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Destruccin
de la lgica capitalista
La crisis del capitalismo intenta solucionarse
con ms capitalismo, pero cada da emergen
ms alternativas al orden existente.
oriol alonso cano

Gianni Vattimo, Santiago Zabala, Comunismo hermenutico. de Heidegger a

Marx. Herder, 2012.

Herbert Marcuse, en los aos 50, postul la autntica fortaleza de la

lgica capitalista, apuntando a su capacidad para configurar la experiencia del sujeto de tal forma que le impide forjar alternativas al mismo. El
verdadero triunfo del capitalismo no es otro que el de haber producido
una cosmovisin de la realidad exclusiva e inconmensurable, llegando
a modelar y deformar la percepcin del ciudadano, impidindole pensar
ms all de los lmites que impone. Para materializar dicho cometido,
el capitalismo se nutre de toda una serie de aparatos ideolgicos de
estado, empleando la terminologa althusseriana (como puede ser la
ciencia, tecnologa, filosofa o instituciones diversas) y, con ello, teje una
superestructura que se inocula de tal forma en el sujeto eliminndole
la posibilidad de ver ms all de los parmetros introducidos.
Esta dinmica puede observarse sin ambages en nuestro actual contexto socio-poltico. En estos momentos de crisis (no slo econmica)

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parece establecerse un discurso en el que ubicar cualesquier salida,

fuera de los parmetros capitalistas, es calificado de utopa, en el mejor
de los casos. La crisis del capitalismo parece quererse solucionar con
ms capitalismo, an ms si cabe. Ahora bien, en el imaginario social
empiezan a emerger toda una serie de discursividades y movimientos
cuyo objetivo no es otro que intentar producir alternativas al orden
existente. Una de ellas, que debe destacarse enfticamente, es la elaborada por Gianni Vattimo y Santiago Zabala en su fantstico Comunismo
Hermenutico. De Heidegger a Marx. La obra, que se ha convertido en
un xito (ms all de las ventas y crticas, por los ingentes debates y
repercusiones polticas que ha suscitado en Estados Unidos, por ejemplo), intenta problematizar la naturaleza hegemnica del capitalismo,
as como ofrecer una alternativa, designada por nuestros autores como
comunismo hermenutico.
La propuesta que plantean tanto Vattimo como Zabala, se inicia desgranando el componente conservador de la actual manera de abordar
la cientificidad, uno de los aparatos ideolgicos de Estado ms efectivos. La ciencia, tal y como apunt Heidegger, se halla instaurada en
el horizonte de la metafsica de la presencia, donde, entre el ingente
nmero de consecuencias que se pueden derivar de ella, cabe destacar
la necesidad de vincular la verdad con la adecuacin entre la realidad
y el intelecto (siguiendo la clebre definicin de Isaac Israel de verdad
como adaequatio intellectus et rei) y, por ende, vehicular el discurso del
ser con la ontologa de la presencia. Ahora bien, esta cuestin tiene
implicaciones polticas puesto que: dentro de nuestra organizacin
cientfica global, mundo neutral o, lo que es lo mismo, democracia
emplazada, toda proposicin, interpretacin o tica que no se halle emplazada dentro del mbito de la verdad (o de su contrario, la falsedad)
es errnea, una alteracin y ruptura del orden establecido que tiene
que ser en consecuencia silenciada (pag. 37).
Por ese motivo, la hermenutica que defienden nuestros autores
tendr la finalidad, en primer trmino, de deconstruir este horizonte
de la verdad como fundamento, como presencia, en definitiva, como
un acto de violencia impositiva, para, en segundo lugar, encaminar el

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discurso hacia la experiencia interpretativa que desoculta las diferentes

perspectivas del ser. Con ello, asimismo, podremos dirigirnos a una
autntica visin democrtica de la realidad, donde se eliminan las
imposiciones extrnsecas. Por ello: el final de la verdad es el comienzo
de la democracia (pag. 38).
Una de las maneras que tenemos para virar esta perspectiva de la
verdad, en tanto que fundamento de violencia poltica, ms all de
apuntar al carcter hermenutico de toda realidad, lo constituye el
hecho de cambiar el dilogo por la conversacin. En un contexto en
el que, desde las diferentes dimensiones de lo poltico, se defiende
la necesidad de establecer un dilogo fructfero, para poder avanzar
y alcanzar ciertos proyectos comunes, Vattimo y Zabala apuestan por
la necesidad de instaurar la conversacin, por encima del dilogo. El
ejemplo paradigmtico de la naturaleza dialgica de lo poltico lo hallamos en los dilogos platnicos, puesto que los dilogos de Platn, al
igual que la ciencia, constituyen el preludio de la sumisin a la verdad
o, lo que es lo mismo, a la violencia, ya que platn, al ayudar a sus
interlocutores en su trnsito (de la caverna oscura a la luz divina del
Bien), sigue sirviendo a la existencia de una sociedad de dominacin
preservada por esos mismos dilogos (pag. 39).
La lgica del dilogo no deja de ser otra que un acto de violencia que
oculta y silencia y preserva la verdad. Por el contrario, la conversacin
se encarga de romper el orden que establece el dilogo puesto que en
el intercambio conversacional no existe ningn tipo de presuposicin
de la verdad.
La conversacin, al igual que la hermenutica, eliminan las imposiciones de la metafsica de la presencia, la violencia del realismo.
Todo ello nos lleva a combatir un contexto de democracia emplazada
y armada, que teje un discurso que elimina cualesquier horizonte que
se escape de la pura crudeza de la facticidad existente. En trminos
de Benjamin, se articula un discurso de los vencedores que pretende
legitimar la naturaleza de lo existente. Sin embargo, todo lo que se escabulle de las garras de ese realismo de la democracia emplazada, tal
y como la definen nuestros autores, pasa a ser marginado y recluido en

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los mrgenes de la sociedad. De ah que, pueda afirmarse sin ambages,

que las prximas guerras que puedan acontecer, ya no confrontarn
estados, sino el poder de la democracia emplazada contra estos sectores excluidos de la sociedad: los dbiles. Expresado en los trminos
de nuestros autores, nosotros no creemos que las prximas guerras
vayan a librarse fundamentalmente contra otros Estados, sino contra
aquellas partes inservibles que, en gran medida, son los ciudadanos
dbiles, pobres y oprimidos (Pag. 75).
Los dbiles no son individuos que posean una historia diferente a
la del devenir de la sociedad excluyente a la que, en un primer momento pertenecan, sino que existen en los mrgenes, es decir, ellos
representan el desecho del capitalismo y estn presentes no slo en el
Tercer Mundo, sino tambin en las ciudades miseria de las metrpolis
occidentales (pag. 75).
Esta irrupcin de los desechados, de los dbiles de la historia, y la
lucha de los Estados liberales para mantenerlos en silencio y bajo el
estigma de la derrota, se erigen en pruebas evidentes que el final de la
historia, propugnado por Fukuyama, constituye una fuente de conflicto
y lucha. No se trata del contexto idlico de dominio ideolgico del liberalismo capitalista, sino que ese propio capitalismo liberal es el que
lleva a cabo la fractura que ataca sus propios fundamentos. Dicho en
otras palabras, es la propia lgica del sistema la que genera los mecanismos de su propia autodestruccin. No obstante, como mecanismo
de defensa, el sistema produce un discurso ideolgico, y una dinmica
falseadora y deformadora del autntico devenir de lo real, con el fin de
perpetuar su propia existencia. Y el principal discurso ideolgico que
teje el sistema liberal no es otro que el de la falta de urgencia. Este
fenmeno se traduce en una falta de alternativas antes de las elecciones y en una falta de posiciones creada por el sistema omnmodo
del liberalismo (pag. 79). Este es el autntico discurso legitimador de
la dinmica conservadora del liberalismo capitalista: la eliminacin
del horizonte de expectativa, de la capacidad de generar alternativas
o, dicho en trminos de Ricoeur, de la necesidad de producir utopa.
Prueba de este fenmeno puede observarse en la explosin de la su-

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pernova econmica, que se gest en el 2008. En cualesquier momento

histrico, un acontecimiento de tal calado se erigira en una oportunidad
para cuestionar los fundamentos del sistema imperante, no obstante, en
nuestro caso, no slo no se puso en entredicho la lgica capitalista, sino
que, por el contrario, se enfatiz ms. Expresado en otras palabras, la
crisis econmica de 2008 no slo puso de manifiesto hasta qu punto los
estados dependen de los mercados financieros, sino, adems, el inters
de aquellos por mantener esta clase de sistema, es decir, su inters en
una falta sistmica de urgencia. Aunque la crisis de 2008 pareca ser
una urgencia en el interior de las democracias emplazadas, en realidad
sirvi de oportunidad para preservar el sistema financiero a costa de
los contribuyentes (pag. 83).
As pues, debe tejerse un discurso que evite el avistamiento de los cimientos que permitan destruir el sistema. Ahora bien, no slo se articula
una ideologa determinada, sino que tambin los estados neoliberales
toman medidas preventivas en contra de los dbiles de la sociedad
para, de esta forma, detener las posibles sublevaciones contra el orden
establecido. De esta manera, aunque las posibilidades reales de que los
desechados sociales se erijan en una amenaza efectiva para el neoliberalismo, dada su condicin precaria y la diferencia de fuerzas existente,
siguen constituyendo urgencias para las democracias emplazadas,
toda vez que incluyen elementos que no son plenamente reconocibles o
controlables (pag. 91). Por consiguiente, aquello que produce temor al
poder neoliberal no es la fuerza de los dbiles, sino su imprevisibilidad
y especificidad. Su fuerza radica en su heterogeneidad y diferencia.
Ahora bien, existen alternativas para el orden existente. Es decir,
ante este discurso derrotista de la falta de urgencia, existen diferentes muestras que apuntan a la existencia de otras formas de gestionar
la realidad que se escapan de la lgica neoliberal. Nuestros autores
apuntan a esa alternativa como comunismo hermenutico (tambin
denominado dbil, espectral). La naturaleza de esta alternativa, no
obstante, debe gozar de un estatuto espectral, en el sentido de que su
funcin es alterar y perturbar la rutina de la violencia del capitalismo. De lo que se trata no es de otra cosa que ejercer la funcin de un

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espectro que se niega a seguir el desarrollo racional del capitalismo

neoliberal. Asimismo, este comunismo debilitado no implica revoluciones cruentas (de inmediato) puesto que resulta imposible derrotar
al capitalismo armado y a que la obtencin violenta del poder sera
socialmente contraproducente (pag. 178).
Es posible que gobiernos comunistas puedan acceder al poder por vas
democrticas, tal y como lo muestran diversos casos sudamericanos.
En particular, el comunismo dbil no ha muerto. Ha comenzado a
crecer en Sudamrica con Chvez, Morales y otros polticos democrticamente elegidos que estn creando una urgencia internacional para
las democracias emplazadas (pag. 178).
Estos gobiernos se erigen en una alternativa poltica radical al
neoliberalismo capitalista, as como se encargan de gestionar el funcionamiento de lo social a la sazn de programas comunistas que no
slo benefician a los dbiles, sino que adems atraen la atencin de
los movimientos sociales europeos (pag. 179).
Este hecho es de esta forma puesto que los gobiernos sudamericanos
logran defender los intereses econmicos de sus ciudadanos porque se
han ido alejando no solo de imposiciones neoliberales, sino de la presencia militar auxiliar, esto es, del capitalismo armado (pag. 187).
De esta manera, tanto Vattimo como Zabala nos otorgan las herramientas para problematizar la hegemona, en todos los contextos y sentidos,
de la lgica del sistema capitalista. Enlazando su discurso con el de
Marcuse, el objetivo estriba en generar espacios de apertura, puntos
de fuga, que nos permitan abstraernos del imperialismo capitalista y
tomar elementos subversivos allende la dinmica del capitalismo.

Oriol Alonso Cano es docente de Filosofa y Epistemologa de la Universitat

Oberta de Catalunya e investigador de Filosofa de la Universitat de Barcelona.

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