Marcus Aurlio Alves Mareano

CONFESSAR JESUS NO ESPRITO SANTO

O MOVIMENTO CARISMTICO
LUZ DE 1CORNTIOS 12,1-3

Dissertao apresentada ao Departamento de

Teologia da Faculdade Jesuta de Filosofia e
Teologia, como requisio parcial obteno
do ttulo de Mestre em Teologia.
rea de concentrao: Teologia Sistemtica
Orientador: Prof. Johan Konings

BELO HORIZONTE
FAJE Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
2011

Mareano, Marcus Aurlio Alves

M323c

Confessar Jesus no Esprito Santo: o movimento carismtico

luz de 1Cor 12,1-3/ Marcus Aurlio Alves Mareano. - Belo
Horizonte, 2011.
98 p.
Orientador: Prof. Dr. Johan Konings
Dissertao (mestrado) Faculdade Jesuta de Filosofia e
Teologia, Departamento de Teologia.
1. Bblia. N.T. Corntios. 2. Bblia. N.T. Epstolas de Paulo.
3. Pneumatologia. 4. Movimento carismtico. I. Konings,
Johan. II. Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia.
Departamento de Teologia. III. Ttulo
CDU 227.2

RESUMO
O trabalho apresenta a atual conjuntura eclesial brasileira, que, contagiada pelo
movimento carismtico, redescobre o Esprito Santo. Partimos dessa realidade, para
encontrarmos em 1Cor 12,1-3 um critrio de discernimento fundamental da ao do
Esprito: a proclamao do senhorio de Jesus. Com isso, interpretaremos o trecho
analisado, responderemos s diversas questes levantadas no decurso do trabalho e
mostraremos o efeito da experincia pentecostal na reflexo teolgica. A escolha desta
temtica se deve influncia do movimento pentecostal na Igreja catlica e
configurao da pastoral por ele causada, semelhante a Corinto no tempo do apstolo
Paulo. Diante disso, adotaremos o princpio apresentado em 1Cor 12,1-3, a fim de
discernirmos e refletirmos nossas prticas e atitudes em relao ao problema.
Desenvolveremos nossa pesquisa, descrevendo o fenmeno pentecostal, desde o
surgimento nos Estados Unidos at o presente momento, passando pela experincia
entre catlicos e a chegada ao Brasil. Em seguida, olharemos para Corinto, o contexto
histrico da primeira carta e os problemas comunitrios, para analisarmos a percope
1Cor 12,1-3, na qual Paulo indica o juzo norteador para nossa reflexo em resposta aos
desafios apresentados. Somente por meio do Esprito Santo confessamos autenticamente
a f em Jesus Cristo, isto , dizemos com a vida e com aes concretas o que os lbios
proclamam.
Palavras-chave:
Pentecostalismo Movimento Carismtico Paulo 1Corntios Pneumatologia

ABSTRACT

This essay presents the current ecclesial Brazilian situation, which, influenced by the
Charismatic Movement, rediscovers the Holy Spirit. Departing from this specific
reality, we find out in 1Cor 12, 1-3 a fundamental criterion to discern the action of the
Spirit: the proclamation of Jesus lordship. Under this perspective, we will interpret the
aforementioned passage, we will respond to the different questions which have emerged
throughout our research and we will try to present the effects of Pentecostal experience
in theological reflection. The themes choice results from the Pentecostal Movement
significant influence on Catholic Church and from the particular pastoral configuration
associated with that Movement, similar to Corinth at the times of the apostle Paul.
Considering this, we will take the principle presented in 1Cor 12, 1-3 as a means of
discerning and reflecting upon our practices and attitudes concerning the exposed
problem. Our research will be developed through the description of the Pentecostal
phenomenon, since its arousal in the United States up to the present moment, passing by
the experience among Catholics and its arrival in Brazil. In the following, we will focus
on Corinth, on the historical context of the first epistle and on its communitarian
problems, in order to analyze the passage 1Cor 12, 1-3, in which Paul indicates a
4

valuable guidance to our reflection in response to the challenges presented. It is only

through the Holy Spirit that we are capable of truly confessing our faith in Jesus Christ,
which means that we express with our own lives and concrete actions what our lip
proclaims.
Keywords:
Pentecostalism Charismatic Movement Paul 1Corinthians Pneumatology

SIGLAS E ABREVIATURAS

AA: Apostolicam Actuositatem

aC: Antes de Cristo
AG: Ad Gentes
CD: Christus Dominus
Cf: Confira
CNBB: Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
DA: Documento de Aparecida
dC: Depois de Cristo
DH: Denzinger-Hnermann
DV: Dei Verbum
GS: Gaudium et Spes
LG: Lumen Gentium
PO: Presbyterorum Ordinis
SC: Sacrosanctum Concilium
UR: Unitatis Redintegratio
VD: Verbum Domini

SUMRIO

RESUMO ......................................................................................................................... 4
SIGLAS E ABREVIATURAS ......................................................................................... 6
INTRODUO .............................................................................................................. 10
CAPTULO I A REDESCOBERTA DO ESPRITO SANTO NA PASTORAL
CATLICA .................................................................................................................... 14
1.1 Da percepo da carncia pneumtica ao Veni Creator Spiritus .......................... 15
1.1.1 O papa Leo XIII e a beata Elena Guerra ...................................................... 15
1.1.2 O papa Joo XXIII ......................................................................................... 16
1.1.3 As prvias ao fim de semana Duquesne ................................................... 17
1.1.4 O fim de semana de Duquesne ................................................................... 19
1.1.5 Aps o fim de semana de Duquesne .......................................................... 20
1.1.6 Chegada ao Brasil .......................................................................................... 21
1.2 Do surgimento ao atual contexto carismtico no Brasil ....................................... 22
1.2.1 Do pentecostalismo renovao ................................................................... 23
1.2.2 Do carisma instituio ................................................................................ 24
1.2.3 A investida nos meios de comunicaes ....................................................... 25
1.2.4 Um movimento de vrios rostos .................................................................... 26
1.3 Um olhar para a realidade eclesial no Brasil ........................................................ 28
1.3.1 Caractersticas relevantes do nosso contexto sociocultural ........................... 29
1.3.2 Os diversos ambientes eclesiais ..................................................................... 31
1.4 Uma avaliao ...................................................................................................... 35
CAPTULO II 1COR 12,1-3 .......................................................................................... 37
2.1 O surgimento da comunidade ............................................................................... 38
7

2.2 Os problemas comunitrios .................................................................................. 40

2.2.1 As divises..................................................................................................... 40
2.2.2 A procura por sabedoria ................................................................................ 41
2.2.3 As imoralidades ............................................................................................. 42
2.2.4 As prticas pags ........................................................................................... 43
2.2.5 O carismatismo .............................................................................................. 44
2.2.6 O problema da ressurreio dos mortos ........................................................ 45
2.2.7 A condio social........................................................................................... 46
2.3 A Carta.................................................................................................................. 47
2.4 A unidade literria 1Cor 1214 ............................................................................ 48
2.4.1 O contexto cultural de 1Cor 1214................................................................ 50
2.4.2 A questo dos corntios.................................................................................. 52
2.4.3 A estrutura de 1Cor 1214 ............................................................................ 53
2.5 1Cor 12,1-3 ........................................................................................................... 54
2.5.1 Uma traduo literal do texto ........................................................................ 54
2.5.2 Comentrio percope ................................................................................... 55
2.6 Paulo falou aos corntios....................................................................................... 60
CAPTULO III A REALIDADE ECLESIAL LUZ DE 1COR 12,1-3 ...................... 63
3.1 Hermenutica de 1Cor 12,1-3 ............................................................................... 64
3.1.1 Sobre a ignorncia dos dons espirituais......................................................... 64
3.1.2 Os dolos mudos presentes na f contempornea....................................... 67
3.1.3 Antema Jesus ............................................................................................... 69
3.1.4 Jesus o Senhor............................................................................................. 70
3.2 Uma tentativa de contribuio pastoral ................................................................ 72
3.2.1 Os riscos ........................................................................................................ 73

3.2.2 As exigncias ................................................................................................. 74

3.3 O efeito do pentecostalismo na reflexo teolgica ............................................... 76
3.3.1 A constatao da carncia pneumtica na reflexo teolgica........................ 76
3.3.2 A redescoberta do Esprito na reflexo teolgica .......................................... 80
3.4 O critrio de Paulo para a pneumatologia ............................................................ 86
CONCLUSO ................................................................................................................ 88
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................... 94
INSTRUMENTOS DE TRABALHO ........................................................................ 94
OUTRAS REFERNCIAS ........................................................................................ 94

INTRODUO

Eis uma resposta aos clamores que ouvimos do povo, na pastoral e na

ateno realidade eclesial. Percorremos um penoso caminho de descobertas, desejosos
de que estas contribuam para os presentes desafios com que nos defrontamos e
edifiquem cada vez mais a comunidade crist.
Escolhemos para este trabalho um itinerrio atualmente pouco explorado,
mas bem conhecido por pesquisadores em teologia e cincias da religio, especialmente
os protestantes: o pentecostalismo1. Ele comeou junto com o sculo XX, entre grupos
protestantes, e marcou de forma indelvel os cristos no ocidente. A histria evoluiu, as
culturas mudaram e esse fenmeno ganhou um variado colorido nos diversos mbitos
que atingiu.
Estreitamos nosso horizonte, detendo-nos na Igreja Catlica e no Brasil. Os
catlicos fizeram uma experincia pentecostal na dcada de mil novecentos e sessenta,
por meio de um grupo de estudantes universitrios nos Estados Unidos. A novidade se
espalhou rapidamente, atingindo o Brasil, nos anos de mil novecentos e setenta, com a
ajuda de um missionrio jesuta. O movimento alcanou rapidamente uma grande

O pentecostalismo foi um fenmeno muito estudado desde seu surgimento, devido a suas ambiguidades
e prticas questionveis. Atualmente, os telogos no Brasil no se interessam tanto pelo assunto; quando
aparecem pesquisas, geralmente s consideram o protestantismo. Entretanto, estudiosos das cincias
sociais e da cincia da religio pesquisam e oferecem dados importantes para o trabalho teolgico. Por
exemplo: MARIANO, Ricardo. Sociologia do crescimento pentecostal do Brasil: um balano.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, v. 43, n. 119, p. 11-36, jan/abr 2011. ROCHA, Alessandro;
TEPEDINO, Ana Maria. Vindos desde as margens do mundo: uma leitura do pentecostalismo a partir das
teorias da marginalidade. Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, v. 43, n. 119, p. 37-53, jan/abr 2011.
Mencionemos tambm a tese de doutorado a ser defendida, proximamente, em nossa Faculdade, por Jos
Raimundo Rodrigues: A cristologia do Enviado no Evangelho segundo Joo, em vista de uma tendncia
cristolgica atual a cristologia subjacente Renovao Carismtica Catlica no Brasil.

10

dimenso, desenvolveu-se e perdura at nossos tempos por meio de diversos grupos,

comunidades, obras e outras denominaes2.
Esses anos de vivncia e atividades da espiritualidade pentecostal na Igreja
do Brasil trouxeram diversas influncias e configurou um novo cenrio da pastoral
catlica. Principalmente nas grandes cidades, raramente no se v algum grupo, um
evento ou alguma expresso carismtica na pastoral. O que antes era um movimento
crescente na Igreja, hoje quase se torna uma maneira de ser Igreja, trazendo novas
questes para pensarmos nossa prtica pastoral e discernirmos os espritos com critrios
autnticos.
Por motivos de delimitao e metodologia, nossa pesquisa no tratar de
outros assuntos to especficos como o uso dos chamados carismas do Esprito Santo na
pastoral, nem faremos uma apologia do movimento carismtico3. O espao tambm no
nos permite uma delonga nos captulos 1214 da primeira carta aos corntios, no apelo
unidade, no carisma do amor e na importncia da profecia. No temos o objetivo de
tomar partido ou emitir um juzo de valor sobre os problemas que apresentaremos, pois
tal postura seria precipitada e imatura, visto que as circunstncias exigem ulteriores
pesquisas maiores e melhores.
Nosso trabalho apresentar o panorama da Igreja no Brasil contagiada pelo
movimento carismtico. Iremos s Escrituras em busca de vetores para o problema
abordado, encontrando em 1Cor 12,1-3 um critrio fundamental de discernimento para a
atual situao de redescoberta do Esprito Santo. Enfim, faremos uma hermenutica
desse texto e a aplicaremos a essa realidade eclesial presente em nossos dias.
A propsito do ttulo: confessar Jesus no Esprito Santo, diz respeito
percope escolhida para anlise (1Cor 12,1-3). Embora o texto grego no traga o verbo
confessar (o`mologe,w), mas sim verbo dizer (le,gw), o contedo do que se diz uma
proclamao de f: Jesus o Senhor, a qual Paulo afirma ser feita sob moo do
2

Fazemos uma importante distino entre pentecostalismo, Renovao Carismtica Catlica e

movimento carismtico catlico. O pentecostalismo refere-se ao fenmeno de uma maneira geral, tanto
nos recintos catlicos quanto protestantes; a Renovao Carismtica um movimento na Igreja Catlica
que tem caractersticas pentecostais e disseminou essa espiritualidade em diversos grupos, associaes,
pastorais etc.; o movimento carismtico catlico toda essa quantidade de denominaes que se dizem
carismticos, mas no mantm um vnculo direto com o movimento.
3
Sobre os carismas: MENESES, Videlson Teles. Carisma: o problema de conceituao no Corpus
Paulinum. Belo Horizonte: CES, 2004. Dissertao de mestrado.

11

Esprito Santo, por meio do qual no h uma anatematizao de Jesus4. Isto se torna um
parmetro para a nossa anlise e uma chave de leitura do nosso trabalho.
O primeiro captulo a apresentao detalhada do problema, verificando a
histria, os fatos e os personagens marcantes, que contriburam para a presente
configurao eclesial. No incio do sculo XX, ocorreu uma preocupao de
redescoberta e explicitao do Esprito Santo no ocidente cristo. Em resposta a essa
carncia pneumtica, surgiu no meio protestante, o pentecostalismo, que atingiu
tambm os catlicos e se espalhou rapidamente por diversos pases, inclusive o Brasil.
A novidade encontrou adeptos e cresceu bastante em nossas terras, ganhando novas
formas, rendendo outras denominaes com as mesmas caractersticas e moldando as
comunidades eclesiais. Assim, observamos a multiplicidade de carismas e perguntamonos sobre a autenticidade da ao do Esprito Santo na plural pastoral catlica.
O objeto do segundo captulo a exegese de 1Cor 12,1-3. Paulo encontrou
em Corinto, no seu tempo, situao semelhante quela que descrevemos no primeiro
captulo e orientou os fiis no que se referia a essa situao. A primeira carta ilumina as
nossas questes levantadas e, especificamente, os captulos 1214 respondem ao
desconhecimento acerca dos dons do Esprito, informando o critrio essencial para o
discernimento dos espritos: Ningum no Esprito de Deus falando diz: Jesus
antema; e ningum pode dizer: Jesus Senhor, a no ser no Esprito Santo (1Cor
12,3). A partir dessa percope, que introduz o bloco literrio dos captulos 1214,
responderemos indagao da situao eclesial brasileira contagiada pelo movimento
carismtico.
Finalmente, no terceiro captulo, olhamos a realidade eclesial sob o prisma
da nossa anlise exegtica e encontramos elementos do texto bblico que respondem s
diversas questes. Fazemos uma hermenutica dos trs versculos da percope e
arriscamos uma contribuio pastoral, a fim de colaborar com a vivncia de um
verdadeiro e perene Pentecostes, com mais fogo e menos fumaa. Contudo, a
redescoberta do Esprito Santo, influenciada inclusive pelo pentecostalismo, ocorre
tambm no mbito da reflexo teolgico-sistemtica. Por isso, apresentamos essa
redescoberta do Esprito Santo desde o Conclio Vaticano II at as recentes
4

Cf. Rm 10,9; Fl 2,11. Analogamente, em 1Jo 4,2-3, aparece a confisso de f em Jesus como critrio de
discernimento dos espritos

12

pneumatologias, luz dos diferentes autores que se preocupam em explicitar o

desconhecido do ocidente cristo5.
Muitas publicaes, pesquisas e reflexes em torno ao tema do
pentecostalismo e do Esprito Santo demonstram essa redescoberta e a excitao na
realizao desse ensejo. Os perfis mudaram e os enfoques variam conforme o tempo e a
perspectiva, mas os telogos ressaltam e apontam a ao do Esprito no tempo presente
e as repercusses dos diversos fenmenos dessa ao. A pneumatologia uma das
grandes caractersticas da elaborao teolgica desde a segunda metade do sculo XX.
Ento, o que testemunha uma autntica ao ou reflexo sobre o Esprito a
confisso do senhorio de Jesus. O critrio indicado por Paulo (cf. 1Cor 12,3) no diz
respeito apenas a um discurso vazio, empolgado e inconsequente, mas corresponde a
uma adeso convicta, com compromisso tico e expresso dos frutos de uma vida no
Esprito (cf. Gl 5,22-23), que se ope aos desejos da carne (cf. Gl 5,16-17.19-21). As
atitudes concretas acusam a verdadeira ou falsa confisso de f trinitria, seja nas
pessoas simples da pastoral, seja entre acadmicos.
Iniciaremos com o pentecostalismo no interior da Igreja catlica e o
situaremos na realidade brasileira, desde o princpio at nossos tempos. A caridade nos
compromete com o que vivemos e no nos torna cegos s dificuldades, mas visionrios
e esperanosos de momentos oportunos para Cristo e seu evangelho. Conhecendo
melhor nosso ambiente de realizao da f, amaremos mais, teologizaremos com mais
propriedade e aprimoraremos o que estudamos, tornando-o vida.
Enquanto telogos, buscamos destemidamente a verdade, a fim de sermos
formados por ela e no form-la. No sero as ideologias que satisfaro o homem, mas
sim a Palavra de Deus, que escutamos e nos esforamos para transmitir. O trajeto ser
longo, os primeiros passos foram dados e a meta ser buscada.

Sobre os autores e as publicaes no tema da pneumatologia no Brasil: NOGUEIRA, Luiz Eustquio

dos Santos. Panorama da literatura pneumatolgica publicada no Brasil nos ltimos trinta anos.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, v. 30, n. 81, p. 251-272, maio/ago 1998.

13

CAPTULO I
A REDESCOBERTA DO ESPRITO SANTO NA PASTORAL
CATLICA

J cruzamos o incio de um novo milnio e muitas colheitas que fazemos

hoje so frutos de sementes fecundadas na boa terra do Conclio Vaticano II, o maior
marco para a histria da Igreja no sculo XX e que ainda repercute nas transformaes
eclesiais.
Uma das muitas marcas deixadas pelo mencionado Conclio so os novos
movimentos eclesiais, particularmente a Renovao Carismtica Catlica, que revigora
e anima a muitos na f catlica1. De tal maneira que hoje a pastoral catlica no Brasil
est contagiada por essa experincia, que se expressa visivelmente pelo uso dos
chamados carismas do Esprito Santo.
Durante os anos de sua existncia na Igreja catlica, o movimento
carismtico (que mais do que a Renovao Carismtica, conta-se tambm com as
diversas expresses de grupos surgidos de inspirao carismtica) preocupou e fez com
que telogos e pastores refletissem e questionassem essa novidade na Igreja. O tempo
passou, os desafios mudaram e as caractersticas do tempo presente continuam
necessitando de discernimentos e contributos da teologia.
Esse fenmeno na Igreja no aconteceu por acaso, mas vem sendo desejado
por longos anos, a partir de uma percepo da carncia de se explicitar a pessoa do
Esprito Santo na teologia e na pastoral catlica ocidental.

Cf. MHLEN, Heribert. El comienzo de una era nueva en la historia de la fe. Selecciones Teologia.
Barcelona, v. 14, n. 55, p. 207-214, 1975.

14

1.1 Da percepo da carncia pneumtica ao Veni Creator Spiritus

O fim do sculo XIX e incio do XX marcam a preocupao crist em tornar
explcita a pessoa do Esprito Santo. No mbito protestante, o pentecostalismo surge
primeiro e, em seguida, contagia os catlicos na dcada de sessenta. Faremos um
percurso histrico acompanhando a ao de Deus por meio desses fatos e colhendo os
elementos que nos ajudam a uma anlise da atual conjuntura eclesial no Brasil.
1.1.1 O papa Leo XIII e a beata Elena Guerra
Percebendo que o Esprito Santo era esquecido e um quase desconhecido
para a maioria dos catlicos, o Papa Leo XIII, por meio da carta encclica Divinum
Illud Munus (DH 3325-3331), estimula o culto ao Esprito Santo, aconselhando aos
bispos realizarem em suas igrejas uma novena de preparao para a solenidade de
Pentecostes2.
A encclica Divinum Illud Munus, de 9 de maio de 1897, parte do mistrio
da Santssima Trindade, para, em seguida, apresentar o Esprito Santo na sua relao
com o Verbo encarnado; depois, como alma da Igreja; e a sua inabitao na alma da
pessoa humana; concluindo com recomendaes ao culto do Esprito Santo,
principalmente por meio de uma novena pblica, preparando-se para uma vivncia de
Pentecostes e a passagem de um sculo para outro.
As palavras de Leo XIII nessa carta encclica so reaes a uma srie de
correspondncias entre o papa3 e uma religiosa fundadora da Congregao Religiosa das
Oblatas do Esprito Santo: Elena Guerra4, na qual ela pede uma novena de Pentecostes,
suplicando a vinda do Esprito Santo, para que a Igreja se una em orao, renovando-se

Um estudo dessa encclica: HUERGA, Alvaro. La encclica de Leon XIII sobre el Espiritu Santo. In:
MARTINS, Jos Saraiva (org). Credo in Spiritum Sanctum: atti del Congresso Internazionale di
Pneumatologia. Vol. I. Vaticano: Editrice Vaticana, 1983, p. 507-516.
3
BRAGA, Eduardo (org). Escritos de fogo: a correspondncia proftica entre a beata Elena Guerra e o
Papa Leo XIII sobre o Esprito Santo. Porto Alegre: RCC Brasil, 2009.
4
Nasceu em 23 de junho de 1835, em Lucca Itlia. Em Outubro de 1897, Elena recebida em audincia
por Leo XIII, que a encoraja com toda sua congregao religiosa a prosseguir o apostolado pela causa do
Esprito Santo. Morreu em 11 de abril de 1914. Em 6 de abril de 1959, Elena Guerra foi beatifica por Joo
XXIII e proclamada apstola do Esprito Santo. Uma anlise da contribuio de Elena Guerra para
histria da Igreja: NARCISI, Suor. La beata Elena Guerra apostola dello Spirito Santo. In: MARTINS,
Jos Saraiva (org). Credo in Spiritum Sanctum: atti del Congresso Internazionale di Pneumatologia. Vol.
II. Vaticano: Editrice Vaticana, 1983, p. 1169-1175.

15

e se tornando um grande cenculo a experimentar a manifestao daquele que impele os

cristos misso.
Desde ento, passou-se a celebrar com mais reverncia a solenidade de
Pentecostes, preparando-se com uma novena e refletindo sobre a pessoa e ao do
Esprito Santo na Igreja e em cada fiel.
No dia 1 de janeiro de 1901, o papa Leo XIII inicia o novo ano do incio do
sculo XX, cantando em nome de toda a Igreja o Veni Creator Spiritus, com o desejo de
se que se realize um novo Pentecostes.
Ao mesmo tempo, nos Estados Unidos, depois de uma longa jornada de
estudos e viglias de orao na Bethel Bible School, a estudante Agnez Ozman tem a
experincia do chamado batismo no Esprito Santo5. Num momento de orao, essa
estudante pede ao seu professor Charles Parham, pastor metodista, que imponha as
mos sobre ela e ore por ela, quando isso foi feito, ela comeou a orar em lnguas. Nos
dias seguintes tantos outros jovens protestantes e o prprio professor tm essa mesma
experincia. Esse evento considerado o marco inicial do pentecostalismo6.
Apesar da lenta resposta catlica ao apelo do papa, diversas outras
denominaes crists vivenciaram e transmitiram essa experincia pentecostal, de forma
que rapidamente se espalhou nos Estados Unidos e no mundo, influenciando, anos mais
tarde, os catlicos.
1.1.2 O papa Joo XXIII
Antes de assumir o ministrio petrino, o bispo Angelo Roncalli costumava
visitar uma aldeia de trezentos habitantes na ento Tchecoslovquia, que vivenciava

Um termo comum no mbito pentecostal que designa uma renovao profunda, explicitada nos carismas
espirituais. Pour le chrtien qui a reu le sacrament du Baptme, le Baptme dans lEsprit Saint
ninstaure pas une nouveaut objective, mais un renouvellement; il concerne la manire de vivre ce qui
tait dj lobjet dune adhesion de foi. LAURENTIN, Ren. Pentectisme chez les catholiques: risque
et avenir. Paris: Beauchesne, 1974, p. 32. Maiores detalhes, fundamentao e explicaes sobre os termos
equivalentes: JUANES, Benigno. Que a Renovao Carismtica Catlica?: fundamentos. So Paulo
Loyola, 1994, p. 51-78.
6
Uma apresentao do pentecostalismo: SULLIVAN, Francis. Pentectisme. In: VILLER, Marcel (ed).
Dictionnaire de Spiritualit. Paris: Beauchesne, 1983, p. 1036-1052. MANSFIELD, Patti. Como um novo
Pentecostes: relato histrico testemunhal do dramtico incio da Renovao Carismtica Catlica. Rio de
Janeiro: Louva a Deus, 1993, p. 9, relaciona a orao do papa com o nascimento do pentecostalismo.
CAMPOS JUNIOR, Luis. Pentecostalismo: sentidos da palavra divina. So Paulo: tica, 1995, p. 17-27,
apresenta a histria do pentecostalismo e sua fundamentao.

16

diversos fenmenos msticos e se sentiam em constante Pentecostes, transmitindo s

geraes os diversos dons carismticos desde o sculo XI7.
Desses contatos e experincias com ambientes carismticos, resultou um
desejo do papa Joo XXIII de um novo Pentecostes para a Igreja inteira. Tal anseio
expresso em sua orao proferida na convocao do Conclio Vaticano II, em 1961:
Repita-se, assim, na famlia crist o espetculo dos apstolos reunidos em
Jerusalm, depois da ascenso de Jesus aos cus, quando a Igreja nascente se
encontrou toda unida em comunho de pensamento e de orao com Pedro e
ao redor de Pedro, pastor dos cordeiros e das ovelhas. E digne-se o divino
Esprito ouvir da maneira mais consoladora a orao que todos os dias sobe
de todos os recantos da terra: renova em nossos dias como que os prodgios
de um novo Pentecostes, e concede que a Igreja santa, reunida em unnime e
mais intensa orao com Maria, me de Jesus, e guiada por Pedro, difunda o
reino do divino Salvador, que o reino de verdade, de justia, de amor e de
paz. Assim seja8.

A orao de Joo XXIII confirmava o desejo de muitos catlicos naquele

momento, que assistiram posteriormente, com o Conclio e outras iniciativas conjuntas,
uma profunda transformao eclesial, da qual a Renovao Carismtica Catlica
tambm faz parte.
Passados

por

esses

pressupostos,

focalizamos

no

surgimento

desenvolvimento do pentecostalismo catlico, desde suas origens a sua chegada ao

Brasil, de onde se situa nossa anlise e para onde queremos contribuir com nossa
pesquisa.
1.1.3 As prvias ao fim de semana Duquesne 9
Na dcada de 60, organizou-se nos Estados Unidos um grupo de catlicos
participantes dos Cursilhos de Cristandade e de grupos universitrios, para se formarem
doutrinal e espiritualmente, preocupados com a vivncia da f professada, para que no
fosse mera inteleco e sim uma experincia viva e constante. O grupo passou a se
chamar Sociedade CHI RHO, referncia s duas primeiras letras gregas do nome
Cristo.

Cf. MANSFIELD, 1993, p. 6.

CONCLIO VATICANO II. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II. So Paulo: Paulus, 2001,
p. 17.
9
Seguimos os testemunhos e a cronologia de Patti Mansfield (1993, p. 3-33) e Kevin Ranaghan, em
RANAGHAN, Kevin; RANAGHAN, Dorothy. Catlicos pentecostais. So Paulo: Paulinas, 1972, p. 1535.
8

17

No outono de 1966, vrios desses jovens, membros da Universidade do

Esprito Santo de Duquesne, em Pittsburgh (Estados Unidos) discutiam a qualidade de
suas formao crist e a insatisfao por no participarem do processo de renovao da
Igreja. Envolveram-se com os movimentos litrgico e ecumnico e achavam que algo
faltava a sua experincia individual, queriam um maior dinamismo que manifestasse o
Cristo vivo e resuscitado. As moes para uma renovao espiritual comeavam a ser
sentidas e consideradas, com isso o grupo ia procurando novos contedos.
As reunies de orao do grupo CHI RHO se tonavam mais frequentes e a
splica principal era de que se renovassem em cada um as graas do batismo e da
crisma, para que se preenchesse o vazio existencial sentido. Diariamente rezavam o
Veni Creator Spiritus e a sequncia recitada na liturgia de Pentecostes, estudavam o
incio da Igreja no livro dos Atos dos Apstolos e tinham uma expectativa espiritual de
que algo semelhante aconteceria tambm com eles. Aos poucos o desejo se converteu
em fatos.
Durante uma conveno de cursilhistas, em agosto de 1966, conheceram um
livro intitulado A cruz e o punhal10, que relata a vida de David Wilkerson e seu servio
de evangelizao entre jovens membros de quadrilhas e viciados em drogas de Nova
Yorque. A ltima parte do livro refere-se experincia do batismo no Esprito
Santo11, pelo qual tantos daquele grupo ansiavam conforme liam dos testemunhos do
livro e da leitura bblica.
Outro livro que influenciou os catlicos no desejo de uma experincia
pentecostal foi o de John Sherril: Eles falam em outras lnguas12, que descreve a
pesquisa do autor sobre o inusitado fenmeno de falar em lnguas e de como ele
vivenciou isso na prpria vida, tornando-se, consequentemente, um pentecostal
convicto.
Seguiu-se entusiasmada leitura desses dois livros, o desejo de viverem
aquelas experincias narradas por meio daqueles testemunhos. Os encontros de orao e
discusso na universidade no satisfaziam mais. Decidiram procurar algum pentecostal
para ouvir e viver aquela experincia de f que leram nos livros. Dia 6 de janeiro de
10

WILKERSON, David. A cruz e o punhal. 8. ed. Belo Horizonte: Betnia, 1976.

Captulos 21-23. Nesta edio, p. 195-219.
12
SHERRILL, John. Eles falam em outras lnguas. So Paulo: Arte, 2005.
11

18

1967, Epifania do Senhor, dois professores de Duquesne visitaram o pastor William

Lewis, este os levou senhora Betty Schomaker, que promovia encontros de orao
carismtica ecumnicos. Ela narrou-lhes diversos testemunhos e demonstrou bblica e
teologicamente a fundamentao para aqueles fenmenos.
Na semana seguinte, 13 de janeiro, festa do Batismo de Jesus, esses dois
professores juntamente com um professor de teologia Patrick Bourgeois participaram do
encontro de orao na casa de Florence Dodge. A partir da, esses catlicos foram
preparados por essa mulher, que acolhia os membros de Duquesne para encontros de
orao, dos quais saam testemunhando o que experimentavam.
1.1.4 O fim de semana de Duquesne
A sede que o grupo CHI RHO tinha de uma experincia pentecostal era
grande e um bom perodo de formao e preparao ocorrera. Ento, marcaram um
retiro espiritual, a fim de que aquilo que se passava entre os protestantes contagiasse
tambm os catlicos e se espalhasse por toda Igreja.
O retiro foi marcado para a data de 17 a 19 de fevereiro de 1967 na casa de
retiro The Ark and the Dove. O tema que seria sobre o Sermo da Montanha foi
mudado para os Atos dos Apstolos. Vinte e cinco estudantes participaram desse
evento orientado pelos professores que conheceram o pentecostalismo protestante. Esse
o marco inicial da Renovao Carismtica Catlica.
As palestras se focavam nos primeiros captulos dos Atos dos Apstolos. Na
sexta-feira, aps a abertura, houve uma celebrao penitencial. No sbado, o dia foi
ocupado pela leitura, meditao e discusso de At 1-2, precedida sempre pelo Veni
Creator Spiritus. Florence Dodge palestrou. Em seguida, um dos dirigentes convidou
alguns membros para um momento de orao na capela, na qual aconteceu o que eles
liam nos relatos da Escritura.
Alguns participantes queriam encerrar o retiro renovando os compromissos
da crisma, como gesto concreto de concluso e uma maneira de experimentar o Esprito
Santo. Entretanto, o que seria para a cerimnia final, realizou-se no sbado noite,
quando, em vez de uma festinha de aniversrio, os jovens se reuniram na capela para
orar, foi ento que vivenciaram Pentecostes. No dia seguinte, outros tiveram a mesma
19

experincia e desde ento, em meio catlico, no cessou de se realizar o chamado

batismo no Esprito Santo.
Isso no estava no programa do retiro e nem os jovens tinham sido
orientados acerca daqueles acontecimentos, simplesmente foram interpelados pelo
Esprito, encontraram-se em orao e foram transmitindo sucessivamente uns aos outros
aquela experincia.
Patti Mansfield viveu esse momento e assim testemunha:
Eu sempre havia acreditado por fora do dom da f que Jesus est presente
em pessoa no Santssimo Sacramento, mas nunca tinha presenciado a sua
glria. No momento em que me ajoelhei, meu corpo todo tremeu diante da
sua majestade e santidade. Em sua presena fiquei cheia de deslumbramento
reverencial. (...) E, enquanto ali permaneci, fui inundada da ponta dos dedos
da mo at a ponta dos ps pela sensao profunda do amor pessoal de Deus
por mim13.

Esse retiro o marco inicial da Renovao Carismtica Catlica. Desse

encontro emanaram as lideranas que espalharam essa experincia por muitos lugares,
dentre as tais destaca-se Ralph Martin e Steve Clarck, que fundaram uma comunidade
para a evangelizao maneira carismtica.
1.1.5 Aps o fim de semana de Duquesne
Em 4 de maro de 1967, um dos professores coordenadores da Sociedade
CHI RHO foi a South Bend e promoveu um encontro com aproximadamente trinta
estudantes na casa de Kevin Ranaghan, onde rezaram pedindo para receberem o
batismo no Esprito Santo.
No dia 13 de maro, poucos dias seguintes, outro grupo composto por
pessoas que participaram do encontro em Duquesne com uns recm chegados de lugares
diversos se reuniram em orao, cuja concluso foi o batismo no Esprito Santo,
experincia tal que estava se espalhando entre os campi catlicos nos Estados Unidos.
No campus de Duquesne, a sociedade CHI RHO assumiu uma identidade
carismtica. Alguns dos membros se afastaram por no aceitarem aquela experincia e
inmeros outros aderiram a essa nova maneira de ser catlico. Estudantes estrangeiros

13

MANSFIELD, 1993, p. 45. Nesta obra, seguem-se numerosos testemunhos de pessoas que
presenciaram aquela experincia da qual se originou a Renovao Carismtica Catlica.

20

que frequentavam os grupos carismticos levavam essa experincia aos seus pases,
principalmente ao Canad.
O crescimento da Renovao Carismtica Catlica foi to rpido que, em
1968, um congresso nacional j reunia centenas de pessoas nos Estados Unidos, alm de
incios de grupos de orao em pases como Canad, Nova Zelndia, Austrlia,
Inglaterra, Frana, Dinamarca, Alemanha e Sua14. Em 1973, ocorre o primeiro
congresso internacional do movimento, contando com o apoio do cardeal Suenens e
contando com mais de vinte e cinco mil pessoas de vrias nacionalidades15.
Por ocasio desse primeiro congresso internacional, o papa Paulo VI dirige
Renovao Carismtica Catlica palavras de incentivos e aprovao dos propsitos do
movimento aos seus representantes congregados em Roma16.
1.1.6 Chegada ao Brasil
A Renovao Carismtica Catlica se espalhou rapidamente dos Estados
Unidos para diversos pases do mundo. Ao Brasil, o movimento chega em 1969, com a
ajuda dos jesutas Haroldo Rahm e Eduardo Dougherty.
Nesse perodo, na Igreja Catlica no Brasil, floresciam as Comunidades
Eclesiais de Base, com um apostolado em meio aos mais necessitados, demonstrando a
opo preferencial pelos pobres, o interesse pela causa social e a libertao da opresso
burguesa. Essas comunidades tambm so parte do processo de aggiornamento do
Conclio Vaticano II e serviram de modelo pastoral e ambiente de formao poltica
para lderes de esquerda17.

14

Um lder carismtico, Padre del Prizio, que voa de uma nao a outra o ano inteiro, dizia-me h alguns
meses que as acolhidas mais entusisticas que recebeu foi em Estocolmo e Copenhagen. FALVO, S. A
hora do Esprito Santo. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 1980, p. 44.
15
Cf. PRANDI, Reginaldo. Um sopro do Esprito Santo. So Paulo: USP, 1997, p.33-34. O autor ainda
apresenta outros dados acerca da rpida expanso do pentecostalismo catlico. CHAGAS, Cipriano.
Pentecostes hoje: um estudo sobre a Renovao Carismtica Catlica, So Paulo: Paulinas, 1977, p. 17.
Outros dados sobre outros congressos carismticos.
16
Cf. PAULO VI e a Renovao Carismtica. So Paulo: Loyola, 1978, p. 11-12. Seguem outros
discursos, homilias e audincias, por meio dos quais Paulo VI demonstra acolhida e reconhecimento da
Renovao Carismtica.
17
Na dcada de 70, a Igreja Catlica brasileira mostrou-se como a mais progressista de toda a Amrica
Latina. Foi aqui que as CEBs se tornaram modelo para a Igreja de pases de Terceiro Mundo. Aqui se
formou, sob tutela da Igreja, toda uma militncia poltica de esquerda (PRANDI, 1997, p. 31).

21

Pe. Haroldo Rahm era formador de um movimento denominado

Treinamento de Lideranas Crists18, que funcionou no Brasil durante a ditadura
militar e se destinava, sobretudo, aos jovens, com a finalidade de suscitar uma
experincia espiritual e engajamento comunitrio. Tal movimento o embrio do que
hoje a Renovao Carismtica Catlica no Brasil19.
Eduardo Dougherty, ainda escolstico, fez sua experincia pentecostal em
maro de 196920, em East Lansing, Michigan. Em maio do mesmo ano, ele veio para o
Brasil, conviveu com o Pe. Haroldo Rahm, falou-lhe do conhecimento que teve da
Renovao Carismtica e transmitiu-lhe esta experincia. Pouco tempo depois, Pe.
Haroldo, com a ajuda de Pe. Sales (outro jesuta), Maria Lamego, Ir. Vanira, Reinaldo
Reis e outros, iniciou encontros de orao denominados Experincia de Orao no
Esprito Santo. Antes do fim do mesmo ano, o primeiro grupo de orao carismtico
iniciou em Campinas, So Paulo.
Com a rpida expanso e a proporo que tomara o movimento no Brasil,
em 1973, o Pe. Eduardo, ordenado em 1972 e enviado ao Brasil, preparou com o Pe.
Haroldo e a Ir. Juliette Schuckenbrock um encontro de fim de semana em Campinas, ao
qual compareceram cerca de cinquenta lderes do pas inteiro. Esse foi o primeiro
congresso nacional da Renovao Carismtica no Brasil, nele se formou uma comisso
de servio e as primeiras estruturaes em prol da ampliao dos grupos de orao21.

1.2 Do surgimento ao atual contexto carismtico no Brasil

Depois do surgimento, a expanso do pentecostalismo catlico no foi
demorada, tampouco sem conturbaes, provocando questes e reflexes por parte da
hierarquia, de telogos e outros pesquisadores de reas afins.
Delimitar-nos-emos ao fenmeno no Brasil, a partir de quatro momentos: do
pentecostalismo renovao; do carisma instituio; a investida nos meios de

18

Uma mistura de elementos da espiritualidade jesuta, da juventude estudantil catlica (JEC), da

juventude operria catlica (JOC) e da Legio de Maria, com o objetivo de formar lideranas crists no
perodo da ditadura militar. Cf. CARRANZA, Brenda. Renovao Carismtica Catlica: origens,
mudanas e tendncias. Aparecida: Santurio, 2000, p. 31.
19
Sobre relatos desta fase de implantao do movimento carismtico no Brasil: FALVO, 1980, p. 44-57.
20
Cf. CHAGAS, 1977, p. 45-47.
21
Sobre o nmero e as reunies dos grupos de orao por cada estado: cf. CHAGAS, 1977, p. 49-50.

22

comunicao22; um movimento de vrios rostos. A finalidade chegar a um panorama

da atual conjuntura eclesial, fortemente contagiada pelos carismticos de vrios tipos.
1.2.1 Do pentecostalismo renovao
At meados da dcada de 70, o movimento cresceu em meio ditadura
militar sem indcios de conflitos polticos com o regime. Entretanto, a hierarquia
catlica brasileira se sentiu na tarefa de verificar o surgimento desse novo movimento
no pas.
A CNBB organizou em Braslia, a 31 de maio de 1971, uma reunio com os
padres Haroldo Rahm e Antnio Abreu, a fim de saber o que era esse novo movimento
espiritual. A denominao de pentecostalismo catlico possua o inconveniente de
confundi-la com seitas pentecostais protestantes. Ento, para o movimento pentecostal
no Brasil, deu-se o nome de Renovao Carismtica Catlica (RCC) 23.
Em 1974, a CNBB encomendou um estudo sociolgico sobre a Renovao
Carismtica Catlica. Por um lado, ela representava um sinal da ao do Esprito Santo
e de renovao eclesial, por outro, suscitava muitas interrogaes pastorais devido s
suas prticas e ao acelerado crescimento.
Aos poucos, a Renovao Carismtica foi se estruturando e crescendo em
nmero e organizao. Com isso, Pe. Haroldo se afastou do movimento, alegando que
essa institucionalizao no correspondia ao seu desejo de trabalho eclesial, dedicandose a uma instituio fundada por ele para cuidar de toxicmanos.
Essa primeira fase da Renovao Carismtica caracterizada pela
empolgao com a novidade da experincia pentecostal, o uso dos carismas e a
curiosidade por parte dos catlicos externos ao movimento. Com a preocupao da
hierarquia em orientar os acontecimentos, rapidamente se buscou uma estruturao e
fundamentao para suas atividades, resultando numa simpatia de alguns bispos.

22

Os trs primeiros tpicos concordam com a hiptese de Pedro Rubens: RUBENS, Pedro. O Rosto
plural da f: da ambiguidade religiosa ao discernimento do crer. So Paulo: Loyola, 2008, p. 108-118. O
quarto tpico consequncia de um momento ulterior pesquisa dele.
23
Essa sigla ficou divulgada no Brasil: RUBENS, 2008, p. 108. Sobre a denominao de Renovao:
CONGAR, Yves. Je crois en lEsprit Saint: Il est Seigneur et il donne la vie. Tomo II. Paris: Cerf, 1980,
p. 211-212.

23

1.2.2 Do carisma instituio

A base estrutural da Renovao Carismtica Catlica o grupo de orao.
Eles so formados, geralmente, a partir das experincias de orao chamadas
Seminrio de Vida no Esprito Santo24. A partir deles, um grupo se forma para crescer
naquela experincia, exercitando os carismas e servindo Igreja.
Os grupos so marcados pelo louvor alegre e espontneo, a pregao da
Escritura, a glossolalia, as oraes de pedidos por curas e a ao de graas. Renem-se
semanalmente e congregam pessoas de diferentes classes, idades e circunstncias, como
um meio de evangelizao para aqueles visitantes.
Como a quantidade de grupos crescia rapidamente, formou-se logo uma
coordenao diocesana, nacional e internacional. Alm desses grupos assim
organizados, cooperaram para a visibilidade da Renovao Carismtica no pas os
encontros em estdios e ginsios, os retiros realizados nos finais de semana, encontros
paralelos ao carnaval25 e outras atividades de evangelizao. Isso atingia grandes
propores e aglomeravam milhares de pessoas, aumentando o questionamento de
algumas aes ambguas: glossolalia, repouso no Esprito Santo, curas, interpretao
fundamentalista da Bblia, carncia de formao doutrinal entre outros.
A esse respeito, a CNBB se pronunciou por meio de um documento de
orientaes pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica26, consequncia da 32
assembleia geral dos bispos, realizada em abril de 1994.
O documento demonstra a solicitude pastoral do episcopado brasileiro e a
sua preocupao com os desvios ocorridos e a integrao do movimento nas Igrejas
particulares. Divide-se em duas partes: sobre o Esprito Santo no mistrio e na vida da
Igreja e orientaes pastorais ao movimento, dentre as quais destacamos a insistncia na
integrao do movimento com as outras pastorais, a objeo s interpretaes

24

So sete semanas de encontros semanais, nos quais a pessoa participa de momentos de orao e
formao em preparao para o batismo no Esprito Santo, em seguida, h um aprofundamento sobre os
carismas e o engajamento eclesial.
25
Em 1987, o Cenculo realizado no estdio do Morumbi, So Paulo, reuniu 150 mil pessoas. Em
Fortaleza, o Queremos Deus rene anualmente cerca de 100 mil pessoas. Assim, so vrios os
exemplos de encontro desse estilo no pas. Cf. RUBENS, 2008, p. 112-113.
26
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Orientaes Pastorais sobre a Renovao
Carismtica Catlica. So Paulo: Paulinas, 1994.

24

fundamentalistas e intimistas da Bblia, o decoro com a liturgia, a dimenso social da f

crist e algumas questes quanto ao uso dos carismas.
Assim, vemos a legitimao, estruturao e organizao da Renovao
Carismtica Catlica no Brasil, provocando, em vez de supresso ou intimidao, um
contributo ao desenvolvimento do movimento.
1.2.3 A investida nos meios de comunicaes
Na dcada de setenta, surgiram nos Estados Unidos, por influncia do
pentecostalismo, as Igrejas eletrnicas, que logo se espalharam por l. A verso
catlica no tardou em aparecer para concorrer e, mais tarde, chegar ao Brasil27.
O pioneiro na mdia carismtica no Brasil foi o Pe. Eduardo Dougherty com
o programa televisivo Anunciamos Jesus, surgido em 1983, que entrava no ar aos
sbados, de maneira tmida, mas eficaz, por meio de trs redes de TV. S em 1990, a
TV Sculo XXI fundada pelo prprio Pe. Eduardo.
Paralelamente, com a iniciativa do Pe. Eduardo, o Pe. Jonas Abib, em 1978,
iniciava com doze jovens a Comunidade Cano Nova, tendo como carisma a
evangelizao atravs dos meios de comunicao. No princpio no havia tanta
repercusso. Em 1980, a comunidade adquiriu a primeira rdio, em Cachoeira Paulista,
So Paulo, pela qual vai ao ar o primeiro programa da Rdio Cano Nova. Em 1989,
ela inaugurou o sistema de TV e em 1993 a editora Cano Nova28.
Alm do rdio e da televiso, difundem-se entre o meio eclesial diversas
revistas de formao, jornais e boletins com contedos para o acompanhamento dos
grupos de orao e instruo dos participantes. Com o tempo, surgiram tambm os
produtos de evangelizao para divulgar a f catlica: camisetas, livros, CDs,
chaveiros, devocionais etc.
Nesse ambiente de Igreja miditica e de marketing religioso, aparecem os
padres cantores e artistas, cujo esteretipo o Pe. Marcelo Rossi. As missas se
assemelham a shows e a assembleia caracterizada como plateia de programa. Os
27

O televangelismo catlico era representado por Pe. John Bertolucci, franciscano carismtico, que
trabalhava em Dallas, e por Bobby Cavnar, leigo, empresrio e fundador de uma comunidade em Dallas.
Cf. CARRANZA, 2000, p. 239.
28
http://comunidade.cancaonova.com/fatos-marcantes/. Acesso em 27 de agosto de 2010.

25

momentos de orao no so mais privados aos grupos, eles atingem a muitos e de

diversas localidades, sem necessariamente relacionar-se com um grupo numa capela,
basta sintonizar um desses programas para participar de uma orao pentecostal.
Essa evoluo da Renovao Carismtica Catlica no Brasil atesta seu
dinamismo surpreendente e um desenvolvimento que faz dela um movimento das
massas. No se limita a reunies num determinado espao, mas supera fronteiras,
chegando aos lugares mais distantes e integrando pessoas por meio de variadas
formas29.
1.2.4 Um movimento de vrios rostos
Nessa dcada do novo milnio, assistimos a uma nova configurao da
Renovao Carismtica Catlica. Depois de mais de 40 anos de existncia, o
movimento se estruturou, cresceu e influencia consideravelmente a conjuntura eclesial
atual.
Do interior da Renovao Carismtica Catlica surgiram diversas
associaes, comunidades de vida e de aliana e grupos30 que se formaram a partir da
espiritualidade carismtica e seguiram um rumo prprio com determinados carismas e
servios na Igreja sem um vnculo institucional com o movimento.
Muitos outros movimentos surgiram sem relao direta com a Renovao
Carismtica, mas mantm laos de apreo e comunho: Focolares, Cursilhos, Caminho
Neocatecumenal etc. Estes tambm se encontram na esteira de renovao que o
Conclio Vaticano II iniciou e tiveram um grande incentivo do papa Joo Paulo II, o
qual muitas vezes reuniu esses novos movimentos eclesiais em congressos
internacionais e dirigiu-lhes exortaes de encorajamento e apoio eclesial31.

29

Mais algumas consideraes: ALTEMEYER JUNIOR, F. Experincia de elaborao da Teologia: ver

como somos vistos. In: FABRI DOS ANJOS, M (org). Sob o fogo do Esprito. So Paulo: Paulinas, 1998,
p. 175-190.
30
Comunidades: Cano Nova, Shalom, Obra de Maria etc. Associaes: Associao do Senhor Jesus,
Toca de Assis etc. Grupos: as bandas de msica, os cantores carismticos etc. Esses so exemplos de
pessoas e grupos que nasceram da Renovao Carismtica e seguem um caminho prprio, mantendo a
espiritualidade carismtica, sem relaes institucionais com o movimento.
31
Desde o comeo do pontificado de Joo Paulo II aconteceram trs grandes encontros mundiais de
movimentos eclesiais, em 1981, 1985 e 1991. Mas foi, sobretudo no maravilhoso encontro mundial, em
maio de 1998 na Praa de So Pedro, reunindo mais de 300 mil fieis e 50 diferentes movimentos
eclesiais, que o papa saudou os Novos Movimentos Eclesiais como preparao do grande jubileu do ano

26

A CNBB se preocupou com essa realidade aqui no Brasil. Um estudo da

Comisso Episcopal de Doutrina em 1997 elaborou uma teologia dos movimentos, a
partir da apreciao de cinco movimentos: Focolares, Comunho e Libertao,
Movimento de Schnstatt, Neocatecumenato e Renovao Carismtica Catlica32.
Enfim, um subsdio doutrinal da CNBB foi publicado em 200533, sob
responsabilidade da Comisso Episcopal Pastoral para a Doutrina da F, verificando o
atual contexto scio-cultural, iluminando a crescente realidade de novos movimentos no
Brasil e dando j um enquadramento jurdico a essas associaes pblicas de fiis34.
Sob o influxo da espiritualidade carismtica, as nascentes comunidades
retomam o ideal de vida comunitria evanglica, comprometem-se por meio da pobreza,
castidade e obedincia, atraindo inmeras vocaes vida consagrada e ao sacerdcio e
questionando a vida religiosa tradicional. As novas comunidades trazem com seu jeito
prprio uma novidade para o interior eclesial e testemunham para o mundo a alegria da
vida fraterna e o servio a Cristo.
Alm dessa riqueza pastoral e de tantos carismas surgidos da experincia
pentecostal, a proposta carismtica aceita em outros movimentos e pastorais da Igreja
Catlica. A animao, os cnticos, a glossolalia e a orao por cura no so mais
caractersticos s da Renovao Carismtica. Outros movimentos, principalmente os
mais recentes na histria da Igreja, tambm assimilaram algumas dessas caractersticas.

2000 e programa da Providncia para o terceiro milnio. TERRA, Joo. Os Novos Movimentos Eclesiais.
So Paulo: Loyola, 2004, p.17.
32
Cf. TERRA, 2004, p. 17.
33
COMISSO EPISCOPAL PASTORAL PARA DOUTRINA DA F. Igreja particular, movimentos
eclesiais e novas comunidades. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 2007.
34
Uma distino, insuficiente do nosso ponto de vista, entre novos movimentos e novas
comunidades, encontra-se em: CARRANZA, B et al. Novas Comunidades Catlicas: em busca do
espao ps-moderno. Aparecida: Idias e Letras, 2009, p. 142. Apresenta-se os novos movimentos
como nascidos na Europa e antes do Vaticano II, h vrios exemplos que contradizem essa opinio: a
prpria RCC.

27

1.3 Um olhar para a realidade eclesial no Brasil

Numa anlise da conjuntura da Igreja no final do milnio, Clodovis Boff35
constatou o dinamismo da f nos pases do hemisfrio Sul, em contraposio inrcia e
desvitalizao nos pases do hemisfrio Norte.
Enquanto h um avano numrico de outras propostas religiosas no mundo e
um declnio da populao de catlicos, o Brasil um pas cujos habitantes se dizem
cristos e, majoritariamente, catlicos. Isso mostra ainda uma relativa credibilidade da
Igreja Catlica na sociedade e certa influncia na formao de opinies36.
Diversos grupos catlicos proliferam e fervilham em atividades para
arrebanhar fiis para seus eventos particulares a fim de que o indivduo se torne um
catlico praticante. Incentivados por uma renovao da Igreja, preocupao com a
evangelizao das massas e uma qualidade da f, tais grupos visibilizam a catolicidade
brasileira e causam a impresso de um ambiente eclesial cada vez mais carismtico e
pentecostal, marcado pela inovao da Renovao Carismtica Catlica.
Paralelamente, o neoconservadorismo tem boa aceitao entre algumas
lideranas (ordenadas ou no-ordenadas), como uma posio avessa s reformas
estruturais e apego s consistncias passadas. Isso um possvel sintoma de uma
renovao eclesial mal gerida e apressada, sem pacincia com os passos dos mais
lentos, somado com o descompasso entre os avanos culturais hodiernos e a carncia de
respostas aos desafios nascentes.
Um grupo minoritrio e de enorme contribuio para o contexto eclesial no
Brasil so as Comunidades Eclesiais de Base, fruto de um modelo de renovao que
considera a realidade sociocultural e seu processo de libertao da opresso poltica e
econmica que muitos povos da Amrica Latina vivenciaram na sua histria. Essas
comunidades resistem aos preconceitos e falta de apoio, apostam numa transformao
desde as bases, por meio de uma prxis evangelicamente encarnada.
Entretanto, as atuais circunstncias da Igreja no Brasil so de convivncias
de vrios ambientes internos, algumas consequncias de uma sociedade plural e dita
35

BOFF, Clodovis. Uma anlise de conjuntura da Igreja catlica no final do milnio. In: LESBAUPIN,
Ivo; STEIL, Carlos; BOFF, Clodovis. Para entender a conjuntura atual. Petrpolis: Vozes, 1996, p. 5181.
36
A pesquisa IBOPE de 1991 dava 78% de confiabilidade Igreja. Cf. BOFF, C. 1996, p. 68.

28

ps-moderna e outros deles gerados da histria vivida nas ltimas dcadas. Assim,
veremos o pluralismo cultural, caracterstico do nosso contexto scio-cultural, para
constatarmos os mltiplos ambientes no interior da Igreja no Brasil.
1.3.1 Caractersticas relevantes do nosso contexto sociocultural
Os tempos so de uma sociedade fragmentada e relativista, que deseja o
imediato e maximiza os prazeres imanentes, questionando as verdades absolutas e
subjetivizando as experincias de f37.
Enquanto realidade humana, a Igreja situada historicamente e tambm, em
certa medida, produto do meio. Por isso, urge percebermos essa complexa dimenso
antes de uma perspectiva teolgica. Observando os acontecimentos, averiguando a
caminhada e acolhendo o presente, constataremos a fora do Esprito Santo movendo a
Igreja.
As transformaes culturais ocorridas nos ltimos decnios no mundo e no
Brasil provocaram impactos na Igreja38. No temos mais a certeza de um catolicismo
cultural, como em anos atrs, j no mais evidente uma pessoa ser crist e mesmo
quando se assume como tal, no se verifica isso claramente na vida. As pessoas querem
frequentar a Igreja, sem se comprometer com Cristo e manter muitas prticas que no
condizem f crist, conforme lhes apraz.
O sculo passado iniciou um processo, a cuja etapa final estamos
assistindo39. Os diversos mbitos da sociedade (poltica, educao, economia, religio
etc.) se tornam autnomos, dando fim a uma viso de mundo marcada pela f crist.
Isso resulta numa variedade de novas linguagens que exigem um esforo maior de
compreenso.
O que antes era oferecido e aceito como pronto e indiscutvel, hoje necessita
de um esclarecimento e uma opo refletida. A responsabilidade de escolher o prprio
rumo pesa sobre o indivduo pasmo diante de mltiplas alternativas, por isso o risco do

37

Zygmunt Bauman usa a metfora da liquidez para caracterizar o momento presente: BAUMAN,
Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 7-10.
38
Sobre alguns impactos da cultura sobre a Igreja: DA 36-37.
39
Cf. MIRANDA, Mrio de Frana. A Igreja numa sociedade fragmentada. So Paulo: Loyola, 2006, p.
61-63.

29

fundamentalismo, devido ao medo da crtica e da descrena ou indiferena religiosa,

achando que as instituies religiosas so infiis ao ser humano.
A economia neoliberal marca o momento cultural no qual vivemos. Ela gera
uma preocupao com a produtividade e uma busca pela eficcia, gerando uma
racionalidade funcional com os valores em torno ao lucro, desconsiderando o ser
humano, o qual, angustiado com o meio, no encontra as respostas para as questes
existenciais mais elementares. Resultado disso uma cultura de enfermos psquicos e
depressivos, caadores de um alento para o cotidiano desumano.
O indivduo atual deseja uma experincia pessoal que corresponda aos seus
anseios profundos e lhe fornea consolo perene para sua vida. Mesmo entre os que
frequentam alguma religio, geralmente, h os que a acham insuficiente e tentam outras
conforme a acolhida humana e correspondncia com suas inquietaes. No mbito
catlico, assistimos a uma vulnerabilidade das pessoas frente s igrejas evanglicas e
outras novas ofertas religiosas que aparecem.
Com isso, os cristos se defrontam com o desafio da linguagem da f, antes
aceita e significante, hoje questionvel, por vezes intragvel. O doutrinalmente correto
pode se apresentar como o pastoralmente incuo. Por isso, a necessidade de novos
cdigos para as verdades, como novos mtodos que correspondam ao momento
vivenciado.
O momento de tenso no qual vivemos oportunidade para surgirem
novidades. Por isso, observamos os sinais para compreender o que o Esprito diz
Igreja, sua esposa, por meio de tantos fenmenos. Evidentemente, no se trata de
apegar-se a velhos modelos ou aderir acriticamente s novas tendncias, mas discernir
tudo e ficar com o que bom (1 Ts 5,21).
com abertura e prudncia que nos beneficiaremos das mudanas
hodiernas. No presente no s se percebem desafios e problemas, mas tambm nos
encantamos com os inmeros benefcios gerados pela graa de Deus nos nossos tempos.

30

1.3.2 Os diversos ambientes eclesiais

Do nosso atual contexto cultural emerge uma pluralidade no interior da
Igreja, na qual os diversos grupos e uma variedade de modelos e mentalidades
coexistem, sem que haja predomnios de concepes.
Com a vasta extenso territorial do Brasil, a miscelnea cultural ainda
maior e as dificuldades para orientao e pastoreio crescem conjuntamente com as
variadas possibilidades de ser Igreja no novo milnio.
Ns convivemos em diversos ambientes ornados de suas particularidades
histricas e com seu pblico prprio, que se identifica com certa corrente de prtica
pastoral e maneira de celebrao. Dentre os vrios, destacamos trs principais: o
ambiente tradicional, o libertador e o carismtico.
1.3.2.1 Ambiente tradicional
Em meio aos ventos de renovao eclesial, h quem resista e se apegue ao
passado como uma melhor maneira de ser fiel f catlica. Essas pessoas pensam que
tantas transformaes prejudicaram a Igreja e deve-se conservar e retornar s prticas
antigas40.
Tal ambiente conquista a adeso de jovens que buscam uma seriedade na f
e cresce numericamente na Igreja do Brasil. Valorizam-se os antigos manuais de
piedade, com ladainhas, mltiplas devoes e uma infinidade de oraes vocais e
prticas agregadas a isso, como se pelo esforo humano se alcanasse a graa divina e o
perdo dos muitos pecados.
A melhor maneira de se celebrar a liturgia em meio a um ambiente mais
tradicional usar o ritual de So Pio V, se no for possvel, ao menos uns cnticos em
latim. Sempre h uma fidelidade s rubricas do missal, os paramentos preferidos so os
de modelos antigos, a assembleia pouco atua na liturgia, h a nfase nas palavras
consacratrias do po e do vinho e a comunho feita de joelhos e na boca para no se
tocar com as mos impuras o Santssimo Sacramento. Somam-se a isso, as missas
votivas aos santos populares, preferencialmente aos que resolvem causas impossveis
(Santo Expedito, So Judas Tadeu e Santa Rita).
40

Esse regresso ao pr-conclio, a conferncia de Aparecida reconhece como uma das sombras na Igreja:
DA 100.

31

O trabalho pastoral tpico desse ambiente eclesial a divulgao e prtica

das devoes antigas, desde o rosrio mariano, a mais popular das oraes catlicas, a
teros de invocaes criadas, suscitadas por pequenos grupos que descobrem alguma
fundamentao de uma prtica dessas e as divulgam como a mais eficaz das oraes
para obter o desejado.
A rigidez caricatural mais bem percebida na moral. Desde as vestes,
posturas, ideias e ambientes frequentados, tudo marcado pela negao do corpo e uma
fuga do mundo, com um cuidado para no se contaminar com as coisas e pessoas
pervertidas, tanto dentro como fora da Igreja.
Os mais extremos chegam a se opor ao Vaticano II, como se fosse uma
infidelidade da Igreja ao evangelho. Outros pensam que o Conclio foi trado, que se
aderiu a muitas novidades do tempo presente em nome do dilogo e se desviou da
essncia crist, devendo-se, portanto, retornar s coisas passadas.
1.3.2.2 Ambiente libertador
Esse segundo ambiente eclesial prprio da Igreja na Amrica Latina.
Imediatamente aps o Conclio Vaticano II, a pastoral catlica possua esse rosto e hoje
numericamente menos expressivo, porm no cessam com suas contribuies, que
timidamente contagiam o habitat de f catlico41.
H uma preocupao em conjugar f e vida, de forma que a f deve levar a
uma vivncia de valores prprios e um engajamento na luta por melhores condies,
com um teor crtico e proftico da sociedade, gerando um compromisso com os mais
desassistidos, com a luta por libertao e com uma opo preferencial pelos pobres, o
grande mote da ao libertadora.
As celebraes so caracterizadas pela inculturao e a liberdade criativa de
novos gestos considerando as culturas diferentes e as camadas mais populares com suas
sofridas experincias levadas orao. A beleza litrgica no se encontra numa
obedincia rubricista, mas na vivncia comunitria da liturgia, na integrao de todos na
celebrao e na vinculao com o compromisso social.
41

Apesar de todos os contratempos, as CEBs continuam vivas, crescendo e organizando seus encontros
intereclesiais. Exemplo disso a realizao, em 2009, do XII Intereclesial na Arquidiocese de Porto
Velho, no estado de Rondnia. Esse vigor respalda o cenrio. Seu crescimento menos espetacular, mas
ainda consistente, permite que a Igreja se estruture numa linha libertadora. LIBANIO, Joo Batista.
Cenrios da Igreja: num mundo plural e fragmentado. 4. ed. So Paulo: Loyola, 2009, p. 153.

32

As Comunidades Eclesiais de Base, a grande expresso pastoral desse

ambiente eclesial, tiveram seu grande fervor na dcada de setenta42. Entretanto, elas
sofrem uma desacelerao, desde a dcada de oitenta, por causa das observaes do
Vaticano sobre a Teologia da Libertao e outras polticas eclesisticas que visavam
podar os exageros. Isso gerou um descrdito por parte de alguns bispos, padres e outras
lideranas da Igreja, rejeitando algumas caractersticas dessa pastoral, preferindo outra
postura, fechando-se, s vezes, ao compromisso social, ao engajamento poltico e s
novas expresses de vivncia da f crist.
Muitas pastorais sociais perderam seu vigor e as poucas que continuam
firmes sentem as dificuldades de caminhar numa contramo cultural. Estas esbarram na
falta de contingncia e nas estruturas eclesiais que no compartilham um processo de
algumas pastorais sociais. Soma-se a isso, o descrdito poltica, cujas vrias pastorais
se relacionam, e a falta de conscincia de uma participao social efetiva.
Enfim, a chama libertadora fumega sem tantas lenhas, mas ainda aquece o
presente ambiente eclesial brasileiro. Os tempos parecem indicar outros moldes para a
Igreja, sem rejeitar os muitos elementos de inovao com a correo de vrios exageros
de prticas to avanadas que rompiam a comunho eclesial.
1.3.2.3 Ambiente carismtico
Com as muitas derivaes ocorridas em seu processo histrico no Brasil, a
Renovao Carismtica Catlica marcou o catolicismo neste pas, de maneira que hoje,
a experincia pentecostal bem conhecida e expansiva na sociedade brasileira.
Esse ambiente corresponde mais ao momento cultural que vivemos43.
Observamos a busca por experincias fortes, apoiadas nos sentimentos e que
correspondam ao desejo de tranquilizar as angstias e outras inquietaes. A
espiritualidade carismtica satisfaz a esse anseio contemporneo e atual necessidade
de sagrado.

42

Pedro Rubens analisa as comunidades eclesiais em trs momentos correspondentes s trs dcadas:
RUBENS, 2008, p. 76-87.
43
LIBANIO, 2009, p. 57. LIBANIO, Joo Batista. Os carismas na Igreja do terceiro milnio:
discernimento, desafios e prxis. So Paulo: Loyola, 2007, p. 248. Martn Velasco apresenta os Novos
Movimentos com resposta e sintoma do mal estar religioso dos nossos tempos: MARTN VELASCO,
Juan. El malestar religioso de nuestra cultura. Madrid: Paulinas, 1993, p. 53-79.

33

Ela se caracteriza pelo uso dos carismas do Esprito Santo e uma perene
experincia de Pentecostes. Preza-se muito pela orao vocal, espontnea e
conjuntamente, sobretudo para que o Esprito Santo venha operar sinais prodigiosos,
suscitar moes espirituais e consolar a todos com um fervor tpico do movimento. Essa
espontaneidade e quase improviso na maneira de orar gera uma liberdade na relao
com Deus, causando, por vezes, desequilbrios, exageros, histerias e at patologias
psquicas.
As celebraes litrgicas so animadas com cnticos acompanhados de
percusso, palmas, louvores, momentos de orao com uso dos carismas e uma homilia
longa e inflamada. Embora seja divulgada a missa com o Pe. Marcelo Rossi, a
caracterstica principal no o louvor e a animao da multido, mas o prolongamento e
uma vivncia particular dos momentos de orao (ato penitencial, glria, preces e pscomunho), sempre com msicas inspiradas e glossolalia. Bastante conhecidas so as
chamadas Missas de cura e libertao, que alm dessas caractersticas, possuem uma
nfase no sobrenatural e a busca por causas impossveis.
O apostolado mais caracterstico a formao de grupos de orao. Aps
uma experincia de orao denominada Seminrio de vida no Esprito Santo, na qual
se revive Pentecostes, a pessoa passa a participar do grupo de orao a fim de
aprofundar sua experincia, exercitar os carismas e formar-se na f catlica. Passado um
determinado perodo, pode-se servir nos seminrios de orao e transmitir essa
experincia a outras pessoas.
O tipo de moral comum a esse ambiente uma averso s coisas do mundo,
principalmente porque muitos passam por um processo de converso e rejeitam
qualquer coisa que lhes recorde as velhas prticas. A castidade considerada como um
grande valor e se busca uma vivncia rigorosamente conforme as tradicionais
orientaes do magistrio eclesial.
Se por um lado, h esse esforo de fidelidade evanglica e autenticidade na
vivncia da f que professam, por outro, criticvel a soberba de se sentirem os
verdadeiros catlicos, os mais santos e puros, que nem sempre se envolvem nos projetos
paroquiais e diocesanos, atendo-se a atividades particulares.

34

1.4 Uma avaliao

Os tempos so de mudanas contnuas. Em vez de uma sociedade de
memria, na qual se transmitem as tradies s geraes, apegamo-nos s modas
inconsistentes e s colonizadoras culturas artificiais44.
No mbito eclesial semelhante. Assim como imprecisa uma descrio do
homem e da cultura atual, da mesma forma uma anlise da situao eclesial no Brasil.
Apresentamos estes ambientes como modelos que saltam a nossa percepo, mas que
no so to puros de forma que um traz elementos de outros, as qualidades de um
colabora para correo do outro e todos se beneficiam do que cada um contribui com a
Igreja. Isso demonstra um contgio mtuo e alguma integrao entre tais grupos, qui
comunho.
Os tempos tambm no so mais de tantos embates entre carismticos e
libertadores, mas de convergncia e conciliao entre ambos45. Os carismticos j
percebem a dimenso social da f e a necessidade de que a orao deve se converter em
prxis para os irmos no mundo, enquanto que os libertadores se voltam para a mstica e
a importncia de um encontro pessoal para construir uma nova sociedade. Os
preconceitos, lentamente, esvaziam-se e cedem lugar ao respeito, ao reconhecimento e
boa relao.
Por outro lado, a convivncia com as incertezas e as inseguranas diante das
novidades faz com que se recue e se apegue aos velhos modelos. Cada vez mais
desconsiderado um discurso de renovao eclesial, de empenho por transformaes
estruturais e a certeza de que o Esprito Santo continuamente renova a face da terra.
Recorda-se com saudade do pr-conclio ou do imediato ps-conclio, como se o
passado fosse mais excelente do que o presente, desconsiderando-o como tempo
oportuno de ao divina e no qual no estamos abandonados merc de ondas fortes.
A nebulosa situao cultural e religiosa um desafio, contudo tambm uma
chance para o Evangelho. O momento atual no pior que outras crises da histria e os
44

Verifica-se, em nvel massivo, uma espcie de nova colonizao cultural pela imposio de culturas
artificiais, desprezando as culturas locais e com tendncias a impor uma cultura homogeneizada em todos
os setores. Essa cultura se caracteriza pela auto-referncia do indivduo, que conduz indiferena pelo
outro, de quem no necessita e por quem no se sente responsvel (DA 46).
45
BOFF, Clodovis. Carismticos e libertadores na Igreja. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v.
60, n. 237, p. 36-53, maro 2000, p. 51-52.

35

pessimistas profetas da desgraa no tm razo em provocar desespero como se muita

coisa que finda agora, no cedesse lugar a outras novas e melhores. No contribui para a
edificao e tampouco projeto de Cristo uma desesperana defronte s dificuldades.
Reconhecemos o quanto so necessrias mudanas, tanto quanto louvamos os inmeros
progressos e dons com os quais a Igreja e a sociedade se enriqueceram.
Olhamos para a eclesialidade brasileira positivamente, com esperana de
que muitos autnticos testemunhos evanglicos surgiro como faris norteadores para
brilhar em meio s trevas. A redescoberta do Esprito Santo na pastoral catlica
confirma que no ficamos sozinhos e nem confiamos em nossos esforos, mas no
prprio Deus que renova a face da terra com um perene Pentecostes, o qual acolhida
dos inmeros dons e impulso proclamao das maravilhas de Deus.
Os diversos carismas internos Igreja no Brasil necessitam de critrios de
discernimento, para gerarem comunho mais que divises e cooperarem com uma
renovao eclesial e social. Tantos movimentos, grupos, associaes e comunidades
devem sentir-se membros do corpo e no partes isoladas sem relao. O Esprito sopra
onde quer e todos os que nascem segundo o Esprito seguem esse rudo que conduz
proclamao de Jesus como Senhor.
Impossvel um retorno concepo antiga de Igreja, de Cristo e de ao
pastoral sem considerar a pessoa e a ao do Esprito Santo, de tal forma que hoje tanto
a reflexo teolgica como as diversas prticas pastorais explicitam a terceira pessoa da
Trindade. Isso uma proveitosa e vigorosa contribuio do pentecostalismo aos nossos
tempos.
Entretanto, em meio ao painel religioso e catlico que possumos, o que de
fato procedente do Esprito Santo? O que est conduzindo a Cristo e a dolos mudos?
Quais ignorncias existem a respeito dos dons espirituais?

36

CAPTULO II
1COR 12,1-3

tarefa da teologia responder luz da Revelao Divina ao presente

momento de maneira satisfatria e convincente. Por isso, o ponto de partida deve ser a
Escritura, que a alma da teologia (DV 24; VD 31). Escolhemos, para tanto, um
autor: Paulo; e uma percope: 1Cor 12,1-3.
Paulo no pode ser considerado um telogo sistemtico, nem seus escritos
comparados a tratados dogmticos. Ele elabora uma teologia situada historicamente, que
responde s circunstncias problemticas vivenciadas pelas comunidades nascentes,
carentes de orientaes e clarezas na f que professam.
A comunidade de Corinto tem vrias caractersticas semelhantes ao nosso
contexto eclesial brasileiro. Principalmente no que diz respeito ndole carismtica da
Igreja, que j naquele tempo causava estranheza e exigia uma orientao, para que
houvesse uma ordenao dos fenmenos a Cristo, para frutificarem em amor autntico.
As diretivas de Paulo aos corntios iluminam nossa reflexo e nos motivam a responder
e contribuir com a nebulosa situao brasileira.
A percope de 1Cor 12,1-3 ponto de partida e fundamento para o apelo que
Paulo faz unidade, caridade e ao uso adequado dos carismas em prol da comunidade.
Para ns tambm ser base de uma ulterior tentativa de resposta ao momento da Igreja
no Brasil, que, ao mesmo tempo em que se enriquece com o fenmeno pentecostal,
ainda questiona e deseja critrios de discernimento para o atual momento.
A redescoberta do Esprito Santo na pastoral catlica deve continuar
gerando frutos fecundos e eficazes, continuando a misso de proclamar que Jesus o
Senhor, que s se realiza no Esprito Santo.

37

2.1 O surgimento da comunidade

O relato de At 18,1-17 apresenta a chegada de Paulo em Corinto, depois de
uma atuao em Filipos, Tessalnica, Bereia e Atenas1. Essa nova fase da misso
acontece em torno de duas cidades: Corinto, na Grcia, e feso, na sia Menor. A f
crist se defronta com um novo ambiente, pois Paulo obrigado a abandonar as
sinagogas, devido s hostilidades judaicas, e a se dirigir aos profanos.
A cidade de Corinto fora destruda pelos romanos em 146 aC, mas fora
reconstruda por Csar em 44 dC e alcanara um esplendor notvel como capital da
provncia senatorial da Acaia desde 27 aC2. A posio geogrfica entre os mares Egeu e
Adritico favorecia o encontro de culturas diferentes, por isso possua um porto
comercial de expressivo destaque e era considerada uma das principais metrpoles do
mundo grego, propiciando um enriquecimento com o intercmbio comercial e gerando,
em contrapartida, desigualdade de classes3. Entretanto, a fama da cidade a vida
dissoluta de seus habitantes4 simbolizada pelo templo de Afrodite, a deusa do amor,
onde hierdulas prestavam servios.
Conforme At 18,11, Paulo ficou em Corinto por um perodo de um ano e
meio anunciando o Evangelho primeiramente nas sinagogas, at os judeus se oporem,
depois aos pagos, florescendo uma das comunidades mais vivas e slidas do princpio
da f crist. Paulo foi auxiliado pelo casal quila e Priscila e os companheiros Timteo
e Silas, que organizaram a comunidade no mais na sinagoga, pois havia rompido com

FABRIS, Rinaldo. Os Atos dos Apstolos. So Paulo: Loyola, 1991, p. 337-343. Sobre os detalhes da
viagem de Paulo de Atenas a Corinto: MURPHY-OCONNOR, Jerome. Paulo: biografia crtica. So
Paulo: Loyola, 2000, p. 263-266.
2
BARBAGLIO, Giuseppe. As cartas de Paulo I. So Paulo: Loyola, 1989, p. 135. SCHNELLE, Udo.
Paulo: vida e pensamento. Santo Andr: Academia Crist, 2010, p. 237. BECKER, J. Apstolo Paulo,
vida, obra e teologia. Santo Andr: Academia Crist, 2007, p. 213-214.
3
As escavaes trouxeram luz traos inequvocos de luxo e riqueza, mas tambm historicamente
certa a presena de estratos sociais pobres e explorados, em particular os escravos e os trabalhadores do
porto. Os que enriqueceram com o intenso trfico comercial e os miserveis representavam, porm,
apenas as extremidades de um tecido social que abrigava tambm uma classe mdia formada por artesos
e pelos empregados da administrao pblica (BARBAGLIO, 1989, p. 136).
4
Em vista da fama da cidade, Aristfanes chegou a inventar a palavra korinthiazesthai (agir como um
corntio, isto , cometer adultrio). Plato usou a expresso garota corntia como eufemismo para
prostituta. E, embora sua exatido histrica seja questionvel, o relato de Estrabo, segundo o qual havia
mil prostitutas no templo de Afrodite, reflete a imagem da cidade, na qual muitos templos
desempenhavam um papel no teor imoral de sua vida. HAFEMANN, S. Corntios, carta aos. In:
HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo e suas cartas. So Paulo: Loyola, 2008, p. 270-289, aqui p.
281.

38

ela, mas na casa de um convertido do paganismo, de nome Justo, cuja localizao era
contgua sinagoga.
O bom xito da nova estratgia de Paulo o colocou frente a um
representante do imprio romano, o procnsul Galio, que ofereceu aos cristos um
libelo poltico, desconsiderando a tentativa judaica de acusao dos cristos de um
movimento religioso ilegal. A interveno de Galio provocou o espancamento de
Sstenes, chefe da Sinagoga, ratificando a ruptura da comunidade crist com o
judasmo5.
Aps sua estadia na comunidade, Paulo recebeu algumas informaes e lhes
escreve uma carta anterior6 a 1Cor, da qual pouco se sabe e a partir da qual houve uma
resposta da comunidade7 questionando Paulo a respeito de problemas concretos da vida
crist, aos quais o apstolo responde no nosso texto cannico8. Outras informaes,
Paulo teve dos familiares de Clo (1,11) e de Estfanas, Fortunato e Acaico (16,17-18).
A comunidade se estruturava em vrios grupos domsticos9. H relatos de
reunies e formao de igreja na casa de Estfanas (1Cor 1,16; 16,15), quila e Priscila
(1Cor 16,19) e Erasto e Gaio (Rm 16,23), alm de momentos nos quais a comunidade
inteira se congregava (1Cor 14,23). Essa forma de organizao favoreceu os problemas
posteriores de divises e partidos no interior da igreja de Corinto.
Diante das alarmantes situaes devido a sua ausncia, Paulo escreve de
feso comunidade de Corinto por volta de 53 ou 54 dC10.

O gesto de Paulo em At 18,6-7 j demonstra a ruptura e a culpa judaica nisso, quando ele repete a frase:
que vosso sangue recaia sobre vossas cabeas, que uma frmula protocolar desde o Antigo
Testamento (cf. 2Sm 1,16; 1Rs 2,33). Ver tambm: FABRIS, 1991, p. 340.
6
Eu vos escrevi em minha carta... (1Cor 5,9).
7
Passemos aos pontos sobre os quais me escrevestes (1Cor 7,1).
8
Matrimnio e celibato (7,1), as virgens (7,25), as carnes oferecidas aos dolos (8,1), os dons
carismticos (12,1), a coleta em favor dos cristos de Jerusalm (16,1). Esses temas so marcados pelo
incio com a forma (a respeito de) peri. de.. .
9
SCHNELLE, 2010, p 238.
10
A autenticidade paulina desta carta no contestada, com exceo de poucos trechos que alguns
biblistas afirmam ser interpolaes no-paulinas. A unidade tambm no se contesta, apesar das diversas
temticas justapostas, que demonstram as respostas de Paulo variedade de problemas e questes trazidas
a ele. Quanto datao, os principais comentadores situam nesses anos. Cf. HAFEMANN, 2008, p. 270289. Sobre a discusso acerca da unidade da primeira carta aos corntios: BECKER, 2007, p. 269-283.

39

2.2 Os problemas comunitrios

Uma comunidade criativa, entusiasmada e nascente como Corinto no se
isenta de problemas. A partir do escrito da primeira carta aos corntios, observamos
algumas situaes presentes na comunidade, s quais Paulo responde e ilumina nossa
reflexo acerca do momento eclesial atual. Antes da percope pretendida, analisamos o
contexto no qual a 1Cor se insere, pois desse ambiente emergem pistas de compreenso.
2.2.1 As divises
Logo no incio (1,10-16), alude-se aluso situao desagradvel das
divises internas na igreja, causadas por pessoas ligadas a um lder espiritual como
Apolo, Cefas ou Paulo, que eram tratados como guias espirituais semelhantes ao
costume esotrico do paganismo11.
Tais atitudes comunitrias levavam a um processo de culto da
personalidade. Cada grupinho venerava as palavras e atitudes do chefe atribuindo-lhes
um valor salvfico, relativizando a Cristo, como se o lder fosse um iluminado mais do
que os outros, capaz de levar algum realidade misteriosa do divino. H uma
supervalorizao da funo dos pregadores e ministros cristos, em detrimento da
unicidade da funo salvadora de Jesus.
Os fiis compreendiam o ato do batismo como uma iniciao numa
sabedoria espiritual, mediada pelo ministro do batismo, sentindo-se ligados quela
pessoa especfica e no comunidade12. Paulo recorda que ele batizou poucos em
Corinto (1,14-15) e que foi enviado como evangelizador, abstendo-se da soberba
comum a outros lderes e recusando a estima dos corntios divididos por esse motivo.
A comunidade no pode estar dividida, pois Cristo no est dividido
(12,12). O batismo insero no corpo de Cristo (a igreja) e no afinidade com um
indivduo. Como o corpo um, assim devem ser os corntios e todos os membros do
corpo de Cristo.

11

Em Corinto havia quatro grupos, designados segundo os nomes de seus chefes postulados, a saber,
Paulo, Apolo, Cefas e Cristo (SCHNELLE, 2010, p. 242).
12
SCHNELLE, 2010, p. 243.

40

2.2.2 A procura por sabedoria

A sabedoria para os gregos tinha uma conotao religiosa e representa o
conhecimento profundo dos mistrios de Deus, do homem e do mundo13.
A tendncia dos corntios era interpretar a mensagem crist conforme a
sabedoria grega, como uma filosofia religiosa de grau superior, na qual o homem se
salva por meio de um aperfeioamento pessoal, fazendo crescer o eu interior e
cognoscitivo, que toma conscincia de si, de Deus e do mundo. Alguns poucos
privilegiados adquiriam essa qualificao iluminista, carismtica e esotrica. Assim, uns
cristos olhavam os outros ostentando superioridade, orgulhosamente se sentindo os
sbios, espirituais e perfeitos.
Com isso, criava-se uma oposio entre o anncio cristo, no qual Paulo se
empenhava, e a sabedoria grega, que os corntios procuravam. Paulo diz que tal
sabedoria prpria deste mundo, na medida do homem carnal e se manifesta nos
discursos eloquentes. Essa era a preferncia daqueles que optam por uma lgica
mundana, que nutre sonhos infantis de onipotncia. Outra a sabedoria divina, que
consiste na proclamao da Boa-Nova (1Cor 2,1-5.7.24.30).
A verdadeira sabedoria est oculta ao mundo e opera no mais profundo da
existncia humana orientando compreenso da loucura da cruz de Cristo, alm do seu
aspecto externo (2,8). Os corntios neutralizaram o efeito salvfico da cruz de Cristo,
interpretando a morte de Jesus como uma passagem para uma sabedoria mundana,
portanto, apoderando-se da ao divina e identificando a prpria sabedoria com a
divina. A situao comunitria comprova essa confuso, pois a sabedoria divina no
leva formao de grupos que atribuem a si mesmo a posse da revelao14.
Em 1Cor 14, h a maior quantidade de ocorrncias15 das palavras
sabedoria (sofi,a) e sbio (sofo,j) no corpus paulinum. Paulo se ope aos adeptos da
especulao sapiencial judeu-helenstica, a fim de preservar a unidade entre os cristos.
Seu ensinamento no baseado nos ditames pagos e nem orientado pelas regras
retricas, mas se fundamenta no contedo: a cruz de Cristo. No obstante os mtodos, a
13

BARBAGLIO, 1989, p. 141.

SCHNELLE, 2010, p. 250.
15
26 ocorrncias no total. Somente aqui, Cristo chamado de sabedoria: Cristo.n qeou/ du,namin kai. qeou/
sofi,na (1,24)) Evx auvtou/ de. u`mei/j evste evn Cristw/| VIhsou/( o]j evgenh,qh sofi,a h`mi/n avpo. Qeou (1,30)/)
14

41

pregao crist tem seu efeito pela ao do Esprito Santo e a f gerada no se deve a
uma sabedoria humana, mas fora de Deus16.
Paulo usa a formulao sabedoria de Deus para descrever Cristo e seu
plano salvador. Deus preparou de tal maneira a ordem das coisas, que no se
compreende por mera sabedoria humana. Cristo a sabedoria divina personificada, que
por sua cruz anuncia ao mundo a loucura da sabedoria humana e se faz poder de Deus
para os que creem17.
2.2.3 As imoralidades
A caracterstica de Corinto enquanto cidade grega do imprio romano era de
presena de inmeras imoralidades, inclusive de ordem sexual.
Um caso digno da reprovao de Paulo o de um cristo que vive
incestuosamente com sua madrasta (5,1-13). Esse fato indecoroso e inadmissvel at
mesmo entre os pagos (5,1), entretanto a comunidade se vangloria da libertinagem e
fica indiferente em vez de corrigir e eliminar do mbito comunitrio18.
Esse caso reflexo de um laxismo moral tpico de Corinto, consequncia da
ostentao de um tipo de liberdade e autonomia, que proclamava como uma espcie de
slogan: tudo me permitido (pa,nta moi e;xestin) (6,12). O sexo era visto de maneira
puramente material, como o ato de se alimentar19. A libertinagem sexual predominava
na comunidade e corrompia a conduta crist.
O corpo20, como lugar da sexualidade (6,18;7,4), no deve ser marcado pela
fornicao, pois o crente pertence ao Senhor com todo seu corpo e se torna o corpo de
Cristo (6,15). A corporeidade o lugar onde a f visvel, por conseguinte, o corpo no
fica disposio arbitrria de algum, mas templo do Esprito Santo e destinado a ser
lugar de glorificao (6,20).

16

SCHNELLE, 2010, p. 247.

SCHNABEL, E. Sabedoria. In: HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo e suas cartas. So Paulo:
Loyola, 2008, p. 1117-1125, aqui p. 1121.
18
SCHNELLE, 2010, p. 257.
19
BARBAGLIO, 1989, p. 141.
20
Paulo, por sua vez, utiliza sw/ma como termo abrangente do self humano. Exatamente porque o ser
humano tem um corpo e um corpo, o ato salvfico de Deus em Jesus Cristo abrange e determina o corpo
e, dessa maneira, a existncia e histria concretas do ser humano. (SCHNELLE, 2010, p 258).
17

42

Por outro lado, havia tambm o outro extremo da abstinncia sexual, como
um ideal de vida anglica e uma expresso de liberdade do eu espiritual desencarnado
(7,1-11). Os casados esqueciam os respectivos cnjuges, os noivos abandonavam seu
compromisso e os solteiros eram incentivados a viverem assim. Ou seja, o celibato se
tornara uma norma rgida e expresso de uma vivncia destinada a todos.
Embora Paulo deseje que muitos escolham o caminho do celibato, ele
reconhece que nem todos tm esse dom (7,7). Quem pode viver essa ascese sexual,
abrace essa possibilidade como expresso da verdadeira liberdade crist; porm quem
no resiste aos apetites sexuais, escolha o casamento como mbito da realizao natural
da sexualidade (7,8.25-58).
2.2.4 As prticas pags
Muitos membros da comunidade queriam continuar com prticas antigas,
desde que pertenciam ao paganismo e no se importavam tanto com a nova maneira de
viver configurados a Cristo.
Alguns corntios continuavam se alimentando de carnes sacrificadas aos
dolos vendidas nos aougues pblicos e participando de ritos e banquetes pagos (1Cor
810). Os imaturos na f, recm-convertidos, viam nesses atos uma seduo para recair
na idolatria, enquanto os mais antigos na comunidade se preocupavam com uma
satisfao pessoal e no se importavam com o escndalo que causava aos mais dbeis21.
As celebraes eucarsticas tambm manifestavam as rupturas comunitrias
e a incompreenso daquela ceia. Havia uma confuso no sentido eucarstico daquela
reunio, que se tronara uma consumao de comidas e bebidas por parte dos ricos, com
excluso dos mais pobres. O problema no era tanto o rito eucarstico, mas a
consequncia efetiva da celebrao que deveria ser a gape fraterna.
A identidade religiosa se relacionava com a identidade social22, de modo
que Paulo exige, na aceitao da nova f, uma mudana tambm na conduta,
abandonando seus costumes tradicionais. A f em Cristo, no reconcilivel com as
variadas prticas pags.

21
22

BARBAGLIO, 1989, p. 142.

SCHNELLE, 2010, p. 252.

43

2.2.5 O carismatismo
A comunidade de Corinto foi reconhecida por Paulo como uma comunidade
abundante de dons espirituais (1,4-5.7), na qual os cristos buscavam zelosamente os
carismas espirituais, exagerando, a ponto de quererem os mais espetaculares,
principalmente a glossolalia.
Isso era considerado, pelos membros da comunidade, como um sinal da
pertena das pessoas s realidades divinas. O Esprito Santo era visto unicamente em
suas manifestaes extticas e extraordinrias, semelhana dos cultos pagos a Baco e
Ptia23, os quais produziam orculos e comportamentos frenticos, o que os corntios
conheciam bem de sua prtica religiosa passada.
O carismatismo de Corinto gerava no seio comunitrio dois problemas
principais: uma ciso entre carismticos possuidores de dons espetaculares (minoria
privilegiada) e no carismticos (discriminados); e a vivncia individualista destas
experincias, sem referncias comunitrias e como uma realizao pessoal24.
Os glosslalos e extticos causavam desordens nas reunies comunitrias,
dando uma impresso negativa e causando perplexidade aos que no conheciam aquilo.
O conselho de Paulo se refere prudncia e ao uso da profecia no lugar da glossolalia
(14,22-25), integrando os carismas no organismo do corpo de Cristo, tendo em vista a
edificao e a organizao comunitrias.
Todos os carismas devem ser avaliados segundo o princpio: Que tudo se
faa para a edificao! (14,26). Paulo valoriza os dons espirituais e enfatiza que o
Esprito quer atuar como princpio de ordem e integrao comunitria, para isso, eis um
caminho precioso: o amor (13,1-13), este o centro e a meta da vida carismtica. O
amor o oposto do individualismo, no procura a prpria satisfao e suporta o mal; ele
no se esgota na tica, mas potncia escatolgica que determina a vida do fiel25.

23

BARBAGLIO, 1989, p. 144.

Ibidem.
25
SCHNELLE, 2010, p. 274.
24

44

2.2.6 O problema da ressurreio dos mortos

Um ltimo problema, de cunho mais doutrinal, a negao da ressurreio.
Alguns fiis, por uma compreenso antropolgica diferente, segundo a qual o corpo no
participaria da salvao escatolgica, negavam a ressurreio dos mortos e a de Cristo
(15,12).
O ponto de partida de Paulo credo cristo primitivo (15,3-5), segundo o
qual, Cristo morreu pelos nossos pecados (15,3); foi sepultado (15,4a); foi ressuscitado
ao terceiro dia (15,4b); apareceu a Cefas e a um grupo de discpulos (15,5)26.
A negao vinha de uma perspectiva espiritualista platnica27, dualista, na
qual no se aceitava uma vida corprea no alm-morte. O corpo ressuscitar
significava um rebaixamento e uma contradio vida espiritual, pois os espirituais j
teriam atingido uma perfeio da sabedoria e o uso dos carismas. Por isso j se sentiam
ressuscitados, alienando-se ao momento presente e considerando a morte sem acrscimo
de realidades novas.
Para Paulo, a corporeidade constitui o ser humano, portanto, atingida pela
ao salvfica de Deus, pois o Cristo crucificado e ressuscitado possui um corpo (10,16;
11,27). A ressurreio puramente espiritual no corresponde ao sentido do batismo, pois
por ele o cristo inserido no corpo de Cristo, para que a morte seja superada e vencida
pela fora ressuscitante do Esprito Santo.
Paulo, em 1Cor 15,35-53, tambm responde pergunta do como ser a
ressurreio. A capacidade divina de tanto criar corpos psquicos como espirituais a
garantia para a criao de um corpo glorioso28. Assim, a ressurreio explicada por
meio da metfora da semeadura: o que semeias, no o corpo da futura planta que
deve nascer, mas um simples gro de trigo ou de qualquer outra espcie. A seguir, Deus
lhe d o corpo como quer (15,37). Da mesma forma acontece com a ressurreio,
semeia-se corpo psquico (sw/ma yuciko,n), mas ressuscita-se corpo espiritual (sw/ma
pneumatiko,n).

26

O texto grego apresenta uma estrutura, marcada pela nomeao dos eventos e sua interpretao.
Schnelle analisa e estrutura essa passagem. Cf. SCHNELLE, 2010, p. 276.
27
BARBAGLIO, 1989, p. 144.
28
SCHNELLE, 2010, p. 281.

45

Com esta anttese, responde-se ao como da ressurreio, apresentando a

corporeidade como condio da ressurreio e caracterizando-a como uma realidade
pneumtica, radicalmente distinta da presente realidade corruptvel.
2.2.7 A condio social
Numa cidade desenvolvida e metropolitana, a desigualdade entre ricos e
pobres era verificvel29. A comunidade crist se formava majoritariamente por menos
favorecidos socialmente30 (1,26), sejam escravos ou livres (7,21-24; 12,13).
Alguns de condio social melhor ajudavam a evangelizao e a
manuteno da igreja; seus nomes so citados no Novo Testamento31 e so para Paulo
motivos de gratido. O casal quila e Priscila que acolhiam a comunidade na prpria
casa (1Cor 16,19); Erasto, um ecnomo (oivkono,moj) ou alto funcionrio (Rm 16,23;
2Tm 4,20); Gaio, um dos poucos batizados por Paulo, que o hospedou na comunidade
de Corinto (1Cor 1,14; Rm 16,23); Crispo, chefe da sinagoga de Corinto, que se
converteu e influenciou a muitos(At 18,8); Febe (Rm 16,1-2); Estfanas, servidor da
igreja (1Cor 16,15). A organizao da coleta para comunidade de Jerusalm (16,1-4) e
as condies para manter missionrios (9,1-7), confirmam a presena de cristos com
recursos financeiros32.
Essas classes sociais se encontravam e em alguns momentos divergiam. As
celebraes litrgicas evidenciavam a desigualdade social (11,17-22), os ricos se
29

Pode-se, portanto, concluir que as desigualdades socioeconmicas, tpicas da grande metrpole grega,
repetiam-se na mesma proporo dentro da igreja: uma minoria de cristos de mdia e alta posio, e uma
maioria de pobres e miserveis (BARBAGLIO, 1989, p. 151).
30
No h entre vs nem muitos sbios aos olhos dos homens, nem muitos poderosos, nem muita gente
de famlia distinta (1Cor 1,26). Apesar das tentativas sutis de encontrar nessas palavras a descrio de
agrupamentos filosficos especficos, o bom senso exige a interpretao sociolgica. Os sbios so os
instrudos e, em especial, os com fama de prudncia e moderao, que demonstram slida capacidade
crtica na poltica ou no comrcio. Os poderosos so os influentes, os que tm opinio de peso na vida
cvica. Os de famlia distinta so os nascidos na aristocracia da riqueza criada pelos libertos enviados
por Jlio Csar para fundar Corinto. (MURPHY-OCONNOR, 2000, p. 277).
31
Sabemos mais sobre a composio da Igreja corntia que qualquer outra, exceto a de Roma. o nico
caso em que Paulo nos diz algo sobre a estrutura social do grupo. Os nomes de muitos indivduos podem
ser obtidos em 1Corntios, Romanos e Atos. (MURPHY-OCONNOR, 2000, p. 277).
32
I dati, per altro abbastanza ricchi se confrontati con quelli riferibili ad altre comunit apoline, sono
anche significativi, ma non ci permettono de tracciare un preciso diagramma della composizione
sociologica della chiesa de Corinto. Sembra di dover comunque superare la categoria sociologica
moderna di classe, perch diversi fattori concorrevano, nellantichit, a stabilire lo status sociale di una
persona o di un gruppo. BARBAGLIO, Giuseppe. La prima lettera ai Corinzi. Bologna: Dehoniane,
1996, p. 35.

46

banqueteavam enquanto os pobres famintos eram excludos da participao da

comunho fraterna. Assim, Paulo recomenda aos corntios que partilhem suas posses em
prol da coleta comunitria (16,2).
A partir de dados da carta aos corntios, deduz-se que as reunies
comunitrias mantinham traos de semelhana com o patronato tpico da sociedade
romana33. Em Corinto, cidade romana, os cristos ricos dispunham de sua casa para as
reunies, favorecendo os prprios amigos e clientes, excluindo os pobres e gerando uma
estratificao social.

2.3 A Carta
Percebidos a fundao e os problemas da comunidade, focalizamos na
prpria carta que nosso objeto de pesquisa. Consideradas as circunstncias, a
autenticidade paulina e a data desse escrito acima apresentados, passamos estrutura.
Em 1Cor, h uma composio em blocos temticos conforme o contedo.
Os captulos 14 tratam da diviso da igreja de Corinto em partidos; nos captulos 56
so apresentados os problemas morais; o captulo 7 responde s questes sexuais; 8,111,1 trata do problema das carnes sacrificadas aos dolos; 11,2-34 apresenta uma
repreenso aos comportamentos negativos na assembleia comunitria; os captulos 12
14 orientam acerca das manifestaes espirituais; a ressurreio o tema do captulo 15;
e, no fim, um eplogo com instrues particulares, exortaes, saudaes e votos (16,124) encerra a carta34.
Sob outra perspectiva, a estrutura da carta tambm se percebe por
concentraes lexicais que marcam as temticas dos discursos35. O primeiro termo que
aparece conjuntamente com outros, diz respeito ao tema das divises (sci,smata) na
comunidade (1,10; 11,18; 12,25). Com essa mesma inteno, aparece o apelo unidade
(1,10; 10,17; 12,12-13), como tambm a terminologia que expressa a experincia
ministerial: apstolo (1,1; 9,1-2; 15,9), proclamadores do evangelho (4,9; 9,5; 12,28.29;
15,7), diconos/diaconia (3,5; 12,5; 16,15), administradores (4,1-2; 9,17), entre outros.
33

FABRIS, Rinaldo. Prima lettera ai Corinzi. Milano: Paoline, 1999, p. 27.

BARBAGLIO, 1996, p. 49.
35
La struttura della lettera pu essere individuata anche grazie al rilevamento di alcune concentrazioni
lessicali che segnalano la trama tematica del discorso (FABRIS, 1999, p. 17). O autor apresenta outros
exemplos e uma maior quantidade de dados a respeito de cada termo, como tambm um esquema mais
detalhado da carta do que o acima apresentado, entretanto sem discordncias.
34

47

A maior concentrao do vocbulo evkklhsi,a (igreja) no corpus paulinum,

encontra-se nos captulos 1114. Em perspectiva eclesial, observamos a palavra sw/ma
(corpo), com 46 ocorrncias em 1Cor (das 91 vezes que aparece em todo seu
epistolrio). Para as desordens sexuais, Paulo utiliza pornei,a (imoralidade) (5,1;
6,13.18; 7,2), juntamente com suas derivaes (5,9.10.11; 6,9.15.16.18; 10,8). A
caracterstica carismtica da comunidade se expressa por cari,smata (carismas36),
pneumatiko,j (dons espirituais) e pneu/ma (esprito) que se concentram no captulo 12.
Por isso, elegemos tal parte para nossa pesquisa, pois esse aspecto da
comunidade corntia se assemelha nossa realidade eclesial, iluminando nossos
horizontes para pretensas respostas aos desafios pastorais.

2.4 A unidade literria 1Cor 1214

Os comentadores consultados so concordes ao considerar estes captulos
como uma unidade no interior da primeira carta aos corntios. O tema anunciado no
primeiro versculo (12,1), com a frmula prpria que caracteriza tambm outros temas
da carta: peri. de. tw/n pneumatikw/n.
O mesmo termo apresentado neste incio, com a forma neutra plural,
aparece em 14,1, onde Paulo recomenda o seguimento do amor e a busca dos dons
espirituais (pneumatiko,n). Este vocbulo reaparece ao final (14,37), concluindo a
instruo acerca dessa temtica e recomendando, aos que se julgam espirituais
(pneumatiko,j), o reconhecimento destas coisas como um preceito do Senhor.
Nesses captulos muito frequente a palavra pneu/ma (esprito), que aparece
dezenove vezes (quarenta em toda a carta), das quais doze vezes no captulo 12 e sete
vezes no captulo 14, enquanto no capitulo 13 a frequncia marcante da palavra avga,ph
(amor/caridade), ocorrendo nove das quatorze vezes de toda carta. No mesmo campo
semntico do esprito e dos dons espirituais associamos a palavra ca,risma
(carisma), que aparece cinco vezes na forma plural no captulo 12 37. Portanto, o longo
discurso sobre os carismas espirituais intercalado pelo captulo sobre o amor, como
um confronto de todos os dons com o primaz dom do amor.
36

Sobre o sentido desse termo em 1Cor 12: CHEVALLIER, Max-Alain. Esprit de Dieu, paroles
dhommes. Paris: Delachaux, 1966, p. 148-149.
37
Cf. FABRIS, 1999, p. 160.

48

O captulo 12 forma um bloco temtico, no qual se apresentam trs grandes

temas coordenados: as manifestaes carismticas distribudas entre todos os crentes; o
Esprito Santo como nica fonte e princpio dos carismas; a comunidade na qual e pela
qual se realizam os carismas38.
Uma segunda unidade distinta formada pelo captulo 1339, centrado no
tema do amor, como integrao de todos os dons. Como nexo entre os captulos,
Gordon Fee40 prope um esquema quistico (A-B-A), no qual o captulo 12 a
primeira parte e apresenta o tema geral que ser tratado; a segunda parte (1Cor 13)
constitui um interldio teolgico; a terceira parte (1 Cor 14) a resposta especfica ao
problema do abuso dos dons. Enquanto que o captulo 12 conclui com o anncio da via
por excelncia (1Cor 12,31), o captulo 13 apresenta a prioridade do amor na escala de
valores dos carismas, para que, no captulo 14 se desenvolvam as orientaes prticas
para a comunidade41.
No captulo 14, Paulo repreende seus interlocutores desejosos de fenmenos
espetaculares, recomendando a profecia, que tem uma destinao comunitria, de
edificao, exortao e consolao (14,2). O motivo da preferncia pela profecia
justificado nos vv. 1-25. Os vv. 26-40 tratam da organizao prtica das reunies
comunitrias, onde ocorriam intervenes carismticas. A concluso (14,39-40)
apresenta os princpios da ordem e do decoro como visibilidade do cumprimento de
suas recomendaes.
Ento, para falar dos dons espirituais, Paulo procede em trs etapas:
primeiro expe uma instruo geral sobre os carismas, sublinhando a unidade e a
diversidade; depois apresenta uma hierarquia de valores dos dons, cujo amor o vrtice;

38

BARBAGLIO, 1996, p. 608.

Conforme Barbaglio, Weiss considera 1Cor 13 uma digresso, provavelmente inserida posteriormente,
cujo lugar primrio seria aps 8,13. Sobre a discusso da localizao do captulo 13 no conjunto de 1Cor:
BARBAGLIO, 1996, p. 609-611.
40
FEE, Gordon. The first Epistle to the Corinthians. Michigan: Eerdmans, 1987, p. 571. Sobre a estrutura
literria de 1Cor 12-14, cf. CHIU, Jos Enrique Aguilar. 1Cor 12-14 literary structure and theology.
Roma: PIB, 2007, p. 19-83. Chiu apresenta diversos autores com suas respectivas propostas de estrutura,
finalizando com Jan Lambrecht, que traz o esquema quistico (A-B-A), do qual depende Gordon Fee.
41
Sobre a relao entre os carismas de 1Cor 12,31 e os dons espirituais de 14,1: CHEVALLIER, 1966, p.
161.
39

49

finalmente responde aos dramas comunitrios, relacionando a profecia e a glossolalia

em vista da edificao eclesial42.
2.4.1 O contexto cultural de 1Cor 1214
Os fenmenos tratados nos captulos 1214 no so uma exclusividade da
comunidade de Corinto. Encontramos ocorrncias em outras comunidades crists e
notamos, no mundo grego e na tradio judaica, a contextualizao para o assunto
apresentado por Paulo.
A incerteza do futuro incitava o homem antigo a recorrer s prticas de
adivinhao. As tcnicas de profecias, mandingas e contatos com pessoas inspiradas
faziam parte da vida social e religiosa dos gregos durante o perodo greco-romano e o
conhecimento do futuro permitia reduzir os riscos inerente s escolhas humanas43. O
profeta falava da vontade divina por inspirao direta ou interpretao de sonhos ou
sinais44.
Os orculos eram interpretados como uma especial interveno divina que
faz do inspirado um instrumento nas mos da divindade que fala. Tratava-se de algo
sbito que se apossava da pessoa para que entrasse em transe, manifestando dois tipos
de interveno: a primeira, do tipo em que a pessoa fica sem uso do intelecto, na mais
completa passividade; a segunda, do tipo que provoca uma transformao e
potencializao da mente humana elevada a um nvel sobre-humano45.
No profetismo judaico tambm no encontramos um fenmeno unvoco de
inspirados por Deus46. Trs palavras principais expressam os tipos de profetas:

har,

hzx, aybn. A primeira, har, de uso mais primitivo, quer dizer o visionrio particular
(1Sm 9,11); a segunda,

hzx,com

um uso mais frequente no Antigo Testamento, o

visionrio oficial da monarquia (2Sm 24,11); o terceiro,

aybn,traduzido

para o grego

42

BARBAGLIO, 1996, p. 613.

Barbaglio descreve mais detalhes de algumas dessas prticas e citaes de textos de autores gregos, nos
quais relatam esse aspecto cultural. Cf. BARBAGLIO, 1996, p. 614.
44
Cf. PEISKER, C. Profeta. In: COENEN, L. et al. Dizionario dei concetti biblici del Nuovo Testamento.
Bolonha: Dehoniane, 1976, p. 1441-1449.
45
BARBAGLIO, 1996, p. 615.
46
Cf. MANGENOT, E. Prophte. In: VIGOUROUX, F. Dictionaire de la Bible. Tomo V/1, Paris:
Letouzey, 1912, p. 705-728.
43

50

como profh,thj, o inspirado por Deus, que lhe comunicada sua vontade para que a
proclame aos outros47.
O profetismo judaico teve evolues desde a monarquia, no exlio e no psexlio, passando pelos essnios, at o perodo neotestamentrio. Conforme Barbaglio48,
o historiador Flvio Josefo atesta um grupo de profetas fariseus na corte de Herodes e a
atividade de certo profeta entusiasta chamado Jesus, filho de Anania.
Neste pressuposto cultural, no seriam uma surpresa as manifestaes
carismticas descritas em 1Cor 12-14, principalmente da glossolalia e da profecia, que
nem sempre se distinguiam uma da outra com clareza no uso comunitrio49.
Comprova a notoriedade dos fenmenos, a existncia e a variedade de
numerosos profetas (por exemplo, gabo em At 11,27-30; 21,10-11) como ministros,
encarregados de um ofcio espiritual com um posto especfico entre os outros
ministrios como o do ensino e o do servio (cf. 1Cor 12,28; Ef 4,11).
Nas comunidades orientadas por Paulo, o profeta possua a tarefa de exortar,
consolar e edificar a comunidade durante o servio religioso (1Cor 14,3.24.31). Por isso
os riscos de desvios, tornando-se acontecimentos frenticos e desordenados,
necessitados de orientaes do apstolo para que a assembleia decorra na paz de Deus
(cf. 1Cor 14,33)50.

47

O profeta, para o Antigo Testamento, significa o porta-voz autorizado ou oficial. Trs textos principais
confirmam essa ideia: Ex 6,287,2; Nm 12,1-8; Dt 18,9-22. H cinco sinais de confirmao do profeta:
deve ser israelita (Dt 18,15.18); falar em nome do Senhor (Dt 18, 16.19.20), incorrendo em pena de morte
no caso de falsamente alegar que fala em nome de Deus (1Rs 18,20-40); conhecimento do futuro prximo
como um sinal de ser algum designado por Deus (Dt 18,21-22; 1Rs 22; Jr 28); poderia realizar algum
outros milagres (Dt 13,1; 1Rs 18,24); finalmente, a estrita conformidade s revelaes anteriormente
confirmadas e que vieram primeiramente por meio de Moiss e posteriormente pelos profetas que o
seguiram (Dt 13,1-18). Cf. CULVER, R. D. Nab. In: HARRIS, A. et al. Dicionrio Internacional do
Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998, p 904-906.
48
1996, p. 618-619.
49
Como por exemplo, em At 2,1-36 e em outros textos, conforme explica Barbaglio (1996, p. 620). La
glossolalie et la proftie sont incontestablement, du point de vue de lhistoire des religions, des
phnomnes dordre psychologique tout fait proches lun de lautre. Lopposition que Paul tablit ici,
certains gards, entre le glossolale et le prophte ne doit pas dissimuler que la prophtie, mme si elle
sexprime en langage intelligible, est pour lui aussi un phnomne dinspiration dans lequel lhomme est
un instrument du pneuma. (CHEVALLIER, 1966, p. 172).
50
Cf. PEISKER, 1976, p. 1448.

51

A palavra profhtei,aj (profecias), ocorre dezenove vezes no Novo

Testamento51. Paulo quem utiliza no sentido de um dom da comunidade e no em
referncia profecia do Antigo Testamento. No livro do Apocalipse, esta palavra
aparece caracterizando o prprio livro, sem relao explcita com um fenmeno
comunitrio ou com a profecia do Antigo Testamento. Portanto, as comunidades de
influncia paulina experimentavam nas reunies a profecia e outros carismas52.
Nessa atmosfera cultural, Paulo exorta acerca do uso devido desses dons e
orienta com critrios cristos os acontecimentos nas assembleias, para que tudo
concorra para a edificao comunitria.
2.4.2 A questo dos corntios
A frmula inicial do texto objeto do nosso trabalho (1Cor 12,1-3): peri. de.
tw/n pneumatikw/n, responde a um questionamento da comunidade ao apstolo,
provavelmente feito por escrito (cf. 7,1), acerca dos dons espirituais, os quais em
Corinto abundavam (1Cor 1,4-6).
O termo pneumatiko,j, que aparece no versculo citado e em 14,1, indicava os
fenmenos prodigiosos e extticos do mundo helenista53. O esprito era entendido como
uma fora extraordinria que envolvia o indivduo e dava potencialidades capazes de
alcanar performances admirveis. Os corntios experimentavam xtases, glossolalia,
profecias e outros feitos, que levavam os fiis a uma identificao disso com as prprias
experincias pags do passado e a uma valorizao dessas coisas transitrias54.
O carismtico se sentia como algum que j atingiu a meta, libertado de
limitaes terrenas, transformado num ser divino, que nada tinha a esperar do futuro. As
experincias de exaltao caracterizavam a prtica crist no interior da comunidade. Por
51

Mt 13,14; Rm 12,6; 1Cor 12,10; 13,2.8; 14,6.22; 1Ts 5,20; 1Tm 1,18; 4,14; 2Pd 1,20.21; Ap 1,3; 11,6;
19,10; 22,7.10.18.19.
52
Infine sono da richiamare quei passi paolini, deuteropaolini o di uma tradizione vicina a Paolo che,
parlando della profezia e di altri carismi, danno come acquisito Il fatto che le comunit destinarie li
conoscessero per esperienza (cf. Rm 12,3-8; Ef 4,7.11-13; 1Tm 4,14; 2Tm 1,6; 1Pt 4,10-11)
(BARBAGLIO, 1996, p. 621).
53
BARBAGLIO, 1989, p. 317. CHEVALLIER, 1966, p. 177. HASEL, Gerhard. O dom de lnguas em I
Corntios 12-14. Parousia. So Paulo, vol. 1, n. 1, p. 19-49, jan/jul 2000.
54
La faute de Corinthiens nest pas davoir choisi comme grces surminentes du pneuma la glossolalie
et la prophtie plutt que, par example, lexplication inspire des Ecritures. Cest, plus gnralement et
plus profondment, davoir voulu situer et apprhender le pneuma dans ses dispensations.
(CHEVALLIER, 1966, p. 177).

52

esse motivo, Paulo contrape-se, indicando o amor como a caracterstica essencial da

experincia crist (12,31) e submetendo as manifestaes carismticas ao crivo da
confisso de Jesus como Senhor (12,3) e ao critrio da edificao comunitria (12,7;
14,12). Os corntios almejavam e exibiam a glossolalia, que aparentava ser o maior e
mais importante dos dons, no qual a pessoa se sentia possuda por Deus, pertencente a
uma esfera celestial e distinta das outras pessoas.
A partir de 1Cor 14,23-26, intumos como eram as reunies comunitrias e
o que ocorria nesses encontros: toda a comunidade se reunia; proclamavam-se palavras
glossollicas e profticas; alguns simpatizantes no iniciados frequentavam essas
reunies; as oraes e ensinamentos eram em desordem e no ocorria em torno de um
trecho da Escritura55. Isso indica um agrupamento no-litrgico, como uma plenria,
distinta da ceia do Senhor, resultante da reunio das pessoas de uma comunidade
domstica.
Segundo Mauro Pesce56, 1Cor 12-14 pertence segunda fase da pregao
paulina, na qual a comunidade j nascida continua sua caminhada sob a
responsabilidade de Paulo. Sua atividade apostlica consiste em acompanhar o processo
de f da comunidade, cujos meios principais so: visitas s comunidades fundadas;
envio de colaboradores, provavelmente com membros de igrejas vizinhas; troca de
informaes e diretrizes entre emissrios; envio e troca de cartas57.
Os interlocutores de Paulo perguntavam a respeito dos dons espirituais58.
Era necessrio retificar as prticas comunitrias e propor novas perspectivas
pneumatolgicas e eclesiolgicas.
2.4.3 A estrutura de 1Cor 1214
Finalmente, observamos as marcas deixadas pelo autor no prprio texto,
averiguando sua estrutura e a contribuio que esta nos d para anlise da percope.
55

Cf. BARBAGLIO, 1996, p. 626-627. O autor apresenta trs tipos de assembleias na comunidade de
Corinto: Di fatto i passi sopra citati parlano de tre assemblee, che possiamo qualificare com le tre
formule qualificanti: a) verbale, cio a base di parole (c. 14 e 11,2-16), b) conviviale (i due brani
eucaristici 11,17-34 e 10,14-42), c) giudiziaria o disciplinare (5,1ss) (p. 627).
56
PESCE, Mauro. As duas fases da pregao de Paulo: da evangelizao guia da comunidade. So
Paulo: Loyola, 1996, p. 118-121.
57
Cf. PESCE, 1996, p. 119.
58
Ainda sobre a situao dos corntios: CHIU, 2007, p. 240-241. O autor reconstri o contexto eclesial
utilizando os diversos dados oferecidos em 1Cor 1214.

53

Seguindo a detalhada pesquisa de Jos Chiu59, estruturamos os captulos 12

14 da seguinte maneira:
Anncio do tema (12,1-3);
A - os dons espirituais: diversidade e unidade (12,4-31a);
B - o mais importante: o amor (12,31b-14,1a);
A - dois dons espirituais: a glossolalia e a profecia (14,1b-40).
A nossa percope (12,1-3) apresenta o tema que ser tratado nessa unidade
(12,1), recordando o passado idoltrico (12,2) e declarando os dois princpios de
discernimento (12,3).

2.5 1Cor 12,1-3

A nossa anlise partir de uma traduo literal do texto em questo, a fim de
comentar seus versculos, perceber a mensagem de Paulo aos seus destinatrios e poder
refletir acerca disso, para lanar luzes sobre as dificuldades atuais da Igreja.
2.5.1 Uma traduo literal do texto60
Peri. de. tw/n pneumatikw/n( avdelfoi,( ouv
qe,lw u`ma/j avgnoei/n
Oi;date o[ti o[te e;qnh h=te pro.j ta. ei;dwla
ta. a;fwna w`j a'n h;gesqe avpago,menoi
Dio. gnwri,zw u`mi/n o[ti ouvdei.j evn pneu,mati
qeou/ lalw/n le,gei\ VAna,qema VIhsou/j( kai.
ouvdei.j du,natai eivpei/n\ Ku,rioj VIhsou/j( eiv
mh. evn pneu,mati a`gi,w|

A respeito dos dons espirituais, irmos,

no quero que fiqueis ignorantes.
Sabeis que, quando reis gentios, para os
dolos mudos fostes extraviados.
Por isso, fao-vos conhecer que ningum
no Esprito de Deus falando diz: Jesus
antema; e ningum pode dizer: Jesus
Senhor, a no ser no Esprito Santo.

59

CHIU, 2007, p. 224-225. O autor apresenta a diviso com maiores detalhes de subdivises, esquemas
quisticos em cada uma destas (a-b-a), as proposies e concluses de cada subitem. Nas pginas
seguintes (p. 226-233), comprova-se a delimitao dessa maneira, verificando o prprio texto grego.
60
Tal traduo tem sua base no texto grego da seguinte edio: NESTLE-ALAND. Novum Testamentum
Graece. 27. ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994. Ele no apresenta nenhuma variante
significativa dos manuscritos. Apoiamo-nos tambm na Nova chave lingustica do Novo Testamento
grego como instrumento de trabalho para anlise gramatical de termos e explicaes do estilo utilizado:
HAUBECK, W. SIEBENTHAL, H. Nova Chave ligustica do Novo Testamento grego. So Paulo:
Hagnos, 2009.

54

2.5.2 Comentrio percope

Esta pequena percope caracterizada pela ocorrncia de trs verbos
relacionados com o conhecimento: avgnoe,w (v. 1), oi=da (v.2) e gnwri,zw (v.3). Os
destinatrios so ignorantes em relao aos dons espirituais, embora j conhecessem
fenmenos do seu passado idoltrico. Paulo deseja que conheam verdadeiramente a
ao do Esprito Santo, que no uma fora impessoal, muda e entusistica, ao
contrrio, conduz a uma relao pessoal de f com Jesus, o Senhor61.
2.5.2.1 1Cor 12,1
A percope se inicia com uma frmula estereotipada62: a respeito dos dons
espirituais, anloga que aparece em 7,1.25; 8,1; 16,1 tratando de outros temas. Ela
anuncia o assunto tratado na seo dos captulos 1214. O termo pneumatiko,j aparece
aqui no neutro plural, como tambm em 2,13; 9,11; 14,1; 15,46, indicando os dons
espirituais; quando se refere aos crentes, chamados espirituais, aparece no masculino
singular (2,13.15; 3,1; 14,37)63.
Essa primeira expresso: peri. de. tw/n pneumatikw/n (12,1a), relaciona-se
com a exortao aspirao aos carismas mais elevados: zhlou/te de. ta. cari,smata ta.
mei,zona (12,31a). Em todo o captulo 13, no se utiliza a palavra pneumatiko,j e nem a
sua equivalente ca,risma. Por conseguinte, o captulo 14 se desenvolve em torno do tema
da aspirao aos dons espirituais: zhlou/te de. ta. pneumatika, (14,1), sobretudo a
profecia, onde se conclui dizendo a respeito da pessoa que profetiza ou faz uso dos dons
espirituais: Ei; tij dokei/ profh,thj ei=nai h' pneumatiko,j64. Portanto os captulos 1214
61

Avec quelque solenit, en cherchant donner aux mots tout leur poids, Paul rappelle, ds le dbut du
chapitre 12 (v.1 3), que le pneuma dont il sagit, nest pas nimporte quel esprit, appartenant au domaine
de choses pneumatiques, mais lesprit de Dieu. Ce nest pas une puissance impersonelle, mutte, qui
fait de lhomme son jouet, comme dans lenthousiasme paen; au contraire, lesprit de Dieu fait parler
lhomme. La relation religieuse tablie par lesprit de Dieu nest pas, si lon peut dire, selon le schma
sujet-objet, mais selon le schma sujet-sujet. (...) Demble laptre ramne ainsi les Corinthiens dum
pneumatisme quivoque um pneumatisme qualifi. Les phnomnes peuvent se ressembler, le Dieu de
Jsus-Kyrios na rien de commun avec les idoles. (CHEVALLIER, 1966, p. 149).
62
The opening verse (12:1) contains three typical Pauline expressions, all of which indicate a transition
in his thought. These are the textual marker concerning, the apostrophic brothers and sisters, and the
disclosure formula, I dont want you to be ignorant. The verse says that Paul is taking up the
consideration of a new subject, the things of the spirit. COLLINS, Raymond. First Corinthians.
Collegeville: The Liturgical Press, 1999, p. 441.
63
BARRETT, Charles K. La prima lettera ai Corinzi. Bolonha: Dehoniane, 1979, p. 344.
64
Cf. CHIU, 2007, p. 235. Veja tambm o anexo ao livro com as ocorrncias das palavras em 1Cor 1214.

55

so marcados pela temtica dos dons do Esprito Santo, anunciada no primeiro versculo
e permeando cada parte desse conjunto literrio.
2.5.2.2 1Cor 12,2
O anncio da interveno de Paulo acompanhado de uma frase genrica
recorrente em suas cartas: ouv qe,lw u`ma/j avgnoei/n (Rm 1,13; 11,25; 1Cor 10,1; 2Cor 1,8;
1Ts 4,13). De tal modo se assemelha frmula anloga: qe,lw de. u`ma/j eivde,nai (1Cor
11,3; Cl 2,1), que introduz o leitor e ouvinte na apresentao de um tema de f. Nisso,
Paulo exprime o desejo e a preocupao de eliminar a ignorncia a respeito do tema.
Assim, a frmula negativa mais frequente que a positiva (seis casos em oito) e vem
sempre unida ao vocativo irmos65. Trata-se de um modelo relacional entre remetente
e destinatrio, o apstolo e a comunidade, determinando os laos de apreo e cuidado66.
Os corntios percebiam de maneira errada os dons espirituais, por isso
aparece nesta unidade uma incluso entre 12,1 e 14,38, repetindo o verbo ignorar. A
introduo ao trecho com essa frmula no traz uma lio nica, mas uma srie de
quatro ensinamentos, assim delimitados: 12,3; 12,4-30; 12,31b13,13; 14,2-2567. Paulo
os exorta a uma maturidade no discernimento (14,20), a fazer tudo pela edificao
comunitria (14,12) e indica regras prticas para correo das atitudes ambguas (14,2640)68.
Paulo relaciona a ignorncia dos corntios a seu passado pago e idoltrico,
contrapondo com a nova experincia de f no Esprito Santo, a qual o apstolo teria
transmitido. A ateno de 12,2 se centra no verbo avpa,gw, que pode sugerir nesse
contexto um momento de xtase vivido na religiosidade passada, quando um ser
humano ficava possudo por algo sobrenatural. Isso, de alguma forma, ainda era o que
os cristos corntios provavam naquela ocasio69.

65

Cf. PESCE, 1996, p. 122-123. O autor ainda informa que essa frmula se encontra sempre no incio de
uma preleo e introduzindo importantes ensinamentos: a ressurreio dos mortos (1Ts 4,13); exortao
anti-idoltrica com a exegese tipolgica do xodo (1Cor 10,1); o mistrio de Israel (Rm11,25); as
manifestaes pneumticas (12,1). Em dois casos (Rm 1,13; 2Cor 1,8), introduz a narrao de fatos e
atividades apostlicas, mas dando uma instruo doutrinal.
66
BARBAGLIO, 1996, p 635. FABRIS, 1999, p. 168.
67
PESCE, 1996, p. 123.
68
Cf. CHIU, 2007, p. 239.
69
BARRETT, 1979, p. 344. FABRIS, 1999, p. 168. BARBAGLIO (1996, p. 635-638) discorda dessa
interpretao e apresenta o debate com outros autores, no entanto, a maioria entende que esse verbo nesse

56

A expresso dolos mudos, dos quais o versculo fala, alude linguagem

veterotestamentria e judaica. Diversos textos contrrios ao culto idoltrico designam as
divindades dos outros povos como dolos mortos ou mudos: 1Rs 18,26-29; Sl
115,5-7; Sb 13,11-19; Is 40,19-20; 44,9.20; 46,7; Jr 10,5; Hab 2,18; alm dos livros
apcrifos, que mantm a mesma oposio e caracterizao dos dolos70. Por isso, Paulo
diz aos tessalonicenses que eles deixaram a idolatria para servirem ao Deus vivo e
verdadeiro (cf. 1Ts 1,9).
No sculo I, possivelmente a idolatria fora erradicada do judasmo e Dt 6,4
se tornara a verdadeira confisso de f monotesta. Entretanto, fora do judasmo, a
idolatria era difundida e amplamente praticada nas naes do imprio romano: feso era
centro do culto de rtemis e Corinto devotada a Afrodite e a outros cultos pagos71.
Paulo se encontrou com essa realidade nas suas viagens, por isso as suas cartas contm
fortes apelos ao abandono da idolatria.
Em Corinto, alguns cristos mais esclarecidos voltavam aos templos dos
dolos para se aproveitarem das carnes usadas nos cultos, provocando escndalo entre os
menos esclarecidos (cf. 1Cor 8, 7-13). Nem todos tinham a compreenso exata (cf. 1Cor
8,4-6) para agir com liberdade em relao aos dolos. Aqueles com convices mais
firmes transformavam-se em obstculos para os mais dbeis. Com isso, Paulo
recomenda a caridade diante desses menos esclarecidos, para que no sofram quedas em
sua f.
Em outras cartas, Paulo relaciona a idolatria com outras formas (desejo
pelas coisas, obras da carne, magias etc.), contra as quais os cristos deveriam se
prevenir (Cf. Gl 5,19-21; 1Cor 10,14)72.
2.5.2.3 1Cor 12,3
Paulo entra no tema apresentado no v. 1, pressupondo uma comunidade na
qual os fenmenos inspirados eram presentes e comuns. O entusiasmo cristo dos

versculo se relaciona com uma experincia exttica. Outras ocorrncias dele no Novo Testamento tm o
simples sentido de arrastar ou conduzir (Mt 7,13.14; Mc 14, 44.53; 15,16; Lc 13,15; At 12,19; 23,17).
70
Cf. BARBAGLIO, 1996, p 638, h citaes diretas de textos apcrifos. FABRIS, 1999, p. 168. Na nota
nmero 4, o autor apresenta os ttulos de alguns outros.
71
COMFORT, P. Idolatria. In: HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo e suas cartas. So Paulo:
Loyola, 2008, p. 651-654, aqui p. 652.
72
COMFORT, 2008, p. 653.

57

corntios no nem recomendado nem repreendido, mas percebido e analisado por

Paulo, que prope critrios para o discernimento da autenticidade.
Paulo introduz sua resposta ignorncia dos corntios com uma partcula
que expressa consequncia (dio.) e um verbo que mostra seu interesse por uma nova
compreenso (gnwri,zw). A preocupao com a caracterstica crist dessas
experincias de f, que ser comunicada por meio de dois perodos paralelos:
ouvdei.j evn pneu,mati qeou/ lalw/n le,gei\ VAna,qema VIhsou/j
ouvdei.j du,natai eivpei/n\ Ku,rioj VIhsou/j( eiv mh. evn pneu,mati a`gi,w|
Em ambos os casos trata-se de um falar sob influxo do Esprito Santo. O
segundo perodo se forma com duas partculas de negao (ouvdei.j, mh), o que
equivalente afirmao: somente no Esprito Santo se pode dizer Jesus o Senhor,
isto , a nica possibilidade de confisso do senhorio de Jesus atravs do Esprito, da
mesma forma que, no mesmo Esprito, no se pode dizer Jesus antema 73. Essa
aproximao entre a afirmao e a negao serve para circunscrever a ao inspiradora
do Esprito Santo. Onde age o Esprito, no h amaldioamento de Jesus, mas
proclamao do seu senhorio, ou seja, um implica o outro. A estrutura quistica sugere
que Paulo deseja sublinhar o resultado que emerge da comparao entre as duas oraes
opostas e no apenas enfatizar uma delas74.
O antema usado por Paulo para designar um objeto de maldio 75. Nas
suas cartas, o termo aparece tambm em Rm 9,3; 1Cor 16,22; Gl 1,8.9, com referncia a
diversas pessoas como algo maldito, entregue clera de Deus76. Entretanto, neste

73

Cf. BARBAGLIO, 1996, p. 639.

PESCE, 1996, p. 125.
75
Quatro sentidos para o uso de antema nas epstolas paulinas: 1) o apstolo declara antema aquele
que pregasse outro evangelho diferente do dele (Gl 1,8.9). 2) Em 1Cor 12,3, no se trata de um
pronunciamento de uma sentena judiciria, mas de um uso comunitrio atestado pelos escritos rabnicos,
acompanhando com imprecaes e maldioes, o nome do personagem odiado. 3) Excomunho ou
excluso da igreja crist aplicada quele que no espera o salvador (1Cor 16,22). 4) O uso em Rm 9,3
entendido a partir de numerosos padres da Igreja, que entenderam a palavra antema como excomunho,
segundo o uso judaico. So Joo Crisstomo e outros interpretam com uma morte violenta ou separao
final pela presena do salvador. Cf. VIGOUROUX, F. Anathme. In: VIGOUROUX, F. Dictionaire de la
Bible. Tomo I, Paris: Letouzey, 1926, p. 545-550.
76
FUNG, R. Maldio, maldito, antema. In: HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo e suas
cartas. So Paulo: Loyola, 2008, p. 816-818.
74

58

versculo, Jesus o anatematizado, o que faz pensar em quais circunstncias isso

poderia acontecer.
Barrett levanta cinco hipteses sobre as situaes de ocorrncias da
proclamao Jesus antema77: 1) os cristos conduzidos ao tribunal, para
confessarem Jesus Senhor, mas o confessavam como antema; 2) esses tribunais
poderiam ser as sinagogas, nas quais os cristos j eram excludos e quem quisesse
permanecer deveria confessar tal coisa; 3) a frmula uma anttese da confisso Jesus
o Senhor, como dois extremos possveis; 4) o culto pago inspirado, mencionado no
v. 2, fornece o ambiente, no qual se poderia maldizer Jesus; 5) Paulo pode se referir aos
gritos extticos dos cristos que passaram recentemente do paganismo f em Cristo.
No entanto, nenhuma dessas hipteses pode se confirmar com toda certeza,
nem ser desprezada como impossvel. O ambiente histrico ou situao vital na qual se
maldiz a Jesus difcil de verificar, mesmo para os que eram anteriormente proslitos e
conheceram Dt 21,23. O mais plausvel pensar numa construo retrica de Paulo para
ressaltar a autntica profisso de f: Jesus o Senhor78.
A frmula Jesus o Senhor aparece como objeto de profisso de f e
orculo de reconhecimento ou legitimao, exprimindo a verdadeira relao com Jesus.
O sinal distintivo do cristo essa proclamao (Rm 10,9; Fl 2,11), que consequncia
da autntica inspirao do Esprito Santo. Paulo segue Dt 18,21; 13,2-6 para afirmar que
o critrio de juzo o contedo do discurso e no sua forma79. Depois segue, tratando
dos dons.
O uso religioso do termo ku,rioj tem seu pressuposto no vocabulrio
religioso de judeus de lngua grega do sculo I, como um modo reverencial de tratar
77

1975, p. 346-347. Fung apresenta mais hipteses: O enigma do brado blafesmo Maldito seja Jesus
(1Cor 12,3) deu origem a uma superabundncia de reconstrues de cenrios, at mesmo de sugestes de
que a referncia 1) ao passado pr-cristo dos leitores (ou de Paulo); 2) a um confronto com
perseguidores judeus ou magistrados romanos; 3) ao dualismo dos gnsticos de Corinto que exaltavam o
Cristo celeste em detrimento do Jesus terreno; 4) aos extticos cristos que resistiam a uma experincia de
xtase vinda em sua direo; 5) aos extticos cristos que se entregavam emoo e expressavam de uma
forma que Paulo considerava irreverente. provvel que a melhor soluo seja 6) entender o brado no
como declarao real em uma reunio da igreja corntia, mas como referncia quilo que os que no tm o
Esprito Santo dizem a respeito de Jesus, em contraposio de f crist de Jesus como Senhor. (2008, p.
817).
78
pi facile pensare, per, ad una formulazione retorica, creata da Paolo per dare risalto allautentica e
positiva professione di fede cristologica (cfr. Rm 9,3) (FABRIS, 1999, p. 168).
79
Cf. BARRETT, 1975, p. 347.

59

Deus, paralelo nomeao hebraica de Adonai, usado pelos judeus de lngua semita80.
Como Paulo tinha essa base religiosa, bem como muitos de seus interlocutores, os
primeiros escritos do Novo Testamento dedicavam esse atributo a Jesus, sem
justificativas, pressupondo que os ouvintes sabiam a conotao do termo81.
Paulo explicita a experincia fundamental de todo cristo, em contraposio
idolatria, antes de falar propriamente dos carismas, que so complementares a esse
aspecto essencial. A confisso de f demonstra o critrio de verificao da ao
autntica ou falsa do Esprito.
Confessar Jesus como Senhor efeito de uma ao do Esprito Santo e no
de uma capacidade do crente. O Esprito conduz a Jesus e a seu reconhecimento como
Senhor, da mesma forma que nos faz filhos no Filho e nos inspira clamar por Deus
como Abb (Rm 8,15; Gl 4,6).

2.6 Paulo falou aos corntios

Analisando a situao eclesial hodierna no Brasil, encontramos na percope
apresentada (1Cor 12,1-3) um farol para nortear uma reflexo e responder s instigaes
com as quais nos defrontamos na pastoral.
Paulo algum que nos serve de testemunha no seguimento de Cristo. De
perseguidor dos cristos se torna um deles, e eminente entre eles, como grande
colaborador da graa de Deus e dilatador da mensagem evanglica em contextos
visitados e evangelizados por ele mesmo. Isso se deve a sua singular experincia com o
Ressuscitado, por quem ele considera tudo como perda diante desse bem (cf. Fl 3,8) e
que provoca nele um zelo pastoral capaz de doar a prpria vida por essa causa.
Somente com um cuidado pastoral e um corao inflamado de caridade para
o prximo, como Paulo, podemos ousar responder a tantos desafios. A Igreja no Brasil
est contagiada com fenmenos pentecostais questionveis e carece de critrios e novas

80

Sin embargo, podemos afirmar: entre los judos palestinenses de los siglos anteriores al cristianismo
existia una costumbre incipiente de referirse a Dios llamndole (el) Seor (...) Aunque ninguno de estos
ejemplos demuestra que yhwh era traducido por krios, sin embargo, indica al menos para los judos
palestinenses, no era inconcebible llamar Dios Seor a Dios. FITZMYER, J. Krios. Em: BALZ, H.;
SCHNEIDER, G. Diccionario Exegetico del Nuevo Testamento. Vol. I. Salamanca: Sigueme, 1996, p.
2437-2448, aqui p. 2443.
81
Cf. HURTADO, L. Senhor. In: HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo e suas cartas. So Paulo:
Loyola, 2008, p. 1147-1158.

60

orientaes prticas que correspondam aos novos apelos que sentimos nos ambientes
eclesiais. Da mesma maneira como em Corinto, nos tempos de Paulo, observavam-se
ignorncias em relao s autnticas manifestaes do Esprito Santo, temos hoje um
contexto semelhante, onde essas palavras paulinas tm algo para dizer.
O incio da percope demonstra que os corntios precisavam de instrues a
respeito do carter cristo da experincia com Deus. No bastavam as frenticas mostras
de fenmenos e a elevada sabedoria se no acompanhasse uma confisso de f, pois o
Esprito conduz a isso e este o critrio de discernimento entre a verdadeira e falsa ao
do Esprito Santo. Como ontem, hoje ainda urgem aprofundamentos acerca dos dons
espirituais e do agir divino em ns e na humanidade, pois ainda somos ignorantes.
Paulo tem o cuidado de no abandonar a comunidade em meio aos conflitos
prprios surgidos com a novidade da f em Cristo. O passado pago dos corntios ainda
estava presente e se percebia nas prticas dos membros da comunidade, o que tambm
verificamos em relao ao uso dos dons do Esprito Santo82. A esse respeito, deveriam
agir diferencialmente, para que tivesse consequncias especificamente crists na vida de
um fiel. Assim tambm, como tantos que reconhecem a Cristo e saem de uma f
nominal para um engajamento sincero, h de se resplandecer o elemento autenticamente
cristo.
Para isso, a confisso do senhorio de Jesus o critrio de discernimento, que
se percebe em quem fala no Esprito Santo. Tal confisso no s de palavras, mas,
sobretudo com atos concretos (cf. 1Jo 3,18), pois a ortodoxia ortopraxia e a incidncia
do que se cr, comprovada na vivncia prtica da f confessada. Do mesmo modo,
quem fala sob a moo do Esprito Santo no pode proferir um antema a Jesus e
quando observamos tantas proclamaes dessas devido inspirao de outro esprito
que no o de Cristo.
Paulo, como ns nos nossos dias, esteve diante desses e de outros desafios.
Ele respondeu adequadamente a partir da autocomunicao de Deus e ajuda-nos a

82

La fascination par lexprience spectaculaire tait seulement une maladie de la foi, une rechute dans le
paganisme (1Cor 12,2). La conviction chrtienne normale, celle que laptre avait demble
communique aux Corinthiens, celle qui avait model leur vie cultuelle dans sa diversit, cest que le
pneuma inspire de paroles diverses, parmi lesquelles se situent la glossolalie et la prophtie
(CHEVALLIER, 1966, p. 174).

61

refletir este tempo de sinais da ao do Esprito Santo, que provoca a declarao de que
Jesus Senhor.

62

CAPTULO III
A REALIDADE ECLESIAL LUZ DE 1COR 12,1-3

Paulo falou para uma situao concreta e localizada no tempo e no espao.

Entretanto, as palavras daquele tempo, por serem inspiradas por Deus, no serviram de
resposta s para os corntios, mas tambm para nossa atual realidade brasileira.
Motivados pelo mesmo Esprito Santo, do qual fala Paulo no trecho
analisado, atualizamos o que ele disse, h sculos, propondo-o para um desafiador
tempo presente, com semelhanas e diferenas em relao aos contextos histricos e aos
problemas enfrentados. Nesse mesmo Esprito, no desanimamos diante das
dificuldades, mas nos empenhamos em anunciar a Boa Nova contida na Escritura,
acreditando nas possibilidades de um norteamento para nossa conjuntura pastoral.
Semelhante a Corinto no tempo de Paulo, o atual contexto eclesial brasileiro
est contagiado com o movimento carismtico. H uma grande variedade de expresses
disso no Brasil e cada vez mais os carismas do Esprito Santo se tornam conhecidos e
utilizados, enquanto os diversos grupos carecem de discernimento, eclesialidade e
prudncia. Decerto, no se trata de proibir, expulsar ou desprezar tais aes, nem de
promov-las como nica forma pastoral e inflacionar os carismas como autoafirmao
espiritual, mas de mostrar tanto as consequncias negativas, como as positivas, em vista
de uma melhor convivncia da diversidade dos dons.
Entretanto, no estamos em Corinto nem no sculo I, mas no Brasil do
sculo XXI, bastante diferente do contexto de Paulo. Nossa realidade muito mais
complexa do que a de Paulo, principalmente pelo nmero de fiis, comunidades,
extenso eclesial, pluralidade de carismas, diversidade de influncias culturais e
ideolgicas e vrias respostas ineficazes. Seria iluso pensar o contgio carismtico

63

como principal problema eclesial, embora seja uma realidade subjacente a qualquer
pastoral no Brasil, com a qual o agente se depara e tem de conviver.
Embora haja semelhanas e diferenas entre o tempo de Paulo e o nosso,
empenhamo-nos em esboar uma hermenutica satisfatria, que corresponda ao desafio
proposto pelo meio no qual servimos a Cristo. As pessoas atuantes nas pastorais se
deparam com situaes como a descrita em nosso trabalho. Nossa teologia anseia
contribuir com um conveniente e til pastoreio, a fim de que o rebanho no se perca
pelas faltas dos pastores.
Como a Palavra de Deus uma luz em nossos caminhos (cf. Sl 119,105), o
texto de 1Cor 12,1-3 ilumina as atuais circunstncias do pentecostalismo catlico no
Brasil e, sob este fulgor, notamos a voz de Deus respondendo a nossas inquietaes.

3.1 Hermenutica de 1Cor 12,1-3

A partir de uma anlise exegtica de 1Cor 12,1-3, arriscamos atualizar este
texto para os dias atuais. Tomamos, para isso, os elementos centrais de cada versculo,
comentando o que cada qual diz respeito realidade objeto de nosso estudo.
3.1.1 Sobre a ignorncia dos dons espirituais
O tema que Paulo esclareceu em 1Cor 1214 anunciado no primeiro
versculo: A respeito dos dons espirituais, irmos, no quero que fiqueis ignorantes
(1Cor 12,1). Isso move nossa percepo para a atual ignorncia acerca dos chamados
dons espirituais.
A palavra pneumatiko,j, aqui traduzida por dons espirituais, corresponde s
coisas relativas ao Esprito Santo ou efetuadas pelo Esprito1. Especificamente nesse
incio de captulo, o termo se refere situao carismtica da comunidade, que abusava
no uso desses fenmenos oriundos do paganismo e causavam desordens nas reunies de
orao2. O dom de lnguas era o piv da situao de Corinto, razo pela qual o texto de
1Cor 1214 lhe indica correes3.

HAUBECK; SIEBENTHAL, 2009, p. 1028.

Se a nfase da palavra charisma est na bondade de Deus para com seu povo, ento a nfase em
pneumatika est na natureza da atividade do Esprito da qual esses vrios charismata do testemunho.
Desse modo, Paulo se referia aos mesmos fenmenos. Na verdade, so charismata diversos do Esprito
nico; eis como Deus opera atualmente entre seu povo, de vrias maneiras para o bem comum. FEE, G.
2

64

Paulo, primeiramente, afirma a necessidade de diversidade de dons (1Cor

12,4-30). Em seguida, ensina que nada vale uma variedade de dons sem o amor (13,113). Concluindo, recomenda o uso de expresses inteligveis (14,1-25) e a ordem nas
assembleias (14,26-40), para a comunidade ser edificada (14,1-19.26-33) e os que dela
fazem parte serem convertidos (14,20-25)4. Esse roteiro de Paulo ainda serve como
corretivo para nossos tempos. O contexto diferente, mas os problemas so
semelhantes.
Devido a uma cultura tecnicista e pragmtica, que exige do ser humano
certo esforo e labor, h uma revalorizao das coisas espirituais como um alento na
fadiga, para uma satisfao pessoal ou autoajuda. O sagrado retorna fortemente como
uma onda de misticismos, religiosidades e piedades eclticas, muitas vezes, sem uma
configurao de verdadeira espiritualidade crist.
O homem contemporneo deseja um desempenho e uma eficcia que supere
ou aprimore seus prprios limites e demonstre uma superioridade em relao a outrem.
A busca de sucesso pessoal, bem-estar e xito nos empreendimentos pode encontrar em
certa espiritualidade a resposta de estmulo para satisfazer esses segundos interesses. A
espiritualidade se torna mais um acessrio entre outros elementos da vida cotidiana, sem
haver comprometimento.
O movimento carismtico, em certa medida, corresponde ao anseio atual de
experincias fortes e alentadoras. As oraes bem participadas, ambientes alegres e
acolhedores e, sobretudo, a epifania de Deus em cada encontro atraem multides a essa
espiritualidade, lotando eventos, grupos e fermentando a massa eclesial dessas
caractersticas.

Dons do Esprito Santo. In: HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo e suas cartas. So Paulo:
Loyola, 2008, p. 410-420, aqui p. 412.
3
Ma si riserva il nome di doni dello Spirito Santo a delle energie squisitamente divine che egli infonde
nellanima nel battesimo, e sempre accresce, se lanima gli fedele, fino alla morte, per eternarne la
ricchezza sostanziale in cielo. La tradizione liturgica e catechista ne ha fissato sette, riferendosi alla
traduzione greca e latina di Isaia che sarebbe discesa sul futuro Messia. SPIAZZI, R. Doni dello Spirito
Santo. In: ANCILLI, E. Dizionario enciclopedico di spiritualit. Vol. I. Roma: Citt Nuova, 1990, p.
836-89, aqui p. 836. Portanto, o que se chama comumente de dons do Esprito so os sete dons de Is
11,1-3, dos quais falam a tradio litrgica e a catequese, entretanto, o vocbulo usado e o contexto de
Corinto permitem falar dos dons tambm como os carismas do Esprito Santo.
4
Cf. FEE, 2008, p. 413.

65

Tamanha amplido e divulgao do movimento carismtico esclareceram

certas ignorncias a respeito dos dons espirituais, entretanto geraram outras. Por um
lado, nota-se uma desconsiderao com tais dons, como se fossem uma ocupao para
alguns poucos iniciantes na f. Por outro lado, a ignorncia tambm devido
irreverncia e abuso desses dons do Esprito Santo, como se fossem propriedades de
alguns iluminados, que fazem uso das graas divinas para objetivos que no so os do
Evangelho5. Na verdade, confundem os dons com o doador, apegando-se aos efeitos do
Esprito, sem maiores compromissos com o prprio Deus.
Ao reagir comunidade de Corinto, Paulo tentava melhorar a relao dos
corntios com os fenmenos carismticos e esclarecer acerca da ao do Esprito no fiel.
Os dons espirituais so reflexos da ao do Esprito Santo em ns. Assim, mesmo
com algumas descries, no so enumerados em totalidade, observamos uma ampla
diversidade e multiplicidade de dons, tanto na Igreja antiga, quanto em nossos dias.
Mesmo com as listas apresentadas por Paulo em suas cartas e outras classificaes da
Tradio eclesial, os dons espirituais no se restringem a tabelas6.
Um critrio para identificarmos um dom espiritual sua utilidade para
edificao da Igreja. O Esprito Santo age tendo em vista organizar e melhorar a
comunidade. Mesmo que um dom contribua para o crescimento pessoal, este visa, em
ltima instncia, ao corpo do qual o beneficiado faz parte. Um dom espiritual
resposta necessidade da Igreja.

I doni dello Spirito Santo non sono privilegio di qualche anima ben dotata, non sono dati a un numero
ristretto di geni o di eroi; essi invece aprono la possibilit di una genialit e di un eroismo universali,
perch sono dati, indipendentemente dalle qualit e dalle doti naturali, a tutti coloro che nel battesimo e
nella grazia ricevono la visita dello Spirito di Dio, sicch c in loro una nuova genialit divina
partecipata alluomo. (SPIAZZI, 1990, p. 839).
6
A vasta gama dos carismas arrolados por Paulo leva duas consideraes. A primeira que, dada a sua
diversidade, difcil organiz-los de maneira sistemtica. As classificaes que foram tentadas pelos
exegetas so sempre um pouco arbitrrias (...). Em segundo lugar, a multiplicidade dos carismas
enumerados por Paulo leva concluso de que os carismas na Igreja possuem nmero indefinido. So
identificados a partir de dois princpios: o Esprito Santo, que doador, e a Igreja a ser edificada em sua
realidade concreta de tempo e lugar (...). Se os carismas existem para edificao da Igreja, devem
corresponder s necessidades reais da Igreja universal e das Igrejas particulares. BARRUFFO, A.
Carisma. In: BORRIELLO, L. et al. Dicionrio de mstica. So Paulo: Paulus, 2003, p. 200-201, aqui p.
200. La sua preocupazzione, tuttavia, non rivolta solo a frenare lindebita sopravvalutazione dei
carismi, ma anche indirizzata a non mortificare assolutamente la realt di questi doni che vede
concretamente realizzati e suscitati dallo Spirito in vista del bene comunitario. ROMANO, A. Carisma.
In: ANCILLI, E. Dizionario enciclopedico di spiritualit. Vol. I. Roma: Citt Nuova, 1990, p. 422-430,
aqui p. 423.

66

Enfim, como a prpria percope indica, o critrio principal a confisso de

Jesus como Senhor. Isto significa que no adiantam belos cnticos de vozes afinadas,
pregaes inflamadas acompanhadas de aplausos e oraes com altos decibis de
volume, sem que isso leve a confessar, sobretudo com a vida, que Jesus o Senhor. Tal
confisso se verifica com a vivncia do amor, como servio e doao de si mesmo ao
prximo. No basta dizer: Senhor, Senhor, preciso fazer a vontade de Deus (cf. Mt
7,21-23).
3.1.2 Os dolos mudos presentes na f contempornea
Ao falar aos corntios, Paulo recordou o passado deles como gentios. Por
causa deste, eles conheciam os fenmenos carismticos comuns na religio do imprio
romano. O contedo dos captulos 1214 procura corrigir os exageros e cristianizar tais
prticas.
Hoje, nas nossas comunidades eclesiais catlicas, no encontramos tantas
pessoas que a partir de um passado estritamente pago passaram f crist. O Brasil
sempre foi um pas predominantemente cristo e catlico, mesmo com o crescimento
numrico dos evanglicos, ainda h o predomnio de um catolicismo cultural, no qual,
por costumes herdados da famlia, as pessoas participam dos ritos (batismo, eucaristia,
matrimnio, bnos etc.) sem algum compromisso eclesial. Geralmente, essas pessoas
frequentam a Igreja por ocasies sociais e tm uma vida sem referncias de f, mas se
dizem catlicas e guardam algumas poucas prticas7.
Muitos dos que hoje se dizem carismticos vm de uma f crist catlica
como a acima descrita. Quando por algum motivo buscam uma experincia de Deus,
por meio do Seminrio de Vida no Esprito Santo, convertem-se e se engajam
seriamente em algum movimento de espiritualidade carismtica, revalorizando a vida
sacramental, conhecendo a Escritura e amando a Igreja. Nessa vida nova, iniciada por

Martn Velasco, apontando respostas da f crist cultura ps-moderna, fala da necessidade de uma f
experiencial e no apenas de costumes: Nos referimos a una fe experienciada, es decir, pasada por la
experiencia del sujeto. Estamos convencidos, en efecto, que la fe necesita experiencia. De que no se
puede ser creyente por procuracin. De que ser creyente comporta, ms all de la posesin de unos
actos, una forma peculiar de ejercicio de la existencia que afecta al conjunto del ser personal, desde sus
actitudes ms radicales hasta las diferentes facetas de su ser: razn, voluntad, sentimiento, el ejercicio de
su ser en el mundo y de su forma de vivir en sociedad. MARTN VELASCO, Juan. Ser cristiano en una
cultura posmoderna. 2. ed. Madrid: PPC, 1997, p. 103.

67

um conhecimento do amor de Deus, falta o substrato de uma slida catequese sobre o

ser cristo e o que de fato faz algum portar essa dignidade.
Outros ainda vm de uma vivncia profunda de pecado, de contatos com
drogas, perverses sexuais, vcios e um tipo de vida sem sentido. A partir desse
encontro com o ressuscitado, por meio do Esprito Santo, optam por um seguimento
radical de Jesus Cristo e abandonam decididamente o passado pecaminoso. O empenho
com o qual participam e testemunham a prpria converso confirma a autenticidade do
encontro com Deus, contudo as inmeras experincias negativas precisam ser
trabalhadas e ressignificadas luz do Evangelho, para solidificar o segmento e purificar
as empolgaes.
H ainda um paganismo presente na nossa realidade eclesial, sem ser
especificamente do movimento carismtico. Trata-se das assimilaes de costumes e
prticas religiosas no-crists divulgadas, principalmente, com intenes comerciais.
Proliferam diversos tipos de novenas e prticas devocionais que no levam a Cristo,
mas escravizam as pessoas ou infantilizam o processo de amadurecimento da f.
Outro costume pago, relacionado a este, a mentalidade neoliberal na
religio e a influncia da teologia da prosperidade em mbito catlico. O sagrado
comercializado, seja por meio da cobrana de altos estipndios pelos servios religiosos
ou pelas novas formas de simonia: gua e terra da Terra Santa, imagem que reza
sozinha, correntes de orao, leo bento para curar enfermos etc. Todas essas prticas
possui a mentalidade de barganha de Deus, que uma idolatria.
O idlatra modela para si deuses ou diviniza objetos ou pessoas para prpria
satisfao e adorao. Absolutiza-se o relativo e relativiza-se o absoluto, gerando uma
escravido de si mesmo e das coisas, pois h um fechamento dimenso transcendental
de todo ser humano. Pessoas, situaes e bens materiais ou espirituais so exemplos de
dolos atuais em nossa realidade eclesial.
O Esprito Santo o promotor da liberdade de Cristo em ns: para
liberdade que Cristo nos libertou (Gl 5,1); Vs fostes chamados liberdade (Gl
5,13). Portanto, onde age o Esprito Santo, onde h verdadeira liberdade, que a vida
em comunho com Cristo e o Pai, expressa no amor ao prximo (cf. 1Jo 4,20-21), que

68

pe o cristo como servidor de todos no amor e ao mesmo tempo livre de tudo por
reconhecer que a nica coisa que lhe basta o amor.
Eis o distintivo cristo: em meio a uma cultura idlatra e egosta, apresentar,
com a vivncia da f em Cristo, que ser livre servir e no depender de nenhuma coisa
para prpria felicidade, seno do prprio Deus.
3.1.3 Antema Jesus
Ningum falando inspirado pelo Esprito Santo pode dizer: antema seja
Jesus. Esse primeiro critrio de autenticidade da ao do Esprito Santo nos faz pensar
nos tipos de antemas atuais e como isso ocorre na realidade eclesial do Brasil.
Essa palavra traduz para o grego o hebraico

~r,xe, que significa aquilo que

est separado por causa (da vontade) de Deus, seja por ao humana ou por interveno
divina8. Na percope examinada, o sentido da palavra antema o de maldito,
excomungado e excludo da relao com Deus. Sob a ptica desse sentido na percope,
pensamos em quais situaes ou de que formas Jesus maldito.
difcil perceber explicitamente uma proclamao como essa, ainda mais
num pas de costumes cristos. Entretanto, veladamente, Jesus anatematizado por
meio das pessoas excludas da comunidade (cf. Mt 25,40.45), devido a um modo
diferente de crer ou pensar a f, ou devido classe social ou raa.
Exemplo disso a mtua excluso entre carismticos e libertadores9.
Por causa de uma determinada maneira de experimentar e crer em Deus, ambos se
rejeitaram (ainda se rejeitam) mutuamente, arrogando para si a verdadeira forma de
seguimento de Jesus Cristo. A atitude excludente e prepotente nunca inspirada pelo
Esprito Santo.

Cf. VIGOUROUX, 1926, p. 545-550. Sobre o uso do antema na histria da Igreja: VACANT, A.
Anathme. In: VACANT, A. Dictionnaire de Thologie Catholique. Tomo I. Paris: Letouzey, 1923, p.
1168-1171.
9
Cf. BOFF, Cl, 2000, p. 49-53. O autor percebe o confronto e aponta para uma convergncia: preciso
reconhecer que aconteceram e ainda acontecem conflitos, s vezes muito sofridos, nas relaes entre RCC
e CEBs. Mas os conflitos precisam ser tratados e no simplesmente reprimidos ou- pior ainda-suprimidos.
Sem dvida, espirituais e comprometidos tm suas tentaes especficas e seus limites prprios. Mas
nem por isso uns ou outros podem ser simplesmente proibidos (alis, em vo), mas sim devem ser
corrigidos fraternalmente. (...) Arrancados de perspectivas diferentes e s vezes sem perceber ou
confessar, a RCC e a TdL esto se aproximando uma da outra (p. 51).

69

No mbito da f em Jesus Cristo, observamos tambm alguns antemas em

relao a Jesus mesmo. H uma desconsiderao por sua plena humanidade e a
excessiva nfase no poder de curar, operar milagres e fazer coisas impossveis. Na
realidade, isso um apego a um dolo criado pela religiosidade contempornea para
atender a demanda de um pblico necessitado dos espetculos da f. Jesus sempre
mais do que nossos discursos sobre ele, mas estes demonstram a forma com a qual
cremos nele. Se estas formas discordam da Escritura e da Tradio, no confessam
verdadeiramente Jesus Cristo, o Filho de Deus.
Muitos que procuram Jesus satisfazem-se apenas com as graas que ele
pode dar. Tantos que lotam as missas de cura e os eventos com essa temtica se
esforam para conseguir se livrar do que os oprime (depresso, enfermidade etc.),
contudo, contentam-se em apenas se sentirem aliviados dos sofrimentos presentes.
Falta-lhes o passo da f: seguir a Jesus Cristo, na comunidade, servindo aos
necessitados.
Assim, so diversas as ocasies e circunstncias nas quais ocorre uma
implcita proclamao: Jesus antema. Seja devido ao desconhecimento da pessoa
de Jesus, seja ao apego aos muitos dolos, falsas imagens de Jesus, que impedem de
conhec-lo.
3.1.4 Jesus o Senhor
O objetivo da ao do Esprito Santo no ser humano a confisso de f em
Jesus Cristo. Da mesma forma que percebemos os falsos espritos levando a dizer:
antema Jesus, s no Esprito Santo se confessa Jesus como Senhor. Onde h a
proclamao do senhorio de Jesus, a age o Esprito Santo10.
Em meio aos inmeros discursos acerca do Esprito Santo, o critrio da
confisso de f em Jesus Cristo o elemento de verificao da autenticidade. A
realidade eclesial brasileira est contagiada com o pentecostalismo, que traz inmeros
10

Tanto Paulo como Joo apresentam a aceitao do Verbo encarnado como critrio decisivo para
identificar uma autntica experincia do Esprito. Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que
confessa Jesus Cristo vindo na carne de Deus (1Jo 4,2). Ningum, falando sob inspirao do Esprito
de Deus, pode dizer: maldito seja Jesus (1Cor 12,3). Essas afirmaes de Paulo e Joo pressupem a
possibilidade e a ocorrncia de experincias religiosas semelhantes s experincias do Esprito, mas que
no resultam da ao do mesmo. MIRANDA, Mrio de Frana. A Experincia do Esprito Santo:
abordagem teolgica. In: ANJOS, Mrcio Fabri (org). Sob o Fogo do Esprito. So Paulo: Paulinas, 1998,
p. 113-138, aqui p. 127.

70

benefcios de renovao para a Igreja, como tambm provoca diversas questes a partir
de suas posturas e prticas pastorais. Contudo, entre as ambiguidades, observamos na
vida de muitos cristos a proclamao Jesus o Senhor no movimento carismtico no
Brasil.
Um primeiro item que salta aos nossos olhares so as inmeras converses.
Muitos dos que hoje participam das pastorais, so engajados nos diversos servios da
Igreja e testemunham destemidamente o Evangelho na atual cultura vm de uma
experincia pentecostal de algum grupo ou movimento ligado espiritualidade
carismtica. Isso se verifica no s entre os leigos, mas tambm entre os clrigos e
religiosos, mesmo que, posteriormente, muitos abandonem o contato com o movimento.
Uma das primeiras moes que se sente aps uma experincia pentecostal
a sede por aquilo que divino e a vontade de servir a Deus na Igreja. Apesar de tantos
desistirem do seguimento a Cristo no incio (cf. Mt 13,4-9), os que perseveram
frutificam num fecundo apostolado, preocupando-se sinceramente com a evangelizao
e aprofundando a prpria experincia a partir dos meios disponveis para isso. Muitos
lderes de hoje foram os participantes de Seminrios de Vida no Esprito Santo de
ontem.
Com novos membros, cheios de vigor missionrio e mpeto evanglico, a
Igreja no Brasil e no mundo se renova com essa redescoberta do Esprito Santo na
pastoral. Os anos que j se passaram e a caminhada do movimento carismtico na Igreja
indicam que no se trata de uma novidade temporria, mas de um fator dinmico para
contnuo revigoramento da Igreja. Nas trilhas do Conclio Vaticano II, o movimento
percorre as estradas e tambm abre caminhos para a meta de toda renovao eclesial: a
vontade de Deus.
O Conclio Vaticano II se preocupou com a participao dos leigos na Igreja
e expressou isso nos documentos11. Efetivamente, percebemos esse sinal de renovao
por meio dos grupos carismticos, que retm considervel contingncia de pessoas no
meio catlico, como tambm promovem as lideranas leigas a assumirem de fato a f
que professam em comunho com seus pastores. Mesmo que clrigos adiram ao
movimento, ele expressivamente de leigos e para leigos.
11

Principalmente a LG captulo IV (DH 4156-4164), mas tambm a GS captulo IV (DH 4340-4345).

71

Outro indicativo de proclamao do senhorio de Jesus o anncio do

querigma cristo, do qual Paulo exmio arauto12. A preocupao do pregador
carismtico no com a evoluo da histria do dogma nem com as heresias acerca de
Cristo, mas, por meio de uma linguagem simples e objetiva, anunciar Jesus Cristo que
morreu e ressuscitou por ns, para nossa salvao. Esse evento no nos convence s
pelas leituras disponveis ou por concluses lgicas, mas o experimentamos por meio da
ao do Esprito Santo em ns.
A aclamao Jesus o Senhor tem tambm um contexto litrgico 13.
Embora tenha se tornado profisso de f das primeiras comunidades, o ambiente de
formao dessa proclamao a celebrao comunitria. Da mesma forma, na nossa
atual situao, observamos certo zelo pela liturgia da Igreja, ateno s oraes e
assimilao do mistrio celebrado, que gera a confisso do senhorio de Jesus. Apesar de
alguns exageros e abusos em assembleias carismticas, a liturgia um evento de
experincia com Deus e gerador de compromisso de f, como para os corntios.
Conforme o princpio paulino: Ningum pode dizer: Jesus Senhor, a
no ser no Esprito Santo (1Cor 12,3), conclumos assim que h verdadeiramente a
ao do Esprito Santo no nosso contexto brasileiro, porque o senhorio de Jesus est
sendo confessado, no s com os lbios, mas com verdadeiras atitudes visveis.

3.2 Uma tentativa de contribuio pastoral

O texto bblico nos instiga a contribuir com propostas para a realidade
pastoral da Igreja no Brasil. Embora bem contagiada com o movimento carismtico, a
pastoral mais que um movimento especfico, de forma que nossa abordagem, tendo
como objeto um movimento, ajuda tambm a diversos outros segmentos eclesiais.

12

A mensagem paulina concentrava-se na pessoa de Cristo (Gl 1,16), especificamente, um Messias

crucificado (1Cor 1,23) e ressuscitado dos mortos (1Cor 15,12; cf. At 13,30-37;17,31). O contedo de
sua mensagem descrito por uma variedade de termos como palavras de f (Rm 10,8). MOUNCE, R.
Pregao, querigma. In: HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo e suas cartas. So Paulo: Loyola,
2008, p. 997-1000, aqui p. 997. Cf. DODD, C. O Querigma primitivo. Revista Bblica Brasileira,
Fortaleza, v. 2, n. 2, p. 37-66, abr./jun. 1985.
13
Talvez a referncia mais antiga aclamao de Cristo no ambiente do culto cristo seja 1Cor 12,3.
Aqui, em meio a uma extensa anlise do comportamento apropriado no culto cristo (1Cor 11,14), Paulo
se refere aclamao kyrios Iesous e a atribui obra do Esprito Santo nos fieis cristos. (HURTADO,
2008, p. 1152).

72

3.2.1 Os riscos
Desde o incio, os riscos do movimento carismtico eram observados de
maneira receosa por muitos. No faltaram preocupaes com a novidade brotada nos
Estados Unidos e chegada ao Brasil.
Um destacvel risco dessa espiritualidade o emocionalismo14. Como a
experincia pentecostal comove pela fora das palavras, gestos e smbolos, convm uma
orientao adequada para a passagem do sentimental para o teologal, a fim de fazer com
que o dom das lgrimas e a euforia de uma nova descoberta amaduream e reflitam um
autntico encontro com Deus, gerando vida nova, que se expressa na compaixo
fraterna. O excesso das emoes como resposta pessoal a Deus desvirtua a f e provoca
dvidas quanto ao equilbrio emocional da pessoa15.
Embora a experincia com Deus seja pessoal, ela no pode ser individualista
ou intimista, deve-se abrir dimenso eclesial16. A experincia pessoal, se no
corresponde f vivida e transmitida na Igreja, torna-se apenas autossugesto psquica e
criao de um deus para validar as prprias condutas e aspiraes, provocando um
delrio passageiro. Quando algum, que tem uma experincia com Deus, atravessa uma
noite escura, verifica a confiana em Deus mesmo, mais do que em suas prprias
moes.
Como hoje os carismticos ainda se expandem e tm a credibilidade dos
lderes catlicos, h o risco de certa acomodao e perda de dinamismo. verdade que,
o carisma para continuar a existir, necessita de uma institucionalizao que o sustente,
mas nunca se deve perder do horizonte o carter de renovao que o movimento
pentecostal traz Igreja, atingindo sutilmente as diversas esferas eclesiais e
transmitindo o entusiasmo de uma vivncia contnua de Pentecostes. Caso haja a

14

Cf. SMET, Walter. Eu fao um mundo novo. So Paulo: Loyola, 1978, p. 167-173.
SUENENS, L. (coord.). Orientaes teolgicas e pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica.
So Paulo: Loyola, 1975, p. 48.
16
Os que se comprometeram com a Renovao do se conta de que foram introduzidos, como
indivduos e como comunidade, numa relao de f com Deus, experincia que gera neles um sentido
mais vivo de Deus (Gaudium et Spes 7). O carter social dessa experincia com Deus (1Cor 14,24),
manifesta a natureza eclesial dos carismas, por um lado, se relacionam com as estruturas internas da vida
da Igreja e com seu ministrio, e por outro, com a experincia pessoal (SUENENS, 1975, p. 10).
15

73

acomodao e o contentamento com o nmero de participantes, o movimento

carismtico perde sua razo de ser na Igreja17.
Outro risco que ronda tanto as pessoas particulares como os grupos e o
movimento em geral a prepotncia e a vaidade de se sentirem superiores aos outros18.
So elogiveis as diversas qualidades do movimento carismtico e de uma pessoa
sinceramente ligada ao movimento, porm tanto o movimento quanto a pessoa tem que
se reconhecer membro de um corpo e que, em relao com os outros membros, faz o
corpo funcionar bem19. Graas ao esforo de integrao que o movimento teve nos
ltimos quatro decnios, a Renovao Carismtica no se tornou uma seita, perigo que
ainda cerca alguns novos grupos mais radicais e neoconservadores.
Quanto s questes mais particulares, por exemplo, os pedidos por cura,
oraes de libertao, interpretao da Bblia, excessos nas celebraes litrgicas etc.,
devem ser observadas e orientadas a partir do seu contexto e problemas especficos,
visando sempre uma maturao no proceder com os dons do Esprito Santo.
3.2.2 As exigncias
Visto alguns riscos presentes na atual conjuntura do movimento carismtico
no Brasil, pensamos tambm nas exigncias para que este continue semeando e
colhendo na lavoura, que a Igreja no Brasil.
Da parte do movimento, h de se continuar pensando e discernindo seu
papel na Igreja do Brasil. Deve-se atentar para a dificuldade de congregar as diversas
expresses de grupos ou pessoas que se dizem carismticos, mas no observam a
caminhada e as diretrizes do movimento e usam esse adjetivo como uma promoo

17

Comentando a respeito das comunidades de inspirao carismtica, Libanio escreve: Vivemos o

momento de entusiasmo inicial. S o tempo nos dir as que continuaro, em que nvel a rotinizao e a
institucionalizao atenuaro o ardor carismtico e quais desaparecero na voragem do tempo. Os ricos
pertencem a toda obra humana que nasce cheia do esprito, que enfrenta a tentao da sectarizao ou o
desafio do tempo, da continuidade sem perder o carisma. Realizaro tanto mais o Reino de Deus quanto
melhor equilibrarem o duplo plo do carisma e da encarnao na vida real. LIBANIO, Joo Batista.
Reino de Deus e os Novos Movimentos Eclesiais na Amrica Latina. Communio, Sevilla, v. 24, n. 2, p.
223-232, junho 2007, aqui p. 231.
18
Benigno Juanes, falando acerca dos carismas, aponta trs perigos para os carismticos: o iluminismo, o
subjetivismo e a apropriao dos carismas. Cf. JUANES, 1994, p. 119-121.
19
A CNBB deu orientaes prticas a esse respeito no seu documento sobre a Renovao Carismtica:
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 1994, p. 17-19.

74

pessoal ou status eclesial. Se no incio do movimento usar os carismas era uma

novidade para se propagar, hoje uma realidade para se cuidar e podar os excessos.
Da parte dos pastores da Igreja, devem continuar as orientaes e o
acompanhamento atento. A CNBB j disps um bispo para se responsabilizar pela
orientao da Renovao Carismtica20, entretanto h problemas particulares, que
bispos, procos e outras lideranas se deparam por diversas causas. Independentemente
de simpatia ou antipatia ao movimento, preciso cuidar e promover a comunho na
parcela do povo de Deus confiada a um determinado curador.
Quanto ao compromisso com os mais pobres, exigncia reclamada desde o
incio do movimento, deve-se continuar o testemunho de autntica solidariedade crist,
seja por meio das diversas obras sociais (clnicas de recuperao de drogados, abrigos
para crianas e idosos etc.) ou por trabalhos especficos (campanhas de donativos,
visitas a hospitais, sopes etc.), que so meios de evangelizao mais eficazes que as
muitas pregaes. As atividades sociais no podem ser apenas uma resposta s crticas
feitas, mas uma dimenso inerente f crist e um reflexo do reconhecimento de Deus
no prximo21.
O empenho no ecumenismo e no dilogo inter-religioso por parte do
movimento carismtico mais perceptvel em outros pases do que no Brasil. Essa
tarefa da Igreja, assumida com mais comprometimento a partir do Vaticano II, uma
esfera para a qual os carismticos podem contribuir enormemente, pois a experincia
pentecostal comum a catlicos e protestantes. Da mesma forma, podem-se encontrar
inmeros pontos de convergncia para o dilogo com outras tradies religiosas.
Enfim, a exigncia de maior excelncia a da comunho eclesial e a do
amor fraterno, critrio de autenticidade de seguimento a Jesus Cristo, professado sob
moo do Esprito Santo. Observando esses quesitos, todos os outros sero observados,
pois o compromisso mtuo entre os fieis e pastores, entre os grupos e a hierarquia e
entre os diversos carismas na Igreja.

20

Conforme o prprio documento de orientao pastoral para Renovao Carismtica: CONFERNCIA

NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 1994, p. 17.
21
Sobre o compromisso social como consequncia dos grupos de orao: JUANES, 1994, p. 275-287.

75

3.3 O efeito do pentecostalismo na reflexo teolgica

O pentecostalismo uma reao a uma carncia de clareza no conhecimento
da relao do indivduo com o Esprito Santo e o papel deste na histria da salvao. O
movimento iniciado no protestantismo no final do sculo XIX e incio do sculo XX e
adentrado na Igreja catlica repercute na reflexo teolgica no ocidente.
3.3.1 A constatao da carncia pneumtica na reflexo teolgica
Constata-se a ausncia de uma reflexo sobre o Esprito Santo na elaborao
teolgica desde a poca moderna22. Entretanto, percorrendo a histria da teologia
ocidental, averiguamos o caminho percorrido desde a profcua contribuio patrstica,
passando pelas reelaboraes medievais at o eclipse moderno.
Na patrstica, o Esprito Santo vinculado com o Pai e o Filho na relao e
misso salvficas. O Esprito Santo, que habita o fiel, quem conduz ao Verbo, isto ,
ao Filho, o qual conduz ao Pai. O mesmo Esprito nos permite participar da natureza
divina. Sem o Esprito Santo no se acredita em Jesus, portanto, no se chega ao Pai 23.
Houve duas tendncias extremas na elaborao da teologia do Esprito Santo24: a
primeira, iluminista e entusiasta, que privilegia as experincias sensveis; a segunda,
uma tendncia racionalista, que chega ao extremo de negar sua divindade.
No smbolo niceno (DH 125), no aparece nenhum atributo ao Esprito
Santo. A questo veio a ser debatida a partir de 360, quando cristos do baixo Egito
faziam do Esprito Santo um esprito servidor, diferente dos anjos apenas em grau 25. Em
374, os macednios se recusaram a confessar o Esprito como Deus, provocando
reaes por parte de Atansio e dos padres capadcios (Baslio, Gregrio de Nissa e
Gregrio Nazianzeno). Essa querela teolgica tem seu desfecho no conclio de
Constantinopla, onde se desenvolve o terceiro artigo do credo e se garante a divindade
do Esprito Santo (cf. DH 150).

22

Cf. BOUYER, Louis. Le Consolateur: Esprit-Saint et vie de grace. Paris: Cerf, 1980, p. 12-17.
Cf. SCHMAUS, M. Espritu Santo. In: RAHNER, K (dir). Sacramentum Mundi. Tomo II. Barcelona:
Herder, 1972, p. 814-826.
24
WOLINSKI, J. Esprito Santo. In: LACOSTE, J-Y. Dicionrio Crtico de Teologia. So Paulo: Loyola,
2004, p. 650-660, aqui p. 653.
25
Cf. WOLINSKI, 2004, p. 654.
23

76

Santo Agostinho o responsvel pela doutrina do Esprito como o amor do

Pai e do Filho, hipostasiado numa terceira pessoa, que derramado em nossos
coraes (cf. Rm 5,5)26. A argumentao agostiniana repousa na inseparabilidade das
pessoas, por isso no se pode nomear o Pai e o Filho sem se reportar ao Esprito. Os trs
no esto separados nem na ao e nem no ser. O Esprito Santo o dom do Pai e do
Filho e a comunho entre ambos. Ns adoramos a Trindade porque o Pai no o Filho,
o Filho no o Pai e o Esprito no nem o Pai e nem o Filho27.
O tema do Esprito Santo como amor do Pai e do Filho predomina no
medievo latino. Santo Anselmo, no Monologion, deduz a existncia do Verbo, a partir
de um amor, que ele atribui ao Summus Spiritus. Ricardo de So Vtor segue uma
proposta prxima a de Anselmo, afirmando que o amor exige multiplicidade de sujeitos:
um amor, trs amantes; passando de um essencialismo para um personalismo. Para So
Boaventura, Esprito, amor e dom dizem a mesma realidade, sob aspectos diferentes,
respectivamente: a fora, o modo de emanao e a relao28.
Santo Toms de Aquino acolhe e sistematiza os dados vindos de Santo
Agostinho e da tradio teolgica precedente29. Todo edifcio espiritual funda-se sobre o
dom do Esprito Santo, amor pessoal intratrinitrio, que se faz dom temporal concedido
ao ser humano para diviniz-lo. A Suma Teolgica ainda acentua a relao entre a
Trindade e divinizao do homem.
26

Agustn leg a la posteridad teolgica una herencia pneumatolgica diferenciada: la idea del Espritu,
en la que especulativamente no se sigue profundizando, como vinculum amoris y communio (vnculo de
amor y comunin) entre el Padre y el Hijo; la concepcin (atestiguada bblicamente con -al menos- la
misma claridad) del Espritu como don gratuito del Padre y del Hijo; las analogas psicolgicas
desarrolladas para la fundamentacin de la unidad de la esencia divina (Deus-Trinitas). HILBERATH,
B. J. Pneumatologia. Barcelona: Herder, 1996, p. 143. Sobre a originalidade agostiniana cf. BOUYER,
1980, p. 215-229.
27
Cf. PALMIERI, A. Esprit-Saint. In: VACANT, A. Dictionnaire de Thologie Catholique. Tomo V.
Paris: Letouzey, 1924, p. 676-829.
28
Cf. CONGAR, Yves. Je crois en lEsprit Saint: lexprience de lEsprit. Tomo I. Paris: Cerf, 1979, p.
121-125.
29
Quando san Tomaso riflette sulla persona dello Spirito Santo, tratta soltanto del suo nome e della sua
processione a partire dal Padre e dal Figlio, non si pone la domanda sull essere persona dello Spirito in
quanto tale, nella sua diferenza com lessere persona del Padre e del Figlio. Nel Compendium theologiae
riconosce che la natura della relazione del Padre e del Figlio con lo Spirito- e viceversa- ci sconosciuta.
Nella Summa teologica, osserva una vocabulorum inopia (carenza di vocaboli) per cio che riguarda la
processione per via de volont e di amore, che dunque specifica della processione dello Spirito. Per
questo il termine di amore il nome prprio dello Spirito. SESBO, B. La personalit dello Spirito
Santo, nella testemonianza biblica, nella teologia trinitaria recente e nellesperienza storica della Chiesa e
degli uomini. In: TANZARELLA, S. La personalit dello Spirito Santo: in dialogo con Bernard Sesbo.
Milano: San Paolo, 1998, p. 21-60, aqui p. 40.

77

Com o desenvolvimento da reflexo pneumatolgica na Idade Mdia,

distancia-se dos temas comuns da patrstica. A inabitao do Esprito no serve como
prova da divindade do Esprito Santo, mas para acentuar a graa recebida pelo homem,
consequentemente, no se estuda este tema num tratado especfico, no entanto na
doutrina das virtudes30.
Por um lado, as definies pneumatolgicas da escolstica seguem um
mtodo mais analtico do que sinttico, fazendo uma teologia de tipo essencialista, no
contexto da doutrina sobre as virtudes e a graa. De outro modo, aparecem movimentos
espiritualistas e carismticos, s vezes cismticos, que questionam a instituio
acentuando a liberdade e a leveza da experincia espiritual (p. ex. Hildegarda de
Bingen, Joaquim de Fiore e Francisco de Assis)31.
A teologia e a espiritualidade medievais no ocidente no do a devida
ateno ao Esprito Santo, mas chamada graa santificante, mais precisamente ao
sentido que esse conceito ganha a partir dos sculos XIII e XIV 32. A escolstica tardia
abandona o realismo tomista autntico pelas vrias formas de nominalismo e a graa
santificante, no sentido de Santo Toms, no mais inteligvel33.
Algumas declaraes do magistrio trouxeram uma importante modificao
para a compreenso do Esprito Santo com a introduo do filioque no smbolo nicenoconstantinopolitano, a qual originou uma grave diferena doutrinal entre Igreja
ocidental e oriental34. Agostinho o primeiro a afirmar explicitamente, em 418, que o
30

El punto de referencia de las pertinentes dilucidaciones lo constituye la identificatin afirmada por

Pedro Lombardo (+1160), que cita en su apoyo a Rm 5,5 y 1Jo 4,7, entre la virtud de la caritas y el
Espritu Santo. Por conseguiente, el Espritu Santo no es slo el amor entre el Padre y el Hijo, sino
tamben el amor con que nosotros, los hombres, amamos a Dios y al prjimo. (...) Aunque aqu se acentua
mucho el carcter personal del Espritu en el acontencer de la gracia, sin embargo aparece tambim
necessariamente la diferenciacon- desarrollada en contradin con esta tesis de la identidad- entre la
inhabitacin del Espritu como gratia increata (gracia increada) y la gratia creata (gracia creada) que
acta en el hombre como signo de la inhabitacin. (HILBERATH, 1996, p. 165). Para anlise de mais
autores e obras cf. CONGAR, 1979, p. 161-173.
31
Cf. HILBERATH, 1996, p. 166-170.
32
Pedro Lombardo identific la gracia con el Espritu Santo. En los siglos XIII y XIV esta tesis fue
motivo de incesantes discusiones. En general rechazada. Pero aport a la doctrina de la gracia, es decir, de
la comunicacin gratuita de Dios a los hombres por la gracia, un aspecto que jams volvi a caer en
olvido y que muchas veces ha sido objeto de intensos debates. (SCHMAUS, 1972, p. 824).
33
BOUYER, 1980, p. 12-13.
34
Esa interpolacon tuvo lugar en el siglo VI en Espaa (Snodo de Braga 675). Desde all se extendi a
Francia e Italia. Cuando el ao 808 los monjes del convento franciscano del Monte de los Olivos cantaban
en el credo el filioque, ellos hicieron sospechosos de hereja para los monjes griegos. El papa Len III
explic la proceson del Espritu Santo tambim del Hijo, certamiente deba ser un contenido de la

78

Esprito procede do Pai e do Filho e depois se torna referncia para as decises dos
conclios de Lio, em 1274, (cf. DH 851-853) e de Florena, de 1439 a 1445 (cf. DH
1300)35.
Alguns telogos ortodoxos observavam que a carncia pneumtica no
Ocidente se deve afirmao do Esprito Santo procedente do Pai e do Filho
(filioque)36. Por causa disso, o ocidente subtraiu a caracterstica pessoal das hipstases
divinas e reduziu o Esprito a uma essncia impessoal, sem ser percebido nem na
relao pessoal com o Pai, nem com o Filho.
Os reformadores continuam com as mesmas caractersticas principais do
pensamento medieval. Lutero entende o Esprito Santo como um poder sobrenatural que
existe no homem e se identifica com o amor e define sua ao como uma santificao
efetiva, realizando a revelao da obra de Deus, traduzindo em santidade interior e em
um estado de obedincia at a vida eterna. Calvino destaca o papel da mediao do
Esprito Santo na soteriologia e na eclesiologia e acentua mais que os outros
reformadores os efeitos dos dons do Esprito na vida social e poltica. Os reformadores
se distanciam da hierarquia catlica e dos movimentos espiritualistas, corroborando com
o dficit pneumatolgico na teologia37.
Na contrarreforma, o catolicismo refora sua oposio a algumas prticas
pneumticas, reagindo contra o protestantismo e rejeitando a anarquia, que as
experincias protestantes pareciam criar. A teologia ps-tridentina se interessa,
sobretudo, pela graa criada, e a inabitao do Esprito aparece como efeito formal da
graa criada, invertendo a relao entre a causa (Deus) e o efeito (homem) 38. A teologia
predicacin, pero que la inconrporacin de la frmula al credo era suprflua. A ruegos del emperador
Enrique II, el papa Benedicto VIII en el ao 1014 introdujo la frmula tambim en el credo romano.
(SCHMAUS, 1972, p. 822). Sobre o filioque: SESBO, B.; WOLINSKI, J. O Deus da Salvao. So
Paulo: Loyola, 2002, p. 280- 290.
35
Cf. SESBO; WOLINSKI, 2002, p. 276-277.
36
Certains thologiens orthodoxes contemporains, la suite dAlexandre Lebedev et de Lon Karsavine,
spcialement Vladimir Lossky et ses disciples, croient devoir remonter plus haut encore pour atteindre
la source cet effacement progressif du Saint-Esprit dans la thologie comme dans la spiritualit de
loccident chrtien. Daprs eux, le principe en serait la thologie augustinienne du Saint-Esprit, et plus
prcisment le filioque (BOUYER, 1980, p. 13).
37
Cf. HILBERATH, 1996, p. 170-177. Congar, alm dos reformadores, cita tambm alguns movimentos
protestantes espiritualistas: CONGAR, 1979, p. 191-206.
38
Tan slo unos pocos telogos, entre ellos Denys Petau (+1652) y Matthias Joseph Scheeben (+1888),
se declaran en favor de una relacin propia, no apropiada (simplemente asignada), del Epritu Santo con
el alma justificada. (HILBERATH, 1996, p. 179).

79

catlica segue privilegiando um conhecimento racional e as verdades do Magistrio, e a

ao do Esprito se restringe s experincias isoladas.
Para Hilberath39, os motivos para o esquecimento do Esprito Santo no
ocidente so: as dificuldades com os movimentos espiritualistas (por exemplo:
montanistas, batistas, pentecostais); o deslocamento do interesse teolgico; o
cristomonismo da teologia ocidental; e uma deficincia na doutrina da graa, que se
interessava mais pelo homem em si do que pelo Esprito.
O sculo XX marcado por profundas transformaes scioculturais, que
exigem renovao das Igrejas. O ecumenismo ps as diversas tradies crists em
fecundos contatos. Os movimentos bblico, patrstico e litrgico contriburam em prol
das mudanas. Desde ento, participamos desse processo de redescoberta do Esprito
Santo.
3.3.2 A redescoberta do Esprito na reflexo teolgica
Atualmente, as reflexes teolgicas do relevo ao Esprito Santo. Isso se
deve, sobretudo, s experincias de f, particularmente aos pentecostalismos, tanto
catlico quanto protestante, que auxiliaram o ocidente cristo numa redescoberta do
Esprito Santo40. Verificamos bem o mbito pastoral, para observarmos qual a
repercusso disso na teologia sistemtica.
3.3.2.1 O Conclio Vaticano II
Uma referncia histrica e documental da preocupao em explicitar a
pessoa do Esprito Santo foi o Conclio Vaticano II. Embora no tenha sido elaborado
um texto especifico de pneumatologia, os documentos do Conclio trazem elementos de
uma preocupao dos observadores acerca do Esprito, que subjaz aos diversos temas
tratados41.
O Conclio preservou a referncia cristolgica como condio para uma
pneumatologia biblicamente coerente, pois o Esprito Santo Esprito de Cristo, que
39

HILBERATH, 1996, p. 14-18.

No fueron tanto las reflexiones teolgicas cuanto las experiencias humanas y de fe las que condujeron
a un redescubrimiento de la accin del Espritu en sentido amplio. (HILBERATH, 1996, p. 21).
41
Cf. CONGAR, 1979, p. 227. CHANTRAINE, Georges. Lenseignement de Vatican II concernant
lEsprit Saint. In: MARTINS, Jos Saraiva (org). Credo in Spiritum Sanctum: atti del Congresso
Internazionale di Pneumatologia. Vol. II. Vaticano: Editrice Vaticana, 1983, p. 993-1010.
40

80

realiza a obra de Cristo, na construo do seu corpo, isto , a Igreja42. A ideia

neotestamentria da funo santificadora do Esprito como participao na uno de
Cristo bem expressada nos documentos43.
Segundo Yves Congar44, o Vaticano II supera um monotesmo prtrinitrio e apresenta uma viso trinitria de Deus na economia da criao e da graa. A
Igreja povo de Deus, corpo de Cristo, templo do Esprito Santo e povo que tira sua
unidade do mistrio trinitrio45. Essa perspectiva demonstra a Igreja como comunidade
de culto em esprito e em verdade (cf. Jo 4,23) a partir do Pai, pelo Filho encarnado, no
Esprito e para o Pai; expressando a funo doxolgica da Igreja46.
A mais expressiva contribuio pneumatolgica est na eclesiologia,
especificamente na doutrina sobre os carismas47. Isso significa que a Igreja no se
expressa s institucionalmente, mas, sobretudo, pela variedade dos dons que cada fiel
exerce. As estruturas eclesiais esto a servio de sua dimenso carismtica. Com isso,
h uma melhor viso dos ministrios, antes piramidal e clerical, agora vistos enquanto
realizao de comunho; como tambm uma revalorizao das igrejas locais, como
realizao da Igreja una, santa, catlica e apostlica48.
O Vaticano II traz uma ampla e autntica pneumatologia, manifestada nos
textos e subjacente s inmeras inovaes que o Conclio trouxe49. O movimento
42

LG 7; LG 8; LG 14. La historia de la composin de la Constitucin sobre la Iglesia, as como una

comparacin con la Constitucin sobre la liturgia, aprobada con anterioridad, da testimonio de este
proceso de la teologa del Espritu. De este modo, la eclesiologia, intensamente cristocntrica, orientada
por el modelo de la encarnacin, adquire un contrapeso pneumatolgico en el marco de la eclesiologiacommunio orientada segn la vida del Dios trino y uno. (HILBERATH, 1996, p. 182).
43
SC 5; LG 7; LG 9; PO 2; PO 5.
44
CONGAR, 1979, p. 229.
45
PO 1; AG 7; AG 9; LG 4; UR 2.
46
PO 2; PO 5.
47
LG 7; LG 12; AG 4; AG 23; AG 28; AA 3. Rovira Belloso apresenta quatro princpios acerca dos
carismas conforme o Vaticano II: 1) o princpio da instituio carismtica; 2) princpio da multiplicidade
dos carismas; 3) princpio do discernimento pastoral e da subordinao dos carismas; 4) princpio da
finalidade dos carismas: a edificao ordenada da comunidade, convertida em testemunho evangelizador.
ROVIRA BELLOSO, Jos Maria. Los carismas segn el Concilio Vaticano II: visin catlica. In:
PIKAZA, X.; SILANES N. (ed). Los carismas en la Iglesia: presencia del Espritu Santo en la historia.
Salamanca: Secretariado Trinitrio, 1998, p. 411-429, aqui 411-415.
48
LG 26; CD 11.
49
No es la circunstancia de que al Espritu Santo se le mencione 258 veces en los textos conciliares, sino
el hecho de que los enunciados se formulan en puntos teolgicos neurlgicos y decisivos, y no menos el
proceso seguido por el concilio mismo, lo que atestigua el redescubrimiento del Esptiu Santo.
(HILBERATH, 1996, p. 183).

81

carismtico pertence a essa pneumatologia e faz parte da resposta ao pedido de Joo

XXIII de um novo Pentecostes50. Posteriormente ao Conclio, confirma-se a perspectiva
pneumtica e verifica-se uma maior evidncia dessa dimenso nos documentos do
Magistrio51.
3.3.2.2 Algumas pneumatologias recentes
No decurso do sculo XX, diversos telogos se preocuparam em evidenciar
o Esprito Santo, no apenas na reflexo sobre a Trindade, mas tambm sobre o Cristo,
a Igreja, os sacramentos, a tica e a escatologia. Elencaremos algumas contribuies
principais52.
Uma primeira referncia teolgica, que influenciou outros estudos e
provocou reaes, foi Heribert Mhlen53. Ele considera o Esprito como persona e
analisa a sua relao com a Igreja. Na Trindade, o Esprito uma pessoa em duas
pessoas; na Igreja, o Esprito uma pessoa em muitas pessoas. Assim como o Verbo se
fez carne, assim tambm o Esprito se fez Igreja no organismo social da Igreja54.
Mhlen empenhou-se meritoriamente numa fundamentao da personalidade do
Esprito e um dos primeiros a fundar uma doutrina trinitria personalista.
Yves Congar, seguindo uma perspectiva eclesiolgica, publicou uma
trilogia sobre o Esprito Santo. No primeiro volume, ele percorre as Escrituras (Antigo e
Novo Testamento) e a histria do cristianismo at o Conclio Vaticano II. No segundo,
ele fala da misso do Esprito na Igreja e no cristo, articulando o papel do Filho e do
Esprito na Igreja. O ltimo volume dedicado teologia do Esprito na relao
trinitria, apresentando temas delicados como o filioque e concluindo com uma seo
epicltica como meta da vida eclesial55.

50

Le mouvement de Renouveau commenc Pittsburg, USA, en 1967 et qui a pris une telle ampleur
dans le monde au sein de lEglise, appartient videmment cette pneumatologie vcue. Sil existe une
exprience de lEsprit, cest bien l! Du moins au tmoignage de ceux qui participent au mouvement.
(CONGAR, 1979, p. 234).
51
Por exemplo: as encclicas Evangelii Nuntiandi (DH 4570-4579) e Dominun et Vivificantem (DH 47804781).
52
Seguimos algumas sugestes do artigo de B. Sesbo (1998, p. 44-58).
53
MHLEN, Heribert. Der Heilige Geist als person. Mnster: Aschendorff, 1963.
54
Cf. MHLEN, 1963, p. 55.
55
CONGAR, Yves. Je crois en lEsprit Saint: le fleuve de vie coule en Orient et en occident. Paris: Cerf,
1980, p. 343-351. Sobre a questo pneumatolgica em Yves Congar: NOGUEIRA, Luiz Eustquio. O
Esprito e o Verbo: as duas mos do Pai. So Paulo: Paulinas, 1995.

82

Louis Bouyer dedica uma importante obra como concluso de sua trilogia
trinitria56. Na segunda parte de sua reflexo, h um percurso original, construdo sobre
um duplo movimento que vai da misso processo e da processo misso. O Esprito
Santo o inspirador desde o profetismo do Antigo Testamento; tambm no Novo
Testamento, ele envolve Maria para concepo, acompanha e motiva a misso do Filho
e soprado sobre os discpulos para testemunharem a ressurreio; continuando sua
inspirao na vida eclesial. O adjetivo consolador o caracterstico do pensamento
pneumatolgico do autor57.
Hans Urs von Balthasar dedica a ltima parte da sua trilogia dogmtica, a
Teolgica, ao Esprito da Verdade58. A caracterstica do Esprito destacada por
Balthasar a do exegeta de Deus e de Cristo, aquele que nada acrescenta ao
ensinamento de Jesus, mas o interpreta, introduzindo o cristo em toda verdade (cf. Jo
16,13). Ele discorre sobre o Esprito Santo como pessoa, o seu papel na obra de
salvao e a relao com a Igreja e com o mundo, concluindo com um captulo sobre o
retorno ao Pai, como sntese da ao do Esprito. Ns vemos a glria do Pai invisvel,
atravs da glria do Filho, no Esprito Santo de amor. Ns nascemos segundo o Esprito,
estamos no fogo do amor onde o Pai e o Filho se encontram e, por isso, no mesmo
Esprito, testemunhamos e glorificamos esse amor59.
O Curso fundamental da f de Karl Rahner fala indiretamente do Esprito,
escondido sob o conceito ocidental da graa60. A anlise da experincia transcendental
feita por Rahner permite uma compreenso especulativa do Esprito e seu modo de agir
nos cristos. Existem dois plos da experincia transcendental: um mais imediato, que
o do conhecimento categorial, que origina a relao humana situada na histria e no
tempo; outro o polo originrio da conscincia, que escapa a uma tematizao e
prprio da zona misteriosa do nascimento da iniciativa do conhecimento e da ao.
Estes dois polos correspondem misso do Filho e do Esprito respectivamente. A
56

BOUYER, 1980.
Questo il carattere pi sottolineato, e senza dubbio spiega laggetivo presente nel titolo: il
Consoladore. Questa prospettiva ci rinvia a quella dello Spirito, situato, non forzatamente nel Noi del
Padre e del Figlio, ma nel noi della concienza dei credenti. (SESBO, 1998, p. 50).
58
BALTHASAR, H. U. LEsprit de Vrit. Bruxelles: Culture et vrit, 1996.
59
BALTHASAR, 1996, p. 437.
60
RAHNER, Karl. Curso fundamental da f: introduo ao conceito de cristianismo. So Paulo: Paulinas,
1989.
57

83

misso do Filho pertence ordem categorial e passa pela comunicao da linguagem,

pois o Filho a Palavra por excelncia. A misso do Esprito de ordem transcendental,
ele presente e age na conscincia, onde somos incapazes de perceb-lo e objetiv-lo
diretamente, presente no mais profundo de ns mesmos, inspirando-nos a liberdade61.
Hilberath tem um considervel e recente tratado de pneumatologia. No
ltimo captulo da obra, depois de percorrer a Escritura, a Tradio e o Magistrio, ele
se dedica reflexo sistemtica sobre a realidade e ao do Esprito Santo na atualidade
e as tarefas da pneumatologia. Para tanto, ele usa como ponto de partida o que ele
chama de axioma pneumatolgico fundamental62, que um desenvolvimento do
axioma fundamental trinitrio de Rahner. Segundo esse princpio metodolgico, deve-se
partir das experincias do Esprito na histria para se chegar realidade do Esprito em
Deus. A possibilidade da nossa experincia se deve Revelao Divina, que sada de
si at ns e a via do nosso conhecimento.
Durrwell reflete sobre o Esprito Santo a partir do mistrio da pscoa de
Jesus, como fonte de inspirao, pois desde esse evento que a presena e ao do
Esprito se tornam manifestas63. Sem o horizonte pascal, nem o Pai conhecido em sua
paternidade, nem o Filho em sua total verdade, nem o Esprito em quem o Pai engendra
o Filho. A afirmao de que o Esprito um mistrio percorre o pensamento
pneumatolgico do autor, no entanto, isto no quer dizer que ele seja um desconhecido,
pois Deus acendeu uma lmpada, Jesus Cristo, que brilha no nosso mundo como ardente
presena do Esprito64.
A reflexo pneumatolgica de Jrgen Moltmann situa-se no contexto do seu
pensamento trinitrio e como contribuio a este, principalmente nos captulos II, III, XI

61

Cf. SESBO, 1998, p. 51.

Cf. HILBERATH, 1996, p. 202-203. A adaptao do axioma fundamental de Rahner pneumatologia
significa: que partimos de experincias especficas do Esprito; que as experincias so concedidas
gratuitamente pelo Esprito; que somos conscientes de que no podemos compreender a essncia do
Esprito Santo; que podemos vislumbrar na experincia do Esprito que nos concede gratuitamente; que
podemos verificar a adequao do conceito de pessoa; que podemos corrigir nossos inmeros conceitos.
(cf. p. 206).
63
DURRWELL, Franois-Xavier. LEsprit Saint de Dieu. Paris: Cerf, 1983, p. 9.
64
Cf. DURWELL, 1983, p. 175. Durrwell identifica o Cristo pascal com o Esprito: Le Christ pascal et
lEsprit sont insparables, non seulement dans le mystre de chacun deux, mais encore dans la
connaissance que nous pouvons avoir deux. En sa pque, Jsus est le mediateur la fois du don et de la
connaissance de lEsprit. (1983, p. 9).
62

84

e XII de sua principal obra sobre o Esprito Santo65. A caracterstica dessa reflexo a
de partir da experincia da vida como experincia do Esprito, tanto pessoal como
comunitria, segundo a qual se percebe Deus na, com a, e sob a experincia da vida,
dando a certeza da comunho e do amor de Deus. Moltmann desenvolve sua
pneumatologia trinitria a partir da experincia do Esprito e considera as vivncias
pentecostais um convite s igrejas para a comunho e reflexes conjuntas.
Paul Evdokimov faz uma abordagem pneumatolgica a partir da teologia
patrstica oriental66. Baseando-se na Tradio eclesial, o autor ilumina muitas questes
teolgicas atuais (processo do Esprito Santo, ecumenismo, epclese...), instigando-nos
a pensar uma eclesiologia pneumatolgica e ecumnica. Uma de suas grandes
contribuies para a histria da teologia e do dilogo ecumnico a sua ideia do
spirituque, que equilibraria o filioque, considerando que cada pessoa deve ser
contemplada na sua relao com as outras duas67.
Em perspectiva latino-americana, Jos Comblin refletiu sobre o Esprito
Santo a partir de sua vivncia nas comunidades eclesiais de base68. Seu livro, O
Esprito Santo e a libertao, tem a finalidade de aproximar essas experincias e a
teologia do Esprito. Ele considera que as experincias do Esprito acontecem em meio
aos pobres e que se recupera o seu valor na medida em que a Igreja redescobre o sentido
da opo preferencial pelos pobres. Comblin tem o mrito de falar de coisas profundas
de maneira simples e para simples, por isso, discorre com propriedade sobre os diversos
temas sem complicaes e oferece itens fundamentais para vivncia das comunidades
da Amrica Latina.
Na mesma perspectiva, destacamos tambm Vctor Codina. Depois de uma
obra que o prprio autor considera introdutria69, ele reelabora sua reflexo a partir de
sua experincia pastoral em meio aos pobres da Bolvia. Inicia-se discorrendo sobre o
65

MOLTMANN, J. O Esprito da vida: uma pneumatologia integral. Petrpolis: Vozes, 1998.

EVDOKIMOV, P. O Esprito Santo na tradio ortodoxa. So Paulo: Ave Maria, 1996.
67
Cf. EVDOKIMOV, 1996, p. 69-70.
68
COMBLIN, Jos. O Esprito Santo e a libertao. Petrpolis: Vozes, 1987.
69
A primeira obra: CODINA, Vctor. Creo en el Espritu Santo: pneumatologia narrativa. Santander: Sal
Terrae, 1994. O aprimoramento: CODINA, Vctor. No extingais el Espritu: una iniciacin a la
pneumatologa. Santander: Sal Terrae, 2008. Ele diz: Este texto complementa otros escritos mos sobre
este tema, es una re-tractatio en el sentido agustiniano, es decir, un nuevo tratamiento de un tema con una
reflexin ms abarcante, ms contemplativa y ms proftica que otras anteriores. (p. 13).
66

85

ser cristo e a experincia espiritual para apresentar as diversas metforas do Esprito

(vento, fogo, gua, uno...). Em seguida, desenvolve a afirmao paulina de Gl 4,6 e
apresenta sua incidncia na vida crist, na Igreja e no mundo, a fim de que, ouvindo os
tantos clamores, o Esprito no se extinga. A concluso uma abordagem trinitria
complementada com a teologia oriental, pela qual o autor demonstra estima e
conhecimento, culminando com a contemplao do mistrio trinitrio. O subttulo (uma
iniciao pneumatologia) nos indica a caracterstica mistaggica da sua reflexo e uma
abertura de horizontes para o momento teolgico e pastoral atuais70.
As abordagens apresentadas refletem a redescoberta do Esprito Santo na
reflexo teolgica. H ainda inmeros telogos e telogas, que expressam sua
pneumatologia no decorrer de seus tratados especficos, apontando a importncia da
percepo do Esprito para os outros discursos. Sem o Esprito, no h cristologia,
tampouco outros tratados.

3.4 O critrio de Paulo para a pneumatologia

Percorrendo um itinerrio partindo da hermenutica de 1Cor 12,1-3,
apresentamos propostas para o atual momento eclesial brasileiro, culminando com um
efeito do pentecostalismo para reflexo teolgica.
A primeira parte do critrio de discernimento apresentado por PauloNingum no Esprito de Deus falando pode dizer antema seja Jesus (1Cor 12,3a)apresenta uma confiana na moo do Esprito Santo, que promove o reconhecimento
verdadeiro de Jesus como Cristo. O esquecido do ocidente cristo conduz
necessariamente ao Filho, que revela o Pai, fazendo-nos filhos e co-herdeiros (cf. Rm
8,17). As coisas provocadas pelo Esprito conduzem participao no mistrio
trinitrio, destinao de todo ser humano.
A segunda parte do critrio de discernimento apresentado por PauloNingum diz que Jesus Cristo Senhor a no ser no Esprito Santo (1Cor 12,3b)-

70

A teologia da libertao no elaborou um tratado pneumatolgico em sua chave prpria, mas encontrase uma pneumatologia incipiente na literatura teolgica da libertao. Cf. SILVA, Joo Justino de
Medeiros. Pneumatologia e mariologia no horizonte teolgico latino-americano. Roma: PUG, 2004, p.
73-132. Sobre o panorama da literatura pneumatolgica publicada no Brasil: NOGUEIRA, 1998, p. 252259; ao final, o autor esboa um perfil das publicaes, afirmando a prevalncia do enfoque dogmtico na
dcada de 70, da prxis histrica na dcada de 80 e do carter existencial na dcada de 90 (cf. p. 259260).

86

mostra a condio da confisso de f. Discursar sobre Cristo e, consequentemente, sobre

a Igreja, a tica, o homem, os sacramentos etc. s pode acontecer mediante ao do
Esprito Santo. Explicitar a ao e a pessoa do Esprito no somente uma moda
teolgica ou uma necessidade histrica. Trata-se de inteireza da reflexo e
reconhecimento da ao de Deus na economia. A pneumatologia como um hmus,
que fecunda toda reflexo teolgica.
Diante de tantos discursos e de outros que surgiro com o tempo, a
confisso de f em Jesus Cristo, que significa implicitamente o reconhecimento da
Trindade, indica a autenticidade. No momento presente, h muitas falas sobre o Esprito
e o risco de nenhum acrscimo importante, mas de cansao, repeties e irreverncia ao
ainda pouco conhecido do ocidente cristo. A postura do discurso pode ser tambm de
silncio, no por preguia ou negligncia, mas por atingir a meta que o encontro com
aquele que nos rene em Deus.
O movimento carismtico continua contribuindo e ainda far muito bem
Igreja com sua fidelidade ao Esprito Santo, que fidelidade ao Evangelho. Os carismas
espirituais e outros fenmenos no podem ser confundidos com o prprio Esprito
Santo. Talvez seja apenas um indicativo ou, outras vezes, nem isso. Onde est o Esprito
Santo, a h caridade crist, isto , amor em gestos concretos, que testemunha o
ressuscitado nos nossos dias e anuncia a paternidade de Deus.
Redescobrir o Esprito Santo no ocidente no apenas publicar livros e criar
movimentos espirituais. Deve ser, sobretudo, inflamar-se de caridade (o Esprito Santo)
e irradiar esse fogo no mundo como um perene Pentecostes.

87

CONCLUSO

No trabalho que aqui encerramos, observamos a realidade eclesial brasileira,

analisamos 1Cor 12,1-3 e aplicamos esse texto s nossas percepes da realidade.
Entretanto, o labor teolgico no apenas levantar dados e ter ateno s aparncias,
mas ver alm destas e lanar luzes no obscuro.
Diante do que percebemos e analisamos, de tantas questes levantadas e da
atual conjuntura eclesial, o que isso fala de Deus? Ou ainda: o que Deus fala a essas
realidades? A tarefa da teologia, depois do longo processo, tentar responder essas duas
questes.
Num ambiente plurifacetado e carismaticamente contagiado, h sinais de
Deus. Com isso, no queremos abafar os problemas e crises que atravessamos, mas
expressar a certeza de que a barca da Igreja no est abandonada na travessia at o porto
seguro. A sede de Deus e a busca por saciedade espiritual notvel nas pessoas com as
quais nos encontramos, seja nas pastorais, seja em mbitos extraeclesiais. H um
renovado compromisso evanglico e empenho na evangelizao: inmeros institutos de
vida consagrada, vocaes diversificadas, esforos por dilogos com diferentes camadas
da sociedade etc. Tais fatos e inmeros outros nos levam a concluir que Deus age muito
alm do nosso querer e de nossas limitadas perspectivas.
A palavra-ao de Deus a do agricultor em relao a sua vinha (cf. Jo
15,1-17). O convite de Deus o da permanncia em Cristo (verdadeira videira), para
que, enquanto ramos, ns produzamos frutos e sejamos podados para produzir mais
frutos ainda. Se no h permanncia em Cristo, estamos como galhos secos, devendo
ser cortados, lanados fora e queimados. Entretanto, no basta ouvir a palavra de Deus,
mas por em prtica seu mandamento: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei (Jo
15,12). S o amor, entendido biblicamente, transforma o caos em ordem, destinando
toda nossa realidade ao seu znite.
88

A realidade eclesial brasileira, que observamos e descrevemos no decurso

desse trabalho, contm uma enorme chance para o Evangelho. As diversas correntes
internas Igreja e as variadas tendncias devem se unir em prol do objetivo comum e da
meta prpria de todos. A diversidade que enriquece o cenrio brasileiro, mais que um
problema, um dom e uma rdua tarefa para comunho desejada por Cristo (cf. Jo
17,20-21). Nos diversos rostos vistos na eclesialidade brasileira, deve sobressair um
nico rosto, o de Cristo. Se no vemos Cristo, no a Igreja que vemos.
Relacionamos essa realidade eclesial com a comunidade de Corinto no
tempo de Paulo, a fim de encontrarmos, na sua primeira correspondncia, critrios
norteadores para a situao pela qual passamos. Os captulos 1214 so uma resposta
paulina ao carismatismo e a percope 1Cor 12,1-3, que introduz o bloco literrio, d-nos
o juzo crtico fundamental: Ningum pode dizer: Jesus Senhor, a no ser no
Esprito Santo (1Cor 12,3). A ao do Esprito Santo, que os corntios julgavam
possuir, conduz profisso de f em Jesus. Do contrrio, no o Esprito Santo quem
age e os corntios ainda so arrastados para os dolos mudos, como antes da f em
Cristo.
Para Paulo, o Esprito Santo dado aos cristos sempre de Deus (Rm
8,9.11; 1Cor 2,11; 3,16) e associado ao Senhor Jesus ressuscitado, por isso chamado
Esprito de Cristo ou Esprito do Filho de Deus(Rm 8,9; Gl 4,6)1. Especificamente,
a partir do trecho bblico trabalhado, vemos que o Esprito remete a Cristo, o
ressuscitado e exaltado pelo Pai na fora do Esprito Santo. Entretanto, isso no
significa a aquisio de uma glria mundana, mas a participao no seu mistrio total,
inclusive a cruz e o sofrimento redentor (1Cor 2,1-16; 2Cor 4,7-18), que testemunham a
suprema entrega de amor de Deus pela humanidade (Rm 5,8). A configurao a Cristo,
que ao do Esprito, comporta a renncia de si e o carregar a cruz de cada dia (cf. Mc
8,34).

Paulo nunca fala que Deus d espritos (plural) para os fiis, o Esprito representa Deus presente entre
seu povo. Paulo tambm no discorre diretamente sobre a personalidade do Esprito, mas o descreve com
caractersticas pessoais: guia os fiis (Gl 5,18; Rm 8,14), revela o mistrio do Evangelho (1Cor 2,6-16; Ef
3,5) e ajuda os fiis na orao (Gl 4,6; Rm 8,15.26-27). Cf. PAIGE, T. Esprito Santo. In:
HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo e suas cartas. So Paulo: Loyola, 2008, p. 484-495. Sobre
a peculiaridade da pneumatologia paulina: KSEMANN, E. Perspectivas paulinas. 2. ed. So Paulo:
Paulus, 2003, p.195-198.

89

Cristo age, por meio de seu Esprito, na sua Igreja que seu corpo e, por
meio do mesmo Esprito, o cristo experimenta Cristo ressuscitado e passa a pertencerlhe (Rm 8,9), como membro desse corpo. Por isso, o cristo verdadeiramente um
espiritual (cf. 1Cor 2,10-16: pneumatiko,j), algum habitado pelo Esprito Santo, que
experimenta a liberdade plena (2Cor 3,17) de filho de Deus, eticamente comprometido,
com uma vida conforme o Esprito e no escravo das satisfaes da carne (Gl 5,16)2. O
Esprito constitui a Igreja, corpo do Cristo confessado, que reflete essa ao espiritual
por meio de sua conduta, nova existncia pautada na vida de Cristo3.
Quem proclama o senhorio de Jesus tambm se torna templo do Esprito
Santo (1Cor 3,16; 6,19). Ento, o culto cristo no se limita a um espao fsico, mas se
realiza no interior do homem renovado pelo Esprito, que faz clamar a Deus como Abb
(Rm 8,15-16; Gl 4,6), por isso se rene em comunidade como irmos. Os captulos 12
14 da primeira carta aos corntios trazem a mais extensa anlise do culto cristo
primitivo presente no Novo Testamento4, neles est descrita a ao do Esprito, que
concede dons para a edificao da Igreja, pois no Esprito que se rende graas a Deus
por Cristo, constituindo a assembleia dos que confessam Jesus como Senhor.
Os cristos tambm se distinguiam dos judeus do primeiro sculo pela
pretenso de ter recebido o Esprito de Deus de maneira nova e excepcional e por
pertencer nova era do cumprimento da promessa escatolgica5. Quem acolhe o
Esprito inserido numa nova realidade e vive as primcias e o penhor do reino
2

Paulo caracteriza uma mudana antropolgica fundamental, pois a vida do cristo experimentou uma
virada decisiva: como pessoa determinada pelo esprito, vive na esfera do esprito e orienta-se na esfera
em direo atuao do esprito. Essa transformao da existncia do cristo, encaminhada pelo esprito,
portanto, por Deus mesmo, revela a verdadeira situao do cristo: ele no vive de si mesmo, mas
encontra-se sempre numa esfera qualificadora (cf. Rm 8,5-11). (SCHNELLE, 2010, p. 628).
3
Mais do que qualquer outro autor neotestamentrio, Paulo liga o conceito do Esprito dado para habitar
nos fiis com levar uma vida crist. O Esprito no s poder de Deus que convence os fiis da verdade
do evangelho, no s promovendo sua pregao, mas o Esprito poder da nova criao para os que
vieram da f em Cristo. (...) Essa vida descrita como conduzida pelo Esprito (Rm 8,14) ou como
andar sob domnio [impulso] do Esprito (Rm 8,4; Gl 5,16.25). (PAIGE, 2008, p.490).
4
Cf. PAIGE, 2008, p. 493.
5
Em termos escatolgicos, a experincia do Esprito era to decisiva para autocompreenso dos cristos
como a ressurreio de Jesus. Como a ltima trouxe a convico de que os ltimos dias haviam chegado
(havia comeado a ressurreio dos mortos), assim o dom do Esprito trouxe-lhes a confirmao
existencial interior (corao novo). Sem essa verificao do novo dia de Deus, poderia de fato ter havido
problema causado pela demora da parusia. Mas o dom do Esprito deu-lhes correlao experiencial com a
convico da sua f em Jesus como o ressuscitado e Senhor, que no s confirmava a nfase realizada da
sua escatologia, mas conferia um imenso poder ao evangelho da Pscoa e de Pentecostes. DUNN, James.
A teologia do apstolo Paulo. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2008, p. 477.

90

definitivo (2Cor 1,22; 5,5; Ef 1,13-14; 4,30). Pelo Esprito Santo, o tempo presente j
antecipao da glria futura e direcionamento para a plenitude definitiva, o presente e o
futuro se entrelaam na atividade salvadora do Esprito6, por isso o cristo experimenta
a salvao e a redeno na perseverana e na esperana do que h de vir (Rm 8,18-25).
Essa esperana gera alegria e paz (Rm 15,13; Gl 5,22), que so sinais da participao na
glria futura e compromisso tico com o presente7. O Esprito que se doa quer ser
assumido, pois quem acolhe o Esprito doado introduzido na esfera divina.
A pneumatologia paulina permite articular os diversos matizes da teologia
crist: cristologia, soteriologia, eclesiologia, liturgia, espiritualidade, tica, antropologia
e escatologia8. Quem promove a confisso de Jesus como Senhor e Cristo o Esprito
Santo, sem o qual no pode haver f crist, donde deriva a nova maneira de ver o
homem, sua ao, o mundo e a criao. Sem a pneumatologia no h cristologia,
consequentemente, no h eclesiologia e nem outras nuanas teolgicas.
O critrio da verdadeira posse do Esprito Santo, a confisso de Jesus como
Senhor (1Cor 12,3), orienta tambm a reflexo teolgica. Nas ltimas dcadas, vrios
autores privilegiaram a pneumatologia, seja elaborando um tratado prprio, seja
explicitando o Esprito Santo nos outros tratados especficos. O esquecido do ocidente
cristo redescoberto entusiasticamente, tanto na pastoral quanto na reflexo
teolgica, fato que repercute numa nova maneira de se relacionar com o Deus-trino e
transformar em vida o que se cr.
Com toda histria percorrida e reflexes teolgicas pneumaticamente
elaboradas, falar do Esprito Santo comporta alguns pressupostos. Primeiramente,
considerar e partir das autnticas experincias de vida e de orao do povo, como uma
voz do Esprito Igreja que se deve ouvir atentamente (cf. Ap 2,7). O pentecostalismo
fez emergir vrias dimenses da experincia do Esprito, mas no a esgota; ele aponta
6

Cf. SCHNELLE, 2010, p. 627.

O Esprito tambm o poder do tempo futuro manifesto para os fiis em sua luta com as foras deste
tempo que esto em inimizade com Deus- particularmente a carne e o pecado. (...) Com efeito, os cristos
no Esprito esto libertados dos poderes mortais deste tempo (Rm 8,2.6). Por isso, somos trazidos de volta
tica e natureza de Cristo do Esprito, o que mostra como, para Paulo, todas essas facetas esto
inextricavelmente ligadas. (PAIGE, 2008, p. 493).
8
A importncia sobressaltante da pneumatologia surge para Paulo da interconexo interna com a
teologia, cristologia, soteriologia, antropologia, tica e escatologia. A fora integradora da pneumatologia
o fator indispensvel sem o qual Paulo no poderia conferir uma qualidade sistmica a sua interpretao
da histria-de-Jesus-Cristo. (SCHNELLE, 2010, p. 625).
7

91

para tantas outras que devem ser (re)descobertas e manifestas, conforme o anseio do
homem contemporneo, a quem Deus continuamente se autocomunica. A lex orandi a
lex credendi e a lex theologandi.
Outro pressuposto, diz respeito s caractersticas de uma pneumatologia
para nosso tempo; duas exigncias precisam ser consideradas: a dimenso mistaggica e
apoftica da teologia. A pneumatologia deve ser mistaggica pela misso prpria do
Esprito, que leva proclamao de Jesus como Senhor e a chamar Deus de Pai, ele
quem introduz e dirige o cristo na verdade que Jesus revela do Pai (Jo 16,13). O
Esprito o mistagogo por excelncia e todo discurso sobre ele deve portar essa
propriedade.
Aquele que nos possibilita falar sobre Cristo e sobre Deus, faz-nos tambm
silenciar. Os diversos enunciados que fazemos de Deus e do seu Esprito no so uma
meta por si mesmo, mas um cone a ser contemplado que representa e nos remete ao
mistrio em si, revelado em Cristo pelo Esprito Santo. O silncio o reconhecimento
de nossa linguagem limitada, enquanto vemos em espelho e de maneira confusa, at
contemplarmos definitivamente face a face, onde s o amor permanecer (cf. 1Cor
13,12). A postura apoftica vem da prpria economia salvfica, que revela o Esprito
como o menos apresentado, enquanto o Filho tem uma histria e o Pai reconhecido
desde o Antigo Testamento.
O Esprito Santo movimento (mistagogia) e serenidade (apofatismo), no
qual reverenciamos e compreendemos que aquele que est em ns ao mesmo tempo
um totalmente outro de ns. Deus, que tudo criou e se encarnou para salvao do ser
humano, continua presente eternamente, por meio do Esprito Santo, universalizando,
atualizando, e interiorizando seu supremo ato de amor manifestado na cruz e
ressurreio de Jesus9. A permanncia do Esprito no corao do homem insere o
homem no corao de Deus, realizando a sua vocao de participantes da glria de Deus
e garantindo a verdadeira vida (santidade), que se plenifica no tempo at a consumao.

O Esprito Santo universaliza e faz eficaz para todos os tempos e lugares a obra de Cristo, realiza em
um momento e em um lugar determinados. Ao universaliz-la a atualiza, quer dizer, a faz presente, como
acontece principalmente nos sacramentos. Ao atualiz-la, interioriza-a no homem, de maneira especial do
crente [grifos do autor]. LADARIA, Luis. O Deus vivo e verdadeiro: o mistrio da Trindade. So Paulo:
Loyola, 2005, p.113.

92

Por conseguinte, a santidade a condio comum do cristo convicto e no

mrito para alguns poucos predestinados. A comunho rompida com Deus, em Ado,
restabelecida em Cristo, o novo Ado, que derramou o seu Esprito como sinal da
humanidade renovada. Portar a dignidade de cristo, ungido pelo Esprito, significa
assumir a santificao como o status prprio e a situao soteriolgica da pessoa em
relao a Cristo10.
O trabalho em concluso tambm instiga a ampliar os horizontes, alm dos
que j foram vislumbrados. Escolher um autor, um tema e uma percope limitam o
trabalho e foco da pesquisa, contudo confirmam a Escritura como uma fonte de
inesgotveis descobertas e respostas para os questionamentos hodiernos. Um itinerrio
foi percorrido e tantos outros ainda sero percorridos por peregrinos insatisfeitos com
respostas prontas e definitivas. As maiores contribuies no so as repostas
encontradas, mas as questes levantadas e as relaes que podem ser feitas.
Enfim, a coleta dos dados e o dilogo dos diversos pensamentos nos fazem
reverentes a uma longa tradio de pesquisas sobre os temas tratados. Assumimos essa
longa teia de interpretaes e acrescentamos nossa contribuio, como um ano nos
ombros de gigantes que deseja olhar mais longe.

10

Embora o conceito de santidade fosse importante no AT e no judasmo primitivo, sua aplicao ao

conceito paulino de santidade limitada. Primeiro, alm das referncias aos santos, Paulo no usa a
linguagem de santidade em contextos predominantemente cultuais. Segundo, ele democratiza o conceito e
retira-o do domnio do culto e faz dele a responsabilidade espiritual de todos os fiis. Terceiro, ele
delimita o conceito, para distingui-lo de outros conceitos que continuam com uma natureza mais cultual,
como pureza mencionada em 2Corntios 7,1, Efsios 5,26 e Tito 2,14. PORTER, S. Santidade In:
HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo e suas cartas. So Paulo: Loyola, 2008, p. 1136-1141, aqui
p. 1136.

93

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

INSTRUMENTOS DE TRABALHO
BBLIA de Jerusalm. Nova ed rev. e amp. So Paulo: Paulus, 2002.
CONCLIO VATICANO II. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II. So
Paulo: Paulus, 2001.
HAUBECK, W.; SIEBENTHAL, H. Nova chave lingustica do Novo Testamento grego.
So Paulo: Hagnos, 2009.
KOHLENBERGER, J. et al. The exhaustive concordance to the greek New Testament.
Michigan: Zodervan, 1995.
NESTLE-ALAND. Novum Testamentum Graece. 27. ed. Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994.
RUSCONI, Carlo. Dicionrio do grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2003.

OUTRAS REFERNCIAS
ALTEMEYER JUNIOR, F. Experincia de elaborao da Teologia: ver como somos
vistos. In: FABRI DOS ANJOS, M (org). Sob o fogo do Esprito. So Paulo: Paulinas,
1998, p. 175-190.
BALTHASAR, H. U. LEsprit de Vrit. Bruxelles: Culture et vrit, 1996.
BARBAGLIO, Giuseppe. As cartas de Paulo I. So Paulo: Loyola, 1989.
______. La prima lettera ai Corinzi. Bologna: Dehoniane, 1996.
BARRETT, Charles K. La prima lettera ai Corinzi. Bolonha: Dehoniane, 1979.
BARRUFFO, A. Carisma. In: BORRIELLO, L. et al. Dicionrio de Mstica. So Paulo:
Paulus, 2003, p. 200-201.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
BECKER, J. Apstolo Paulo, vida, obra e teologia. Santo Andr: Academia Crist,
2007.
BENTO XVI, Papa. Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini: sobre a Palavra
de Deus na vida e misso da Igreja. So Paulo: Paulinas, 2010.
BOFF, Clodovis. Carismticos e libertadores na Igreja. Revista Eclesistica Brasileira,
Petrpolis, v. 60, n. 237, p. 36-53, maro 2000, p. 51-52.

94

______. Uma anlise de conjuntura da Igreja catlica no final do milnio. In:

LESBAUPIN, Ivo; STEIL, Carlos; BOFF, Clodovis. Para entender a conjuntura atual.
Petrpolis: Vozes, 1996, p. 51-81.
BOUYER, Louis. Le Consolateur: Esprit-Saint et vie de grace. Paris: Cerf, 1980.
BRAGA, Eduardo (org). Escritos de fogo: a correspondncia proftica entre a beata
Elena Guerra e o Papa Leo XIII sobre o Esprito Santo. Porto Alegre: RCC Brasil,
2009.
CAMPOS JUNIOR, Luis. Pentecostalismo: sentidos da palavra divina. So Paulo:
tica, 1995.
CARRANZA, Brenda et al. Novas Comunidades Catlicas: em busca do espao psmoderno. Aparecida: Idias e Letras, 2009.
______. Renovao Carismtica Catlica: origens, mudanas e tendncias. Aparecida:
Santurio, 2000.
CHAGAS, Cipriano. Pentecostes hoje: um estudo sobre a Renovao Carismtica
Catlica. So Paulo: Paulinas, 1977.
CHANTRAINE, Georges. Lenseignement de Vatican II concernant lEsprit Saint. In:
MARTINS, Jos Saraiva (org). Credo in Spiritum Sanctum: atti del Congresso
Internazionale di Pneumatologia. Vol. II. Vaticano: Editrice Vaticana, 1983, p. 9931010.
CHEVALLIER, Max-Alain. Esprit de Dieu, paroles dhommes. Paris: Delachaux, 1966.
CHIU, Jos Enrique Aguilar. 1Cor 12-14 literary structure and theology. Roma: PIB,
2007.
CODINA, Vctor. Creo en el Espritu Santo: pneumatologia narrativa. Santander: Sal
Terrae, 1994.
______. No extingais el Espritu: una iniciacin a la pneumatologa. Santander: Sal
Terrae, 2008.
COLLINS, Raymond. First Corinthians. Collegeville: The Liturgical Press, 1999.
COMBLIN, Jos. O Esprito Santo e a libertao. Petrpolis: Vozes, 1987.
COMFORT, P. Idolatria. In: HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo e suas
cartas. So Paulo: Loyola, 2008, p. 651-654.
COMISSO EPISCOPAL PASTORAL PARA DOUTRINA DA F. Igreja particular,
movimentos eclesiais e novas comunidades. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 2007.
COMUNIDADE
marcantes/.

CANO

NOVA:

http://comunidade.cancaonova.com/fatos-

CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Orientaes Pastorais

sobre a Renovao Carismtica Catlica. So Paulo: Paulinas, 1994.
CONGAR, Yves. Je crois en lEsprit Saint: Il est Seigneur et il donne la vie. Tomo II.
Paris: Cerf, 1980.
______. Je crois en lEsprit Saint: lexprience de lEsprit. Tomo I. Paris: Cerf, 1979.

95

______. Je crois en lEsprit Saint: le fleuve de vie coule en Orient et en occident. Tomo
III. Paris: Cerf, 1980.
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. Documento de Aparecida: texto
conclusivo da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e do Caribe. So
Paulo: Paulus, 2007.
CULVER, R. D. Nab. In: HARRIS, A. et al. Dicionrio Internacional do Antigo
Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998, p 904-906.
DODD, C. O Querigma primitivo. Revista Bblica Brasileira, Fortaleza, v. 2, n. 2, p.
37-66, abr./jun. 1985.
DUNN, James. A teologia do apstolo Paulo. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2008.
DURRWELL, Franois-Xavier. LEsprit Saint de Dieu. Paris: Cerf, 1983.
EVDOKIMOV, P. O Esprito Santo na tradio ortodoxa. So Paulo: Ave Maria, 1996.
FABRIS, Rinaldo. Os Atos dos Apstolos. So Paulo: Loyola, 1991.
______. Prima lettera ai Corinzi. Milano: Paoline, 1999.
FALVO, S. A hora do Esprito Santo. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 1980.
FEE, G. Dons do Esprito Santo. In: HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo e
suas cartas. So Paulo: Loyola, 2008, p. 410-420.
______. The first Epistle to the Corinthians. Michigan: Eerdmans, 1987.
FITZMYER, J. Krios. Em: BALZ, H.; SCHNEIDER, G. Diccionario Exegetico del
Nuevo Testamento. Vol. I. Salamanca: Sigueme, 1996, p. 2437-2448.
FUNG, R. Maldio, maldito, antema. In: HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de
Paulo e suas cartas. So Paulo: Loyola, 2008, p. 816-818.
HAFEMANN, S. Corntios, carta aos. In: HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo
e suas cartas. So Paulo: Loyola, 2008, p. 270-289.
HASEL, Gerhard. O dom de lnguas em I Corntios 12-14. Parousia. So Paulo, vol. 1,
n. 1, p. 19-49, jan/jul 2000.
HILBERATH, B. J. Pneumatologia. Barcelona: Herder, 1996.
HUERGA, Alvaro. La encclica de Leon XIII sobre el Espiritu Santo. In: MARTINS,
Jos Saraiva (org). Credo in Spiritum Sanctum: atti del Congresso Internazionale di
Pneumatologia. Vol. I. Vaticano: Editrice Vaticana, 1983, p. 507-516.
HURTADO, L. Senhor. In: HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo e suas
cartas. So Paulo: Loyola, 2008, p. 1147-1158.
JUANES, Benigno. Que a Renovao Carismtica Catlica?: fundamentos. So
Paulo Loyola, 1994.
KSEMANN, E. Perspectivas paulinas. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2003.
LADARIA, Luis. O Deus vivo e verdadeiro: o mistrio da Trindade. So Paulo: Loyola,
2005.
LAURENTIN, Ren. Pentectisme chez les catholiques: risque et avenir. Paris:
Beauchesne, 1974.
96

LIBANIO, Joo Batista. Reino de Deus e os Novos Movimentos Eclesiais na Amrica

Latina. Communio, Sevilla, v. 24, n. 2, p. 223-232, junho 2007.
______. Cenrios da Igreja: num mundo plural e fragmentado. 4. ed. So Paulo:
Loyola, 2009.
______. Os carismas na Igreja do terceiro milnio: discernimento, desafios e prxis.
So Paulo: Loyola, 2007.
MANGENOT, E. Prophte. In: VIGOUROUX, F. Dictionaire de la Bible. Tomo V/1,
Paris: Letouzey, 1912, p. 705-728.
MANSFIELD, Patti. Como um novo Pentecostes: relato histrico testemunhal do
dramtico incio da Renovao Carismtica Catlica. Rio de Janeiro: Louva a Deus,
1993.
MARIANO, Ricardo. Sociologia do crescimento pentecostal do Brasil: um balano.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, v. 43, n. 119, p. 11-36, jan/abr 2011.
MARTN VELASCO, Juan. El malestar religioso de nuestra cultura. Madrid: Paulinas,
1993.
______. Ser cristiano en una cultura posmoderna. 2. ed. Madrid: PPC, 1997.
MENESES, Videlson Teles. Carisma: o problema de conceituao no Corpus
Paulinum. Belo Horizonte: CES, 2004. Dissertao de mestrado.
MIRANDA, Mrio de Frana. A Experincia do Esprito Santo: abordagem teolgica.
In: ANJOS, Mrcio Fabri (org). Sob o Fogo do Esprito. So Paulo: Paulinas, 1998, p.
113-138.
______. A Igreja numa sociedade fragmentada. So Paulo: Loyola, 2006.
MOLTMANN, J. O Esprito da vida: uma pneumatologia integral. Petrpolis: Vozes,
1998.
MOUNCE, R. Pregao, querigma. In: HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo e
suas cartas. So Paulo: Loyola, 2008, p. 997-1000.
MHLEN, Heribert. Der Heilige Geist als person. Mnster: Aschendorff, 1963.
______. El comienzo de una era nueva en la historia de la fe. Selecciones Teologia.
Barcelona, v. 14, n. 55, p. 207-214, 1975.
MURPHY-OCONNOR, Jerome. Paulo: biografia crtica. So Paulo: Loyola, 2000.
NARCISI, Suor. La beata Elena Guerra apostola dello Spirito Santo. In: MARTINS,
Jos Saraiva (org). Credo in Spiritum Sanctum: atti del Congresso Internazionale di
Pneumatologia. Vol. II. Vaticano: Editrice Vaticana, 1983, p. 1169-1175.
NOGUEIRA, Luiz Eustquio dos Santos. Panorama da literatura pneumatolgica
publicada no Brasil nos ltimos trinta anos. Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, v.
30, n. 81, p. 251-272, maio/ago 1998.
______. O Esprito e o Verbo: as duas mos do Pai. So Paulo: Paulinas, 1995.
PAIGE, T. Esprito Santo. In: HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo e suas
cartas. So Paulo: Loyola, 2008, p. 484-495.

97

PALMIERI, A. Esprit-Saint. In: VACANT, A. Dictionnaire de Thologie Catholique.

Tomo V. Paris: Letouzey, 1924, p. 676-829.
PAULO VI e a Renovao Carismtica. So Paulo: Loyola, 1978.
PEISKER, C. Profeta. In: COENEN, L. et al. Dizionario dei concetti biblici del Nuovo
Testamento. Bolonha: Dehoniane, 1976, p. 1441-1449.
PESCE, Mauro. As duas fases da pregao de Paulo: da evangelizao guia da
comunidade. So Paulo: Loyola, 1996.
PORTER, S. Santidade. In: HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo e suas
cartas. So Paulo: Loyola, 2008.
PRANDI, Reginaldo. Um sopro do Esprito Santo. So Paulo: USP, 1997.
RAHNER, Karl. Curso fundamental da f: introduo ao conceito de cristianismo. So
Paulo: Paulinas, 1989.
RANAGHAN, Kevin; RANAGHAN, Dorothy. Catlicos pentecostais. So Paulo:
Paulinas, 1972.
ROCHA, Alessandro; TEPEDINO, Ana Maria. Vindos desde as margens do mundo:
uma leitura do pentecostalismo a partir das teorias da marginalidade. Perspectiva
Teolgica, Belo Horizonte, v. 43, n. 119, p. 37-53, jan/abr 2011.
ROMANO, A. Carisma. In: ANCILLI, E. Dizionario enciclopedico di spiritualit. Vol.
I. Roma: Citt Nuova, 1990, p. 422-430.
ROVIRA BELLOSO, Jos Maria. Los carismas segn el Concilio Vaticano II: visin
catlica. In: PIKAZA, X.; SILANES N. (ed). Los carismas en la Iglesia: presencia del
Espritu Santo en la historia. Salamanca: Secretariado Trinitrio, 1998, p. 411-429.
RUBENS, Pedro. O Rosto plural da f: da ambiguidade religiosa ao discernimento do
crer. So Paulo: Loyola, 2008.
SCHMAUS, M. Espritu Santo. In: RAHNER, K. (dir). Sacramentum Mundi. Tomo II.
Barcelona: Herder, 1972, p. 814-826.
SCHNABEL, E. Sabedoria. In: HAWTHORNE, G. et al. Dicionrio de Paulo e suas
cartas. So Paulo: Loyola, 2008, p. 1117-1125.
SCHNELLE, Udo. Paulo: vida e pensamento. Santo Andr: Academia Crist, 2010.
SESBO, B. La personalit dello Spirito Santo, nella testemonianza biblica, nella
teologia trinitaria recente e nellesperienza storica della Chiesa e degli uomini. In:
TANZARELLA, S. La personalit dello Spirito Santo: in dialogo con Bernard Sesbo.
Milano: San Paolo, 1998, p. 21-60.
SESBO, B.; WOLINSKI, J. O Deus da Salvao. So Paulo: Loyola, 2002.
SHERRILL, John. Eles falam em outras lnguas. So Paulo: Arte, 2005.
SILVA, Joo Justino de Medeiros. Pneumatologia e mariologia no horizonte teolgico
latino-americano. Roma: PUG, 2004.
SMET, Walter. Eu fao um mundo novo. So Paulo: Loyola, 1978.
SPIAZZI, R. Doni dello Spirito Santo. In: ANCILLI, E. Dizionario enciclopedico di
spiritualit. Vol. I. Roma: Citt Nuova, 1990, p. 836-89.
98

SUENENS, L. (coord.). Orientaes teolgicas e pastorais sobre a Renovao

Carismtica Catlica. So Paulo: Loyola, 1975.
SULLIVAN, Francis. Pentectisme. In: VILLER, Marcel (ed). Dictionnaire de
Spiritualit. Paris: Beauchesne, 1983, p. 1036-1052.
TERRA, Joo. Os Novos Movimentos Eclesiais. So Paulo: Loyola, 2004.
VACANT, A. Anathme. In: ______. Dictionnaire de Thologie Catholique. Tomo I.
Paris: Letouzey, 1923, p. 1168-1171.
VIGOUROUX, F. Anathme. In: ______. Dictionaire de la Bible. Tomo I, Paris:
Letouzey, 1926, p. 545-550.
WILKERSON, David. A cruz e o punhal. 8. ed. Belo Horizonte: Betnia, 1976.
WOLINSKI, J. Esprito Santo. In: LACOSTE, J-Y. Dicionrio Crtico de Teologia. So
Paulo: Loyola, 2004, p. 650-660.

99