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Natureza da Teologia

1.1. Sentidos, definio, objeto e finalidade da Teologia.


1.2. F e Teologia.
1.3. A Teologia como cincia.
1.4. Mtodo prprio da Teologia: as fontes teolgicas.
1.5. Teologia positiva e Teologia especulativa.
1.6. Unidade da Teologia e pluralidade de disciplinas teolgicas.
1.7. A Teologia e a misso da igreja: evangelizao.
1.8. Quatro designaes aplicadas ao nome Teologia.

D instruo ao sbio, e ele se far mais sbio; ensina ao justo, e ele


crescer em entendimento.
(Pv 9,9).
Por esta razo, ns tambm, desde o dia em que ouvimos, no cessamos
de orar por vs,
e de pedir que sejais cheios do conhecimento
da sua vontade, em toda sabedoria
e inteligncia espiritual;
Para que possais andar dignamente diante do Senhor, agradando-lhe em
tudo, frutificando em toda a boa obra, e crescendo no conhecimento de
Deus.
(Cl 1,9-10).
profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de
Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus
caminhos! Porque, quem compreendeu a mente do Senhor? ou quem foi
seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja
recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas;
glria, pois, a ele eternamente. Amm.
(Rm 11,33-36)
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Natureza da Teologia
1.1. Sentidos, definio, objeto e finalidade da Teologia.
a) Sentidos.
- Sentido lato. Se divide em subjetivo e objetivo.
Subjetivo: Teologia o conhecimento intuitivo que Deus tem de si mesmo e
do universo criado e o comunica aos homens por graa. Comunicao esta que se d
atravs da Revelao Sobrenatural.
Objetivo: a cincia que tem a Deus por objeto. Esta cincia pode ser
considerada como a soma dos conhecimentos sobre Deus e a assimilao que a
inteligncia do homem faz da Verdade Revelada, do conjunto de conhecimentos sobre
Deus.
- Sentido estrito.
a cincia de Deus a partir da Revelao. O ponto de partida da Teologia o
Deus Vivo, em seu livre testemunho de Si mesmo.
A Teologia a cincia do objeto da f, isto , cincia daquilo que Revelado
por Deus (que seu objeto) e crido pelos homens.
b) Definio.

A palavra teologia vem da lngua grega. composta de duas palavras: qeo,j


(Thos = Deus, Divindade) e lo,goj (Logos = Palavra). Etimologicamente falando,
teologia seria uma palavra sobre Deus, uma reflexo sobre a divindade, discurso que
se refere divindade, tratado. Como definio literal aceita-se geralmente a frmula
cincia de Deus, embora mais estritamente a fuso vocabular grega devesse ser
traduzida por palavra (fala) de deus, eventualmente palavra (fala) sobre Deus. A
traduo cincia sobre Deus trai nitidamente a tendncia de se localizar a palavra
(fala) sobre Deus na famlia das disciplinas cientficas. No entanto, tal traduo se
justifica pela conveno lingstica (cf. biologia, zoologia, etc.).
a exposio metdica e estruturada da Revelao. mais especificamente a
disciplina referente ao estudo de Deus. Teologia o estudo racional dos textos
sagrados, dos dogmas e das tradies do cristianismo, geralmente ministrados em
cursos ou faculdades, formando os telogos. a cincia que trata do nosso
conhecimento de Deus e das relaes com o homem; cincia, pois, que organiza em
seqncia lgica, fatos comprovados, podendo aplicar na religio. Visa entender a
revelao e a f.
A Teologia trata de compreender e aprofundar nas verdades reveladas luz da
razo iluminada pela f.
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Ou melhor, poderamos defini-la como: a cincia em que a razo do crente,


guiada pela f teologal, se esfora para compreender melhor os mistrios revelados em
si mesmos e em suas conseqncias para a existncia humana.
Segundo Orgenes, teologia a reflexo que o crente realiza para exprimir a
verdadeira doutrina acerca de Deus.
Os Pais da igreja tiveram o mrito de abrir a razo para o Absoluto, livrando-a
dos mitos e possibilitando o encontro com a revelao crist que no se trata somente
de um encontro entre culturas, mas do encontro entre a criatura e o seu Criador.
Na relao entre Deus e os homens, o elemento racional vai impedir que
professemos uma f cega ou irracional. Os Pais da igreja retomaram a relao entre a
f e a razo para dar razes da prpria f.
necessrio antes de comear o estudo teolgico propriamente conhecer o
ponto de partida. Na tarefa teolgica, procura-se expressar de forma ntida e detalhada
a natureza de Deus, os seus planos para com a humanidade, e a resposta devida do
homem em relao a Deus. Como Deus alm da criao, no possvel conter a
Deus dentro de uma caixinha bem definida. Deus maior que a compreenso humana,
logo o esforo para definir a Deus de incio impossvel.
Comea-se, portanto definindo os procedimentos de pesquisa, bem como a
definio.
Definir literalmente quer dizer, colocar limites. Assim, a tarefa da teologia
de oferecer parmetros definidos para explicar e comunicar verdades referentes ao
infinito. Qualquer descrio que se possa fazer ser falha, pois a tarefa de incio
impossvel. Como j fora dito, a tarefa impossvel por questo da infinitude de Deus,
mas tambm a conseqncia da finitude humana. Em decorrncia da finitude humana,
h tambm a questo do ponto de partida do indivduo. Todo indivduo comea o
esforo investigativo com algumas bases preliminares adquiridas (Lector est interpres
o leitor um intrprete).
Estas bases so consideradas como no precisando de apoio comprobatrio,
pois so aceitas como premissas dadas e incontrovertidas.
As premissas com as quais cada indivduo trabalha, porm, diferem de
indivduo a indivduo, especialmente deparando-se com culturas e cosmovises
diversas.
c) Objeto.
O interesse da Teologia se centra em Deus e na sua atividade salvadora em
Cristo. por definio uma cincia teocntrica e trata a Deus sob a razo de deidade.
Mas a Teologia no busca uma formulao da verdade divina em si mesma, mas sua
exposio e desenvolvimento para os homens.
A Teologia se distingue da Teologia Natural ou Teodicia, que o conjunto de
conhecimentos que o homem pode chegar a ter de Deus sem ajuda da Revelao
sobrenatural e se limita a estudar a existncia, o ser e os atributos divinos. Trata-se de
uma reflexo que se eleva a partir do mundo criado, at ao princpio ltimo de
explicao do universo, transcendente e pessoal = Deus que estudado luz natural da
razo, cujo objeto material e formal a existncia mesma de Deus e finalidade
prestar um culto natural a Deus, ou seja, o conhecimento humano natural de Deus.
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A cincia teolgica estuda o ser de Deus, na medida em que pode ser alcanado.
No se esquece nunca que Deus um mistrio, no um objeto do qual se possa dar
informao como dos outros seres. Que a Teologia a cincia de Deus significa que
tudo se trata nela principalmente desde o ponto de vista divino. A distino tradicional
a seguinte:
1) Objeto material.
a realidade que propriamente se ocupa a Teologia. O objeto Deus e todas as
realidades por Ele criadas e governadas por seu desgnio salvador. O objeto material
primrio ou principal Deus e o objeto secundrio so todas as coisas criadas
enquanto ordenadas a Deus.
2) Objeto formal.
Indica o ponto de vista. Um o objeto formal quod: o que prprio de Deus.
Deus sub ratione Deitatis (Deus sob o aspecto da Divindade) e o objeto formal
quo designa a luz intelectual sob a que o objeto considerado. Neste caso, a razo
iluminada ou guiada pela f.
d) Finalidade.
A finalidade da teologia prestar um culto sobrenatural e filial a Deus (Jo 4,2324).
1.2. F e Teologia.
Dizemos que s verdades da Revelao podemos aproximar atravs da f,
enquanto que os contedos da Revelao so crveis (ut credibilia); e por meio da
Teologia enquanto essas verdades reveladas so inteligveis (ut intelligibilia), como
susceptveis de uma compreenso cada vez maior.
A f assentir a uma verdade enquanto digna de ser crida. O prprio da
Teologia analis-la. O motivo formal da f a autoridade de Deus que se revela; o da
Teologia a percepo da razo da inteligibilidade do crido. A f sempre pressuposto
absoluto da Teologia. De modo que a Teologia deve ser feita desde dentro e a partir da
f, e assim algo mais que uma simples reflexo racional sobre os dados da revelao.
Por isso afirma Agostinho: intelligere ut credas, credere ut intelligas (deves
entender para crer e deves crer para entender).
Anselmo de Canterbury entendia a Teologia como fides quarens intellectum; a f
que busca entender, no por curiosidade, mas por amor e venerao ao mistrio. O
mesmo Anselmo afirmou: Nem procuro entender para crer, mas creio para entender.
Pois at isto eu creio: que se no acreditar, no entenderei.
O crente no discute a f, mas mantendo-a firme busca dar razes do por qu da
f.
Faze-se necessrio, precisar um conceito importante para entender a relao fteologia. o conceito de ato de f. Significa, pois:
- aceitar verdades propostas;

- atitude existencial (opo de vida). Ato de f: a Obedincia da f uma


atitude com a qual o homem livremente, se entrega todo a Deus, dando-lhe o pleno
obsquio do intelecto e da vontade, e dando assentimento voluntrio revelao feita
por ele.
Crer corresponder e acolher com convico a Revelao divina que est nas
Sagradas Escrituras e que anunciada pela Igreja.
A tradio teolgica fala de trs aspectos do ato de f:
a) credere Deo crer a Deus (prestar crdito);
b) credere Deum crer Deus (aceitar o contedo do seu ensinamento);
c) credere in Deum crer em Deus (aspirar Deus como suprema fonte de
felicidade).
Na dimenso psicolgica h trs nveis entre si coordenados e em si
determinados sobre o ato de f:
a) A f enquanto afirmao intelectual das verdades reveladas: apoiado em
Deus o homem faz afirmaes, professa o credo = um conjunto de verdades reveladas
por Deus e aceitas pela inteligncia humana como certas e objetivas, nas quais se
deposita toda a confiana e cujo critrio a prpria autoridade do Deus Revelador e
no apenas uma percepo intelectual e natural das verdades.
b) A f enquanto opo de amor onde o reconhecimento das verdades
reveladas no permanece s na esfera intelectual, mas este conhecimento e
reconhecimento se desemboca na participao e adeso da vontade, da liberdade e do
amor, pois em qualquer ato de crdito, o homem se empenha emotiva e volitivamente e
isso repercute na sua conduta moral, na sua escala de valores e determina o seu modo
de julgar as pessoas, realidades e fenmenos.
c) A f enquanto dom divino (sobrenatural graa) livremente aceito,
onde, no fundo da convico e da opo est a graa: Ningum pode vir a mim, se o
Pai, que me enviou, no o atrair (Jo 6,44) Nesta citao, Jesus descreve a f como
uma atrao e um ensinamento interior.
A f no consta apenas da aceitao de determinadas verdades, algo que
inclina o assentimento s mesmas, como uma luz infusa por Deus na mente.
F e Teologia so distintas porque a via de acesso a Deus, pela f atravs da
unio e comunho. A via de acesso teologia a inteligncia e o discurso. A distino
est pela via de acesso.
Para fazer a teologia, aplica-se a inteligncia sobre o dado revelado e depois,
faz-se o discurso. A Teologia visa tornar a f mais inteligvel.
A f uma primeira posse, mas imperfeita e obscura ainda, do objeto que se
aspira conhecer: Deus. a f que confere reflexo teolgica seu realismo, pois a f
termina na realidade do mistrio. a f que mantm a teologia em contato com a
realidade divina e da f que ela tira seu valor como cincia do real.
Sem essa adeso permanente que a justifica, a teologia estaria sem referncia
verdadeira realidade do mistrio; as afirmaes crists no passariam de hipteses,
um comentrio humano dependente da histria das religies e no da cincia de Deus.
O objeto da f Deus conhecido como Ele . Ns no conhecemos a Deus na
sua totalidade, somente em partes e no sentido analgico, na medida em que Ele se
revelou para ns. Atravs de Jesus Cristo, Deus se torna mais conhecido. A f consiste
no empenho existencial. A Teologia a inteligncia da f.
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Portanto, a Teologia desenvolvimento da dimenso intelectual do ato de f.


uma f reflexiva, f que pensa, compreende, pergunta e busca. Trata de elevar, dentro
do possvel credere ao nvel do intelligere. O Telogo se apia no conhecimento de
Deus pela f, na razo humana e nas suas descobertas certas. Ento, com tudo isto, o
Telogo tenta ordenar e interpretar os dados que so objeto de f, de modo que se veja
sua unidade tal como Deus o disps.
1.3. A Teologia como cincia.
Para mostrar o carter cientfico da Teologia, antes necessrio delimitar o
conceito de cincia. Ao longo da histria se deu diversos modos de entender a cincia.
Se entendermos por cincia somente aquela disciplina caracterizada por uma
aproximao verdade (com um mtodo e um poder sobre o real) ligada a uma
exatido dirigida e verificada por una experimentao, certamente a Teologia no
uma cincia, j que o cientfico seria somente o verificvel.
Mas se entendemos como cincia aquela disciplina que pode provar um objeto
com um mtodo prprio e possa desembocar em condies que se possa comunicar a
outros; neste sentido se poderia falar de cincia bblica e cincia teolgica.
Na Idade Mdia se levanta o estatuto cientfico da teologia e se concebe a
teologia como cincia pelo fato dela possuir objeto, mtodo, unidade e sistematizao
prprias.
Na Idade Moderna, mudou-se o conceito de cincia, e a teologia, como no
pode ser verificvel empiricamente e somente atravs do assentimento da f no
mais vista como uma cincia devido a uma viso positivista (Augusto Comte crena
unilateral no progresso tecnolgico e na lgica de mercado) e pelo fato da filosofia
moderna ter estabelecido um divrcio entre a f e a razo. Tambm neste perodo surge
o humanismo ateu que aponta a f como prejudicial e alienante.
Como conseqncia da crise do racionalismo apareceu o niilismo (filosofia do
nada) onde nada h de absoluto e definitivo, tudo fugaz e provisrio.
Como cincia, a teologia obra do crente, servindo-se da razo para melhor
compreender o que j possui pela f. como disse Agostinho: Desejei ver com minha
inteligncia aquilo que eu cri. Portanto, a Teologia a f assumindo o discurso da
razo para melhor compreender seu objeto.
Os maiores esforos para fundamentar o carter cientfico da Teologia se deram
ao longo do sculo XIII.
Adotando o conceito aristotlico de cincia possvel demonstrar que no
alheio Teologia. preciso ter como base dois argumentos:
1. Normalmente a cincia tem evidncia de seus princpios. Mas h cincias cujos
princpios vm de outras cincias superiores que conseguem demonstrar a evidncia
daqueles princpios. Portanto, h cincias que se baseiam em uns princpios dados por
outras cincias superiores, sendo evidentes em tais cincias. Aquelas cincias se
chamam cincias subordinadas.
A Teologia uma destas cincias subordinadas que se baseiam em uns
princpios, cuja evidncia no a demonstra a Teologia: so as verdades de f. Sem
dvidas, h uma cincia, superior Teologia, para a qual os princpios sim so
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evidentes: a cincia de Deus. Com efeito, a viso direta dos mistrios, existe em
Deus. Conclumos que ela uma cincia, uma cincia subordinada cincia de Deus.
2. Tambm tem razo de cincia quando consegue construir racionalmente o revelado,
onde determinadas verdades se apresentam ligadas umas a outras como a seu
princpio. Quer dizer, a Teologia uma cincia porque h verdadeiras concluses que
partem de uns princpios, de modo que resulte que ambas (concluses e princpios)
sejam igualmente reveladas. Portanto, cincia porque obtm umas concluses a partir
de uns princpios revelados.
Chega-se a concluses para alm do revelado formalmente por uma elaborao
teolgica. Se isto no fosse assim, no poderamos sair do Kerigma e perderamos uma
grande quantidade de verdades secundrias que partem de um desenvolvimento
racional da revelao e que, portanto, tambm so verdades.
A Teologia identifica e tem em conta os princpios revelados dos que partem na
sua reflexo; circunscreve com preciso no seu campo de estudo; procura ater-se a
uma metodologia rigorosa e cada vez melhor comprovada em sua coerncia interna; se
esfora em mostrar a homogeneidade e a exatido no modo de derivar os dados
obtidos a partir dos princpios; os conhecimentos que obtm so comunicveis de
maneira sistemtica.
1.4. Mtodo prprio da Teologia: as Fontes Teolgicas.
O mtodo que a Teologia utiliza costuma desenvolver em trs etapas: (1) fixar
os dados da Revelao; (2) determinar as questes que esses dados suscitam, em si
mesmos ou em relao com a experincia de f do homem e do mundo; (3) reflexo
sobre os dados. De modo que a Teologia se encontra com uma variedade de opes
metodolgicas concretas.
O mtodo teolgico deve partir de uma reta concepo da Teologia como f que
busca entender, o qual exige por sua vez a realidade de Deus que atua na histria. Deve
reconhecer dessa forma a capacidade da razo para conhecer a Verdade e penetrar o
sentido ltimo das coisas com a ajuda divina. E deve aceitar una filosofia que aceite a
realidade do mundo.
A concepo e aplicao adequada do mtodo teolgico podem ser dirigidas
pelos seguintes critrios:
- No existe um paradigma metodolgico nico que possa ou deva ser considerado
como a forma cientfica da Teologia.
-Todo mtodo teolgico compreende o auditus fidei (pregao da f) e o intellectus
fidei (compreenso da f).
-Todo mtodo contm aspectos falveis e provisrios, que, chegado o momento, devem
ser superados. Costuma progredir por enriquecimento do anterior ou pela substituio
de esquemas operativos.
- No mtodo teolgico no se pode separar, formal e aceticamente, modo e objeto.
Ambos so correlativos e inseparveis.
- O objeto no nunca na Teologia um produto do mtodo.
- O mtodo teolgico inclui necessariamente a considerao da incidncia da doutrina
crist na vida do crente, da comunidade e da sociedade eclesial.
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O telogo sem esquecer a idia de Mistrio que preside suas investigaes, deve
dar atualidade ao experimentado diretamente pelos discpulos de Jesus.
A fonte da Teologia a Sagrada Escritura. De algum modo pode considerar-se
tambm a Histria da Igreja.
1. A Sagrada Escritura a Palavra de Deus, enquanto escrita por inspirao do
Esprito Santo. A Escritura a alma da Teologia e a base das afirmaes teolgicas.
Por isso a exegese torna possvel um aprofundamento e um rejuvenescimento da
Teologia.
2. Ainda que o recurso Histria da Igreja no seja propriamente uma fonte, certo
que pode ajudar muito enquanto que pode colaborar a entender melhor como essas
verdades se interpretam e vivem dentro da igreja com o transcurso do tempo. Ela
reflete a vida intelectual, orante e litrgica da igreja. Mantm com a Escritura uma
profunda relao. Est formada por um conjunto de testemunhos que do a razo da f
da igreja.
A igreja retira exclusivamente da Escritura a certeza do revelado, recebe a
Palavra de Deus (recomendada por Cristo e pelo Esprito Santo aos apstolos) para
que ela (iluminada pelo mesmo Esprito) a conserve, exponha e difunda.
Os lugares onde podemos encontr-la so os escritos dos Pais da igreja, Atas
dos mrtires, autores de espiritualidade e ensinamentos das conferncias (conclios).
Enfim, o agir da igreja no mundo.
1.5. Teologia Positiva e Teologia Especulativa.
Teologia positiva.
a cincia do contedo integral da Revelao, que tenta determinar e traar
toda a histria documental do objeto crido em sua revelao, sua transmisso e sua
proposio. Deseja conhecer o corpo ou a forma externa do dado revelado, com o
estilo metdico e exaustivo que prprio das cincias positivas. Faz isso para chegar a
uma inteligncia mais profunda da Palavra de Deus.
Trata de responder seguinte pergunta, qual exatamente a verdade revelada
por Deus? Procura determinar e estabelecer o que Deus revelou e como o revelou, se o
fez diretamente o indiretamente, de modo explcito o implcito, com expresses
obscuras ou claras. E porque as doutrinas reveladas no se encontram sempre com a
mesma nitidez, costuma ser necessrio um trabalho de interpretao de termos e
expresses.
Teologia especulativa.
Aprofunda as verdades reveladas, mostra sua inteligibilidade, a conexo e
harmonia que reina entre elas, servindo-se da ajuda das cincias humanas.
Leva a uma compreenso mais funda do dado revelado. Mas no deve ser
confundida com uma simples especulao; no a aplicao de uma filosofia tcnica
compreenso da doutrina revelada, mas a Teologia especulativa cai sob o controle e
sob a luz do mistrio de salvao. No uma superestrutura da Teologia positiva,
seno o pensamento especulativo se encontra englobado na Teologia positiva. O dado
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de f no unicamente o ponto de partida; o princpio vital que a anima ao longo de


todo seu recorrido de reflexo crente.
A possibilidade da Teologia especulativa se fundamenta numa epistemologia
realista: a doutrina revelada pressupe que a mente humana se ordena verdade e
capaz de conhecer a Deus de maneira limitada e certa (homo capax Dei).
Para isso, tem grande importncia o tema da analogia. Permite-nos falar de
Deus de modo que nossa linguagem tenha sentido. Algo podemos dizer de Deus ainda
que Ele no possa ser explicado univocamente.
Analogia do Ser Modo do Conhecimento de Deus. Uma vez que o nosso
conhecimento de Deus limitado, tambm limitada nossa linguagem sobre Deus. S
podemos falar de Deus a partir das criaturas e segundo o nosso modo humano de
conhecer e de pensar. As criaturas, todas elas, trazem em si uma certa semelhana
com Deus, muito particularmente o homem, criado imagem e semelhana de Deus.
Por isso, as mltiplas perfeies das criaturas (a sua verdade, a bondade, a beleza)
refletem a perfeio infinita de Deus. Em razo disso, podemos falar de Deus a partir
das perfeies das suas criaturas, pois a grandeza e a beleza das criaturas, fazem, por
analogia, contemplar o seu Autor.
Deus transcende a toda a criatura. Por isso, preciso incessantemente purificar
a nossa linguagem daquilo que possui de limitado, proveniente de pura imaginao, de
imperfeito, para no confundirmos o Deus Inefvel, incompreensvel, invisvel,
inatingvel (Liturgia de Joo Crisstomo) com nossas representaes humanas.
Nossas palavras humanas permanecem sempre aqum do mistrio de Deus.
Assim falando de Deus, a nossa linguagem se exprime, sem dvida, de maneira
humana, mas ela atinge realmente o prprio Deus, ainda que sem poder exprimi-LO na
sua infinita simplicidade. Com efeito, preciso lembrar que, entre o Criador e a
criatura, no se pode notar uma semelhana, sem que se deva notar entre eles uma
maior dessemelhana, e que no podemos apreender de Deus o que Ele , mas
apenas o que Ele no e de que maneira os outros seres se situam em relao a Ele
(Toms de Aquino Summa Contra os Gentiles I, 30).
A Teologia especulativa possui duas grandes tarefas: compreender e organizar o
dado revelado.
1. Compreender o melhor possvel o dado revelado. No quer dizer que os mistrios
possam ser demonstrados o assimilados como si fossem dados totalmente evidentes.
Mas que a busca do sentido preciso que se encerra na f e a relao dos mistrios
entre si.
2. Trabalho sistemtico: a Teologia procura expor com rigor os prembulos da f
(mostrar que a f, ainda que no seja evidente, no absurda). Apresentar una sntese
dos mistrios da f (de modo que se mostre o melhor possvel a unidade e a coerncia
da doutrina revelada). E relacionar seus dados e concluses com o mundo da cincia e
da cultura.
a inteligncia do objeto da f e as reflexes sobre o dado revelado. Tem uma
funo propriamente reflexiva. Prossegue e aprofunda a teologia positiva.
Existe uma unidade entre a Teologia Positiva e a Especulativa. So duas
funes e no duas teologias, pois no h teologia especulativa sem a positiva e viceversa.

1.6. Unidade da Teologia e Pluralidade das Disciplinas Teolgicas.


A unidade de f e Teologia no s compatvel com uma diversidade de
disciplinas, mas tambm com a existncia de modos diversos de levar a cabo o
trabalho teolgico na igreja. A Teologia pode e deve ser uma e plural ao mesmo tempo.
A riqueza e a profundidade do mistrio revelado tanta que no pode ser exposta num
nico sistema teolgico.
Pode se dizer que o pluralismo teolgico encontra seu fundamento na Sagrada
Escritura, de modo que a pluralidade teolgica se encontra presente no Cristianismo. O
uso de instrumentos conceituais e filosficos especficos determinou tambm
Teologias diferentes e por isso a Teologia crist apresenta ao longo da histria
abundantes manifestaes de pluralismo.
A unidade da Teologia dentro da pluralidade de suas disciplinas est garantida
pelo fato de que todas tm o mesmo objeto formal que Deus que se revela em Cristo.
A diviso das diferentes disciplinas teolgicas foi aparecendo progressivamente.
Podemos dividir em trs grupos:
A. Disciplinas histrico-bblicas:
1. Histria da Igreja. Estuda a influncia da Revelao no mundo depois de
Cristo.
Visa conhecer uma viso panormica das grandes fases da histria universal, as
relaes da igreja crist com o mundo, os conflitos de mentalidades, idias e
movimentos sociais e as idias e eventos do passado que repercutem hoje em dia.
Compreende desde a histria antiga, medieval, moderna, contempornea e
atual. Compreende tambm a Patrologia, isto , o estudo dos pensadores cristos Pais
da igreja at o sculo V ou VI a.C.
2. Cincias Bblicas. Investigam a produo da Revelao divina, sua histria e
seu contedo na Sagrada Escritura. Por exemplo, a Teologia Bblica, estuda a
introduo a geral da Bblia, com estudo dos livros do Antigo e Novo testamento,
falando sobre a histria do povo de Deus e reflete temas gerais, familiarizando o
leitor/estudante com termos bblicos e as lnguas bblicas, como hebraico, aramaico e
grego.
Usa a exegese- que analisa criticamente o texto, desde a seleo do texto, sua
estrutura gramatical, sua mensagem e tema central hermenutica, aplicando a
mensagem para hoje.
B. Teologia Sistemtica:
1. A Teologia Sistemtica ou Dogmtica. Expe sistematicamente as
realidades que nos so manifestadas na Palavra de Deus. Trata as verdades
fundamentais da f. Compreende uma srie de disciplinas estudadas pela igreja, como
Cristologia (Jesus), Eclesiologia (igreja), Trindade, Antropologia Teolgica (vendo o

homem quanto criao, pecado, graa e salvao), Escatologia (ltimas coisas) e


Heresiologia (Seitas e Heresias).
Estuda os fundamentos da f e tem por funo dar razo da mesma (cf. 1 Pd
3,15).
Ademais, no se ocupa em repetir dogmas, que so declaraes de f que as
pessoas crem, mas tenta entender a vida, e refletir a real e pura f crist.
A teologia sistemtica tem como interesse sistematizar o contedo teolgico da
mesma para transmitir suas verdades de forma coerente e organizada.
Mesmo que o esforo da sistemtica seja de resumir e organizar o ensino
bblico, haver sempre a necessidade de recorrer ao texto bblico por pelo menos trs
razes: 1) a falcia e limitao humana em resumir e categorizar todo o ensino
teolgico da Bblia; 2) a responsabilidade do indivduo em averiguar de acordo com a
prpria Bblia a certido dos ensinos transmitidos; e 3) a riqueza da narrativa bblica
em transmitir verdades teolgicas atravs de eventos revelacionais, os quais no se
classificam de forma natural em listas e definies sistemticas, mas no quotidiano do
indivduo e do povo (essas formas comunicativas encerram ensino teolgico nas
interaes humanas e divinas, como tambm no revelar as pressupostos teolgicos
com os quais os personagens trabalham).
A riqueza e a amplitude do texto bblico, bem como o seu carter e seu estilos
literrios dificultam toda e qualquer tentativa de sistematizar o seu ensino. Para desta
dificuldade tem a ver com a necessidade de cada indivduo aplicar a teologia sua
realidade especfica. No basta ter as respostas de outras pocas concernentes s
dvidas e inquietaes de outros contextos.
Importa saber aplicar o conhecimento teolgico para dar resposta apropriada
aos assuntos do dia e da vivncia do indivduo.
O contedo da teologia no muda, mas a sua aplicao e as suas dvidas devem
sempre ser contextualizadas devidamente.
Cabe ao estudante/telogo analisar as propostas e elaborar as suas prprias
propostas. Lembra-se que nenhuma caixa grande o suficiente para conter a Deus.
Toda teologia sistemtica bem fechada, ento ter problemas em apertar suas
definies.
Conhecer a Deus impossvel fora da auto-revelao divina e relacionamento
ntimo com Ele. Nunca chegar a ser um estudo clnico e cientfico, pois Deus muito
maior e alm da compreenso do ser humano. Dilogos com perspectivas e propostas
diversas ajudaro o estudante/telogo a ter uma compreenso melhor de Deus.
expressamente necessrio lembrar que o esforo da teologia sistemtica deve
depender do estudo criterioso do texto bblico, aproveitando bem as investigaes
exegticas feitas sobre o texto bblico. nesses termos, portanto, que se oferecem aqui
as seguintes colocaes introdutrias em sentido de montar ou definir o guia
hermenutico a ser estabelecido e proposto.
esta proposta hermenutica que servir de base para o esforo teolgico
decorrente. Espera-se chegar a ler o texto bblico de acordo com as suas prprias
normas, sem for-la a se encaixar dentro de um padro pr-estabelecido. Esse
esforo, porm, deve ser avaliado em todo ponto, pois havendo falhas em qualquer
etapa da investigao, o resultado final refletir essas eventuais falhas metodolgicas
nas suas concluses.
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2. A Teologia Moral. Interpreta cientificamente as normas prticas contidas na


Revelao.
Visa refletir sobre a resposta concreta que o cristo d a Deus nos diversos
mbitos de sua existncia seja pessoal, interpessoal, comunitria, social, familiar e
poltica, analisando as bases e os critrios de como o cristo deve agir e sobre temas
globais como sexualidade, tica e ecologia, poltica, globalizao e outros.
3. A Teologia Espiritual. Estuda a vida crist como realidade dinmica.
Preocupa-se da relao do homem com Deus.
C. Teologia Prtica:
1. Liturgia. Descreve o modo no qual a obra de Cristo atualizada na igreja,
sobretudo no culto (ordenanas).
2. Teologia Pastoral. Envolve no apenas disciplinas teolgicas (Homiltica Arte de pregar, Tradies culturais, Aconselhamento Pessoal e Misses), mas
dimenses da vida crist como f, louvor, reino de Deus, o seguimento a Jesus e outros
temas, como cruz, esperana, caridade, piedade, liberdade crist.
Explica a arte de formar os homens conforme a seu carter de filhos de Deus e
de lev-los at a plenitude celestial.
Antes destes dois grupos est a Teologia Fundamental (disciplina que mostra o
fato da Revelao, demonstrando tambm a racionalidade da F).
Analisa a realidade crist da auto-manifestao de Deus, sua plenitude e o plano
da Salvao por Jesus Cristo. Explica a razo do mistrio, a liberdade e a necessidade
que temos de conhecer esse plano, querendo ou no ter compromisso com Deus.
Fala sobre o que Teologia e sobre as condies bsicas que possibilitam a f
num contexto scio-histrico e cultural.
1.7. A Teologia e a misso da igreja: evangelizao.
A piedade e a formao esto muito unidas entre si e com o apostolado. No
cincia em absoluto, se no tem nenhum valor para a piedade () e carece de valor
toda piedade em que falta a capacidade de discernimento da cincia (Gregrio
Magno).
Este estudo, aprofundamento na cincia teolgica, tem tambm um grande valor
evangelizador. Pois ao aprofundar no dado revelado se pe mais de manifesto o
atrativo e o valor da verdade sobre Deus, o homem e o mundo. Toda a Teologia, para
que seja autntica, deve ser essencialmente evangelizadora, pois s em obedincia ao
mandado de Cristo a igreja pode levar aos homens de hoje a luz da f. O estudo srio e
cientfico da f Teologia, posta ao servio da Evangelizao.
A igreja em sua misso evangelizadora encontra-se com diversas manifestaes
culturais, que deve purificar e adotar aqueles valores legtimos que resultam ser
eficazes para a transmisso da verdade revelada.
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1.8. Quatro designaes aplicadas ao nome Teologia.

Enfim, atualmente o nome teologia tornou-se quase o nome prprio exclusivo


de um amplo setor da cincia que abrange tanto as cincias bblicas, como a teologia
sistemtica e prtica.
Em diversos contextos, ao nome teologia, correspondem quatro designaes:

1. Uma determinada rea da cincia que se caracteriza por um mtodo e um objeto


formal, juntamente com tudo aquilo que se liga diretamente a ela.

2. O objeto do conhecimento teolgico:


- aquilo que aprendemos,
- aquilo que ensinamos.

3. O processo do conhecimento teolgico:


- investigativo:
= a prtica da teologia; as investigaes cientficas dos telogos,
= o estudo da teologia,
- no investigativo (a exposio, o ensino, a popularizao da teologia).

4. O resultado do conhecimento teolgico:


- objetivo (doutrina, sistemas, publicaes, instituies, faculdades, institutos,
bibliotecas, sees, crculos teolgicos...),

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- subjetivo (o cabedal do conhecimento teolgico, o domnio da oficina e do mtodo


teolgico; cf. a expresso ele um bom telogo).

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