divindade das guas, sempre veste amarelo, come ipet, dana de modo
lento e dengoso ao som do ritmo ijex e saudada com a expresso
"Ora ieieu!", uma fitinha azul arrematando sua saia dourada, um
quitute inesperado entre as folhas de mamona do ipet e uma certa
agressividade no jeito de danar sob as saudaes efusivas de "Ora ieieu
mi ka fiderioman" pode revelar a exceo que consubstancia a
generalidade do esteretipo na riqueza de sua variao.
Assim, este trabalho, privilegiando a msica ritual, ocupar-se- de uma
parcela de um todo integrado, tratando, principalmente, dos aspectos
recorrentes. Faremos contudo, uma breve descrio do culto de forma a
contextualizar previamente nossas afirmaes sobre a msica.
I- A Estrutura do Rito
A noo em que se baseia este trabalho a de que o candombl, uma
religio inicitica e de possesso, apresenta dois momentos que, grosso
modo, constituem as duas principais modalidades da expresso
religiosa: as cerimnias privadas, s quais tm acesso apenas os
iniciados (entre elas os ebs, boris e ors) e as cerimnias pblicas
(abertas ao pblico em geral) comumente denominadas "toques". Sem
dvida, a separao sobretudo analtica e sua artificialidade se
justifica pela tentativa de tornar a exposio o mais clara possvel. De
fato, as cerimnias privadas ou pblicas podem se articular,
constituindo uma unidade, como, por exemplo, num toque de sada de
ia.
A- As cerimnias privadas da iniciao.
A sustentao social e religiosa do candombl depende do fluxo
renovado de iniciados que investem parte de seu tempo e seu trabalho
para garantir a continuidade do grupo do terreiro e do conjunto de
prticas que, somadas, constituem o arcabouo religioso do culto. A
iniciao , ainda, um forte elemento de coeso do grupo, j que todos
os que passaram pelos rituais iniciticos sabem das dificuldades, de
todos os gneros, que devem ser enfrentadas: financeiras, emocionais,
psicolgicas e sociais; da necessria fora de vontade e humildade
imprescindveis para comear a nova vida, na qual uma nova
personalidade ser construda. Novo nome, novos hbitos, novas
"Uma cantiga pode estragar a vida de muita gente. Voc canta uma
cantiga errada, voc pode estar estragando sua prpria vida" (Jorge)
Durante a estadia do abi no ronc (quarto reservado ao recolhimento),
a msica servir ainda como elemento ordenador do prprio tempo.
Existem cantigas a serem cantadas ao amanhecer, ao entardecer, ao
anoitecer, as cantigas que devem ser cantadas antes das refeies, as
cantigas dos banhos rituais e inmeras outras. Canta-se, por exemplo,
nas casas de angola, antes das refeies, a cantiga:
"Sodara, sodara
Ki sama dob
Keb, keb
ai, ai "".
(rito angola)
Durante a qual o ia segura, com ambas as mos a dilong (prato de
gata), fazendo movimentos para o alto, para baixo, para a esquerda e
direita, num gesto que sacraliza o alimento. Essas cantigas so sempre
ensinadas pela "me-criadeira" ou "jibon", que costuma ser uma
ebomi, qual o ia sempre dever reverenciar. Tambm os banhos
rituais, especialmente os noturnos (maiongas), so acompanhados por
cantigas como esta cantada pela me-criadeira acordando os ers, do
lado de fora do ronc:
-"Maionga, maiongu, cad cambono"
Os ers respondem:
-"Meu tata t chamando maiongu"
E, finalmente, todos juntos:
"Fala maiongomb!
Tot, tot de maiong"
(rito angola)
Ou ainda, no rito jeje, canta-se a seguinte cantiga:
Ajarr na do kenk un t
kenk un t, kenk un t
Sob ja r"
(rito jeje)
Desse modo, a rotina do recolhimento vai sendo construda a partir das
tarefas que cabem ao ia executar. E como cada tarefa est vinculada ao
momento musical, a construo do tempo se faz como num relgio
cujos ponteiros so as cantigas. A msica , pois, a principal forma de
expresso do ia neste momento, uma vez que lhe interditado o uso da