e calvinista que h mais de um sculo vinha
influenciando os telogos ingleses. Especificamente, a forma da Confisso foi influenciada pelos chamados Artigos
Irlandeses, elaborados pelo bispo Ussher em 1615. Quanto ao esquema teolgico geral sob o qual os telogos de
Westminster agruparam suas principais doutrinas, trata-se do sistema conhecido como Teologia Federal ou
Teologia do Pacto (Pacto das Obras e Pacto da Graa).
Como uma declarao da doutrina reformada e como uma afirmao do calvinismo do sculo 17, a Confisso de
F um documento extremamente moderado e judicioso. William Beveridge conclui: Devemos agradecer a Deus
por essa declarao sbia, completa e equilibrada de nossa f, que chegou at ns como uma preciosa herana da
Assemblia de Westminster.
7. Eventos subseqentes
Com o auxlio dos escoceses, as foras parlamentares lideradas por Oliver Cromwell esmagaram o rei Charles e
seus exrcitos. Cromwell e o exrcito ingls eram partidrios do congregacionalismo; assim sendo, os
presbiterianos foram expulsos do Parlamento em 1648. O rei foi decapitado na Torre de Londres em janeiro de
1649, sendo ento criada a Comunidade (Commonwealth), tendo Cromwell como Lorde Protetor da Inglaterra e da
Esccia.
Cromwell morreu em 1658 e dois anos depois foi restaurada a monarquia, com Carlos II no trono dos dois pases.
O episcopado foi restaurado, sendo aprovadas rgidas leis que impunham submisso ao governo e ao culto da
Igreja da Inglaterra. Cerca de dois mil ministros presbiterianos foram expulsos de suas igrejas e residncias.
Seguiu-se um longo perodo de intolerncia e cerceamento. Somente no sculo 19 foi organizada a Igreja
Presbiteriana da Inglaterra (1876).
Na Esccia, os Padres de Westminster foram prontamente adotados pela Assemblia Geral da Igreja
Presbiteriana, substituindo os antigos documentos que vinham desde a poca de John Knox. Isso notvel se
lembrarmos que a Assemblia de Westminster era composta de 121 ministros puritanos ingleses e apenas quatro
ministros escoceses. Os presbiterianos escoceses agiram assim por causa dos mritos intrnsecos dos Padres de
Westminster e em especial devido ao seu desejo de promover a unidade entre os presbiterianos das Ilhas
Britnicas. Atravs da imigrao e do esforo missionrio dos presbiterianos escoceses, esses padres foram
levados para a Irlanda do Norte, Estados Unidos, Canad, Austrlia, Nova Zelndia, frica do Sul, Brasil e at aos
confins da terra.
8. Relevncia atual
A Confisso de F de Westminster considerada uma das melhores e mais equilibradas exposies da f
reformada j escritas. Suas definies doutrinrias foram cuidadosamente elaboradas por alguns dos homens mais
cultos e piedosos do sculo 17. Talvez a sua linguagem e algumas de suas nfases paream estranhas nossa
mentalidade do incio do sculo 21. Todavia, temos de reconhecer que a maior parte das suas formulaes
continuam plenamente vlidas para os dias atuais. Embora seja um documento muito importante e valioso para os
reformados, ela no est no mesmo nvel da Escritura, ficando subordinada mesma.

A Confisso de F pode
temas mais importantes
de Deus (ser e obras)
salvao caps. 10-15;
24; a doutrina da igreja

ser considerada um pequeno manual de teologia bblica. Seus 33 captulos abordam os


da teologia crist, conforme segue: a doutrina da Escritura Sagrada cap. 1; a doutrina
caps. 2-5; a doutrina do homem e da redeno caps. 6-9; a doutrina da aplicao da
a doutrina da vida crist caps. 16-19; a doutrina do cristo na sociedade caps. 20 caps. 25-31; e a doutrina das ltimas coisas caps. 32-33.

Os principais temas da teologia reformada so abordados na Confisso de F de Westminster: (a) a autoridade das
Escrituras cap. 1; (b) a soberania de Deus e a eleio caps. 3, 10; (c) o conceito do pacto cap. 7; (d) a
integrao da doutrina com a vida crist cap. 16; (e) a relao entre lei e evangelho cap. 19; (f) a importncia
da igreja e dos sacramentos caps. 25-29; (g) o sistema de governo cap. 31; (h) o relacionamento entre o
reino de Deus e o mundo. Esperamos que essa consideraes estimulem os leitores a conhecerem melhor esse
documento histrico que parte essencial da nossa identidade presbiteriana.

1. Igrejas pentecostais e neopentecostais

As trs ondas ou fases do pentecostalismo brasileiro foram as seguintes: (a) dcadas de 1910-1940: chegada
simultnea da Congregao Crist no Brasil e da Assemblia de Deus, que dominaram o campo pentecostal por 40
anos; (b) dcadas de 1950-1960: fragmentao do pentecostalismo com o surgimento de novos grupos
Evangelho Quadrangular, Brasil Para Cristo, Deus Amor e muitos outros (contexto paulista); (c) anos 70 e 80:
advento do neopentecostalismo Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graa de Deus e
outras (contexto carioca).

(a) Congregao Crist no Brasil: fundada pelo italiano Luigi Francescon (1866-1964). Radicado em Chicago, foi
membro da Igreja Presbiteriana Italiana e aderiu ao pentecostalismo em 1907. Em 1910 (maro-setembro) visitou
o Brasil e iniciou as primeiras igrejas em Santo Antonio da Platina (PR) e So Paulo, entre imigrantes italianos.
Veio 11 vezes ao Brasil at 1948. Em 1940, o movimento tinha 305 casas de orao e dez anos mais tarde 815.

(b) Assemblia de Deus: teve como fundadores os suecos Daniel Berg (1885-1963) e Gunnar Vingren (18791933). Batistas de origem, eles abraaram o pentecostalismo em 1909. Conheceram-se numa conferncia
pentecostal em Chicago. Assim como Luigi Francescon, Berg foi influenciado pelo pastor batista William H.
Durham, que participou do avivamento de Los Angeles (1906). Sentindo-se chamados para trabalhar no Brasil,
chegaram a Belm em novembro de 1910. Seus primeiros adeptos foram membros de uma igreja batista com a
qual colaboraram.

(b) Igreja do Evangelho Quadrangular: fundada nos Estados Unidos pela evangelista Aimee Semple McPherson
(1890-1944). O missionrio Harold Williams fundou a primeira IEQ do Brasil em novembro de 1951, em So Joo
da Boa Vista. Em 1953 teve incio a Cruzada Nacional de Evangelizao, sendo Raymond Boatright o principal
evangelista. A igreja enfatiza quatro aspectos do ministrio de Cristo: aquele que salva, batiza com o Esprito
Santo, cura e vir outra vez. As mulheres podem exercer o ministrio pastoral.

(c) Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo: fundada por Manoel de Mello, um evangelista da Assemblia
de Deus que depois tornou-se pastor da IEQ. Separou-se da Cruzada Nacional de Evangelizao em 1956,
organizando a campanha O Brasil para Cristo, da qual surgiu a igreja. Filiou-se ao CMI em 1969 (desligou-se em
1986). Em 1979 inaugurou seu grande templo em So Paulo, sendo orador oficial Philip Potter, secretrio-geral do
CMI. Esteve presente o cardeal arcebispo de So Paulo, Paulo Evaristo Arns. Manoel de Mello morreu em 1990.

(d) Igreja Deus Amor: fundada por David Miranda (nascido em 1936), filho de um agricultor do Paran. Vindo
para So Paulo, converteu-se numa pequena igreja pentecostal e em 1962 fundou sua igreja em Vila Maria. Logo
transferiu-se para o centro da cidade (Praa Joo Mendes). Em 1979, foi adquirida a sede mundial na Baixada do
Glicrio, o maior templo evanglico do Brasil, com capacidade para dez mil pessoas. Em 1991 a igreja afirmava ter
5.458 templos, 15.755 obreiros e 581 horas dirias em rdios, bem como estar presente em 17 pases
(principalmente Paraguai, Uruguai e Argentina).

(e) Igreja Universal do Reino de Deus: fundada por Edir Macedo (nascido em 1944), filho de um comerciante
fluminense. Trabalhou por 16 anos na Loteria do Estado, perodo no qual subiu de contnuo para um posto
administrativo. De origem catlica, ingressou na Igreja de Nova Vida na adolescncia. Deixou essa igreja para
fundar a sua prpria, inicialmente denominada Igreja da Bno. Em 1977 deixou o emprego pblico para dedicarse ao trabalho religioso. Nesse mesmo ano surgiu o nome IURD e o primeiro programa de rdio. Macedo viveu nos
Estados Unidos de 1986 a 1989. Quando voltou ao Brasil, transferiu a sede da igreja para So Paulo e adquiriu a
Rede Record de Televiso. Em 1990 a IURD elegeu trs deputados federais. Macedo esteve preso por doze dias em
1992, sob a acusao de estelionato, charlatanismo e curandeirismo.

7. Catlicos e protestantes

Nas primeiras dcadas do perodo republicano, os protestantes tiveram diferentes atitudes diante da reao
catlica. Uma delas foi a criao de uma frente unida contra o catolicismo. A entidade conhecida como Aliana
Evanglica havia sido criada inicialmente na Inglaterra (1846) e nos Estados Unidos (1867). A congnere brasileira
surgiu em So Paulo, em julho de 1903, tendo como presidente Hugh C. Tucker (metodista) e como secretrio F. P.
Soren (batista). Todavia, o Congresso do Panam e a subsequente Conferncia do Rio de Janeiro, em 1916,
revelaram atitudes divergentes em relao ao catolicismo, sendo alguns elementos, principalmente norteamericanos, favorveis a uma aproximao e mesmo colaborao com a igreja catlica. Uma das questes
discutidas foi o rebatismo ou no de catlicos convertidos f evanglica. Esse perodo tambm viu o
recrudescimento de perseguies contra os protestantes em muitos lugares do Brasil.

Na dcada de 1920, a Comisso Brasileira de Cooperao, liderada pelo Rev. Erasmo de Carvalho Braga (18771932) procurou unir as igrejas evanglicas na luta pela preservao dos seus direitos e no exerccio de um
testemunho proftico junto sociedade brasileira. Esse esforo teve prosseguimento at os anos 60 na
Confederao Evanglica do Brasil. Aps 1964, as relaes das igrejas evanglicas e da Igreja Catlica com o
estado brasileiro tomaram rumos por vezes diametralmente opostos, cujas conseqncias se fazem sentir at os
dias de hoje.

8. Progressistas x conservadores

Nas primeiras dcadas do sculo 20, o protestantismo brasileiro sofreu a influncia de algumas correntes
teolgicas norte-americanas, como o evangelho social, o movimento ecumnico e o fundamentalismo. Inspirado
em parte pelos dois primeiros, surgiu um notvel esforo cooperativo entre as igrejas histricas, sob a liderana
do Rev. Erasmo Braga, secretrio da Comisso Brasileira de Cooperao (1917). Essa entidade se uniu em 1934
Federao das Igrejas Evanglicas do Brasil e ao Conselho Nacional de Educao Religiosa para formar a
Confederao Evanglica do Brasil (CEB). Nos anos 50 e incio da dcada de 60, a CEB criou a Comisso de Igreja
e Sociedade (1955), depois Setor de Responsabilidade Social da Igreja. Sua quarta reunio, conhecida como
Conferncia do Nordeste, realizada em Recife em 1962, teve como tema Cristo e o Processo Revolucionrio
Brasileiro. Seus lderes foram Carlos Cunha, Almir dos Santos e Waldo Csar, sendo preletores Sebastio G.
Moreira, Joaquim Beato, Joo Dias de Arajo e o bispo Edmundo K. Sherill.

O movimento ecumnico havia surgido com a Conferncia Missionria Mundial (1910), em Edimburgo, na Esccia,
que deu origem ao Conclio Missionrio Internacional (1921). Outros dois movimentos, Vida e Trabalho e F e
Ordem se uniram para formar o Conselho Mundial de Igrejas (Utrecht, 1938; Amsterd, 1948). Algumas das
primeiras igrejas brasileiras a se filiarem a essa organizao foram a metodista (1942), a luterana (1950), a
episcopal (1965) e a Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo (1968).

Por fim, o esprito denominacional suplantou o ecumenismo. Duncan Reily observa: O ecumenismo no Brasil foi
muito mais um projeto dos missionrios e das sociedades missionrias do que dos brasileiros (Histria
Documental, 233). Alm de algumas igrejas histricas, tambm se opuseram ao ecumenismo os grupos
pentecostais, as misses de f e misses indenominacionais, e o movimento fundamentalista de Carl McIntire.

Breve Catecismo de Westminster


PERGUNTA 1. Qual o fim principal do homem? RESPOSTA. O fim principal do homem glorificar a Deus, e goz-lo para
sempre.Referncias: Rm 11.36; 1Co 10.31; Sl 73.25-26; Is 43.7; Rm 14.7-8; Ef 1.5-6; Is 60.21; 61.3.
PERGUNTA 2. Que regra deu Deus para nos dirigir na maneira de o glorificar e gozar? R. A Palavra de Deus, que se
acha nas Escrituras do Velho e do Novo Testamentos, a nica regra para nos dirigir na maneira de o glorificar e gozar.Ref. Lc
24.27, 44; 2Pe 3.2, 15-16; 2Tm 3.15-17; Lc 16.29-31; Gl 1.8-9; Jo 15.10-11; Is 8.20; Hb 1:1 comparado com Lc 1.1-4 e Jo 20.30-31.
PERGUNTA 3. Qual a coisa principal que as Escrituras nos ensinam? R. A coisa principal que as Escrituras nos ensinam
o que o homem deve crer acerca de Deus, o dever que Deus requer do homem. Ref. Jo 5.39; 20.31; Sl 119.105; Rm 15.4; 1Co
10.11.
PERGUNTA 4. Quem Deus? R. Deus esprito, infinito, eterno e imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia,
bondade e verdade.Ref. Jo 4.24; Ex 3.14; Sl 145.3; 90.2; Tg 1.17; Rm 11.33; Gn 17.1, Ap 4.8; Ex 34.6-7.
PERGUNTA 5. H mais de um Deus?R. H s um Deus, o Deus vivo e verdadeiro. Ref. Dt 6.4; 1Co 8.4; Jr 10.10; Jo 17.3.
PERGUNTA 6. Quantas pessoas h na Divindade? R. H trs pessoas na Divindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e estas
trs so um Deus, da mesma substncia, iguais em poder e glria.Ref. Mt 3.16-17; 28.19; 2Co 13.13; Jo 1.1; 3.18; At 5.3-4; Hb
1.3; Jo 10.30.
PERGUNTA 7. Que so os decretos de Deus? R. Os decretos de Deus so o seu eterno propsito, segundo o conselho da sua
vontade, pelo qual, para sua prpria glria, Ele predestinou tudo o que acontece. Ref. Rm 11.36; Ef 1.4-6, 11; At 2.23; 17.26; Jo
21.19; Is 44.28; At 13.48; 1Co 2.7; Ef 3.10-11.
PERGUNTA 8. Como executa Deus os seus decretos? R. Deus executa os seus decretos nas obras da criao e da
providncia.Ref. Ap 4.11; Dn 4.35; Is 40.26; 14.26-27; 46.9-11; At 4.24.
PERGUNTA 9. Qual a obra da criao? R. A obra da criao aquela pela qual, Deus fez todas as coisas do nada, no espao
de seis dias, e tudo muito bem. Ref. Gn 1; Hb 11.3; Sl 33.9; Gn 1.31.
PERGUNTA 10. Como criou Deus o homem? R. Deus criou o homem macho e fmea, conforme a sua prpria imagem, em
conhecimento, retido e santidade com domnio sobre as criaturas. Ref. Gn 1.27-28; Cl 3.10; Ef 4.24; Rm 2.14-15; Sl 86-8.
PERGUNTA 11. Quais so as obras da providncia de Deus? R. As obras da providncia de Deus so a sua maneira muito
santa, sbia e poderosa de preservar e governar todas as suas criaturas, e todas as aes delas. Ref. Sl 145.17; 104.10-24; Hb
1.3; Mt 10.29-30; Os 2.6.
PERGUNTA 12. Que ato especial de providncia exerceu Deus para com o homem no estado em que ele foi criado?
R. Quando Deus criou o homem, fez com ele um pacto de vida, com a condio de perfeita obedincia: proibindo-lhe comer da
rvore da cincia do bem e do mal, sob pena de morte. Ref. Gl 3.12; Gn 2.17.
PERGUNTA 13. Conservaram-se nossos primeiros pais no estado em que foram criados? R. Nossos primeiros pais,
sendo deixados liberdade da sua prpria vontade, caram do estado em que foram criados, pecando contra Deus. Ref. Rm 5.12;
Gn 3.6.
PERGUNTA 14. Que pecado? R. Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, ou qualquer transgresso desta
lei. Ref. Tg 2.10; 4.17; 1Jo 3.4.

PERGUNTA 15. Qual foi o pecado pelo qual nossos primeiros pais caram do estado em que foram criados? R. O
pecado pelo qual nossos primeiros pais caram do estado em que foram criados foi o comerem do fruto proibido. Ref. Gn 3.12-13;
Os 6.7.
PERGUNTA 16. Caiu todo o gnero humano pela primeira transgresso de Ado? R. Visto que o pacto foi feito com Ado
no s para ele, mas tambm para sua posteridade, todo gnero humano que dele procede por gerao ordinria, pecou nele e
caiu com ele na sua primeira transgresso. Ref. Gn 1.28; At 17.26; 1Co 15.21-22; Rm 5.12-14.
PERGUNTA 17. Qual foi o estado a que a queda reduziu o gnero humano? R. A queda reduziu o gnero humano a um
estado de pecado e misria. Ref. Rm 5.12.
PERGUNTA 18. Em que consiste o estado de pecado em que o homem caiu? R. O estado de pecado em que o homem
caiu consiste na culpa do primeiro pecado de Ado, na falta de retido original e na corrupo de toda a sua natureza, o que
ordinariamente de chama Pecado Original, juntamente com todas as transgresses atuais que procedem dele. Ref. Rm 5.18-19;
Ef 2.1-3; Rm 8.7-8; Sl 51.5.
PERGUNTA 19. Qual a misria do estado em que o homem caiu? R. Todo o gnero humano pela sua queda perdeu
comunho com Deus, est debaixo da sua ira e maldio, e assim sujeito a todas as misrias nesta vida, morte e s penas do
Inferno para sempre.Ref. Gn 3.8, 24; Ef 2.3; Rm 6.23; Mt 25.41-46.
PERGUNTA 20. Deixou Deus todo o gnero humano perecer no estado de pecado e misria? R. Tendo Deus,
unicamente pela sua boa vontade desde toda a eternidade, escolhido alguns para a vida eterna, entrou com eles em um pacto de
graa, para os livrar do estado de pecado e misria, e trazer a um estado de salvao por meio de um Redentor.Ref. Ef 1.4; Tt
1.2; 3.4-7; Jo 17.6.
PERGUNTA 21. Quem o Redentor dos escolhidos de Deus? R. O nico redentor dos escolhidos de Deus o Senhor Jesus
Cristo que, sendo o eterno Filho de Deus, se fez homem, e assim foi e continua a ser Deus e homem em duas naturezas distintas,
e uma s pessoa, para sempre.Ref. 1Tm 2.5; Jo 1.14; Rm 9.5; Cl 2.9; Hb 13.8.
PERGUNTA 22. Como Cristo, sendo o Filho de Deus, se fez homem?R. Cristo, o Filho de Deus, fez-se homem tomando um
verdadeiro corpo, e uma alma racional, sendo concebido pelo poder do Espirito Santo no ventre da virgem Maria, e nascido dela,
mas sem pecado.Ref. Hb 2.14; Mt 26.38; Lc 2.52; 1.31, 35; Hb 4.15.
PERGUNTA 23. Que funes exerce Cristo como nosso Redentor?R. Cristo, como nosso Redentor, exerce as funes de
profeta, sacerdote e rei, tanto no seu estado de humilhao como no de exaltao.Ref. At 3.22; Hb 5.5-6; Sl 2.6; Jo 1.49.
PERGUNTA 24. Como exerce Cristo as funes de profeta?R. Cristo exerce as funes de profeta, revelando-nos, pela sua
Palavra e pelo seu Esprito, a vontade de Deus para a nossa salvao.Ref. Jo 1.18; Hb 1.1-2; Jo 14.26; 16.13.
PERGUNTA 25. Como exerce Cristo as funes de sacerdote?R. Cristo exerce as funes de sacerdote, oferecendo-se a si
mesmo uma vez em sacrifcio, para satisfazer a justia divina, reconciliar-nos com Deus e fazendo contnua intercesso por
ns.Ref. Hb 9.28; Rm 3.24-26; 10.4; Hb 2.17; 7.25; Is 53.12.
PERGUNTA 26. Como exerce Cristo as funes de rei?R. Cristo exerce as funes de rei, sujeitando-nos a si mesmo,
governando-nos e protegendo-nos, contendo e subjugando todos os seus e os nossos inimigos.Ref. Sl 110.3; At 2.36; 18.9-10; Is
9.6-7; 1Co 15.26-27.
PERGUNTA 27. Em que consistiu a humilhao de Cristo?R. A humilhao de Cristo consistiu em Ele nascer, e isso em
condio baixa, feito sujeito lei; em sofrer as misrias desta vida, a ira de Deus e amaldioada morte na cruz; em ser sepultado,
e permanecer debaixo do poder da morte durante certo tempo.Ref. Lc 2.7; Fp 2.6-8; Gl 4.4; 3.13; Is 53.3; Mt 27.43; 1Co 15.3-4.
PERGUNTA 28. Em que consiste a exaltao de Cristo?R. A exaltao de Cristo consiste em Ele ressurgir dos mortos no
terceiro dia; em subir ao Cu e estar sentado mo direita de Deus Pai, e em vir para julgar o mundo no ltimo dia.Ref. 1Co 15.4;
Ef 1.20-21; At 17.31.
PERGUNTA 29. Como nos tornamos participantes da redeno adquirida por Cristo?R. Tornamo-nos participantes da
redeno adquirida por Cristo pela eficaz aplicao dela a ns pelo Seu Santo Esprito.Ref. Jo 1.12; 3.5-6; Tt 3.5-6.
PERGUNTA 30. Como nos aplica o Esprito a redeno adquirida por Cristo?R. O Esprito aplica-nos a redeno adquirida
por Cristo, operando em ns a f, e unindo-nos a Cristo por meio dela em nossa vocao eficaz.Ref. Gl 2.20; Ef 2.8; 1Co 12.12-13.
PERGUNTA 31. Que vocao eficaz?R. Vocao eficaz a obra do Esprito Santo, pela qual, convencendo-nos do nosso
pecado, e da nossa misria, iluminando nossos entendimentos pelo conhecimento de Cristo, e renovando a nossa vontade, nos
persuade e habilita a abraar Jesus Cristo, que nos oferecido de graa no Evangelho.Ref. 1Ts 2.13; At 2.37; 26.18; Ez 36.25-27;
2Tm 1.9; Fp 2.13; Jo 6.37, 44-45.
PERGUNTA 32. Que bnos gozam nesta vida aqueles que so eficazmente chamados?R. Aqueles que so eficazmente
chamados, gozam, nesta vida, da justificao, adoo e santificao, e das diversas bnos que acompanham estas graas ou
delas procedem.Ref. Rm 8.30; Ef 1.5; 1Co 1.30.
PERGUNTA 33. Que justificao?R. Justificao um ato da livre graa de Deus, no qual Ele perdoa todos os nossos
pecados, e nos aceita como justos diante de Si, somente por causa da justia de Cristo a ns imputada, e recebida s pela f.Ref.
Ef 1.7; 2Co 5.21; Rm 4.6; 5.18; Gl 2.16.

PERGUNTA 34. Que adoo?R. Adoo um ato de livre graa de Deus, pelo qual somos recebidos no nmero dos filhos de
Deus, e temos direito a todos os seus privilgios.Ref. 1Jo 3.1; Jo 1.12; Rm 8.14-17.
PERGUNTA 35. Que santificao?R. a obra da livre graa de Deus, pela qual somos renovados em todo o nosso ser,
segundo a imagem de Deus, e habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e a viver para a retido.Ref. 1Pe 1.2; Ef 4.20-24;
Rm 6.6; 12.1-2.
PERGUNTA 36. Quais so as bnos que nesta vida acompanham a justificao, adoo e santificao ou delas
procedem?R. As bnos que nesta vida acompanham a justificao, adoo e santificao, ou delas procedem, so: certeza do
amor de Deus, paz de conscincia, gozo no Esprito Santo, aumento de graa, e perseverana nela at ao fim.Ref. Rm 5.1-5;
14.17; Jo 1.16; Fp 1.6; 1Pe 1.5.
PERGUNTA 37. Quais so as bnos que os fiis recebem de Cristo na hora da morte?R. As almas dos fiis na hora da
morte so aperfeioadas em santidade, e imediatamente entram na glria; e os corpos que continuam unidos Cristo, descansam
na sepultura at a ressurreio.Ref. Ap 14.13; Lc 23.43; At 7.55, 59; Fp 1.23; 1Ts 4.14; Jo 5.28-29; 14.2-3; Hb 12.22-23.
PERGUNTA 38. Quais so as bnos que os fieis recebem de Cristo na ressurreio?R. Na ressurreio, os fieis, sendo
ressuscitados em glria, sero publicamente reconhecidos e absolvidos no dia de juzo, e tornados perfeitamente felizes no pleno
gozo de Deus por toda a eternidade.Ref. 1Co 15.43; Mt 10.32; 25.34; Sl 16.11.
PERGUNTA 39. Qual o dever que Deus exige do homem?R. O dever que Deus exige do homem obedincia sua
vontade revelada.Ref. Mq 6.8; Lc 10.27-28; Gn 17.1.
PERGUNTA 40. Que revelou Deus primeiramente ao homem para regra de sua obedincia?R. A regra que Deus revelou
primeiramente ao homem para sua obedincia foi a lei moral.Ref. Rm 2.14-15.
PERGUNTA 41. Onde est a lei moral resumidamente compreendida?R. A lei moral est resumidamente compreendida
nos dez mandamentos.Ref. Dt 10.4; Mt 19.17-19.
PERGUNTA 42. Em que se resumem os dez mandamentos?R. Os dez mandamentos se resumem em amar ao Senhor nosso
Deus de todo o nosso corao, de toda a nossa alma, de todas as nossas foras e de todo o nosso entendimento; e ao nosso
prximo como a ns mesmos.Ref. Mt 22-37-40.
PERGUNTA 43. Qual o prefcio dos dez mandamentos?R. O prefcio dos dez mandamentos : "Eu sou o Senhor teu Deus,
que te tirei da terra do Egito, da casa da servido".Ref. Ex 20.2.
PERGUNTA 44. Que nos ensina o prefcio dos dez mandamentos?R. O prefcio dos dez mandamentos ensina-nos que ns
temos obrigao de guardar todos os mandamentos de Deus, por ser Ele o Senhor nosso Deus e Redentor.Ref. Dt 11.1; 1Pe 1.1519.
PERGUNTA 45. Qual o primeiro mandamento?R. O primeiro mandamento : "No ters outros deuses alm de mim".Ref.
Ex 20.3.
PERGUNTA 46. Que exige o primeiro mandamento?R. O primeiro mandamento exige de ns o conhecer e reconhecer a
Deus como o nico Deus verdadeiro, e nosso Deus; e como tal ador-lo.Ref. 1Cr 28.9; Dt 26.17; Sl 95.6-7.
PERGUNTA 47. Que probe o primeiro mandamento?R. O primeiro mandamento probe o negar, ou deixar de adorar ou
glorificar ao verdadeiro Deus, como Deus, e nosso Deus; e dar a qualquer outro a adorao e a glria que s a Ele so
devidas.Ref. Sl 14.1; Rm 1.20-21, 25; Sl 8.11.
PERGUNTA 48. Que se nos ensina especialmente pelas palavras "alm de mim", no primeiro mandamento?R. As
palavras "alm de mim", no primeiro mandamento, ensinam-nos que Deus, que v todas as coisas, toma conhecimento e muito
se ofende do pecado de ter-se em seu lugar outro deus.Ref. Sl 139.1-3; Dt 30.17-18.
PERGUNTA 49. Qual o segundo mandamento?R. O segundo mandamento : "No fars para ti imagem de escultura, nem
figura alguma de tudo que h em cima no Cu, e do que h embaixo na terra, nem de coisa alguma que haja nas guas, debaixo
da terra. No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o Senhor teu Deus, o Deus zeloso, que vinga a iniqidade dos
pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem; e que usa de misericrdia com milhares daqueles
que me amam e que guardam os meus preceitos".Ref. Ex 20.4-6.
PERGUNTA 50. Que exige o segundo mandamento?R. O segundo mandamento exige que recebamos, observemos e
guardemos puros e inteiros todo o culto e ordenanas religiosas que Deus instituiu na sua Palavra.Ref. Dt 12.32; Mt 28.20; Jo
4.23-24.
PERGUNTA 51. Que probe o segundo mandamento?R. O segundo mandamento probe o adorar a Deus por meio de
imagens, ou de qualquer outra maneira no prescrita na sua Palavra.Ref. Rm 1.22-23; 2Rs 18.3-4.
PERGUNTA 52. Quais so as razes anexas ao segundo mandamento?R. As razes anexas ao segundo mandamento so a
soberania de Deus sobre ns, a sua propriedade em ns em ns, e o zelo que Ele tem pelo seu culto.Ref. Sl 45.11; 100.3; Ex
34.14; 1Co 10.22.

PERGUNTA 53. Qual o terceiro mandamento?R. O terceiro mandamento : "No tomars o nome do Senhor teu Deus em
vo, porque o Senhor no ter por inocente aquele que tomar em vo o nome do Senhor seu Deus".Ref. Ex 20.7.
PERGUNTA 54. Que exige o terceiro mandamento?R. O terceiro mandamento exige o santo e reverente uso dos nomes,
ttulos, atributos, ordenanas, palavras e obras de Deus.Ref. Sl 29,2; Ap 15.3-4; Ec 5.1; Sl 138.2; 104.24.
PERGUNTA 55. O que probe o terceiro mandamento?R. O terceiro mandamento probe toda a profanao ou abuso das
coisas por meio das quais Deus se faz conhecer.Ref. Lv 19.12; Mt 5.34-35.
PERGUNTA 56. Qual a razo anexa ao terceiro mandamento?R. A razo anexa ao terceiro mandamento que, embora os
transgressores deste mandamento escapem do castigo dos homens, o Senhor nosso Deus no os deixar escapar do seu justo
juzo.Ref. Dt 28.58-59.
PERGUNTA 57. Qual o quarto mandamento?R. O quarto mandamento : "Lembra-te de santificar o dia do Sbado.
Trabalhars seis dias, e fars nele tudo o que tens para fazer. O stimo dia, porm, o Sbado do Senhor teu Deus. No fars
nesse dia, obra alguma, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o
peregrino que vive das tuas portas para dentro. Porque o Senhor fez em seis dias o cu, a terra e o mar, e tudo o que neles h, e
descansou no stimo dia. Por isso o Senhor abenoou o dia stimo e o santificou".Ref. Ex 20. 8.11.
PERGUNTA 58. Que exige o quarto mandamento?R. O quarto mandamento exige que consagremos a Deus os tempos
determinados em sua Palavra, particularmente um dia inteiro em cada sete, para ser um dia de santo descanso a Ele
dedicado.Ref. Lv 19.30; Dt 5.12.
PERGUNTA 59. Qual dos sete dias designou Deus para esse descanso semanal?R. Desde o princpio do mundo at
ressurreio de Cristo, Deus designou o stimo dia da semana para o descanso semanal; e desde ento o primeiro dia da semana
para continuar sempre at ao fim do mundo, que o Sbado cristo, ou Domingo.Ref. Gn 2.3; Ex 16.23; At 20.7; 1Co 16.1-2; Ap
1.10.
PERGUNTA 60. De que modo se deve santificar o Domingo?R. Deve-se santificar o Domingo com um santo repouso por
todo aquele dia, mesmo das ocupaes e recreaes temporais que so permitidas nos outros dias; empregando todo o tempo
em exerccios pblicos e particulares de adorao a Deus, Exceto o tempo preciso para as obras de pura necessidade e
misericrdia.Ref. Lv 23.3; Is 58.13-14; Mt 12.11-12; Mc 2.27-28.
PERGUNTA 61. Que probe o quarto mandamento?R. O quarto mandamento probe a omisso ou a negligncia no
cumprimento dos deveres exigidos, e a profanao deste dia por meio de ociosidade ou por fazer aquilo que em si mesmo
pecaminoso, ou por desnecessrios pensamentos, palavras, ou obras acerca de nossos negcios e recreaes temporais.Ref. Jr
17.21; Lc 23.56.
PERGUNTA 62. Quais so as razes anexas ao quarto mandamento?R. As razes anexas ao quarto mandamento so: a
permisso que Deus nos concede de fazermos uso dos seis dias da semana para os nossos interesses temporais; o reclamar ele
para si a propriedade especial do dia stimo, o seu prprio exemplo, e a beno que ele conferiu ao dia do descanso.Ref. Ex 31.
15-16; Lv 23.3; Ex 31.17; Gn 2.3.
PERGUNTA 63. Qual o quinto mandamento?R. O quinto mandamento : "Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma
dilatada vida sobre a terra que o Senhor teu Deus te h de dar".Ref. Ex 20.12.
PERGUNTA 64. Que exige o quinto mandamento?R. O quinto mandamento exige a conservao da honra e o desempenho
dos deveres pertencentes a cada um em suas diferentes condies e relaes, como superiores, inferiores, ou iguais.Ref. Ef 6.1-3;
Rm 13.1-2; 12.10.
PERGUNTA 65. Que probe o quinto mandamento?R. O quinto mandamento probe negligenciarmos ou fazermos alguma
coisa contra a honra e dever que pertencem a cada um em suas diferentes condies e relaes.Ref. Rm 13.7-8.
PERGUNTA 66. Qual a razo anexa ao quinto mandamento?R. A razo anexa ao quinto mandamento uma promessa de
longa vida e prosperidade (quanto sirva para glria de Deus e bem do homem) a todos aqueles que guardam este
mandamento.Ref. Ef 6.2-3.
PERGUNTA 67. Qual o sexto mandamento?R. O sexto mandamento : "No matars".Ref. Ex 20.13.
PERGUNTA 68. Que exige o sexto mandamento?R. O sexto mandamento exige todos os esforos lcitos para conservar a
nossa vida e a dos nossos semelhantes.Ref. Sl 132.3-4; At 27.33-34; Rm 12.20-21; Lc 10.33-37.
PERGUNTA 69. Que probe o sexto mandamento?R. O sexto mandamento probe o tirar a nossa prpria vida, ou a do nosso
prximo injustamente, e tudo aquilo que para isso concorre.Ref. At 16.28; Gn 9.6; Dt 24.6; Pv 24.11-12; 1Jo 3.15.
PERGUNTA 70. Qual o stimo mandamento?R. O stimo mandamento : "No adulterars"Ref. Ex 24.14.
PERGUNTA 71. Que exige o stimo mandamento?R. O stimo mandamento exige a conservao da nossa prpria castidade,
e da do nosso prximo, no corao, nas palavras e nos costumes.Ref. 1Ts 4.4; Ef 4.29; 5.11-12; 1Pe 3.2.
PERGUNTA 72. Que probe o stimo mandamento?R. O stimo mandamento probe todos os pensamentos, palavras e aes
impuras.Ref. Mt 5.28; Ef 5.3-4.

PERGUNTA 73. Qual o oitavo mandamento?R. O oitavo mandamento : "No furtars".Ref. Ex 20.15.
PERGUNTA 74. Que exige o oitavo mandamento?R. O oitavo mandamento exige que procuremos o lcito adiantamento das
riquezas e do estado exterior, tanto nosso como do nosso prximo.Ref. Pv. 27.23; 22.1-14; Fl 2.4; Ex 23.4-6.
PERGUNTA 75. Que probe o oitavo mandamento?R. O oitavo mandamento probe tudo o que impede ou pode impedir
injustamente o adiantamento da riqueza ou do bem-estar, tanto nosso como do nosso prximo.Ref. Pv 28.19; 1Tm 5.8; Tg 5.1-4.
PERGUNTA 76. Qual o nono mandamento?R. O nono mandamento : "No dirs falso testemunho contra o teu
prximo".Ref. Ex 20.16.
PERGUNTA 77. Que exige o nono mandamento?R. O nono mandamento exige a conservao e promoo da verdade entre
os homens, e a manuteno da nossa boa reputao, e a do nosso prximo, especialmente quando somos chamados a dar
testemunho.Ref. Ef 4.25; 1Pe 3.16; At 25.10; 3Jo 12; Pv 14.5, 25; Mt 5.37.
PERGUNTA 78. Que probe o nono mandamento?R. O nono mandamento probe tudo o que prejudicial verdade, ou
injurioso, tanto nossa reputao como do nosso prximo.Ref. Cl 3.9; 2Co 8.20-21; Sl 15.3; 12.3.
PERGUNTA 79. Qual o dcimo mandamento?R. O dcimo mandamento : "No cobiars a casa do teu prximo; no
desejars a sua mulher, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que lhe
pertena.Ref. Ex 20.17.
PERGUNTA 80. Que exige o dcimo mandamento?R. O dcimo mandamento exige o pleno contentamento com a nossa
condio, bem como disposio caridosa para com o nosso prximo e tudo o que lhe pertence.Ref. Hb 13.5; 1Tm 6.6-10; Lv
19.18; 1Co 13.4-6.
PERGUNTA O que probe o dcimo mandamento?R. O dcimo mandamento probe todo o descontentamento com a nossa
condio, todo o movimento de inveja ou pesar vista da prosperidade do nosso prximo e todas as tendncias ou afeies
desordenadas a alguma coisa que lhe pertence.Ref. 1Co 10.10; Gl 5.26; Cl 3.5; 1Tm 6.6-10.
PERGUNTA 82. Ser algum capaz de guardar perfeitamente os mandamentos de Deus?R. Nenhum mero homem,
desde a queda de Ado, capaz, nesta vida, de guardar perfeitamente os mandamentos de Deus, mas diariamente os quebranta
por pensamentos, palavras e obras.Ref. Rm 3.9-10; Tg 3.2.
PERGUNTA 83. So igualmente odiosas todas as transgresses da lei?R. Alguns pecados em si mesmos, e em razo de
circunstncias agravantes, so mais odiosos vista de Deus do que outros.Ref. Sl 19.13; Mt 11.24; Lc 12.10; Hb 2.2-3.
PERGUNTA 84. Que merece cada pecado?R. Cada pecado merece a ira e a maldio de Deus, tanto nesta vida como na
vindoura.Ref. Gl 3.10; Tg 2.10; Mt 25.41.
PERGUNTA 85. Que exige Deus de ns para que possamos escapar a sua ira e maldio em que temos incorrido
pelo pecado?R. Para escaparmos ira e maldio de Deus, em que temos incorrido pelo pecado, Deus exige de ns f em Jesus
Cristo e arrependimento para a vida, com o uso diligente de todos os meios exteriores pelos quais Cristo nos comunica as
bnos da redeno.Ref. At 20.21; 2Pe 1.10; Hb 2.3; 1Tm 4.16.
PERGUNTA 86. Que f em Jesus Cristo?R. F em Jesus Cristo uma graa salvadora, pela qual o recebemos e confiamos s
nEle para a salvao, como Ele nos oferecido.Ref. At 16.31; Hb 10.39; Jo 1.12; Fp 3.9; Ap 22.17.
PERGUNTA 87. Que arrependimento para a vida?R. Arrependimento para a vida uma graa salvadora pela qual o
pecador, tendo um verdadeiro sentimento do seu pecado e percepo da misericrdia de Deus em Cristo, se enche de tristeza e
de horror pelos seus pecados, abandona-os e volta para Deus, inteiramente resolvido a prestar-lhe nova obedincia.Ref. 2Co
7.10; At 2.37; Lc 1.77-79; Jr 31.18-19; Rm 6.18.
PERGUNTA 88. Quais so os meios exteriores e ordinrios pelos quais Cristo nos comunica as bnos da
redeno?R. Os meios exteriores e ordinrios pelos quais Cristo nos comunica as bnos da redeno, so as suas ordenanas,
especialmente a Palavra, os sacramentos e a orao; as quais todas se tornam eficazes aos eleitos para a salvao.Ref. At 2.4142.
PERGUNTA 89. Como se torna a Palavra eficaz para a salvao?R. O Esprito de Deus torna a leitura e especialmente a
pregao da Palavra, meios eficazes para convencer e converter os pecadores, para os edificar em santidade e conforto, por
meio da f para a salvao.Ref. Ne 8.8; At 20.32; Rm 15.4; 2Tm 3.15;.
PERGUNTA 90. Como se deve ler e ouvir a Palavra a fim de que ela se torne eficaz para a salvao?R. Para que a
Palavra se torne eficaz para a salvao, devemos ouvi-la com diligncia, preparao e orao; receb-la com f e amor, guard-la
em nossos coraes e pratic-la em nossas vidas.Ref. Dt 6.6-7; 1Pe 2.1-2; Sl 119.11-18; Rm 1.16; 2Ts 2.10; Tg 1.21-25.
PERGUNTA 91. Como se tornam os sacramentos meios eficazes para a salvao?R. Os sacramentos tornam-se meios
eficazes para a salvao, no por alguma virtude que eles ou aqueles que os ministram tenham, mas somente pela bno de
Cristo e pela obra do seu Esprito naqueles que pela f os recebem. Ref. 1Pe 3.21; Rm 2.28-29; 1Co 12.13; 10.16-17.

PERGUNTA 92. Que um sacramento?R. Um sacramento uma santa ordenana, instituda por Cristo, na qual, por sinais
sensveis, Cristo e as bnos do novo pacto so representadas, seladas e aplicadas aos crentes.Ref. Mt 26.26-28; 28.19; Rm
4.11.
PERGUNTA 93. Quais so os sacramentos do Novo Testamento?R. Os sacramentos do Novo Testamento so o Batismo e a
Ceia do Senhor.Ref. At 10.47-48; 1Co 11.23-26.
PERGUNTA 94. Que o Batismo?R. O Batismo o sacramento no qual o lavar com gua em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo significa e sela a nossa unio com Cristo, a participao das bnos do pacto da graa, e a promessa de
pertencermos ao Senhor.Ref. Mt 28.19; Jo 3.5; Rm 6.1-11; Gl 3.27.
PERGUNTA 95. A quem deve ser ministrado o Batismo?R. O Batismo no deve ser ministrado queles que esto fora da
igreja visvel, enquanto no professarem sua f em Cristo e obedincia a Ele; mas os filhos daqueles que so membros da igreja
visvel devem ser batizados.Ref. At 18.8; Gn 17.7-14; At 2.38-39; 1Co 7.14.
PERGUNTA 96. O que a Ceia do Senhor?R. A Ceia do Senhor o sacramento no qual, dando-se e recebendo-se po e vinho,
conforme a instituio de Cristo, se anuncia a sua morte, e aqueles que participam dignamente tornam-se, no de uma maneira
corporal e carnal, mas pela f, participantes do seu corpo e do seu sangue, com todas as suas bnos para o seu alimento
espiritual e crescimento em graa.Ref. 1Co 11.23-26; At 3.21; 1Co 10.16.
PERGUNTA 97. Que se exige para participar dignamente da Ceia do Senhor?R. Exige-se daqueles que desejam participar
dignamente da Ceia do Senhor que se examine sobre o seu conhecimento em discernir o corpo do Senhor, sobre a sua f para se
alimentarem dele, sobre o seu arrependimento, amor e nova obedincia; para no suceder que, vindo indignamente, comam e
bebam para si a condenao.Ref. 1Co 11.27; 31-32; Rm 6.17-18.
PERGUNTA 98. O que Orao?R. A Orao um santo oferecimento dos nossos desejos a Deus, por coisas conformes com a
sua vontade, em nome de Cristo, com a confisso dos nossos pecados, e um agradecido reconhecimento das suas
misericrdias.Ref. Sl 10.17; 145.19; 1Jo 5.14; 1.9; Jo 16.23-24; Fp 4.6.