ACTVATE!

Una perspectiva radical sobre la delincuencia

NDICE

Dedicatoria
Presentacin
Nota del autor
Prembulo: Cules jvenes?
Introduccin

PARTE I. CONTEXTO INTERNACIONAL

1. Planeta HIP HOP
2. CRIMINALIDAD JUVENIL O JUVENTUD CRIMINALIZADA?
3. Conversando con el viejo Ramn I parte: de la tica pueblerina a la
inmoralidad urbana
4. La violencia urbana en las memorias vivas de un rapero
5. Cuando nos invadan los gringos

A los convives, que luchan a muerte contra la injusticia y que siempre, siempre resucitan aunque
les cueste la vida

Hemos sido programados -hablando a nivel mentalpara prender una escama, por una mirada mal.
Pues seguimos hacia atrs, el destino es incierto,
porque el homo ser sapiens, cuando aprenda a usar el verbo
Porque tengo recuerdos amargos, de usos de violencia
que hacen que desee con ansias, la peor de las amnesias,
para cualquiera es traumtico, lo s, no lo intuyo,
que dejen mueco a alguien, all al frente tuyo,
actitudes prepotentes ya han visto la pal respeto
Que ande con ideas intentar organizar al ghetto,
Que al que venga to alumbrao vaya y dile
Que con una bala mata uno
Con lrica da vida a miles.

Karnal Mc, Kultura Santa HHR Guatire

Presentacin (La hace otro)

Nota del autor:
La centralidad indudable que hoy ocupa el problema de la inseguridad en los
medios masivos de difusin resulta desproporcionada y paradjica en pases con
necesidades bsicas insatisfechas en el orden de la educacin o la salud como los
de nuestra Amrica. Pases en los que el crecimiento econmico va de la mano
con la desigualdad, atomizando nuestras sociedades y a sus colectividades.
Deteriorando los dispositivos de comunicacin, comprendidos estos como
cohesin poltica y cultural.

Ya que las manifestaciones de la lucha de clases, en esta guerra de

percepciones que abarca todas las dimensiones cotidianas de nuestro
presente, necesitan de la construccin de una narrativa propia de nuestra
realidad y sus derivados; es necesario el desarrollo de un sistema de trabajo
participativo altamente efectivo que desarrolle la potencialidad de realizar
actividades comunicacionales mltiples y simultneas sobre un amplio
espectro del territorio nacional y que organizados en red den cuenta de
exitosas victorias populares haciendo uso de los medios de difusin clsicos
y alternativos.
En este sentido, hay mucho que aprender del HIP HOP, y la apropiacin
tica, poltica y cultural de esta fractura cultural por parte de los integrantes
del Colectivo Hip Hop Revolucin a travs de la experiencia EPATU.

Las actividades desarrolladas durante el mes de octubre de 2011, con los

participantes de la EPATU, de la ciudad de Valencia, en la parroquia San
Blas, apuntaron a confrontar la realidad nacional y local desde una
perspectiva radical.
Este proyecto resulta de la necesidad de recrear y contar un mapa social de
la geografa humana que compone activamente la realidad de una
comunidad especfica, asociada al quehacer cotidiano del proyecto EPATU,
que tiene presencia en 22 estados de todo el pas. Esta cartografa humana,
no es meramente una comunidad interpretativa, sino que es historia viva y
el ejercicio consciente y prctico de cada uno de estos ncleos del Colectivo
Hip Hop Revolucin, es testimonio constituyente del futuro que ya est aqu,
pero dicen que ya viene.
Buscamos durante la sistematizacin de la experiencia EPATU, desentraar
la realidad, rasgarla a fondo y ver cmo se tramaron los problemas que hoy
nos agobian y nos entrampan como sociedad, particularmente sobre la
3

delincuencia juvenil y la inseguridad, a fin de discernir entre cules son

causas y cules consecuencias. A fin de encontrar en nuestro quehacer
derroteros radicales, que no busquen contener los sntomas y los efectos de
la problemtica atendida, sino a erradicarlos en la medida que se d cuenta
y combate a sus causas estructurales. Esto es: hacer poltica.

PREMBULO
CULES JVENES?
Conciencia no tenemos
por eso en esto andamos.
Si perdemos, perdemos.
Si ganamos, ganamos.
Ardilla MC. Q.E.P.D.

Sern todos los jvenes iguales?... Pongamos un rango etreo para esta
pregunta. Si observamos a todos los ciudadanos y ciudadanas entre los 15 y los
35 aos. Qu los diferencia y qu los acerca? Aldous Huxley, en un ensayo
llamado Retorno a un mundo feliz, deca que los seres humanos, no somos como
las hormigas, sino que en todo caso como los lobos. Que somos gregarios. Y esto
lo demuestran las distintas formas asociativas, que se notan con mayor claridad
en la juventud.
Ahora bien, si de verdad nos interesa recomponer el tejido social desgarrado
hasta ahora, cuyos efectos ms visibles son el aumento de la violencia y la
criminalidad precisamente en esta porcin de la poblacin del pas. Debemos
hacer una adecuada caracterizacin de los actores del conflicto.
Es evidente el desconocimiento del mundo juvenil por parte de padres, abuelos,
vecinas y vecinos y sobre todo del Estado y sus instituciones. Eso lo constatamos
mediante la encuesta vecinal y las entrevistas en profundidad, que se realizaron
durante la sistematizacin de la experiencia EPATU. Al preguntar por las clases de
jvenes que conocan, las respuestas slo obedecan a etiquetas morales o
actitudinales, es decir, sanos, locos, irresponsables, vagos, flojos, sin futuro,
rumberos, depende del tipo de muchacho por ejemplo.
La brecha generacional es delicada porque amenaza con romper no solo los
vnculos familiares, sino tambin identitarios y de arraigo con el territorio nacional.
De ah las variantes en la sociabilidad de la juventud y sus mltiples expresiones
urbanas, que hacen los trazos de un nuevo mapa social en emergencia.
Utilizando las categoras: cultura postfigurativa, cofigurativa y prefigurativa
acuadas por la antroploga Margaret Mead, en su libro Cultura y compromiso,
podemos afirmar que los abuelos ya no postfiguran ms el mundo de los nietos.

Lo que fue, ya no ha de retornar. La brecha de la revolucin tecnolgica y digital

acompaada del deterioro tico y moral, no permite la conciliacin de ambas
visiones de mundo.
Contaba en un momento el viejo cronista de San Blas, Yo me acuerdo claramente
del 32 para ac, entonces la gente de San Blas era como una sola familia, en una
entrevista que me hicieron yo me lamentaba porque la gente se ha desunido
mucho, antes ramos muy solidarios, se hablaba de todo en las esquinas, ya no,
ahora uno no puede estar por ah en cualquier esquina, uno no sabe lo que le
puede pasar mientras rememoraba los nombres de algunas esquinas de la
parroquia.
Sin embargo es importante recordar que la brecha tecnolgica no es slo
generacional, sino tambin social, toda vez que el acceso a las tecnologas, de la
informacin y la comunicacin, es costoso. El mercado las hace prcticamente
inaccesibles al grueso de la poblacin, pese a los ingentes esfuerzos que hace por
ejemplo, el gobierno bolivariano de Venezuela en este sentido, como la entrega
masiva de Canaimitas a los estudiantes de primaria, o la penetracin poblacional
con la Fundacin Infocentro.
Hay que considerar tambin que con la llegada del neoliberalismo a finales de los
70 y principios de los aos 80, el mercado laboral y las demandas econmicas de
la vida cotidiana, fueron configurando el estallido del ncleo familiar, rompiendo
con el desarrollo de una visin de mundo cofigurativa en la que padres e hijos
podran haber participado de manera conjunta. Los segundos con innovaciones y
de manera cmplice y orientadora los primeros, imaginando el futuro. Pero al
abandono de los padres y la desatencin del mundo infantil, se vino a sumar, la
permanente presencia de las esfinges contemporneas de la televisin y la
Internet, que se han encargado de dejar en claro la hipocresa del mundo de los
adultos.
Futuro no hay, piensan los jvenes. Slo un eterno presente. Y as prefiguran al
mundo. Lanzados a la calle en busca de sus pares a la creacin de nuevos modos
de ver y hacer en la ciudad. Producindose una fractura cultural. Expresin del
actual cambio de poca, es cierto. Pero no por esto deja de ser delicado, pues
como dira el rapero Ardilla: Hay que cuidarse para matricular.
Se trata de una crisis, de la cual se sale vivo o se muere. Lo que confirma que el
debate axiolgico que se abre por el futuro en medio de esta crisis sistmica, es
ciertamente el de socialismo o barbarie. Ya que lo que se resquebraja, entre otras
cosas, son los paradigmas de la cohersin social, la asociacin de intereses y/o el
consenso de valores, que sustentaban el decimonnico orden social del Estado
nacin.
La escuela tradicional est siendo abandonada masivamente, pese a los intentos
de adaptacin tecnolgica de la escolarizacin. Pero sucede que las historias y la
moral (que ni hablar de la tica) que se inculca en estos claustros, no se
corresponde con la realidad cotidiana, de miles y miles de jvenes que no

encuentran en ella el ritmo de aprendizaje que necesitan. Aparte del crujiente

hecho de que lo que ensean, tampoco se corresponde con lo que l joven sujeto
ya ha aprendido. No en vano la llamaba educastracin, el maestro Estanislao
Zuleta.
Las etapas de enseanza no coinciden y muchas veces se contradicen con la
lectura que los nios y adolescentes ya han realizado del mundo de los adultos y
las adultas. Ese mundo del chantaje, el chanchullo, la violencia, la traicin, la
hipocresa o la sumisin. La infancia desgarra el velo de la ingenuidad frente a las
pantallas electrnicas y en las esquinas de la calle.
Arrojados a la calle, a los jvenes slo les queda experimentar por cuenta propia.
Construyendo entre ellos mismos cdigos, patrones, sonoridades, imgenes,
declarando su autonoma a travs de la transformacin corporal con prtesis,
tatuajes, o indumentarias que dan cuenta del mestizaje cultural de la poca y de la
conformacin de nuevas identidades sociales con otros tiempos y otras formas de
transmitir sus dudas, sus saberes y sus ignorares.
Ahora bien, en esa porcin etrea a la que usualmente se ha dado en llamar la
juventud, habra que diferenciar quines fueron arrojados a la calle, quines
aprendieron principalmente frente a las pantallas, y quines tuvieron tutores,
nanas o semejantes que garantizaron una cofiguracin del mundo Slo por
hacer el ejercicio.
A tal fin es importante dimensionar los espacios urbanos, por ser este el territorio
de nuestro campo de anlisis y en el que se asienta la mayora de la poblacin
venezolana. Identificar, Cules de estos lugares son transitados? Dnde estn
los ms concurridos?, En cules de estos se concentran las personas?, Cules
son usados por los jvenes para reunirse?, Existen estos lugares?, Con qu
intereses? Cul es la procedencia de estos jvenes dentro de la ciudad?.
De modo que pudiramos esbozar la conformacin de las distintas identidades
juveniles urbanas, esa multiplicidad en movimiento como expresin de los modos
de componer y descomponer la ciudad. Cuestionando el imaginario de la
reingeniera urbana y su produccin sinttica de subjetividades, que slo reifican
permanentemente al capital y las violentas relaciones que le corresponden.
Qu intereses tienen los jvenes? Cules son sus objetivos? Tendrn
objetivos? Responder a estas preguntas es importante, a fin de trazar polticas
pblicas que transgredan las estructuras sistmicas y dejen de actuar como
contenedoras de los perniciosos efectos de la desintegracin del tejido social.

Record tambin el viejo cronista de San Blas, que aquella esquina llamada de la
Barrera, se llama as por un palo que atravesaba un seor, un palo rojo y blanco,
para que se parara el trfico y pudiera pasar el tranva, cuando el quitaba el palo,
volva la gente a pasar, mucha gente deca: vamos a la barrera a ver pasar el
tren, o si algn familiar iba pa Caracas o lo que sea, un ejemplo, alguien que
6

viva por ejemplo en la (esquina) Girardot, una comadre o un familiar que iba para
Caracas, bueno se iban para esa esquina donde pasaba el tren, para decirle adis
a sus parientes. Tambin se iban a recibir a la gente. Antes cuando se mudaba un
vecino, oye los vecinos se reunan y hacan una carta lamentndose.
Estos rezagos de la cultura campesina que habitan en la memoria del cronista,
contrastan con la annima soledad urbana, que acompaa ahora a la mayora de
los ciudadanos y las calles de San Blas. La ingeniera urbana ha desarrollado
cada vez ms el anonimato del encuentro reducindolo a transacciones
comerciales, donde la gente aunque est junta, no se habla, no se saluda. La
bodega, el supermercado, el centro comercial, la discoteca, el CDI, la clnica, etc.
La ciudad est hecha para circular. Si no tienes nada que comprar o vender te
expulsa. No hay espacio de la ciudad que no est diseado para tal fin. Por lo que
no resulta casualidad, que los pobres siempre vivan en las mrgenes de la ciudad.
En el borde expansivo de la urbe.
De ah que eso que llaman tribus urbanas, no sean ms que jvenes que adaptan
su sociabilidad y su movilidad a la ciudad nmada. Como bien lo seala Jess
Martn-Barbero (2002), en su ensayo Jvenes, Comunicacin e identidad.
No puede entonces resultar extrao que las nuevas formas de habitar la ciudad del
anonimato, especialmente por las generaciones que han nacido con esa ciudad,
sea agrupndose en tribus cuya ligazn no proviene ni de un territorio fijo ni de un
consenso racional y duradero sino de la edad y del gnero, de los repertorios
estticos y los gustos sexuales, de los estilos de vida y las exclusiones sociales.
Enfrentando la masificada diseminacin de sus anonimatos, y fuertemente
conectada a las redes de la cultura-mundo de la informacin y el audiovisual, la
heterogeneidad de las tribus urbanas nos descubre la radicalidad de las
transformaciones que atraviesa el nosotros, la profunda reconfiguracin de la
sociabilidad

En eso estn los jvenes. A la bsqueda de un espacio que les permita ser. No es
casualidad que sean las esquinas el principal punto de encuentro juvenil. De ah
por ejemplo, que la mayora de los protagonistas de esta sistematizacin de
experiencias de la EPATU, no sean propiamente de la parroquia San Blas, sino
que provengan no slo de otras parroquias, sino incluso de otros municipios como
Nagua Nagua o Tocuyito.
En esta bsqueda gregaria de espacios por la ciudad, se van configurando las
identidades por los gustos estticos, las sonoridades, las edades, las imgenes, el
gnero y las preferencias sexuales, las exclusiones. Todo esto acompaado por
las mutaciones sociales, urbanas y sensoriales que produce la revolucin digital e
informtica, que reproducen la Ciudad Pnico de Paul Virilio.
De tal modo que nada ms representativo del momento juvenil que el Hip Hop.
Con expresiones transnacionales como Calle 13, o algunas ms subterrneas
como el Colectivo Hip Hop Revolucin. Lo cierto es, que ambos son retrato de los
malestares y de las deslocalizaciones geogrficas de la cultura hegemnica. As
como de las luchas emancipatorias que caracterizan la emergencia protagnica de

Amrica Latina en el planeta y su dilogo fraterno con los pueblos del mundo en
este nuevo milenio.
De las mltiples comunidades hermenuticas que interpretan sus realidades y las
expresan en su cuerpo, su ropa o los muros que pueblan Valencia, vamos a contar
la historia de un criu (grupo) de Raperos que en un texto, en directo su contexto
testimonian.

INTRODUCCIN
Vivimos en una crisis endgena, y aunque sea patgena
No nos cegar ni con lacrimgenas,
Al fuego de las barricadas quememos el reformismo cagn
Por la organizacin revolucionaria
Que es necesaria en la batalla contra el rico
Aunque Zalaquett nos amenace con sacar a los milicos
Reformismo y plebiscito por el pico
Solo el pueblo organizado puede contra el puto estado de los cuicos
Portavoz Mc, Salvaje Decibel, Santiago de Chile

Durante octubre de 2011, la UNES y el Colectivo HHR, realizamos la

sistematizacin de la experiencia juvenil EPATU, en la parroquia San Blas del
Municipio Libertador, Valencia, estado Carabobo.
La Escuela Popular de Artes y Tradiciones Urbanas (EPATU), es un proyecto que
naci formalmente el 18 de enero del 2010 cuando ms de 150 hip hop activistas
de todo el pas se reunieron en el estado Miranda, despus de conversaciones en
todo el territorio nacional, se comprendi que era necesario contar con un espacio
en el que jvenes pobres se encontraran y discutieran su realidad, para luego
plasmar esas discusiones en msica, cantos, bailes y pinturas. Y que esto podra
tener una creativa respuesta en las escuelas EPATU con las ctedras populares
de: la palabra, la pintura, el baile y la produccin musical.
Esto fue interpretado por el Ministerio del Poder Popular para las Comunas como
un proyecto que reduce los factores de riesgo en la juventud. As se le dio un
respaldo institucional que impuls la puesta en marcha de la primera parte del
proyecto en 2010. Hoy existen ms de 34 escuelas en 22 estados del pas y ms
de mil activistas cohesionados en torno a ese proyecto, que ya no cuenta con una
financiacin del Estado.
Una de estas escuelas es la de Carabobo, que al principio funcionaba en Guacara
y desde el 5 de Junio de 2010, en Valencia, con la toma de posesin de un
espacio abandonado, en la parroquia San Blas. All el ncleo de activistas de HHR
se aument y se cohesion, logrando que pasaran por la escuela ms de 100
jvenes y adolescentes, quedndose muchos de ellos luego como nuevos hip hop

activistas, que estn asumiendo la creacin de nuevos ncleos EPATU, en otros

municipios del estado Carabobo.
Gracias a las muchas actividades de mantenimiento y aseguramiento del espacio
recuperado, as como por las dinmicas propias generadas por cada una de las
ctedras de la escuela como la palabra, la msica, la pintura y el baile, se ha
empezado a cambiar el estigma de narcotrfico y malandreo de esa parroquia,
para ser reconocida tambin por su activismo cultural y juvenil. Encontrando all
ancdotas, historias y sinsabores que hacen parte del retrato de la poca actual.
En este sentido, es importante sistematizar las experiencias del Colectivo Hip Hop
Revolucin y resaltar lo que con ellos y ellas ha sucedido a propsito de la
reduccin de prcticas violentas en jvenes y adolescentes de la comunidad de
San Blas, Municipio Valencia, estado Carabobo. All, usando la intersubjetividad
cultural del hip hop y su carga hermenutica a travs de las Escuelas Populares
de Artes y Tradiciones Urbanas como herramienta de prevencin integral ante los
factores de riesgo a los que se enfrentan nios, nias, adolescentes y jvenes en
las mrgenes urbanas del pas. Se han desarrollado y potenciado nuevas
pedagogas y tcnicas de indagacin crtica y participativa de la realidad. Como el
Kayapo, que empieza con la recuperacin del crculo y los dilogos crticos
durante el trabajo fsico.
Dado que el proyecto EPATU tiene presencia a nivel nacional, con una significativa
articulacin a las salas de Batalla Social de las Comunas en construccin, donde
(se supone) se impulsa el desarrollo de una nueva institucionalidad en el pas, de
modo que los distintos entes, organismos e instituciones del estado se relacionen
en funcin de un desarrollo local endgeno que fortalezca al poder popular en
crecimiento, es importante sistematizar los aportes que en reduccin de violencia
ofrece la experiencia EPATU de modo que se pueda compartir con otras prcticas
y sujetos los problemas, los ignorares y los conocimientos producidos
colectivamente. Toda vez que el saber popular no es atributo exclusivo de la
localidad donde germin, sino que se hace memoria histrica que contribuye a la
superacin de las condiciones de subalternidad entre los actores sociales en
conflicto en la sociedad capitalista, donde todo proyecto de construccin estatal se
legitima a travs de un proceso de revolucin cultural.
Dado el actual proceso sociopoltico, la sistematizacin de este tipo de
experiencias sirve para dar cuenta de los mecanismos de construccin,
legitimacin y reproduccin del nuevo poder poltico. Porque es una interpretacin
que se basa en descubrir la lgica con la que ese proceso se lleva adelante,
cuales son los factores que intervienen en l y las relaciones entre ellos. Es ms,
la sistematizacin no solo estudia el proceso sino que
tambin las
interpretaciones que los sujetos tienen sobre ella. Creando as, un espacio para
que esas interpretaciones sean discutidas, compartidas y confrontadas
constituyendo lo que algunos llaman el intelectual colectivo que produce la ciencia
del pueblo.

La investigacin se inici el martes 27 de septiembre de 2011 y se concluy el

trabajo de campo el octubre siguiente. Durante este tiempo se aplicaron tcnicas
participativas de educacin popular, como observacin participante, elaboracin
de una carta diagnstica de la comunidad, mapa social participativo, diagnstico
comunicacional, rbol de problemas, grupo focal y la 1 parte de un sistema
simplificado de planeacin participativa.
Todas estas tcnicas para la recoleccin de informacin, se disearon de un modo
acorde con la estrategia metodolgica IAP (Investigacin Accin Participativa) para
la realizacin de una indagacin crtica sobre juventud, derechos humanos y la
reduccin de la criminalidad y violencia en contextos urbanos. Caso EPATU, en la
parroquia San Blas del Municipio Valencia, en el estado Carabobo.
Es importante sealar que esta sistematizacin se hace desde un enfoque crtico
sobre el discurso de la seguridad y su instrumentalizacin poltica, as como la
preocupante proliferacin de la violencia armada en los jvenes y adolescentes en
contextos de exclusin material y simblica, particularmente en la poblacin entre
los 15 y los 36 aos.
Por tal razn, esta sistematizacin busca dar cuenta de la realidad de un grupo de
jvenes, adolescentes, nios y nias, desde una perspectiva emancipatoria y de
clase que intenta vislumbrar rutas alternativas y prxicas a la debacle social del
sistema capitalista y sus perversos efectos en la vida cotidiana de la nacin. Este
estudio se inscribe entonces, en los esfuerzos que se estn haciendo por cambiar
el modelo socio-econmico, que actualmente avanza desesperado a la barbarie.
El siglo XX pesa cargosamente, sobre nuestras espaldas. El xodo campesino, el
rpido crecimiento demogrfico y la urbanizacin acelerada, con el consecuente
desempleo y las condiciones habitacionales de extrema precariedad, ha ido
generando esa acumulacin de frustraciones, iras y tensiones entre los jvenes.
Actores decisivos, muchas veces silenciosos y sobre todo silenciados, de esta
sociedad en crisis. Que se repite a s misma, como aquel personaje de la pelcula
que mientras cae se dice: - Hasta aqu, todo va bien Hasta aqu todo va bien
Hasta aqu todo va bien... Olvidando que lo importante no es la cada sino el
aterrizaje.
Mientras tanto los esfuerzos estatales se expresan en la creacin de nuevas
instituciones que den respuesta a esta problemtica. Ejemplo: el nuevo Ministerio
del Poder Popular para los Servicios Penitenciarios, el nuevo Ministerio del Poder
Popular de la Juventud, la nueva Polica Nacional Bolivariana, la Universidad
Nacional Experimental de la Seguridad. Pero los mismos sern inocuos, si se
conciben como solucin burocrtica. Como emanacin divina de los rganos
estatales.
De ah, el inters y la expectativa que generan las actividades de la UNES,
relacionadas con la vinculacin social y la creacin intelectual en temticas
referidas al hbitat, la resolucin alternativa de conflictos, violencia de gnero y
juventud. Que estimulan mecanismos alternativos de educacin popular y

10

participacin poltica protagnica de las comunidades y su gente. Si es as,

aunque el camino sea duro, bienvenido, pues como dice el poeta Carlos Angulo
perdernos juntos, no es perderse.

INSTRUCCIONES PARA ABORDAR EL CON-TEXTO.

Este es un libro a dos voces. Y como se trata de la cultura Hip Hop, no poda ser
expuesto de otro modo, ms que de una forma que sea retrato catico y pasticho
de la ciudad y sus colores, sus formas y sus gentes. Es un libro que al leerse, se
ha pensado para ser escuchado. Primero por usted en su cabeza y despus por
todos aquellos y aquellas a quienes se acerque.
Tambin para ser visto. Pues no deja de ser cierto que una imagen comunica ms
que mil palabras. De modo que en la medida que se pudo, este trabajo reprodujo
las expresiones de los 4 elementos del hip hop sobre la temtica del libro, jvenes,
seguridad y violencia.
As que usted avanzar en la lectura del libro, a travs de las voces de los
jvenes, nias y nios participantes del proyecto EPATU. De la narracin crtica de
la sistematizacin por parte del equipo investigador. De los graffittis, fotografas,
stencils, imgenes coreogrficas. Y lricas. Y desde esta intertextualidad de
discursos se reconstruir la experiencia de estos jvenes, rescatando crticamente
lo que de valioso aportan al debate nacional sobre la reduccin de la criminalidad
y la violencia, en un Estado revolucionario en vas al socialismo.
Para el anlisis de la informacin recolectada, si bien nos apoyaremos en los
autores que han aportado con sus estudios a la comprensin de la materia asunto
de la indagacin, fundamentalmente hemos de sustentarnos en las voces en
primera persona de los participantes mismos de la experiencia y su visin crtica
de la realidad, que lejos de la dialctica acadmica y su jerga muchas veces
complicada, conocen ampliamente las races de sus problemas y saben lo qu les
hace falta para poder trocar la adversidad en ventura, sin andarse por las ramas
del asunto.
Por lo que los captulos 1 y 2, son un grupo de con-textos producidos por los
participantes de la experiencia que ayudan a glocalizar la experiencia. A
contextualizarla en sus mbitos internacionales y nacionales. De este grupo de
textos, slo 2 no pertenecen al equipo participante de la experiencia, y es la
columna dominical del periodista y director del diario ltimas Noticias, Eleazar
Daz Rangel del 15 de octubre de 2011, y el artculo Cuando los gringos nos
invadan del Cayapo. Sin embargo, hemos credo importante traerlos a colacin, ya
que aportan al debate nacional y ayudan a sustentar uno de nuestros puertos de
partida para la elaboracin del anlisis, toda vez que demuestra la
instrumentalizacin del discurso seguridad/inseguridad y su manipulacin
perceptiva por medios de difusin y actores polticos en disputa con el gobierno
11

bolivariano y con el Comandante Chvez, particularmente, sobre una poblacin

colonizada culturalmente y que despus de 500 aos se descubre a s misma y se
dimensiona como pueblo en movimiento y se proyecta en el tiempo y en el espacio
de manera consciente.
Por otra parte, a partir del captulo 3 puede leerse todo el libro, como si de un
cuento se tratara, sobre la toma, posesin, uso y recuperacin de un espacio
abandonado por un grupo de jvenes hip hop activistas de la EPATU, y su
transformacin personal y colectiva a partir de este hecho.
Sin embargo, luego de cada testimonio se encuentra un anlisis crtico de la
realidad sociopoltica que vivimos en el sistema mundo capitalista y del tiempo
reconstruido en la memoria colectiva del grupo de actores que participaron de la
sistematizacin.
Ahora bien este anlisis, como dijimos anteriormente lo abordamos desde un
punto de vista glocalizado, es decir, observamos la realidad local en un contexto
global, y a su vez denotamos a un contexto global impactado localmente por el
proceso bolivariano y sus multiplicidades en movimiento.
De modo pues, que no es que los textos anden por su lado, sino que ms bien se
complementan. Fungen mutualmente, en el cerebro del lector, como un todo al
unirse sus piezas y sus fragmentos como la operacin de un discurso mltiple y
simultneo. Toda vez que el anlisis no es la interpretacin erudita de un
acadmico, sino la confrontacin colectiva de los aprendizajes y los problemas
vividos de varios sujetos, que tornan las prcticas en respuesta consciente, y no
en reaccin intempestuosa ante el reino de las necesidades.

12

PLANETA HIP HOP.

Desde Chile hasta Caracas
Buenos Aires o Barinas
por el choco o por ro
conseguirs la misma estaca
Mira algo te pesa y
No ser sorpresa
Gente se est comunicando desde la pobreza
Los carentes, los culpables, los feos indeseables,
Los que desertamos clases por no ser masa moldeable
Aprendimos tu trampa legal, ya no tenemos miedo
Somos virus de Internet, vamos a invadir tus medios,
Desde all expondremos con detalle
Como se devastaron los valles
Cmo accionaron cada robo
Y cmo invadieron estos territorios por petrleo.
Master Mc, Area 23, Caracas
Si de Okinawa hasta Amrica central
siempre es el mismo cuento
el excedente pal opresor y el trabajador
que aspire el pegamento.
La revolucin social se gesta en el malestar de cada hogar
Revilo Mc, Salvaje Decibel, Santiago de Chile

Actualmente el 2% de la poblacin mundial, tiene ms del 50% de la riqueza de

todo el planeta. A toda fuerza opresora, siempre se opone una fuerza de
resistencia. Principio bsico desde el que se explica la expansin mundial del Hip
Hop. Hay muchos que caen al momento de hacer la reconstruccin histrica de la
cultura, en personalizaciones. Como si una expresin histrica pudiese tener
dueo. O como si esta fuese la emanacin divina de una conciencia superior.
Olvidando que todo movimiento cultural es siempre parto colectivo, confluencia de
mltiples, simultneos y disyuntivos procesos sociales, econmicos, polticos y
culturales. Habrn cambiado los instrumentos, pero el mensaje sigue siendo el
mismo.
Si bien se reconoce a personajes afrodescendientes como Big Master flow o
Afrika Bambataa, como representantes originarios de la cultura Hip Hop, a
principios de la dcada de los 70 en el Bronx, al sur de Nueva York. Se hace
desde una perspectiva crtica, en la que se cuestiona a la historiografa oficial,
toda vez que se ha hecho una profilaxia poltica de la narracin, y se muestra al
hip hop como el desarrollo del natural talento artstico y musical de los
afrodescendientes, vacindolo de su significacin social y emancipatoria.

Esta historiografa oficial de la industria del entretenimiento ha ocultado a la vez,

la influencia y el protagonismo de la dispora latina en los ghettos
norteamericanos y sus manifestaciones culturales, particularmente en el sur de
Nueva York precisamente en esa misma dcada en la que naci el Hip Hop.

13

Ahora bien, no nos proponemos establecer la pelea del huevo y la gallina. De si

fueron los negros o los latinos, los padres de la cultura. Por el contrario,
pretendemos enfocarnos en el desarrollo del hip hop como expresin de los
jodidos en el pas que ms los jode. Eran los aos decadentes de la Guerra de
Vietnam. Haban pasado ya los asesinatos de Keneddy, Martin Luther King y
Malcolm X.
En pleno auge de la propaganda yankee del american way o of life, en los
gobiernos anticomunistas y neoliberales de Nixon y Geral Ford en los U.S.A.,
surgi todo un movimiento endgeno, artstico y cultural que los desmenta y los
denunciaba, con los cdigos y los lenguajes con que hablaban los jodidos de
entonces, que siguen siendo los mismos de ahora. As pues es que podemos
afirmar que el Hip Hop es ante todo expresin popular y denuncia de la infamia.
En tal sentido, sus expositores son comunicadores populares por naturaleza.
Las paredes se convertan en imprenta popular. La sncopa msical y lirical, as
como los espasmdicos movimientos del breakdance, eran el retrato de los
destiempos sociales y el desordenamiento econmico y poltico que se inauguraba
con la imposicin del neoliberalismo como nueva doctrina global.
El hip hop, es una multiplicidad en movimiento con 4 elementos que abarcan
integralmente la comunicacin popular. As, el RAP (Ritmo Acentuado y
Potico)que es la msica del hip hop est compuesto por los Mcs (Maestros de
Ceremonia) tambin conocidos como raperos. Siendo entonces su elemento
natural la palabra oral y escrita. De igual modo ocurre con el DJ (jinete del disco)
el productor musical, que desarrolla la comunicacin sonora y auditiva. El graffitero
es responsable de la comunicacin visual y grfica y el bailarn de breakdance,
hace comunicacin corporal con cada quiebre de sus articulaciones y movimientos
audaces.
Es de destacar el hecho de que cada uno de estos elementos ha desarrollado sus
propias dinmicas, clasificaciones, asociaciones, espacios, y modos de produccin
cultural. Siendo el hip hop una cultura hbrida, hija de estos tiempos del
postfordismo y la revolucin electrnica y digital, es natural que el videoclip
audiovisual sea uno de sus medios de difusin masivos, as la mayora de sus
exponentes lo hagan artesanalmente y desde el underground.
El hip hop no es arte de galera, es arte marginal. Su voz poblacional se ha
apoyado en medios alternativos como la Internet y portales como youtube, para
socializar sus trabajos artsticos. Lo que le ha permitido que representantes del
movimiento en Japn puedan conocer las tendencias y producciones de hip hop
en cualquier pas de Amrica latina, por ejemplo.
No hay parte del planeta urbano, donde no haya hip hop. Y es natural que as sea,
pues es expresin de la debacle, grito y denuncia de los tiempos actuales. Gente
que en sus barrios no tena para comprar instrumentos musicales, optaron por el
reciclaje de sonidos musicales que ofreca la tecnologa de la poca, como utilizar

14

2 tocadiscos, y un par de cassettes, para controlar la reproduccin de la caja y el

bombo.
Se trataba de conseguir una meloda sobre la que se pudieran marcar los tiempos
musicales para que se desplazara la palabra de los Mcs llena de imgenes que
los grafiteros plasmaran sobre las paredes con las mismas contorsiones grficas
que causan los breakers al bailar sobre el asfalto.
En cada criu de Venezuela se ha de encontrar de fondo el profundo lamento
africano mestizado con el dolor indgena por siglos de opresin en estos suelos, a
los que pese a tanto despojo, no les han podido quitar lo musical para perduracin
de su memoria y prevencin de los tiempos futuros.
Pese a que la mxima del capitalismo es que si no puedes con tu enemigo,
comercialzalo, y los intentos del mercado por cooptar el Hip Hop. Aunque lo han
convertido en industria y han tratado de desdibujar su expresin marginal de lucha
de los pobres, para convertirlo en cultura bling bling, en propaganda machista
pululante de blancos que fanfarronean hazaas sexuales, denigran a las mujeres y
a los homosexuales, o alardean de la vida gangsteril y criminal. No consiguen
erradicar lo que en si mismo de revolucionario tiene.
Es que el hip hop por el fcil acceso a sus instrumentos de produccin musical,
una pc, un grabador de audio, una lata de aerosol, y un reproductor musical sobre
el asfalto, hacen que el hip hop siga siendo herramienta del pobre y expresin del
ultraje global, en Venezuela y en Senegal.
Basta tan slo recordar que el hip hop fue el soundtrack de fondo durante las
revueltas juveniles de 2005 en Francia (su segundo mayor mercado) con los miles
de automviles incinerados y los enfrentamientos con la polica por parte de esa
generacin de hijos de inmigrantes de colonias africanas, hartas del abuso en su
terruo natal y sin perspectivas de empleo, ni un futuro estable en la prspera
tierra del conquistador.
El hip hop ha sido y sigue siendo el retrato fiel del da a da de la precariedad
existencial, social y poltica de la vida juvenil y familiar en las zonas marginadas y
excluidas de la urbe en cualquiera de sus metrpolis a nivel planetario. Donde
quiera que haya una injusticia, en cualquier lugar del mundo, all ha de retumbar
un beat de Hip Hop. Escucharlo, podra darnos pistas para un nuevo rumbo.

15

CRIMINALIDAD JUVENIL O JUVENTUD CRIMINALIZADA?

Un vistazo a la rentable fabricacin imperial de los enemigos pblicos.
La delincuencia: un problema.
Pero la ciencia oficial no frena la pena
De quien llora y roba un pan,
No por placer, sino por condena
Quiero matar a los fachos,
reanudar el proyecto social y dejar en coma la ley,
con polticas alternativas dejar la pseudodemocracia en Mayday
Revilo Mc, Salvaje Decibel.
Si tienes una pistola puede que robes un banco.
Si tienes un banco puedes robar al mundo entero.
Grafiti callejero

Entre los callejones de la realidad mundial se mueven millones de jvenes, a

quienes la vida les detona con violencia. En especial las de los nios, nias y
adolescentes que habitan la periferia global de los centros del poder. La
desregulacin financiera y la libertad corporativa, as como la transferencia de las
competencias sociales y pblicas del Estado-nacin, al mercado bajo la forma de
servicios, deciden el presente y condicionan el futuro econmico, social, poltico,
jurdico y cultural del planeta entero.
En Venezuela, durante la primera dcada del siglo XXI el capitalismo de bienestar
del Estado paternalista y socialmente responsable, ha significado el
desplazamiento del Neoliberalismo como formato hegemnico de la economa
venezolana. Este hecho, sin embargo, no significa que el neoliberalismo est
derrotado. Ni que pese a la crisis sistmica y estructural del capitalismo, no sea
este el modelo cultural y econmico imperante en el pas y en el mundo.
Esta perspectiva nos invita a una reflexin serena y crtica sobre el actual
momento histrico. Sabindonos parte del elenco. Descubriendo nuestro lugar en
el planeta. En sus densas sociedades y sus contiendas. Y desde esa dimensin
del nosotros mismos, desentraar las causas del problema de la criminalidad y la
violencia juveniles, a fin de emprender las acciones correspondientes.
Problematizar, entonces, el asunto de la inseguridad en relacin con la
delincuencia juvenil, exige mirarlo como expresin mltiple y simultnea de un
fenmeno mundial en ascenso, en un planeta con 7 mil millones de personas.
Informa la OIT que mucho ms de la mitad de esta cifra corresponde a la
poblacin infantil y adolescente del planeta. Aade que el 25% de esta poblacin,
o sea ms de 300 millones de nios, nias y adolescentes, sobreviven con menos
de 2 dlares diarios.
Por lo que es preciso criticar la configuracin del discurso de la inseguridad y la
criminalizacin del sujeto juvenil popular y su tratamiento como anomia en el
escenario global. Desde una estratagema poltica, diseada y ejecutada por las
instituciones polticas, jurdicas, policiales y culturales, como la Casa Blanca, la
ONU, la OEA, la CPI, CIDH, la DEA, INTERPOL, Wallstreet, Hollywood y la SIP.

16

Tambin es necesario sealar, las repercusiones locales, del discurso de la

seguridad, al pretender actuar sobre los efectos del problema, intentando
contenerlos hipcritamente. Toda vez que demostrado est, que el fenmeno es
un asunto de percepciones. Hay un quiebre cultural, y las instituciones del poder,
no lo reconocen, un poco asustadas se ren y le toman fotos a las masas agitadas
en las calles, desde lo alto de sus torres, detrs del cristal de sus oficinas.
Segn informe del Ministerio del Poder Popular para las Relaciones Interiores y de
Justicia de la Repblica Bolivariana de Venezuela, entre los aos 2000 y 2009,
precisa que 1/5 muertes violentas fue responsabilidad de un polica que no estaba
en ejercicio de funciones, para un total de casi 8 mil asesinatos. Una altsima cifra
que nos habla realmente de 40mil muertes violentas durante la primera dcada de
la Revolucin Bolivariana. Ahora si comparamos esas cifras con los asesinatos de
las dos ltimas dcadas del siglo XX, podemos entender que esto no es sino el
desarrollo natural de una violencia histrica, donde no es casual, que la mayora
de los muertos, por no decir todos, son nios, nias, adolescentes, jvenes,
hombres y mujeres pobres.
De modo que hoy por hoy, no es de extraar la apata y la desconfianza juvenil y
popular en el sistema republicano de justicia, sus policas, sus tribunales y sus
representantes. En una cancin el rapero Ardilla, de Caracas denuncia: Hay
policas que andan robando y matando, en realidad esos son los peores
malandros, son ellos mismos que siembran a uno y lo llevan a los tribunales, y
nunca aumentan la gente sana, sino que aumentan a los criminales.
Como se ve, las instituciones estn desacreditadas. Mucho ms las instancias
internacionales, que las ms de la veces son sencillamente inexisentes para el
grueso de la poblacin, que est mucho ms afanada en con seguir el sustento
diario, que en conocer el sistema internacional de justicia.
Por esta razn es que instrumentos jurdicos como la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, o las Directrices de Riad, a propsito de la prevencin de la
delincuencia juvenil, deben ser entendidos por los luchadores sociales,
defensores y promotores de derechos humanos, y acadmicos comprometidos
con la transformacin social, como herramientas en la lucha poltica, como aportes
que se van haciendo por la construccin de otra cultura, de otra sociedad, no
basada en el lucro y la libertad de comprar y vender, sino en la dignidad.
Porque lo cierto es que en la actualidad se presenta el mundo de los derechos y el
universo judicial, como una abstraccin desfigurada de la realidad, una prctica
ritualstica en una sociedad hipcrita y decadente. Convirtindose en apora. Algo
as como que: Los derechos se satisfaran si todos tenemos los derechos. Sin
embargo, es importante reconocer que los Derechos Humanos, ms que
salmodias, son resultados transitorios de las luchas sociales por la dignidad. De
modo pues que la lucha por los derechos, debe superar su retrica suplicante,
para convertirse en alarido emancipatorio.

17

Esto implica el reconocimiento de nuestros contextos enmarcados en un sistema

de valores y procesos restringidos, jerarquizados, violentos, que se han venido
configurando a lo largo de la historia a travs de los formatos de la divisin y
dominacin social, sexual, tnica, territorial del ser humano y sus colectividades. A
diario la tele, los peridicos, las instituciones nos hablan de las bondades del
derecho y de las leyes, pero la verdad es que la inmensa mayora de las y los
jvenes no pueden ejercer sus derechos por falta de condiciones materiales para
ello, y ms bien sufren la inclemencia de los poderes legislativo y judicial, que
desarrollan sus polticas pensando en el favorecimiento del crecimiento econmico
que tendencialmente va a contracorriente del desarrollo humano.
De ah que frente al tema de la criminalidad y la delincuencia juvenil, y su auge
fenomenolgico como problema de las sociedades urbanas contemporneas,
sepamos que no se trata de falta de respuestas judiciales, legislativas o policiales,
sino polticas. O precisamente de respuestas polticas, que no atienden a las
races profundas del problema, sino que se andan por las ramas, cuidadosas de
no alterar el status quo, que las genera.
Luego de conversar con algunos profesores de Derechos Humanos de la UNES,
hubo un elemento que llam altsimamente la atencin y es que las razones que
tiene una persona para volverse polica, son las mismas razones que tiene el
chamo de barrio para ser malandro, a saber: hambre, necesidad, bsqueda de
autoridad y respeto. Y si se comparan las edades, veremos que son tambin
aproximadas. Tambin resalt el hecho de que muchos se hicieron policas luego
de haber sido agredidos y humillados por otros policas. As mismo la
discriminacin si bien es una prctica que no slo no es avalada por la Nueva
Polica Nacional Bolivariana, sino que desde la UNES y el Consejo Nacional de
Polica se combate, sigue siendo una prctica asociada a la funcin policial.
Ahora bien, este no es un problema exclusivo de Venezuela. Es una trgica
realidad que comparte con todos los pases de Amrica Latina. Desde Mxico
hasta Tierra del Fuego. Toda vez que los derechos humanos son prcticas
sociopolticas integrales, una vez se afecta uno, todos los derechos se ven
afectados, y generan situaciones crticas. Entre estas se destaca el auge de la
criminalidad juvenil como expresin de la violencia social y la salud pblica en el
continente. No es casualidad, que un estudio llevado a cabo en el cono sur, 2001
llamado: La Voz de los adolescentes, seale entre los principales problemas de la
ciudadana el de la delincuencia juvenil y la inseguridad. Coincidiendo con las
mediciones peridicas de Latinobarmetro.
Hace ya un buen tiempo que la ONU acord un instrumento jurdico, al que antes
hicimos mencin, conocido como las Directrices de RIAD en 1990, para el
tratamiento y prevencin de la violencia juvenil. Sin embargo, la mayora de los
pases que aceptaron incorporar estas directrices a su ordenamiento poltico y
jurdico, han hecho justo lo contrario de lo que orienta el mencionado instrumento.
Por ejemplo en el pargrafo 5 de los principios fundamentales de las Directrices de
RIAD, reza as en su literal f:

18

La conciencia de que, segn la opinin predominante de los expertos,

calificar a un joven de "extraviado", "delincuente" o "predelincuente", a
menudo contribuye a que los jvenes desarrollen pautas permanentes de
comportamiento indeseable.
Sin embargo la discriminacin y el etiquetamiento social sobre los jvenes
procedentes de los sectores populares del territorio nacional, fue y sigue siendo
una prctica comn por parte de los medios de comunicacin, particularmente los
privados. No slo satanizan apariencias, indumentarias, cdigos y lenguajes, sino
que caricaturizan a las distintas identidades juveniles urbanas, ridiculizndolas o
criminalizndolas, asocindolas directamente a la prcticas delincuenciales, muy
al estilo fenotpico del criminlogo Lombrossio.
A esto se suma la invisibilizacin del sujeto juvenil como protagonista de la historia
que vive. La usurpacin de las identidades sociales juveniles. La atomizacin de
las asociaciones juveniles, en subculturas, tribus urbanas, grupos etreos,
sexuales o tnicos, lejos de reconstruir tejido social, profundizan el aislamiento y la
exclusin material y simblica, as como la divisin social. Ya que sustraen a la
juventud de la realidad sociopoltica que les determina el presente y lo prximo.
As los jvenes son los nmadas de la actualidad, en xodo perpetuo por la
ciudad, a la bsqueda de un espacio que no los expulse, ni los seale por sus
sensorialidades, ni sus gustos, ni sus deseos. Temerosos de la presencia policial.
Qu cotidianidad le ofrece el proceso bolivariano a los y las jvenes? A qu van
a salir de la esquina?
A esto se le vuelve a sumar el negocio transnacional de la produccin de
seguridad/inseguridad. Qu relacin tendr el alto ndice de muertes violentas en
Caracas, Miranda y Carabobo y la penetracin en el territorio venezolano desde
Colombia, del cuerpo de mercenarios guilas Negras y las relaciones que
establecieron con buena parte del llamado pranato carcelario del hampa
venezolana?
El periodista italiano Daro Azzellini, denunciaba este hecho el 5 de febrero de
2008 por venezolana de televisin en el programa contragolpe, dirigido por Vanesa
Davies. Afirm tambin que los paramilitares desmovilizados que se encuentran
en Venezuela manejan el 75% de la cocana que se trafica en Venezuela y el
100% de la herona. Lo que se corresponde con las ms recientes denuncias
sobre el regalo de herona en las barriadas ms desasistidas y vulnerables de
Caracas.
Qu ofertas reales tiene la juventud venezolana en el marco de una sociedad
dominada por las necesidades-ofertas del mercado? Qu edad tienen los
integrantes de las Maras y las pandillas en Centroamrica?.Cul es la edad del
delincuente promedio en el mundo entero? Cul es la edad promedio de ingreso
a la crcel en Amrica Latina? Ser casualidad la criminalizacin global y masiva
de la juventud? El anlisis de la tendencia tal vez nos podra indicar un nuevo
derrotero.

19

Es por esto que preocupa, la desatencin a este panorama internacional, toda vez
que la respuesta a la delincuencia juvenil y el tema de la inseguridad son los
acostumbrados planes y programas gubernamentales de vigilancia y represin
policial y judicial, como si se tratara de asuntos endmicos en las zonas
empobrecidas de la ciudad.
No son profilaxis sociales, ni madrugonazos al hampa en Venezuela, ni BOPEs
de la polica en Brasil, ni los SMAD de la Polica colombiana, ni mucho menos los
SWATT gringos, lo que hace falta para atender el problema de la criminalidad.
Puesto que los muertos los est poniendo la gente pobre, es fcil observar como
esto responde a una poltica silenciosa de eliminacin de la generacin de relevo
del chavismo popular venezolano.
Es necesario comprender que la globalizacin del discurso de la seguridad es una
realidad cotidiana, con efectos perversos en la vida de la gente del comn. Este
discuros atraviesa, interviene e interfiere en todas las esferas de la vida pblica de
los pueblos y sus Estados, a fin de garantizar el crecimiento econmico y la
acumulacin de capital en manos del 2% de la poblacin mundial. Desatando as
un estado de sitio permanente y una guerra axiolgica, en la que necesita
erradicar culturas, conductas y valores.
Expresin de esto son los denodados esfuerzos, por aumentar la capacidad
policial y represiva de los Estados nacin, al mismo tiempo que se privatizan sus
responsabilidades sociales. As como una frentica actividad por desarrollar una
arquitectura jurdica penal internacional, que permita el uso de la fuerza militar y
represiva a escala planetaria, en funcin de la defensa de los intereses del
mercado.
Amrica Latina no ha salido de la rbita de intereses de Norteamrica. Por el
contrario, con el mismo desprecio de siempre. Siguen adelante con sus
megaplanes por el territorio de la Patria Grande. As hoy da Colombia, Per, Chile
hacen parte con Mxico de la Alianza del Pacfico, grupo de pases, que entre
otras cosas se caracterizan por que han suscrito tratados de libre comercio con los
Estados Unidos. Lo que garantiza el acceso a materias primas y mercados
laborales baratos y desregulados a las empresas norteamericanas en el territorio
considerado histricamente por ellos como su patio trasero.
De igual modo ocurre con los megaplanes armamentsticos como el Plan
Mesoamrica, Plan Colombia, o I.R.A. (Iniciativa Regional Andina). Estos planes,
que no son nuevos, y tienen antecedentes en el Plan LASO (Latin American
Security Operation) de los aos 60, o en el Plan Cndor de las dictaduras de los
70. Han sido y son el componente armado de las estrategias de crecimiento
econmico, mediante la apropiacin de territorios y recursos minerales,
alimentarios, hdricos y energticos.
Es as como se comprende el aumento de las leyes punitivas y represivas en los
estados clientelares de Washington, donde es importante disminuir los niveles de
riesgo de inversin de las compaas transnacionales, para lo que se reduce la

20

edad de imputabilidad penal del menor de edad, en pases como Chile. O la

privatizacin de las crceles como un negocio en auge dentro del continente.
Donde se ve la posibilidad de generar amplias ganancias en el diversificado
mercado de la inseguridad.
Estos megaplanes han considerado que su implementacin puede generar,
malestares sociales y descontrol poltico. Estas manifestaciones pueden afectar
seriamente sus inversiones, por eso han sido acompaados siempre de feroces
arremetidas culturales y polticas de control y represin de la sociedad. La
estrategia de intervencin ha pasado por la elaboracin de un discurso con efectos
jurdicos, polticos y militares en el plano nacional e internacional, haciendo de las
fuerzas de seguridad de los pases sometidos extensiones armadas de las propias
fuerzas imperiales. Configurando enemigos pblicos, chivos expiatorios que
justifiquen el andamiaje estatal de la violencia y sus cuerpos militares, policiales y
paraestatales a travs del discurso de control social: al que se ajusta
maravillosamente el binomio Seguridad/Inseguridad a fin de que el pobre siga
teniendo la culpa.
En este tiempo, donde se desarrolla una sociedad domesticada, alejada de s,
pero conectada al mundo de la informacin y del conocimiento (de los intereses de
los amos). Juntos somos peligrosos. Por eso nos quieren aislados. Temerosos los
unos de los otros. Divide y vencers. De ah que las victorias populares siempre
hayan sido en la calle. De ah la insurgencia callejera de los indignados europeos
y estadounidenses, los tunecinos y los egipcios, los bolivianos, los ecuatorianos y
los venezolanos, protagonizada fundamentalmente por las nuevas generaciones
desahuciadas de futuro. De ah la importancia de la recuperacin del crculo en la
EPATU, donde los jvenes pobres del barrio recuerdan el poema: para los juntos
ser la vida porque venimos de la muerte.

21

CONVERSANDO CON EL VIEJO RAMN 1 parte

DE LA TICA PUEBLERINA A LA INMORALIDAD URBANA
El viejo Ramn Mendoza, es uno de los integrantes ms activos de la EPATU de
San Blas y del colectivo nacional HHR. Poeta constructor. Obrero autodidacta que
a sus 58 aos, es de aquellos que da en la mdula del debate. No en vano dice el
dicho ms sabe el diablo, por viejo, que por diablo
el capitalismo en la actualidad es la destruccin de toda institucin, que
sostenga grados de afectividad o de solidaridad, en la sociedad, una de ellas es la
familia. Por ms que t quieras o no, la familia siempre genera un grado afectivo
entre sus miembros, y entre sus cercanos. Por ejemplo en una fbrica no permiten
que dos parientes trabajen, porque hay datos afectivos en esos parientes, y
entonces coo, a la fbrica no le conviene, porque la fbrica necesita individuos, y
la fbrica construye individuos.
Ese individuo va a llevar eso al seno de su familia, y esa mentalidad individuo se
cuela en la familia, porque el objetivo es que yo tenga mi casa, yo tenga mi carro,
yo tenga mi trabajo, yo tenga mi trago, yo tenga mi droga, yo tenga mi comida, es
decir, todos los individuos practican lo mismo en el seno de la familia, que se
desestructura y se destruye, porque al capitalismo le interesa es un individuo,
porque es ms fcil comprar esa mercanca individualizada que comprarla por
paquete. Sale ms barato, y al capitalismo no le conviene ese tipo de
institucionalidad, a pesar de que la familia fue su clula fundamental. Ahorita
mismo la familia no le sirve, porque a pesar de que con ella se estructur la
herencia, porque genera afectos por lo que existe.
En este momento creci la produccin de mercanca que genera riquezas: que es
el ser humano, o sea, la gente que creci exorbitantemente. El capitalismo est
obligado a eliminar la sobrepoblacin. Es una necesidad que le genera la sobre
produccin. Cmo lo hacan anteriormente? A travs de las grandes guerras. As
acababan con la sobreproduccin de mano de obra. Pero tambin de
infraestructura, edificios, mquinas. O sea hoy en da hay un coazero de
edificios, centros comerciales, fbricas, mquinas, vainas arrechsimas. Todo eso
el capitalismo necesita destruirlo y para destruirlo necesita que nadie sienta afecto
por esas cosas, nadie debe sentir afecto por lo existente.
Entonces una de las guerras ms fuertes que el capitalismo desarrolla est a nivel
cerebral, entiendes, es una guerra meditica, que busca introducir en tu cerebro la
insensibilidad permanente, que no te duela nada T ves por ejemplo una
pelcula gringa en la que se muere un familiar, y el tipo al otro da ya est firmando
papeles. No, l ya no llora. Va solo al velorio. Lo entierra. Le entregan una vaininta
y tal. Coo aqu no! Uno aqu llora al familiar. Se viste, se rene. Hace no se qu
mierda. Toda la vaina, pu.
Pero ahora con la llegada de las funerarias, ya la gente tampoco est llorando al
familiar. Ahora est igual que el gringo, haciendo negocios y ya y listo. Ese dolor
ya no est. El dolor se vuelve hipcrita. Hoy nadie chilla, ni llora, ni se sacrifica por
22

Libia Entiende que ese es un hecho natural (sarcasmo), nadie llora o se sacrifica
por Irak. O por los 2 mil muertos diarios de Colombia, o de Mxico o por los
muertos de los barrios de Caracas, reducidos a cifra annima. Todos estamos
insensibilizados a eso. Eso hace que los planes de estos tipos para la eliminacin
de la sociedad humana, estn digamos en su punto, porque ellos s tienen un plan
de eliminacin de una gran parte de la sociedad, que le permita, no slo a la
mercanca humana, sino a toda la mercanca en general ser deteriorada,
eliminada, desaparecida, para que se rehabilite el aparato productivo, y pueda
seguir creciendo.
Ese es el destino del capitalismo, crecer, crecer, crecer al infinito. Pero tiene el
problema de que tiene unos productos y un espacio finito. Tiene una gran traba, un
gran problema y es que no puede crecer al infinito, porque el espacio es finito. El
consumo a pesar de que mentalmente es infinito, nadie puede como dice la
cancin de Gino, ponerse en un mismo da 48 camisas, ni 100 zapatos, ni nada de
esa guevon, aunque t quieras comprarlos, aunque t veas en la vidriera cien
zapatos, mil camisas y las quieras tener todas.
O te quieras meter cien pastichos, o mil pizzas o 50 perros calientes, no lo puedes
hacer en un mismo da. Entonces si el capitalismo lo produce, se le pudre,
entonces esa vaina es eliminacin de riqueza. Tambin, en un momento dado, el
capitalismo tiene un stop, que es lo que est pasando en este momento. Es
mentira que la gente se muere de hambre porque falta produccin de comida. O
porque las lluvias. O porque la sequa. Nada de esa mierda es verdad. La
capacidad de produccin en este momento es 3 veces superior a la capacidad
instalada de consumo. O sea hay para alimentar 21 mil millones de habitantes.
Pero 2/3 partes de esa produccin, se eliminan. Se botan a los mares, a los ros, a
los lagos. Llmese leche, sorgo o cereal o grano de cualquier tipo. Usted va a un
supermercado y eso son miles de millones de toneladas de comida que se botan
diariamente. Ese cuento de PDVAL que unas toneladas de carne podrida por yo
no s cuntos meses. Si eso pasa todos los das en los madeirenses de este
pas! En los CADA! En los San Diego! En los EXITO! En cualquiera de esos
supermercados, se pierden diariamente esas toneladas de comida. Ah!, pero eso
siempre se lo cobran al consumidor. Que se pudrieron mil kilos de tomate, ah
bueno, aumntele 2 bolvares al kilo de tomate! 100 gevones compraron los mil
tomates. La ganancia sigue intacta. Porque ese es el tema del capitalismo, invierte
poco, gana mucho, ese es su principio.
Entonces frente al tema de la inseguridad ocurre la misma especulacin, de modo
que las cifras que se presentan son mediticas y ya. Ahora no quiere decir que no
ocurra esa violencia. Ocurre pero no en los niveles en que se exacerba
mediticamente. Porque por ejemplo nosotros que tenemos 15 aos viviendo aqu.
Te podemos decir que cuando nos mudamos aqu, all al final del callejn haba
una banda. Esa banda desapareci cuando lleg Chvez al poder. Yo te lo puedo
decir. Y desde que lleg Chvez al poder, aqu no existen problemas
delincuenciales, porque la gente est trabajando, la gente est estudiando.

23

Me explico? Chvez ha significado en la vida de este pas la mayor reduccin de

la criminalidad, ahorita lo que pasa es que hay una criminalidad que est dada por
los altos niveles del consumo. O sea por ejemplo, la clase media venezolana, tiene
grados de delincuencia muy altos. Corrupta, ladrona, embustera. Porque son los
mayores consumidores. Hay un hecho que est ocurriendo que nadie quiere
decirlo, que es la desercin escolar. Que es la criminalidad en las escuelas. Eso
no ocurre nada ms en Venezuela. Eso ocurre en Colombia, en Mxico, en Per,
en Estados Unidos. Eso ocurre en todos lados.
Esos nios que no quieren estar ms en la escuela, porque descubrieron que no
les significaba nada. Hay un grado de frustracin, que an cuando la gente no lo
sabe a conciencia, lo percibe el instinto. La gente tiene una conciencia sobre lo
que tiene que consumir y no tiene tica del lmite del consumo. Un nio por
ejemplo va a una bodega, va a comprar caramelos, el bodeguero no le pregunta
de dnde sac ust esa plata, si ve que sac la plata, le dice, no tengo caramelos,
pero mira tengo barquillas, tengo golfeados, tengo helado, tengo tal, hasta que le
quita toda la plata.
Un chamo estaba contando, que l junto con un grupo de amigos, robaban
celulares y se metan 5mil bolvares semanales. Y yo les preguntaba:
-Oye chamo y cmo hacan ustedes pa tener esa plata?
-No, no la podamos llevar a la casa, porque nos jodan. Mi am nos joda.
Bueno mayormente la gastbamos en la calle.
O sea el perrocalentero, no le preguntaba al muchacho de donde sacaste la plata.
Ni el vendedor de golfeados, ni el del helado. Le vendan y ya. No es como cuando
yo crec. Yo iba a comprar un golfeado a la bodega y el tipo me deca:
-Quin te dio real? Porque muchacho no trabaja.
-No que ese me lo dio mi mam.
Entonces iba all o mandaba a preguntar.
-Mira, t le diste real al muchacho para que comprara golfeado? Ac lleg
con un real.
Entonces en esa poca, eso era un realero pues. Tal vez por una locha no se
preocupaban porque era lo mnimo. Pero si t llegabas con un real -de donde sac
ese muchacho ese real- porque con un real eran varias cosas que se compraban.
Era un poder adquisitivo real. Entonces el bodeguero te preguntaba.
A ti te mandaban a hacer un mandado a la bodega y te anotaban en un papel. Te
envolvan la plata en ese papel y t ibas con eso y se lo entregabas al bodeguero.
Tome, el tipo abra su vaina y te iba poniendo los artculos. Entonces te daba el
vuelto, si te quedaba vuelto. Lo envolva en el mismo papel, entonces t agarrabas
ese vuelto y se lo llevabas a la familia, con los artculos. La familia entonces
revisaba el papel. Revisaba los artculos y revisaba el vuelto. Si faltaba dinero:
24

-Mira ac falta una locha

-Ah bueno eso fue lo que me dieron
Entonces iba la familia all a la bodega.
-Yo mand al muchacho con esto y esto y esto, y me lleg fue esto.
Entonces el bodeguero revisaba.
-Ah concha s disculpa, costaba tanto tome.
Pero ponte que no faltara.
-No yo le di completo el vuelto,
-Ah bueno caballero entonces que hizo usted con el vuelto!
Entonces si se te cay igual te jodiste, porque bueno tenas que irlo a buscar.
-Debe habrseme cado,
Y entonces iban contigo por todo el camino. Y como generalmente uno deca la
verdad, si era verdad, entonces apareca eso en el camino, o le preguntaban a los
vecinos:
-Usted no sabe quin se consigui por ah una vaina, que es que a este se
le perdi una plata ah.
Si alguien lo consegua lo deca,
-Ah, yo me lo consegu! o, el hijo mo se lo consigui y se lo trajo!
-Ah bueno aqu est, eso era de fulano.
Porque t no podas llegar a la casa.
-Mira lo que me encontr,
-No, cmo que te lo encontraste, dnde, en qu parte se lo encontr?,
-Frente a la casa de fulano,
Entonces iban pa all.
-Mire que ac se le perdi una plata a usted,
-Hay s a fulano, ya va
Entonces se preguntaba a todo el mundo -no a mi no, a mi no, no a mi tampoco- e
iban a la otra casa y tampoco. Ah bueno entonces s se lo encontr. No es de
nadie. No era de nadie, entonces est bien es tuyo. Suponte t, que el bodeguero

25

te daba de ms. Porque poda ocurrir, iba la familia a devolverle al bodeguero, que
haba dado de ms
Eso fue cuando yo crec. Era una comunidad. Era una gente que prcticamente te
criaba, haba una tica colectiva en esa comunidad, donde el discurso del robo no
era abalado. Donde la honestidad era importante. A nosotros nos decan: Pobres,
pero honrados, no le robe a nadie, tiene que trabajar, aprenda como fulano.
Siempre te ponan un ejemplo de fulano que trabaj. Porque la gente tambin
saba que el terrateniente robaba, que el jefe civil robaba, que el ministro robaba,
que el otro tambin. La gente lo saba y te decan no sea como don fulano, que
ese lo que tiene es porque rob. La gente lo saba. No iban a reclamarle, ni un
coo, pero te decan nunca se comporten como ellos, porque usted es pobre, pero
tiene que tener orgullo, tiene que ser honrado. Eso era una tica de un pueblo.
A partir de los aos 60, con la aparicin de los partidos polticos modernos. Del
sindicalismo masivo. Pues bueno compaero, esa tica empez a romperse.
Porque entonces el carpintero, el herrero, el albail, el que trabajaba en la fbrica
era sindicalista. Perteneca a Accin Democrtica, o a cualquier partido, oye y de
la noche a la maana comenzaba a beber whisky. Entiendes? Y a transformar la
casita. O a comprar en otro lado, una casa bien hecha con un buen tanquecito pa
baarse. Imitando a los ricos.
Entonces el compadre, invitaba a su compadre a beber. Porque no poda invitar a
un rico en ese momento. Invitaba era a su compadre que era su amigo, entonces
en medio de la rasca el compadre le deca:
-Compadre pero consgame un trabajo ah en el ministerio, pngame
adonde haiga
Entonces el compadre le consegua el trabajo al compadre. Y as se fue
deteriorando la sociedad pueblerina, an existente en los recin formados cerros
de Caracas. Se fue destruyendo la tica pueblerina y se fue convirtiendo el robo
en una condicin tica. Y es que las lites, siempre han robado, siempre han
matado, eso no es nuevo. Eso toda la vida los dueos del mundo, siempre han
matado, robado, escoetado, torturado, dominado. Pero el pueblo no era as.
Antes, las prcticas de los dominantes no se haban masificado en la gente. Ahora
s. Ahora cualquier herrero, cualquier albail, cualquier carpintero, cualquier
seora que lava y plancha, sabe que tiene que tener plata, para obtener objetos, y
sabe que trabajando eso no se consigue. Y sabe que quien aparece en la
televisin, es don Fulano, don Mengano, bien vestidos y vaina y esa gente no
trabaja. Tu no los ves pegando bloques, no los ves haciendo herrera, o sea
siempre estn pulidos, comiendo de pinga. O sea en la televisin t no ves gente
escoetada. Sino en las pelculas de ficcin de esas, de la guerra y la vaina!
Pero en las pelculas normales, en las cotidianidades, que pasan en la televisin,
todo el mundo est bien vestido. Los tipos que pasan los programas de noticias,
todo ese mundo anda, mire: fiu! fiu! Partida e pepiaitos! Ve? Entonces eso
es una tica que se le introyect al pueblo.
26

Hoy todos somos lite, sin tener plata. Somos pobres, pero en la cabeza
deseamos el poder. Entonces si nos dan un cargo, rpidamente fuagh!, aparece
el monstrico que somos. Eso qu ha trado como consecuencia? Bueno viejo
que se desarrolla una delincuencia, entre aquellos que tienen ms conocimiento.
Porque un malandro normal en el barrio, te atraca con un pistoln, un cuchillo, una
vaina, te clava un coazo, de acuerdo al armamento que l tenga pu y arriesga
de alguna manera su vida. Pero el que tiene el conocimiento estafa.
Y quin tiene el conocimiento? La clase media. Porque t con una pistola, robas
un banco, pero con un banco robas al mundo entero. Entonces eso es simple, eso
no tiene ninguna discusin. Porqu la criminalidad, la manejan como la manejan?
Coo hermano! Porque es un hecho poltico. Venezuela est en un proceso
revolucionario, Colombia no. Mxico no. Suponte t que el presidente mexicano
fuera el subcomandante Marcos, coo viejo! Mxico sera el pas ms criminal del
mundo, simple, eso es una ecuacin simple.
Coo ahorita mismo todos los pases del mundo son criminales. No hay pas, que
no lo sea. Ah, de bolas! T lees algn peridico francs? No lo lees. Griego?
No lo lees. Norteamericano? Tampoco. Qu lees t? Nacional, ltimas Noticias,
de repente se cuela una que otra noticia Colombiana, ves Globovisin. Aj eso es
lo que t ves y vemos todos. Aj y esos peridicos, esos programas a quin le
tiran? A mi comandante Chvez.

LA VIOLENCIA URBANA EN LA MEMORIA VIVA DE UN RAPERO

Por obvias razones de seguridad, los nombres de los personajes en las historias
de vida en esta sistematizacin son cambiados. Esta primera historia, nos la
cuenta un joven carabobeo de 21 aos. Rapero de oficio y vocacin, padre de
familia sobreviviente de las calles.
Cmo le explica uno a la mam que es el hiphop? Ms all de lo potico. As
concreto. Pues que es el modo de expresin que decid escoger. As pues la
msica pa mi es m escape de todos mis problemas y lo que me llev a darme
cuenta que por el camino que iba no estaba haciendo un coo e madre, si no
enchavndome a m mismo. Por eso es que yo podra hablar de una vida antes
de la EPATU y despus de la EPATU.
S. Porque antes vindolo desde mi punto de vista, me enfocaba, me preocupaba
solo por lo mo pu. Me saban a mierda las dems personas. Pero aqu me di
cuenta que habemos muchas personas que compartimos la misma lnea de
pensamiento. Cada quin a su manera. Pero llegamos al mismo punto de vista. Y
es que tenemos que utilizar el hip hop no solo como una herramienta para
expresarnos como nos da la gana. Sino darnos cuenta que la palabra que

27

estamos utilizando tiene peso. Y tiene que tener un valor verdaderamente positivo
para ayudar a las personas de nuestra clase.
Puedo tener mis vainas. Pero a la hora de proyectar mi trabajo, como en la
msica, s que no tengo que montarme ni vuelto mierda, ni decirle a las personas
lo malo que hay en mi vida. Debo buscar lo que para m, es mi mejora personal. Y
expresarme con lo que de verdad siento. Por eso tengo ya 8 aos trabajando en
las unidades colectivas. Y de eso vivo. Me da para mis cosas y ayudar a mi
familia. Por ejemplo con los tratamientos de mi mam y cualquier cosa que haga
falta. Siempre ando pendiente de agarrar lucas es pa eso pues.
No me doy mala vida. Consigo para mi familia y lo que mi nio necesita. Parece
que la jeva otra vez est embarazada y eso es un beta. Otro nio es un beta.
Tengo uno de 6 aos y tengo que evolucionar la manera de mantenerlos a ellos. Si
es de trabajar todo el da, trabajar todo el da en la camioneta. Dan pa todo las
camionetas. A veces hay peo con los choferes, pero ya se han curado y estn
acostumbrados de velo a uno todos los das.
Ms bien se ha vuelto una convivencia. Como si furamos compaeros de
trabajo. J, no hay que darse por vencido! Tena dos opciones el hip hop o
volverme conscientemente enemigo.
La primera vez, que vine a la EPATU de San Blas fue el 5 de junio del 2010 y
conozco algunas personas, aunque a muchas les caigo mal. Porque la normalidad
hace que mucha gente te juzgue por la vestimenta y la forma de hablar. Pero no
me ha pasado solamente aqu, en otras partes tambin me ha pasado que por la
manera de expresarme me he ganado problemas. Por hablar claro, pu.
Aqu dentro de la comunidad de San Blas, me pas con una persona de esta
zona. El tipo que tiene un mojn en la mente de que por ser rapero tienes que
cantar a juro pa las mujeres. El tipo ve lo que se hace aqu como si fuera un punto
de achante o un juego. Cree que aqu solamente venimos a echar vaina o a joder.
Pero esta casa nos la tomamos en posesin, no joda en pleno palo de agua en la
maana. Cuando entramos, ni siquiera se vea el piso. Lo que haba era barro a
morir. Recuerdo el rbol que estaba e en el cuarto de all del lavadero. Haba
nacido un rbol de entre las baldosas, ms alto que la casa. Y el supuesto el
dueo deca que haca seis meses haba mandado a limpiar la casa a segn. Lo
que pasa es que sembraron el rbol y le inyectaron vitaminas. Jajajajajajajaja.
Esto era la propia jungla.
Todo el mundo anda en la bsqueda de un espacio. Los jvenes de ac se renen
en la Plaza achantaos, unos jodiendo, otros hablando, otros fumando. Los mismos
chamitos Anderson, Daniel, el lobo, jugando trompo, aqu los chamos no tienen ni
cancha deportiva pa hacer deportes, les toca en la calle, no hay Barrio Adentro,
porque aqu varios panas se han cortado aqu mismo en la sede y les ha tocado
sacarlos pa otras comunidades. Tambin me he vacilado burda a los seores
mayores hablando en ciertas esquinas.

28

Ac tambin hay ms hiphoperos aparte de los de EPATU. Pero no los veo

centrados en lo que hacen, porque creen que con esto se van a ser millonarios. Ya
sabes, como la pelcula de 50cents: Hazte rico o muere en el intento. Tambin
hay los fumones a morir. Los piedreros en banda. La gente de la iglesia catlica.
Los chismosos, hay burda de chismosos. Bueno al lado tienes una. La vecina que
todava no supera que estemos aqu. Y si se supiera que el cura de la iglesia
estuvo de acuerdo con esto porque se dio cuenta que a la final es algo que ayuda
a la misma comunidad. Porque los chamos han mostrado burda de inters hacia
esto.
Los evanglicos por ejemplo lo ven mal porque queran esta casa pa colocar una
iglesia de ellos. Dicen que lo que estamos haciendo aqu es perder el tiempo. Me
dicen a cada rato:
-Varn, busca de dios. Ven conmigo a la iglesia esa es la nica salida. La
msica no te lleva a ningn lado. Aprovecha tu talento para Cristo.
En vez de estar pendientes de los verdaderos problemas de la comunidad. Porque
para m ahorita, desde mi propio punto de vista sera ms importante atender la
problemtica de los nios. Lo estamos viendo con este grupo de menorcitos que
se estn viniendo todos los das para ac pa la EPATU. Porque compadre el
peligro que corren al estar en la Plaza y en la calle todo el da, es algo que, coo,
lo veo peligroso. Porque a la final son el futuro de la misma comunidad pu y me
da arrechera que otras personas de aqu dentro quieran montarle la pata porque
son ms grandes que ellos, o porque son de x o y familia. Eso no me cuadra.
De las personas que he conocido ac en San Blas, la mayora trabaja por su
cuenta, se la rebusca por su propia cuenta, por eso casi nadie tiene tiempo para
esos nios. Igual pasa con los que son empleados que reciben quince y ltimo y
cestatiket. Pero de esos todava no conozco. La mayora trabajan por su cuenta.
La gente est ms pendiente de la televisin. De las estupideces que se ponen a
ver. Que si novelas. Los programas esos que si portadas vainas de esas. A la
gente le gusta ver a la pobre que sale de abajo con un tipo rico que se consigue,
eso ven en todas las novelas, no ven ms nada, no ven algo que tenga un
mensaje que sea ms real pues. Muchas personas quieren aparentar lo que no
tienen, por ejemplo cargan unos telfonos caros sin saber la necesidad del que se
los est robando. Hay muchos que lo hacen por un vicio y otros que lo hacen
porque en verdad en el momento no tienen otra manera de conseguirlo.
La edad promedio del criminaleo que me he vacilado, es de chamitos de 10-11
aos robando en una camioneta, ah si es bandera saber la edad, 14-15 aos, he
visto muchos que no llegan ni a los 18 aos. Chamitos que han convivido con uno,
contemporneos que por desgracia no han llegado ni a la mayora de edad
coo un brothercito que se la pasaba con nosotros que se llamaba Irbin.
Tambin pendiente de vainas al igual que uno, pendiente de vainas que no
cuadran y un supuesto pana de nosotros fue el que lo mat un supuesto pana
que se la pasaba con nosotros en la pista todo el ao.

29

Le dio unos tiros en la cara porque le dio la gana, porque se quera lacrear pues.
El tipo a la final, como pa darse a conocer, por un problema estpido que a la final
era algo que se solucionaba hablando se fue a los disparos. Echar el cuento
completo es bandera hablndote claro, antes nosotros andbamos pendientes
de una consumidera de droga y una robadera.
Entonces, hubo un negocio. Se compr una cuestin y el pana se la consumi y, el
otro tipo vino por lo de l, entre comillas de l, porque a la final fue una trampa que
hicimos todos. Y como no estaba la plata, el hombre lo que hizo fue darle unos
tiros de lacreo y tambin fue una vaina bandera, porque uno de los mismos panas
que andaba saba que el tipo vena y desde mi punto de vista tena que haberle
dicho pa que se fuera. El tipo, no. El tipo no le dijo un coo. Ms bien lo achanto
ms pues, supuestamente por miedo a que el otro lo jodiera a l.
Dgame cuando se arman esas balaceras sicodlicas entre banda y banda. Sale
escoetao siempre el ms gebn. La mayora de las veces se llevan los disparos
los inocentes, los nios. Cuntos nios no han matado as? All en Carapo
cerca de donde nosotros vivimos estaban reunidos en el cumpleaos de una nia
que estaba cumpliendo tres aos, estaba su familia y estaban unos primos, fueron
a matar al primo.
El primo qued en silla de ruedas y mataron a la niita de tres aos le dieron un
tiro en la cabeza. En la misma balacera cobr la nia. Ah hubieron como 10
heridos y como cuatro muertos y al que iban a matar no lo mataron. Eso es algo
cotidiano Porqu esa violencia? Eso depende del estilo de vida que lleve la
persona, porque si tu eres una persona sana trabajadora. Que le gusta echarle
bolas a la vida pa ganarte lo tuyo. Coo, a ti no te va a buscar alguien de papota,
a menos que seas un maldito inconsciente y te metas en los a cada rato. A veces
ms que todo es la persona que est en conflicto la que muere, pero muchas
veces es una cadena y cobran las personas inocentes pues.
Eso es por los mente loca son los que les gusta meterse en lo a cada rato y
gueon y robarse las vainas. Cmo va a decir uno que lo va a comparar con una
persona que lo que le gusta es trabajar. Ah es donde uno saca las conclusiones. A
ti no te van a buscar porque t eres trabajador, si te buscan es porque ests
enculebrao. Tienes que haber hecho algo. Haberte comido una luz y de repente te
pescaron y bien pues, te toca lo tuyo
Pero el beta de todo esto es que la batalla es del pobre contra el mismo pobre.
Los muertos los pone el rico, el clase media? No, los cados son nuestros. Nos
estamos matando nosotros mismos. Quedan muchsimos casos donde la polica
mata al pobre, no te dejes engaar. Pero es que el polica a la final tambin es
pobre. Por eso la mayora de los muertos son pobres y nos matamos nosotros
mismos. Por ejemplo t te pones a ver, antes veas en los peridicos salan los
heridos. Luego sala lo de un asesinato. Ahora no. Ahora si no son dos o tres, no
aparece en el peridico.

30

Porque ya es algo cotidiano que maten a una persona, bueno el otro da por all
en Caalinda no mataron a 5 en una noche? Y es algo ms pequeo que San
Blas. Una culebra marico. Los tipos se haban comido la luz. Los chamos se
fueron pa ll y consiguieron a la mujer del tipo con otro chamo. Los tipos se
prendieron fue de todo. Armaron un tiroteo y los que cobraron fueron cinco
personas. Dos chamas que no tenan nada que ver. Un chamo y pescaron a la
mam y al to de la chama.
Pero los mas lacras siempre son los policas. No hace mucho en el barrio los PTJ
mataron a una universitaria. Estaban persiguiendo a un tipo que lo venan
siguiendo de Caracas por una vaina de un secuestro y cobr fue la chama que
vena llegando de clases. Un balazo en el coco y a la final a la muerta no la est
pagando la PTJ. La est pagando el tipo que ellos estaban buscando. Y eso que
los disparos eran de ellos que iban al tipo y el tipo iba hacia donde estaba la
chama. Pero en ningn momento el PTJ va a decir que ellos la mataron, ni
gebones que fueran. Los tipos de la polica municipal de Nagua Nagua por
ejemplo, andan es metos en otro beta. Los tipos andan es pendientes de quitarle
al gebn. De matraquear. La polica que mata es la PTJ y la Carabobo.
En Nagua Nagua estaba un tipo que se llamaba Carlos Blanco que era un
comisario. Mandaban al tipo a acabar con el hampa en los sitios que estaban ms
peligrosos. Por ejemplo a mi me agarr en Nagua Nagua y el tipo me estaba
confundiendo con otro. Me mont en la patrulla esposado. Me llevaron pal
comando y me dieron la mam de las pelas! Siendo menor de edad todava. El
tipo me dio una pela! Que yo era el tipo! Que yo era el tipo! Y no haba manera
que el hombre creyera que no era yo. Una familiar me fue a buscar al comando y
me negaron. As me tuvieron todo el da hasta que a la final el tipo revis la cdula
y al ver que yo era menor de edad ah fue que me solt. Y el hombre me pidi
disculpas y me dijo que no poda denunciarlo porque iba es por m. Sal jodo y sin
poder hacer un coo e madre

Cuando nos invadan los gringos.

Cuando nos invadan los gringos . Mascaremos chiclets. Comeremos hotdog y
hamburguesas en Mcdonal. Los nios desayunaran conflei de kelou. Tendrn
nintendo y vern Nikelodeon, amaremos por feibur y nos arrullaremos con el sonar
de los tuitter por black-berry. Manejaremos computadoras y navegaremos por
internet. Iremos a la universidad, hablaremos ingls, vestiremos wrangler y levis.
Tendremos carro y andaremos felices en las colas de las autopistas. Pasearemos
en los centros comerciales disfrutando de los aires acondicionados. Celebraremos
la navidad con Papa Noel, el espritu de la navidad y el halloween. A punta de
aguardiente, marihuana y cocana, perrearemos con regueton y nos llenaremos de
tatuaje y pilcen.
Cuando nos invadan los gringos . Aprenderemos a jalar bolas, a vender barato el
petrleo y el territorio con todo y gente. Compraremos dlares al precio que nos da
la gana. Seremos 100 por ciento polar. Tendremos izquierdas radicales o no, que
se vendan al mejor postor de la derecha empresarial.
31

Cuando nos invadan los gringos. Nuestras ciudades sern por fin norte, sur, este y
oeste, usaremos cspedes, tendremos como modelos a rubios 1.80 y ojos azules,
jugaremos tenis y golf haremos un country club, un club de leones y un rotary club.
Compraremos hospitales con barredoras de nieve para prestar servicio en
Maracaibo. Aprenderemos a jugar beisbol, seremos fanticos del Caracas y
Magallanes, andaremos en hummer, Gino no cantara mas en esta mierda, nadie
se preguntara dios madre como va el mundo. Veremos pelculas de hollivud.
Nuestros sern los sabios que sabrn que la leche viene de la nevera. Tendremos
tv por cable, Escucharemos la Mega. Fabricaremos satlites. Chvez usara tuiter.
Estaremos en todos los mundiales de este mundo desde las sillas de las casas.
Seremos competitivos proactivos y reingeniricos.
CADA VEZ QUE ROBEMOS NOS IREMOS A Miami. Lloraremos las tragedias de
nuestro artista favorito y asistiremos a sus bodas por televisin. Tendremos tetas
y culos de silicn. Sufriremos de estrs. Nuestras empresas se llamaran Cachapa
Factory, Tapara Factory, nos iremos de vacaciones a Disney World y en las
universidades repararemos en verano. Tendremos nuestro american drim en suit
drim. Tendremos canales pornogrficos. Sabremos quin se robo mi queso y
culparemos a la vaca. Tendremos nuestro marlboro y comida lai con todo y
calavera. Jugaremos Mario Combat. Ganaremos el miss Venezuela, el miss
universo y el miss mundo. Ya no tendremos que pensar: citaremos.
Cuando nos invadan los gringos . Se acabarn los uribes quedaran los santos Y
uno que otro moco. Se instalarn en Colombia las bases militares. Seremos tan
irreverentes que le pelaremos el culo a las cmaras, gritaremos, e, estudiantes y
nos pintaremos las manos de blanco. Barney dar clases en los preescolares.
Tendremos history cannel y Animal Planet. Dejaremos nuestros hijos al cuidado de
los santos representantes de la iglesia. Tendremos gremios y partidos y bajaremos
tranquilos a los sepulcros. Cuando nos invadan nuestros adorados gringos. Todos
aprenderemos a gritar ohmaygod! Yes, yes, ok! yea!

32

PARTE II: CONTEXTO SOCIOPOLTICO DEL PAS

1. Ciudad, juventud y violencia.
2. El crimen y su percepcin. Columna dominical de Eleazar Daz Rangel del
15/10 de 2011
3. Tengo algo que decir, porqu no lo digo si estoy en una revolucin. El libro
negro de HHR
4. El hip hop o la miseria no es bonita.
5. Abandonando el lacreo
6. Conversando con el viejo Ramn II parte: Quines son los delincuentes?

33

CIUDAD, JUVENTUD Y VIOLENCIA.

Los nios ya no saludan con un hola,
saludan con una mano en su calzoncillo
y en la otra apretando el gatillo fino de una pistola
sacada de un bolsillo en el que no hay dulces,
sino que cruces al revs, de quizs quin men.
Esto no es nada igual a lo que ves en la tele
Cundo el pueblo va a dejar de ser su propio lobo
Y dejar de balearse entre pasajes, slo por ser el ms choro
De fragmentarse y dejar de salvarse solo
Pa ayudarse a pensar como clase y salvarse entre todos
Portavoz Mc.

Cmo incidir creativamente en el debate nacional sobre lo que se ha venido

llamando inseguridad? Toda vez que la cantidad de jvenes que estn muriendo
en los barrios populares del pas, dan cuenta de una silenciosa guerra annima.
Fenmeno que amenaza el futuro de la patria, ya que los muertos y asesinos
oscilan entre los 15 y los 30 aos. Esto significa que se est eliminando a la
poblacin productiva del pas.
En esta conflictiva situacin, flaco favor han hecho los medios de comunicacin, al
debate pblico sobre el tema, dado que han generado una hiperinflacin de la
percepcin ciudadana en materia de seguridad, criminalidad y violencia. De modo
que lejos de ayudar a dirimir tales conflictos sociales, de una manera alternativa,
creativa y democrtica, han fungido como aspersores de gasolina sobre un voraz
incendio.
Esto ha tenido como consecuencia una desproporcionada relacin entre la
percepcin ciudadana sobre la inseguridad y los impactos reales de la criminalidad
sobre la poblacin. El tema asombra particularmente, si se observa que es la
clase media y alta, la ms preocupada y la menos afectada. Y cuando se hace un
anlisis detallado, la descomposicin criminal y delincuencial de estas capas de la
sociedad, es por mucho, ms aberrante y consciente, que la sealada
mediticamente.
En esta guerra, los muertos de cada da, los pone el barrio y su gente
empobrecida por los designios y deseos de los dueos de la ciudad. Qu les
queda (entonces) a los jvenes? Nos volvemos a preguntar con Benedetti.
Cuando pasar de los 23 es una proeza y escapar de la droga una odisea. La
escuela no conduce a lo que ofrece la televisin. Y la familia ya no es el espacio
donde se desarrolla como sujeto social. Al tiempo los jvenes son sealados,
acusados, criminalizados, ensalzados o descartados en los temas de
conversacin. Pero su voz, su punto de vista brilla por su ausencia.

34

As este pre-texto no trata de victimizarlos, sino de conocer en primera voz, su

punto de vista. La otredad. Ese duro trecho entre el soy y el somos, pese a
nuestras evidentes diferencias y las no tan evidentes, es la nica ruta para que
podamos desconfigurar este absurdo orden de cosas y figurarnos un futuro
comn. Este ejercicio lo hacen permanentemente los nios, nias, adolescentes o
jvenes lo que les permite reconocer sus manadas. Aprender a ser desde el otro
que no somos, pero que es necesario ser para que haya futuro en las
generaciones que vienen.
Algunos a eso le llaman socialismo, pero lo cierto es que ese Estado de cosas, no
germinar de la nada, ni ha de conseguirse por azar. Este tampoco se trata de la
incorporacin de ms bienes y servicios a la vida cotidiana. Si no, a la necesidad
de vivir siendo, sin tener que tener algo para poder ser tenido en cuenta, para
existir socialmente.
Por lo que las tribus urbanas, las comunidades hermenuticas, generan y
desarrollan todo un entramado de cdigos, lenguajes y costumbres que
construyen en paralelo otros modelos valricos a los que impone da a da la
sociedad de mercado. Que hibridan todo cuanto a su alrededor pulula y lo
transforman en expresin del momento y de sus vidas.
Es por esto que, la pertinencia de este estudio est dada, por la voz protagnica
de un grupo de jvenes, decididos actores en la vida histrica del pas, quienes
reordenando su historia y el camino transitado, dan cuenta de una reflexin
profunda sobre la violencia urbana, nutriendo el gran debate nacional sobre
juventud, inseguridad, criminalidad y violencia. Quizs, a contracorriente, pero en
tal sentido muy cnsono con los tiempos actuales.
El gobierno bolivariano, ha abordado este tema como prioritario y le ha dado
respuestas que se expresan en la creacin de la Universidad Nacional
Experimental de la Seguridad y el nuevo Cuerpo de Polica Nacional Bolivariana,
con nfasis en la prevencin y el respeto a los DDHH. As como en la creacin de
los nuevos ministerios de servicios penitenciarios y de la juventud. Sin dejar de
prestarle atencin a los esfuerzos que en esta materia hacen las misiones
sociales. Sin embargo no es suficiente.
Por tal razn, el diseo e implementacin, de las polticas pblicas en esta rea,
deben tener como muy relevantes las opiniones de nios, nias, jvenes y
adolescentes, de modo que sean herramientas que contribuyan a la construccin
de la paz y a una vida libre de violencia. Esto significa la profundizacin de la
justicia social y la apropiacin tica y colectiva de la participacin protagnica de
las gentes del comn sobre sus cuerpos y su vida diaria en los espacios pblicos,
urbanos y comunales.
Advierte Elsie Rosales (2011), destacada penalista Venezolana, sobre la
Globalizacin del poder penal, que ha reformado permanentemente la legislacin
antidroga en el mundo y en Venezuela, desde 1961 en la llamada Convencin
35

nica sobre estupefacientes a la Convencin de Palermo el ao 2000. Estas

convenciones permiten instrumentalizar dispositivos de control penal funcionales
al mantenimiento de la supremaca estadounidense.
Se magnifican las violencias nacionales de los pases del sur, encubriendo as la
militarizacin de los ANDES. Estimulando desplazamientos masivos del campo a
la ciudad debido a los programas de erradicacin y fumigacin de cultivos ilcitos,
con graves consecuencias para los pases receptores de esta dispora de
refugiados. As como la criminalizacin de los habitantes, particularmente los ms
jvenes y provenientes de los sectores empobrecidos de la ciudad.
Si bien la diferencia entre una Repblica y una Monarqua, es que en la primera,
las relaciones entre las personas no son entre sbditos, ni de vasallaje, sino de
ciudadanos libres e iguales. En la prctica, la vida republicana de la actualidad
evidencia que en el planeta, las relaciones de poder entre unas personas y otras
son de dominacin econmica, tecnolgica, simblica, sicolgica y/o militar.
Estas desiguales relaciones se reproducen en los territorios nacionales y sus
instituciones, as para el caso, el poder judicial en Venezuela, tiene evidentes
sntomas de descomposicin e injusticia. De cerca de 18 mil casos (Rosales, Elsie
2011) relacionados con el asunto de la droga (tenencia, porte, consumo,
microtrfico) denunciados en 2010, prcticamente todos prosperaron y terminaron
en juicios y encarcelamientos de personas jvenes y pobres.
Cifra que contrasta con los 360 mil casos de delitos comunes denunciados, de los
cuales cerca de 250 mil sufrieron preclusin por sobreseimiento, y ms de 90 mil
terminaron en archivo fiscal. Al detallar la extraccin social de estos delitos, nos
sorprende que en su mayora estos delitos han sido cometidos por personas
provenientes de las clases medias, que cuentan con la posibilidad de contratar los
servicios de un abogado privado.
As pues, las polticas que en materia de seguridad ha venido implementando el
gobierno, han sido errticas, en tanto que actan criminalizando al porcentaje
poblacional ms afectado por el fenmeno en cuestin. Actuacin preocupante,
toda vez que es la poblacin juvenil, la de mayor porcentaje demogrfico en la
cartografa humana del pas. Lo que significa una poblacin electoral con altos
ndices de incidencia en la prxima contienda electoral de 2012.
Con unos centros urbanos carentes de espacios pblicos para la juventud. As
como de propuestas culturales, artsticas o deportivas. La respuesta institucional
no se corresponde con las exigencias de unos jvenes cada vez ms despiertos y
crticos, a quienes el presente se les presenta adverso, montono y sin sentido.
Toda vez que las exigencias de sus padres y las recomendaciones de sus
profesores, no coinciden con lo que ellos han aprendido de la ciudad, que los
empuja, los menosprecia, los descarta, los compra, los vende, los excluye, los
asesina.

36

As lo testimonia Ezer Mc, en una de sus letras de rap:

Lricas bien creadas, son patada mandada en la cara
de quienes se llenan la boca de hazaa y no han logrado nada.
Si tu gente no sale adelante, porque est tir en la esquina atrap
y se guan por la facha, ya. Nuestro Rap va pa la siguiente dcada,
dedicada a un estilo de vida que siempre da la batalla,
con autoridades no calla, en la lucha no desmaya,
esta msica se escucha ya, vaya donde vaya.
Yo traigo el Rap del 2010, 20, 30, 40
aunque no me de dinero para pagar la renta.
Seguir fiel a la propuesta compuesta de fuerza
y perseverancia dispuesto a asumir lo que esto cuesta.
El camino siempre ha sido cuesta arriba,
mi gente no se detiene y apuesta por una rima,
explosiva, nociva, agresiva, cida, otra vez buscando salida
al vicio de la esquina. Voy fuera de la mentira de todo ese falso juego,
son el tipo de gente por la cual no pondra las manos al fuego,
su incertidumbre no los conducir a nada,
parecen viejas culis pegs a la ventana.
La anterior estrofa de rap, evidencia algo de ese desahucio de la ciudad y sus
instituciones para los jvenes y el fastidio por el clientelismo electoral de las
maquinarias politiqueras.
Si no se comprende que la violencia criminal que hoy pulula por las grandes
ciudades es consecuencia de las polticas neoliberales de los aos 70, 80 y 90
que fueron destruyendo el tejido social, particularmente el familiar, y que arrojaron
a la calle a miles y miles de nios, que de algn modo tenan que sobrevivir y que
a su vez se fueron reproduciendo, merced a la biologa humana. No importan los
planes que se efecten, estos sern intiles, toda vez que confunden las causas
con las consecuencias, alargando en el tiempo un problema que literalmente nos
desangra.
Somos solo una voz ms de los hijos de los oprimidos, prximos oprimidos y
aspirantes a opresores. Por eso no representamos a nadie. Somos jvenes y es
normal ser breaker, normal ser grafitero, normal ser Dj o Mc. Lo arrecho es llegar a
viejo sindolo. Entonces, si lo lograste, eras real y tu mensaje tambin. Porque tu
mensaje es un grito de arrechera, una protesta, un llamado a la otra cultura que no
es ni anti ni pro, sino otra vaina. Y si no me cree, vaya pal Cogollo pa que vea.
Afirma Iby, uno de los participantes de la EPATU, de camino a Tinaquillo, estado
Cojedes, donde el Colectivo Hip Hop Revolucin participa de un proyecto agroecolgico y poblacional.
Esta mirada a bordo de otra mirada, no representa a la totalidad de los jvenes de
Venezuela, sino que es la expresin de un grupo de ellos, con impacto en 22
estados del territorio nacional. Sera pretencioso, abordar tan a la ligera la
37

compleja diversidad que significan los jvenes en la sociedad. Slo se trata de

compartir la perspectiva de un grupo de ellos que saben que la mejor forma de
decir es hacer. Y que aunque no sepan todo lo que hay que hacer, se lo estn
preguntando a fondo EPATU Cmo salir del espiral de violencia sin razn que
es este sistema capitalista?" Mientras, al fondo retumba la revolucin, sobre la
base de la caja y un bombo.

Nota: A propsito de la sistematizacin, y durante el tiempo que se realiz la misma, Eleazar Daz
Rangel, director del peridico ltimas Noticias, y columnista dominical del mismo, escribi un
importante a propsito del tema central de este texto, ofreciendo un contexto necesario para la
superacin de tal conflictividad.

EL CRIMEN Y SU PERCEPCIN
Nos estamos acostumbrando a que se nos hable de sensacin trmica para
referirse a la percepcin de la temperatura ambiente, que a menudo es la que
marcan los termmetros. Esta relacin se repite en otras reas. Recordarn
muchos de ustedes mis comentarios sobre los ndices de desempleo: cuando
estuvo en 20% en 2002-03, meses del paro-sabotaje, en las encuestas apareca
ubicado en primer lugar entre los problemas del pas. Baj hasta 8% hace un ao,
pero en las mismas encuestas segua apareciendo a la vanguardia de los
problemas. Cmo explicarlo?
Ese fenmeno se observa claramente en la ltima encuesta GIS XXI, que al
reproducir los estudios realizados por Latinobarmetro, empresa de Chile, permite
ver lo que ocurre en varios pases latinoamericanos con la inseguridad ciudadana.
Esa investigacin de 2010 compara el porcentaje de personas que ha sido vctima
de algn delito con la percepcin que tiene la gente consultada sobre la
inseguridad como problema de ese pas. Existe una diferencia muy grande que
revela la incongruencia que hay en algunos pases, no explicada por
Latinobarmetro.
Veamos el ejemplo de Argentina, donde 36% de los encuestados dijeron haber
sido vctimas de algn hecho delictivo, y en la consulta de Latinobarmetro, 37%
dijo que es el problema N 1 del pas, lo que revela una relacin lgica,
congruente, apenas 1% entre quienes han sido vctimas y quienes sealan la
inseguridad como problema N 1. Muestra una alta coherencia entre los hechos y
lo que la gente percibe.
Las cifras correspondientes a Chile son 25% de personas vctimas de un delito, y
la inseguridad est ubicada como problema N 1 por 19% de los encuestados; la
incongruencia es de -6; en cambio, vean el caso de El Salvador, que tiene el
porcentaje de vctimas de delitos ms alto (71%) de los pases estudiados, pero la

38

inseguridad fue considerada por 43% de los entrevistados como su principal

problema, con una incongruencia de -28. Tampoco tiene explicacin.
El promedio de Amrica Latina es de 31% vctimas del delito, y 27% lo valor
como primer problema de la regin, la incoherencia es de apenas -4. Veamos
ahora el caso que ms nos interesa, como es el de Venezuela, donde segn
Latinobarmetro, 27% de los encuestados el ao pasado fue vctima de delitos,
pero 64% (ms del doble de las vctimas) respondi que la inseguridad es el
problema N 1. Aqu la incongruencia es de +37, la ms alta de la regin.
Creo que he explicado bien, mientras aparecen como pases con incongruencia
medida en dgitos, lo que parece lgico y razonable, en otros es altamente elevada
esa incongruencia, como Venezuela que aparece como el ms alto. Cmo se
explica esa diferencia? Por qu es tan grande la distancia entre quienes han sido
vctimas y lo que cree la gente sobre la inseguridad? Como en otros pases, si
27% ha sido vctima de delitos, un porcentaje parecido deba responder que la
inseguridad es el problema N 1, y no 64% como aparece en el estudio.
Cules son los factores que incrementan esa incongruencia?
Pareciera que es la alianza de partidos de oposicin y medios de comunicacin.
Qu piensa usted?
15 de Octubre de 2011
Eleazar Daz Rangel

Nota: El Colectivo Hip Hop Revolucin, no fue sujeto pasivo de la sistematizacin. Fuente
suministradora de informacin, ausente del proceso reflexivo. Por el contrario, asumi
propagnicamente la discusin y la problematizacin. La convocatoria, y el permanente grupo
focal, que para ellos es la prctica cotidiana del crculo, desde donde trabajan, crean y se relajan.
Fruto de estos crculos en compaa de los Kayapo surgi la siguiente reflexin a propsito del
tema central de este pre-texto para la discusin nacional.

Tengo algo que decir. Por qu no lo digo, si estoy en una

revolucin?
Se insiste en creer que hay buenos y malos, y en esa disyuntiva, se activan las
ms descabelladas teoras sobre la manera de decir, informar o comunicar; en ese
marco se cree por ejemplo, que hay una tica de los periodistas, como si tal hecho
fuera cierto, como si fueran personas independientes de la dinmica de la lucha de
clases, en donde la tica es la que la cultura impone y no la que desean los
individuos o las profesiones que estos ejercen; en estos tiempos se impone como

39

verdad, la falacia de que la tica, es de profesin y no de la cultura productiva

dictatorial que siempre ha generado la conciencia de la gente.
Esa misma idea crea la ilusin en los pobres, de que como no aparecemos en los
medios, de ninguna de las formas deseadas, inmediatamente se dice que hay
ausencia de contenido, una cosa es que nosotros no aparezcamos como
deseamos en la conciencia colectiva y otra muy distinta, que los mensajes en los
medios que expresan a los dueos, no estn cargados de contenidos. Lo que
ocurre es que esos son sus intereses y no los nuestros, y para eso es que ellos
usan sus medios, para transmitir sus mensajes; por tanto, la llamada falta de
contenido en los medios es una idea fantasma de quienes creen en la
imparcialidad o neutralidad de los mismos, como si estos no tuvieran dueos, con
necesidades muy concretas y ganancias muy precisas o muy jugosas.
Quienes deseamos que el mundo sea otra cultura, debemos inventar los medios
que puedan transmitir sin traumas el mensaje exacto de esa otra cultura o usar los
medios actuales, previendo en el tiempo, los distintos planos en los que se
desenvuelve una revolucin, (con la conciencia de que esos medios deben ser
abandonados hasta tanto se cumpla el plano en que su uso es necesario) pero lo
que no podemos seguir, es con el lloriqueo ignorante, de que los medios deben
ser imparciales, cmo si cuando Bolvar trajo la imprenta para sacar el Correo del
Orinoco, estaba pensando en prestrsela a Morillo para que ste escribiera sus
encendidas proclamas contra los patriotas. Dejmonos de guevonadas.
Inventemos nuestra comunicacin, estudiemos las claves que a diario y en toda
nuestra historia hemos emitido como pueblo; los ejemplos son muchsimos.
Qu tengo que decir? Lo tengo?, esas interrogantes son bsicas para
comprender y actuar en los varios planos de la comunicacin, en el proceso
revolucionario. Por eso, dime con qu periodistas andas y te dir cuanto te
incomunicas; porque en la revolucin, los que estamos con el cambio no
necesitamos periodistas, necesitamos personas que se comuniquen entre
nosotros; que nos transmitan nuestros mensajes, no desde el altar de sus
gremios, en donde negocian los sudores de las mayoras.
Yo me organizo, luego te informo, que como te jodo, est bien. Pero el nosotros,
debemos preguntarnos Por qu t me informas? No ser mejor que hablemos?
Con qu se come eso que llaman informacin? Con: Sordo, mudo, ciego, tapao
o cerebro alcanca, de conocimiento rumiado por otros? La libertad de informacin
de quienes tienen un medio, no es ms que la esclavitud de quienes no lo
tenemos.

40

Nosotros sabemos que el patrn nos informa siempre dos cosas: que nos dejemos
explotar y que luego le compremos el producto de ese robo-crimen, con alegra de
Sbado Sensacional; es decir, Polar somos todos, pero con los culos de mis curas
no te metas, porque te mato, si no que lo digan los millones de obreros y
campesinos que en el mundo han muerto por nada ms pedir un pedazo de tierra
o exigir un salario digno; por esa simple pendejada, cmo no van arrecharse, si les
dicen que su costumbre de mandar est en peligro, si la manera de ganar sin
invertir, est en pico de zamuro.
Yo te informo, t escuchas, hueles y si te da la gana lo crees o no. De todas
maneras como dueo yo tengo la razn y eso es lo que importa.
La comunicacin al parecer es un acto mgico, producido por un pensamiento
mgico, donde basta que quienes tienen el poder se manifiesten, y ya est la
comunicacin, los nosotros no importa.
En los albores del miedo, el hambre y la ignorancia humana, la invencin de los
dioses fue usada por los dueos para justificar su crimen-robo; la informacin fue
convertida en comunicacin, la excepcin en totalidad, la tica rapia en
honestidad, pero siempre, desde los profetas, pasando por la ciencia, hasta los
periodistas; la vida en su totalidad ha sido explotada por los dueos, sustentados
en el podero de las armas. Dejando como herencia la histrica tragedia de la
lucha de clases.
hablandoescuchandoabrazandomirandobesandoentretodos?
Esa, entonces es otra tica, la de la cultura colectiva; la que no es necesaria
vender o someter a juicio, la que podemos expresar sin temor al qu dirn, la que
volveremos costumbre, la que ser norma desde lo ntimo sin contradiccin con el
afuera, porque el afuera tambin ser el nosotros que, no puede ser daado, sin
daar el adentro.
En esta tica hablaremos claro, cumpliremos, es una manera de decir y decirnos,
donde todos confiemos en el cuerpo del otro porque hablamos desde el nosotros,
porque hablamos y nos tocamos y nos emocionemos sin instituciones
intermediando.
En el mundo del poder, hablamos de institucin a institucin, porque nadie confa
en nadie y con toda razn, desde el poder el engao es un cotidiano.
De aqu que nunca ms hablar fuera de nosotros, porque no se trata de
convertirnos, de llenar de nuevo el cuerpo, con conceptos, se trata de

41

desconceptuar, de ser y ser, es nuestra discusin, no necesitamos ser nombrados,

ya somos, partiendo de lo que somos, decidir que ser y con quien ser.
Esta conversa es subterrnea, es de los adentros, debe ser individual y con los
juntos, sin el disfraz, sin la careta; con la desnudez por todos los lados, ir por otros
caminos, los de los encuentros, los convergentes, los cercanos, los que juntan, los
que comparten sin dolor, los que se buscan y ayudan; no para quedarse en la
cultura capitalista, sino para salir de ella.

EL HIP HOP O LA MISERIA NO ES BONITA

De Gustavo Borges Revilla
No es casualidad que las revoluciones autnticas o realmente transformadoras
tengan como base y columna vertebral el nacimiento de un discurso y un
pensamiento propio, fresco y descontaminado de todas las ideologas obsoletas,
balurdas, malversadas y manipuladas por la intil academia o las enormes
mquinas de la desinformacin.
En Venezuela es imposible no hablar de participacin. O ms bien, es imposible
no participar en un proceso comparable a un huracn que se lleva lo viejo, lo dbil,
pero que deja a su paso las condiciones y el terreno virgen y catico para que se
haga y se piense en colectivo un modelo de vida nuevo, apartado de la lgica,
irnicamente, antinatural que nos impuso el capitalismo.
No es coincidencia que nos dividan por gneros, por raza, por gustos o por
ideologa; pero tampoco es coincidencia que al calor de stas divisiones invisibles
nazcan gritos de rebeldas propios de una misma clase, que muchas veces
incomunicada se expresa con la fuerza suficiente para encender la mecha de lo
que puede ser el comienzo de un sueo de sociedad diferente.
As pas con el Hip Hop, un movimiento cultural que naci al calor de uno de los
periodos de marginacin ms atroces que vivi la comunidad latina y negra de los
Estados Unidos, se masific y se transform en una especie de grito que no
entendi ni se hizo parte de palabras extraas ni de autores consagrados, mucho
menos de ideologa, ni de organizacin, pero si canaliz un cmulo de arrecheras
colectivas y unos aos despus era un movimiento regado por la mayora del
mundo.
Hoy casi 30 aos despus el capitalismo intenta transformarlo aplicndole la
misma frmula de compra-venta con la que domina al mundo. Pero tambin, ms
por instinto que por conciencia hay colectivos y procesos visibles en todo el mundo
que hacen entender y ver al movimiento Hip-hop como un intento de organizacin
de una parte de la clase pobre, en su mayora joven, que de frente y sin atajos
escupe al capitalismo, pero que contradictoriamente an no logra dar con el dato
42

colectivo que lo separe de l. No se trata de una oda estril al Hip Hop, se trata de
entender este movimiento como una mnima parte de un todo gigante y
transformador que estamos llamando desde hace 12 aos: Revolucin.
El Hip Hop en Venezuela tiene una responsabilidad histrica que no est ni cerca
de ser terica, sino ms bien directa y prctica, de comunicacin, pero de
comunicacin para la accin, no para el regocijo ni para el estpido masaje al ego.
Es una responsabilidad que ya no est en manos de los poetas universitarios ni de
los pintores de la academia y que adems si no es asumida en colectivo, pensada
en colectivo y discutida en colectivo est destinada a desaparecer o en el ms
triste de los casos a ser absorbida por el mercado, la industria, la televisin, los
eventos o como los justificadores de oficio quieran llamarle al capitalismo.
As lo hemos entendido en Hip Hop Revolucin, atrs quedaron las discusiones
estpidas sobre el tipo de baile o el estilo de trazo de tal o cual grafitero o sobre el
coqueteo sospechoso de los grandes festivales gringos o europeos. Nuestro
esfuerzo diario apunta a un tipo de comunicacin que mueva, que moleste, que
cause dolor, que haga que cuestionemos nuestra prctica diaria, pero que con el
mismo impulso nos invite a pensar en conjunto, nunca solos, que nos haga vernos
como clase y nos entendamos en nuestras impuestas diferencias y asumamos
que somos reproductores de esa comunicacin transformadora que se necesita
para echar adelante un proceso revolucionario que aparenta estancarse.
Aqu estamos intentando ubicarnos y entender el momento histrico del cual
somos parte. Desde hace 8 aos estamos pensando un movimiento que
amplifique la voz del Hip Hop Latinoamericano, que haga visible su carcter de
clase, de muchos pelabolas que deciden asumir una postura que es totalmente
poltica, no slo artstica. Pensamos e impulsamos un movimiento que se piense y
se escuche desde la conciencia y no desde la necesidad.
En el 2009 despus de un ao largo de discusin y tras la muerte de uno de los
nuestros, (Ardilla, asesinado por los mismos malditos rganos represores del
pasado y que siguen vivos despus de 12 aos de revolucin) nace el proyecto
EPATU, un proyecto con estructura de escuela que intenta experimentar otro tipo
de organizacin que sirva para la discusin, para la generacin de un discurso
propio pero con la palabra genuina de nosotros los pobres, los feos, los lacras,
para generar tambin el arte, la msica, la pintura desde el colectivo.
La EPATU debe entenderse en este contexto, aqu se niega todo tipo de arte o de
intelectualidad de individuos solos, egostas, propios del capitalismo, aqu estamos
todos los bichos que en el camino andamos explorando nuestra propia rebelda,
nuestra rabia legtima por la carencia heredada, nuestro grito impotente en contra
de una sociedad enferma, pero entendiendo que slo con el grito no daremos el
paso definitivo que nos separe del capitalismo.
Estamos regados por todo el pas, entendiendo que el territorio es grande y debe
ocuparse en colectivo, todo el pas en conjunto, como campesinos, como obreros,
como nios, como pobres, como todo en un experimento de organizacin

43

comunal, inherente a todos, somos parte de esto, desde las costas orientales
hasta el pramo andino, cada escuela con su dinmica discute y decide apartarse
de todo germen de farndula, proponiendo que este grito ya debe dejar de ser
instintivo para convertirse en un grito consciente y genuino, apartado del poder
que intenta da a da corroerlo y neutralizarlo, como ya ha hecho con la gran parte
de movimientos artsticos que nacieron desde las races de este pueblo.
No estamos exigindole derechos al capitalismo, poco nos importan las tarimas,
los eventos, las luces. No nos vern pidiendo comodidades propias de grandes
artistas, seudorevolucionarios que esconden su miseria detrs de la comodidad de
sus viajes y de su clase media egosta y reaccionaria, que intenta hablar por
nosotros (los pobres), que intenta ser como nosotros, que se vende hablando de
nosotros. Pero que poco tienen que ver con nosotros aquellos cantores de
protesta necesaria o cualquier otra copia propia de otra clase, de otra gente y de
otros
tiempos.
El Hip Hop no es el objetivo, mucho menos es la solucin, el Hip Hop es slo la
manera de nuestra lucha, un mtodo, una herramienta. Nos queda mucho por
discutir, por aprender, por experimentar. Tambin tenemos mucho de lo cual
despojarnos. Sabemos que este momento que nos toca vivir es clave, pero
tambin es doloroso, por eso no es bonito nuestro grito, por eso nuestras
canciones escupen, insultan, interpelan, porque la miseria no es bonita.
Ese es slo un discurso de algn traficante del dolor, de algn burgus que habla
de la revolucin bonita desde su comodidad, sin saber la angustia del hambre, lo
oscuro de la muerte o lo ensordecedor de la soledad. Estamos apartados de sus
dogmas, de sus pegostes ideolgicos y creemos que esta es una ventaja grande
para hablarnos desde aqu, desde la horda para la horda con nuestros pantalones
anchos, con nuestras caras feas y nuestro lacreo. Cuestionando todo, porque todo
vive en capitalismo.
En eso andamos, con muchsimas contradicciones, reproduciendo sin duda
frmulas agotadas, pero inventando en la marcha, cambiando a diario nuestras
maneras de ensear y de escuchar. Aqu estamos en las EPATU, sabemos que,
no basta el discurso, tampoco es suficiente el llamado talento, sin la conciencia de
clase instalada en la sangre. Es necesaria la unin de todo esto para seguir
haciendo y pensando en la marcha. En esta marcha nosotros seguiremos
rayndole las paredes al capitalismo, seguiremos cantndole a nuestra gente sin
instrumentos creados para limitarnos, seguiremos bailando al son de nuestros
gritos y seguiremos haciendo msica con los puos salpicados de saliva mientras
otros suean con pianos y teatros.

44

ABANDONAR EL LACREO
El filipino, el HIP HOP gir radicalmente a su vida.
Marico! Una vez eran como las dos de la maana y yo iba pa la casa pirao
porque vena era ganao. Pero ganao en el sentido que traa mis porciones de
droga personales pues. Entonces voy llegando a la casa marico en lo que
entrompo, as justo al frente de la casa estaba la patrulla: quieto, ven pa
revisarte, ra ra, me lanzaron la raqueta no me consiguieron fue nada, mntate en
esa mierda me dice el tipo, ese fue el mismo Carlos Blanco. Ese maldito Me
espos de una vez y cuando me estaba sentando en la patrulla me pate la cara.
-Maldito t eres el filipino.
-S vale, pero es que yo no soy ese filipino que t ests buscando
El tipo todava me ensea la foto y yo lo veo pero nada ese era un mamagevo de
por all.
-No ese eres t y pan! pun! pan!
-No me iba a parecer? Na gevon, cuando me estaba buscando Carlos
Blanco porque yo era el filipino. Eso es triste marico, cuando te pareces a alguien,
ese eres t as no seas. Ese tipo me dio la mam de las pelas y me subi pa
trinchera. Por all me dijo:
-Bjate y sal pa all corriendo maldito pa que te vayas
Yo le digo:
-No eso es mentira. Yo de aqu no me voy a bajar. T eres loco?
No me baj de la patrulla.
-Si me van a matar me matan aqu arriba pa por lo menos mancharte la
camioneta.
Y nada. Eso era coazo y coazo. Los bichos me tuvieron que llevar pa la
motorizada ah me tuvieron tres das preso por ese beta porque yo supuestamente
era el tipo pues. Me tuvieron que ir a buscar hasta por la LOPNA. Mi mam fue y
meti la denuncia por la LOPNA y fue cuando me pudieron soltar. A m no me dijo
que no lo denunciara porque mi familia no fue pa all. Sino que fue pa la LOPNA
a llevar un beta, un documento ah pa entregrsela al tipo pa que me pudieran
soltar. Tena 15 aos marico, muchas veces son las mismas confusiones y mucha
gente inocente la estn matando por eso mismo pues, nos estamos matando mas
por los mismos negocios que uno se pone a hacer.

45

A veces, muchos matan al otro por el mismo lacreo. Porque les da la gana y
quieren darse a conocer en el barrio como que es el ms malo y matan a las
personas pues, muchas veces es por drogas, por las mismas peleas, una coaza
por ejemplo al ms chamito lo jodi el otro. Y ahora el chamito creci y tiene una
pistola y tiene la cizaa en el coco que todo el mundo le dice, que bolas ese tipo te
jodi y vas por l es a matarlo porque, ah el tipo me chiguiri. Eso es lo que uno
llama el lacreo.
O tambin muchas veces se ven casos: no, maldito me la lacri contigo maldito
te rob, me diste tanto y me fui y te rob. Bueno cuando el otro crece se dice:
-No, ta bien ese maldito, voy por el!
Hay muchos factores, gebn, es banderauna de las alternativas que yo veo
sera el estudio, pero ms entretenido, porque aqu los chamitos ni siquiera
terminan el bachillerato. Ni siquiera el sptimo grado. Y los estudios si los hicieran
de otra manera, yo creo, que sera una manera de evitar tantos conflictos, tambin
lo que se est haciendo aqu en la EPATU que muchos chamitos se llegan e
invierten el tiempo en algo productivo con algo que les llama la atencin. La
EPATU sirve pa eso porque a la final le ests entreteniendo la mente a los
chamos pa que no estn pendiente de un armamento. Entonces en vez de estar
pendientes de una pistola, estn pendientes de una lata de spray o de la msica.
Se ponen a invertir su tiempo en algo til.

CONVERSANDO CON EL VIEJO RAMN 2 PARTE:

Quines son los delincuentes?
Yo estoy claro, que por las razones polticas, que vive este pas, los que estn en
contra, introduzcan elementos polticos y se tomen decisiones con conciencia
poltica. O sea mientras t ms desorganizada tienes una sociedad, ms fcil la
controlas. Por eso la mano del pentgono, la CIA de los gringos, no tiene
discusin, eso es as.
Si yo tengo por ejemplo organizado un pas como Libia en frica, porqu
destruirlo? Porqu? Por Gadafi? Slo por el petrleo? Slo por el agua? Son
dos factores, s. Son riquezas. Pero hay un factor social, que mostraba
cotidianamente en la Yamahirija rabe Libia, un ejemplo para frica. Era el pas
con mayor grado de solidaridad, con los desplazados africanos. Con ayudas y
apoyos a los estados africanos ms pobres. Por qu? Porque los estndares de
vida del libio, eran muy altos. O sea imagnate t, que era un pas de 5 millones de
habitantes y con reservas internacionales de 200 mil millones de dlares. Eso era
un exabrupto. Venezuela, tiene con casi 30 millones de habitantes, 30 mil millones
de dlares.
O sea Libia tena casi 7 veces las reservas de Venezuela, con 5 millones de
habitantes. Viejo, ah tenan que ir africanos de otros pases del continente, a
46

trabajar a Libia, porque los trabajos del Libio, eran trabajos no tan pesados. El
trabajo ms pesado lo hacan otros pueblos en Libia. Incluso cuando tu veas la
tragedia, que te la pasaban por televisin, ah tu no veas carro viejo, ah todo el
mundo estudiaba, mujeres, nios, hombres todo el mundo. T ves los hospitales
Libios, esa vaina es una tasa de oro. Entonces eso deba destruirse, eso deba ser
destruido.
No en vano, los bombardeos fueron en las ciudades. Porque haba que acabar en
Libia con ese ejemplo. Todo pueblo organizado, tiene que ser destruido. Es por
eso que Siria, por ejemplo, que es un pas de alto nivel de organizacin por los
lados del golfo, en el norte de frica, debe ser destruido. Irn debe ser destruido.
Porque son focos pu. Entonces Europa, Estados Unidos, las Grandes
Transnacionales, necesitan que el planeta sea una mierda, para poder reinar.
Necesitan el caos permanente para poder apoderarse de los recursos naturales,
energticos y minerales. Eso en el fondo es lo que el capitalismo tiene como meta.
As que estimular la criminalidad es una manera de querer controlar a Venezuela.
Eso es una poltica pensada, eso es parte del plan. O sea porque ese plan no es
de ahora. Eso es un plan que empez en los aos 70, lo que pasa es que en
Venezuela, se present un fenmeno en el ao 89, que nadie se lo esperaba y
fue que este pueblo se alz.
O sea, nadie se imagin que este pueblo se poda alzar. Nadie, nadie, nadie,
nadie y en el 89 ocurre ese cogeculo. Esa vaina les desbarata los planes.
Incluso hay revistas de la poca, donde muestran que a Venezuela la iban a
vender como franquicia. Hay diseos de la bandera, del escudo y del himno, que
ya se estaban haciendo. Ya los planes de vender PDVSA, SIDOR, CANTV, todas
las empresas bsicas, el agua, la educacin, todos esos planes estaban en
marcha.
Dgame en el 89, 90, 91. T ibas a un hospital y no haba ni donde caerse muerto.
Yo recuerdo, que nosotros conseguimos una gente accidentada en la va de
Calabozo. Un carro de pasajeros vena y se meti contra un puente. Y bueno un
poco de heridos y en el jeep donde nosotros andbamos montamos a una gente, y
nos las llevamos pa Guayabal. Pero en Guayabal, no haba ni una curita viejo. Ni
un algodn. De ah nos fuimos a San Fernando de Apure. En un macrohospital
que haba en esa mierda, chamo, no conseguimos, ni siquiera una aspirina, pa
calmarle el dolor a alguien.
Hubo que devolverse a Calabozo viejo, a meter a la gente en una clnica privada,
para que las pudieran curar. O sea, si all hubiese habido heridos de gravedad, se
hubiesen muerto. Es decir, todo ese aparataje en Venezuela, lo estaban
destruyendo. Todo el sistema de salud pblico, porque todo eso iba a ser
privatizado. El agua, la salud, la vivienda, la educacin. Todo eso lo iban a
privatizar, porque iban a vender por partes este pas.
Mira en los aos 70 nacionalizaron el petrleo. Qu signific eso? Que las
empresas transnacionales le vendieron a Venezuela, la chatarra con la que haban

47

explotado el petrleo desde 1914 hasta el 1974. Ya en ese momento esas

maquinarias eran obsoletas. As como la infraestructura y la tecnologa, tambin
estaban obsoletas. Ninguna empresa, quera seguir invirtiendo en esa mierda,
entonces se inventaron la reconversin y la nacionalizacin, qu signific eso, que
a Venezuela le quedaba exploracin y perforacin, pero no as el comercio del
petrleo, y se nacionalizaba la chatarra y el estado se comprometa a rehabilitar,
todo el sistema petrolero nacional, hacia los aos 80, Venezuela ya haba
cumplido con su parte. PDVSA haba rehabilitado pozos, tuberas, maquinarias,
refineras, toda esa mierda, la haba hecho PDVSA.
As que comenz una campaa contra PDVSA en esa poca. Que esa mierda no
serva. Que estaba mal administrada. Que tal y pascual. Quines eran los
gerentes de esa poca? Eran gerentes formados por la Shell, por la Texaco, por la
Gull, y ellos eran sus agentes internos. Luis Giusti, que administraba una empresa,
que an, cuando se llamara Lagoven, era subsidiaria de la Gull, Quirosco Radi.
Porque las empresas que fundaron, todas pertenecan clandestinamente, a las
transnacionales.
Llmese Maraven, Corpoven, Lagoven, en todos esos entes, los gerentes que
gobernaban esa vaina, eran esos tipos. Incluso, usted todava va hoy aqu a El
Palito, la refinera y estn las fotos de los gringos que fundaron esa mierda ah.
Hay una galera llena de fotos de ellos. De los dueos de esta mierda. Eran
dueos de este pas. Por ejemplo, usted pa entrar pal hato El Fro, necesitaba,
pasaporte. Aqu en Venezuela. O sea que un venezolano, no poda entrar en esa
vaina, sin pasaporte porque todas esas tierras eran de la corona inglesa, gebn.
Tuvo que venir Chvez, a nacionalizar esas tierras, pa que la gente pudiera entrar
ah. As era este pas. Lo que pasa es que la gente no se informa de un coo.
Entonces a Venezuela, la iban a vender por pedazos. Cuando ya tenan negociada
toda esa vaina coo! Aparece el seor Chvez, ganando las elecciones!. Una
vaina que nadie se esperaba. Y el primer plan que le presentaron a Chvez, El
Nacional, los Cisneros, todos esos carajos fue: PDVSA hay que venderla porque
esa mierda, no es rentable, y le presentaron todos los informes, ah fueron los
Quiroz Corradi, los Luis Giusti, todo ese poco de cooesumadres, ladrones,
malandros y antipatriotas, a tratar de convencer a Chvez.
Bueno Luis Giusti, ahorita despus de asesor de Bush, pas a asesorar una
empresa en Colombia, y ahorita los colombianos lo andan buscando pa joderlo.
Lo estn buscando pa meterlo preso, por malandro, por ladrn. Porque es un
tronco e ladrn, aqu robaba tranquilamente, porque aqu era dueo. Ah, pero se
fue a meter con los colombianos! All lo cogieron, porque no es mansa la lapa!
Esos colombianos s lo prensaron!
Bueno ese tipo haca parte de los que orientaron y tenan todo el plan listo para
venderle esa vaina de nuevo a las transnacionales. Coo, de bolas! Le haban
recuperado todo el parque industrial, entonces Chvez dijo: no seas gebn

48

A Chvez le haban vendido la idea, de que el petrleo nuestro era bitumen. Ese
que haba en la faja petrolfera del Orinoco. Que esa vaina haba que regalarla
prcticamente. Es ms hay que pagar para que se lleven esa mierda para el
extranjero. As le decan, los cooemadres. Incluso un cooemadre, que es
profesor aqu en la Universidad de Carabobo, hizo artculos por coazos, diciendo
que Chvez estaba loco. Qu cmo iba a poner a funcionar esa mierda! Que qu
bolas, que en vez de vender esa mierda y que as no nos pagaran, porque a la
final nos sala mejor regalar que vender! Una guevon deca el maldito ese.
Pero la vaina es que este carajo, Al Rodrguez Araque, ese tipo tiene aos
estudiando esta vaina. Eso no es ahora que sabe de petrleo. Ese tipo tiene
desde carajito estudiando el peo del petrleo en Venezuela. Lo que no conoce
nadie en esta mierda, lo conoce este tipo! Y el tipo fue y le dijo a Chvez:
-Toda esa mierda es mentira viejo, aqu la verdad de esta mierda, es esta.
Ac estn las pruebas, vea aqu, djese de gebonadas, que los acadmicos esos
son es un poco e cooemadres. Esos malditos universitarios, eso es un poco e
cooemadres, que lo que quieren es joder este pas, pa seguir viviendo de pinga,
como viven, mientras los obreros y los campesinos andan escoetaos.
Entonces Chvez le agarr la palabra al tipo. Lo mont en esa vaina. Lo mand a
viajar por el mundo. A averiguar toda esa mierda de la OPEP. Que fue cundo
Chvez, hizo un viaje arrechsimo. Se fue pa Irn, Irak, toa esa mierda. Cuando
regres, aqu el petrleo estaba a 7 dlares el barril. Imagnate si no lo estaban
regalando. Cuando regres Chvez dijo:
-No seas gebn, no se vende esa mierda. PDVSA no se vende.
Ah, le dieron un golpe de estado!
-No vendes PDVSA, te damos un golpe de Estado
T sabes la bolaerial que es PDVSA viejo? Mucha plata es esa mierda!
Muchsima plata! Es la quinta empresa ms arrecha del planeta. Una guevon!
Dirige las reservas ms grandes del mundo de gas y petrleo. Ni siquiera Arabia
Saudita, con todo el petrleo que tiene, porque la nica diferencia es que tiene
ms petrleo liviano que nosotros, pero nosotros tenemos la reserva ms grande
en gas y en petrleo.
Adems por los mecanismos que est usando Arabia Saudita, a ellos se les va a
acabar rpido. Porque a esos mamagebos, lo que les interesa es vender
petrleo. No les interesa pas, ni un coo. Porque eso no es un pas. Eso es un
pozo petrolero y ms nada! Gobernado por unos strapas cooemadres, ms
nada es esa mierda!, Un maldito desierto, eso no es un coo, eso no es pas!
Entonces acurdate de esto, Venezuela necesita una inversin social, muy alta,
altsima, para poder recuperar de aqu a 20 aos, un tipo de persona estable. Aqu
las carajitas daban la cuca, por un paquete de harina pan. Viejo, en la poca de

49

Lusinchi y de Luis Herrera, de Caldera, aqu se pas hambre. Aqu la gente coma
perrarina en los 90.
Cuando Luis Herrera, aquel famoso viernes negro. Fjate que el dlar pas de un
solo coazo de Bs 4,30 a Bs 7,60. Toda la economa se fue pal cooelamadre! Y
toda vaina empez a aumentar y a aumentar y aumentar. En el 86, estaba el dlar
en ciento y pico. Una vaina exorbitante gebn! Y t ibas a comprar una vaina y
ms y ms cara. Y ms cara, y ms cara! Y todos los das ms cara. Y era un
cogeculo la vaina! Bueno y adems no haba trabajo. Quin iba a estudiar?
Quin le iba a dar al muchacho pa estudiar?
Entonces a las carajitas, verga!, las tiraban pa las calles los padres.
Prcticamente que las negociaban. Entiendes? Y carajitas pa la calle. Entonces
los paps tenan que ir a trabajar. Las dejaban solas. Las familias
desmembrndose, y entonces se empez a generar un tipo de delincuencia muy
violenta, porque eran seres desafectados.
Todos esos carajitos, que hoy tienen 20 aos, que es el grueso del malandraje que
hay, verdad? Violento, muy violento. Proviene de gente sin afectos.
Entonces t necesitas un promedio de 20 aos ms, para rehabilitar. Por lo menos
las carajitas ahorita, ya no te dan la cuca por un paquete de harina pan. Porque o
tienen una beca o las pusieron a estudiar. O estn trabajando o est la misin de
las madres del barrio. Pero el alguna cosa anda. Entonces ya no te dan la cuca,
por un paquete de harina pan. Ahora te exigen ms, o por lo menos que el marido
viva con ella, o que vamos a buscar una casa.
Pero de todas maneras, tienes una delincuencia gruesa, que no la puedes
eliminar. Me explico? No la puedes eliminar, porque, coo vale, son seres
humanos! Entonces jodido recuperar a muchsima de esa gente, ya que muchos
son deshechos de la sociedad.
Porque el poder no cree en gebonadas. Una empresa no va a emplear a un tipo
que no sepa hacer nada. Me entiendes? No va a emplear a un gebn que est
drogndose todo el da. O sea, los tipos van a escoger lo mejor para su negocio.
Lo que les represente ms eficiencia, y por lo tanto ms ganancia. Un gebn que
se quede dormido, por hambre, pues no van a emplear a un desnutrido.
Entonces ese gebn va pa la calle. Como es un ser vivo, ese tipo, tiene que
comer porque tiene el instinto de comer. Tiene el hbito, la necesidad de comer,
para vivir. De alguna manera va a comer viejo. O roba, o atraca, o engaa. Pero
alguna mierda hace. Porque tiene que comer. Y tiene que tirar y viola. Y tiene que
hacer todo el mierdero que como ser vivo tiene que hacer y que adems por todos
lados le dicen que tiene que hacer.
Entonces esa porcin humana, tiene que desaparecer. Por lo que tu tienes 2
opciones: O asesinarla, como poltica. Tal y como hace el capitalismo, que los
asesina. En Colombia hay polticas de limpieza social. Permanentemente agarran
unas armas, unas camionetas y salen a matar a chamos pa la calle, en Bogot, en
50

Medelln, en Cali. Para diversin de los ricos y los hijos de los ricos y sobre todo
para su tranquilidad. Y eso ocurre en Europa! Ocurre en USA! Eso ocurre en el
Per, en Argentina, en todos lados viejo.
En Venezuela, a partir de la llegada de Chvez, esa vaina se para, porque aqu
tambin lo hicieron. Dgame el gobernador de aqu. Ac en Carabobo para que t
veas un loco en la calle, cuesta una bola! T sabes lo qu hizo el tipo? Los sac
a todos de Brbula, y los mand pa la calle. Y de la noche a la maana
desaparecieron los locos. Gebn, los mataban viejo! O sea hizo una profilaxia
social. El tipo es un hijueputa! Un facho cooemadre! Toda la familia Rmer, son
unos hijueputas! Y as como matan esa gente, matan malandros, putas, matan
toda mierda.
Entonces, ahora hablan que hay una violencia desbordada! Cmo si la
criminalidad de los noventa, o a principios de los aos 2000, 2001 no lo fuera! Lo
que pasaba es que eso en ese momento no era un problema poltico para el
Imperio. Ni para la oligarqua de aqu. La inseguridad no era su problema. Su
problema era tumbar a Chvez. No puedo tumbar a Chvez, tengo que buscar
problemas pa decir que Chvez no sirve. Bueno la inseguridad, entonces meto
paramilitares. Meto perico. Meto mierda. Meto armas. Meto criminalidad violenta.
Meto todo ese mierdero pa los barrios,
Entonces hacen ver como que es ahora, que los pobres se estn matando con los
pobres. Pero eso siempre fue as! Que si la polica no tanto, que si la polica otra
vez, eso siempre ha sido as. Pero eso es lo que se exacerba ahora, eso que no
es nuevo. Acaso que yo no nac y no me cri en un barrio? !Viejo, yo tengo 58
aos! y apenas tengo aqu 15. Yo me cri toda la vida en un barrio, y ah toda la
vida, los pobres mataban pobres. Fuera la polica, fuera el malandro, fuera el que
estaba en el patio ebolas y se cae a tiros con el otro. Lo que pasa es que ahora
aparece ms en la prensa y en la televisin, porque Chvez manda.
Pero ah donde yo nac, se mataba la gente todos los das, eso no es nuevo. Sin la
polica. Te mataba la polica. Tu matabas policas. El otro se mataba contra el otro.
El otro le daba una pualada al otro porque no le pag una cerveza que perdi en
el patio e bola. Toa esa mierda era as viejo! Y eso no apareca en los peridicos,
as de simple. Porque quin mandaba?, mandaba Chvez? No, mandaban
Caldera, Lusinchi, Carlos Andrs, Luis Herrera. Mandaban esos gevones. A los
que mandaban no les interesaba que esa mierda apareciera en la prensa.
Ahora, este gobierno es dueo de las televisoras? No. Es dueo de los
peridicos? No lo es. O es que tu ves todos los das en venezolana de televisin,
que todos los das, aparecen 40 muertos? No, verdad? Ah, pero si ves
Venevisin, s. En Televen? S, verdad? Los ves en Globovisin, verdad? Lo
ves en toda esa mierda, porque son los que tienen el mayor espectro pblico. Y
uno termina hacindose eco de que es uno que se anda matando ahorita! Ahorita!
No viejo! Eso fue toda la vida. Que hoy, hay ms gente? Ah, bueno s! Cuando
yo viva ramos 15 millones. Ahorita somos 30, aument la pobreza. Porqu

51

aumenta la pobreza? Porque el capitalismo, por un lado produce riqueza, y al

mismo tiempo por otro lado produce pobreza. Para que aumente la riqueza, tiene
que aumentar la pobreza, eso es lo natural del capitalismo. Porque su poltica es
de crecimiento infinito.
La nica manera de que se evite que haya cada da ms pobres, es que el
crecimiento sea cero. Porque son los obreros los que producen la riqueza viejo!
No es un intelectual, ni un gebn acadmico, ni un artista. Esos no producen una
mierda. Esos son unos vagos de mierda. La riqueza la producen los obreros. El
que procesa la materia prima es el que produce la riqueza. Cuando el produce la
riqueza, con su energa, el se empobrece, porque a l lo que le pagan es un
salario.
El salario a l lo que le da es para comer, vestirse e irse al otro da a la maldita
fbrica y pagar el transporte y toda esa mierda. El tipo hace un esfuerzo
sobrehumano, pa todava en diciembre, comprar una mierdita. Cocinar una
hallaquita y coo! Tener un carro viejo y echarle bolas y acomodar el rancho y
toda esa mierda. De manera que sus das de descanso, que son sbado y
domingo, los tiene que invertir en hacer su casa, porque en la semana le hace la
casa al rico. Y adems se la hace bien bonita, como no se puede hacer la de l
mismo! Me explico la vaina?
Entonces el tipo es empobrecido porque es su energa viejo, su intelecto, el que
invierte en construirle la riqueza al rico. Entonces el se empobrece. Como el rico
necesita cada da ms pobres, pa obtener ms riquezas, la pobreza aumenta.
Porque es una mercanca que se reproduce a s misma. Una silla no reproduce
sillas. Un carro no reproduce carros. Una hamaca no reproduce hamacas. Pero
una persona s reproduce personas. Entonces quin se aprovecha de esa vaina
dentro del sistema? El que ms plata tiene. Ese roba la riqueza que tiene el
obrero, que es su energa, que es su fuerza de trabajo, su intelecto. Adems el
rico le dice:
-Cunto quiere usted por regarme esas matas?
-10
-No muy caro. Y usted?
-No, que 8
-No muy caro, usted?
-7
-No, usted?
-5
-Eso venga el de 5.

52

Porque entonces la gente te dice, no yo no trabajo por menos de 5, bueno

entonces usted el de 5. Y el de 10, que a lo mejor hace bueno el trabajo, o que se
yo, o es lo justo, no le van a pagar 10, ni por el cooelamadre!. Ahora si el obrero
tuviera con qu comer, va a la puerta de la fbrica y escucha:
-Mira necesito un obrero ah,
-Cunto vas a pagar
-Voy a pagar 5,
-No si me da diez, trabajo, si no, no trabajo un coo!
Y el otro,
-Cunto me vas a pagar?
-Que tanto
-No, entonces no trabajo un coo.
Porque el obrero tiene pa comer, entonces no tiene necesidad de vender su
fuerza de trabajo barata a ningn gebn. Pero como la realidad es que no tiene
pa comer, tiene hijos, entonces, cooelamadre! El tiene que venderse ms
barato.
Pero entonces ahora se hacen frases efectistas. Como que ahora la polica nos
mata menos! Siendo que ese no es el problema. Porque hay una guerra y
pareciera que ahora se quisiera sealar que el polica es causante del mal. El
polica no tiene nada que ver con eso. El polica es un pelabola igual que uno.
Quien no teniendo otra opcin, trabaja en esa mierda, y ah se vuelve ms
delincuente de lo que ya era. Eso es todo. Y mata porque obtiene beneficios de
esa mierda. Y hay un sistema que le paga pa que mate. Y el obtiene ms
beneficios por esas gebonadas.
Pero Es polica el causante de eso? No. Para qu uno va a decir, que la polica
ahora mata menos, mata mas? Si eso no tiene nada que ver con el problema.
No es verdad que porque un polica estudie ms, o sea ms educado, va a
resolver algn peo de delincuencia. Cuando la verdad es que ni el la genera, ni el
delincuente se genera a s mismo. Coo!, porque si la gente naciera delincuente,
entonces yo te digo, s habr que eliminar a esos cooemadre. Hay que cazarlos,
hay que verles la gentica. Ese va pa delincuente!, Mate esa mierda de una vez!
Y se acab la gebonada.
Esas son las teoras de la burguesa. Decir que los pobres nacen delincuentes, y
los ricos nacen gente de pinga. Y con eso justifican sus profilaxias sociales, como
la teora de Lombrossio, el maldito italiano cooemadre, que dijo que si tu eres
negro, entonces t eres delincuente. Tienes cara de indio? Eres delincuente. Si
tienes la cara escoetada por el hambre, eres delincuente. Entonces mira, ve,

53

quines no roban? Y te mostraban un poco e blanquitos, que coman ms bien

que el coo, y estaban bien vestidos. Y te decan: ve? Estas personas no
roban. En cambio mira ve: quines son los delincuentes? Mralos ve: el negro, el
indio, el enano, el careculpable.
Pues, entonces el tipo, Lombrossio dijo que los que tenan caraeculplables, eran
delincuentes, mientras que el blanquito de pinga y tal, era el tipo bueno. Ah, pero
resulta que el hijueputa blanquito, es el dueo del banco que manda a botar a
miles de trabajadores! Quin es ms delincuente? Obviamente el dueo del
banco que roba a todo el mundo.

Parte III: San Blas (Diagnstico comunicacional)

1. Los rostros de San Blas
a. EPATU! San Blas actvate!
b. Felipe Quintero, o el pasado est en un abrir y cerrar de ojos
c. Los Malpica
d. Las voces de la inocencia interrumpida
e. Las organizaciones de vecinos
f. Las instituciones
2. Qu es lo que suena en la zona?: Problemas y contenidos que movilizan a
la comunidad.
3. Atila, en una noche peligrosa
4. Conversando con el viejo Ramn III parte: El capitalismo te condena desde
el vientre de tu madre.

54

LOS ROSTROS DE SAN BLAS

Al iniciar un dilogo con cualquier comunidad, es muy importante ser atento y
respetuoso, a fin de no ser como el necio que llega a una conversacin, y sin
saber de lo que se habla, da su opinin y empieza a dar instrucciones de lo que
hay que hacer. Para evitar esta incmoda situacin, es preciso conocer quines
son las personas que all viven. Cules son las urgencias cotidianas del lugar. Qu
cosas son consideradas importantes. Para quines son importantes.
Probablemente algunos aspectos de la vida cotidiana son contradictorios, chocan
intereses particulares, que seguramente dependern de la posicin social,
econmica y/o cultural que ocupen en el lugar. Saber cules son las principales
demandas de la comunidad y quines lo expresan, es fundamental para adelantar
cualquier tipo de trabajo que apunte al empoderamiento popular.
Para esto empezamos el proceso de sistematizacin en la EPATU, planteando un
debate colectivo sobre el tiempo y el espacio y la importancia de descubrir lo que
ignoramos sobre nuestra ubicacin en estas dimensiones. Para esto hay que
reconocer la miopa social y poltica en la que estamos inmersos.
Nuestros problemas abarcan nuestro horizonte, apabullantes, excluyendo de
nuestra vista al otro y sus propias vicisitudes. En el reino de las necesidades
impuestas, nuestro amigo es el enemigo ms cercano. En este sistema que desde
antes de nacer nos prefigura un camino de enemistades, competencias,
consumos, insumos, sorteos mortales y precariedad existencial, en una jungla de
concreto donde hay una promocin pblica y notoria de que el grande y fuerte,
debe devorar al dbil.
Conscientes de que la construccin de la otra cultura, esa que la mayora hemos
dado en llamar socialismo, y que insistimos: an no sabemos qu cosa es, pasa
por el ejercicio de voluntad de aprender a construir con el otro y la otra ms
cercana, con quien hacemos comunidad, aunque este signifique un esfuerzo
maysculo, en tanto los objetivos vitales y las fracturas culturales que se proponen
como grupo identitario los protagonistas de la experiencia en reflexin.
Es por esto que el proceso mismo de la EPATU, ha llevado a sus participantes a
criticarse como gremio, tribu o sector de la sociedad, y pensarse ms bien como
parte de una clase social. Por eso ms all de concebirse como artistas, se
conciben como activistas de la revolucin bolivariana, plantendose nuevas
prcticas sociales con el entorno. Lo que ha hecho que cada uno de sus
integrantes conciba a las Escuelas Populares de Artes y Tradiciones Urbanas
como un espacio para la acumulacin geomtrica de fuerzas populares.
Estimulando y potenciando la comunicacin de accin entendida para los efectos
55

de la investigacin como prevencin, promocin y defensa de los Derechos

Humanos para la resolucin alternativa de los conflictos sociales.
Como ellos mismos afirmaban en uno de los grupos focales: Nuestro trabajo
consiste en organizarnos con los jvenes que se lleguen del sector para
formarnos poltica y culturalmente buscando entender y hacer parte de la
revolucin que est generando el pas. Ah queremos aportar una idea nueva de
pas con otra concepcin del planeta, generando de esta manera una conciencia
de clase capaz de identificar las causas por las cuales se somete a la poblacin
menos beneficiada, queremos una sociedad sin libres y sin esclavos. Por este
motivo, las actividades del diagnstico comunicacional de la comunidad as
como el de la carta diagnstica permitieron visualizar lo otro que estando tan
cerca a diario, no se ve.
Pensar desde los zapatos del otro es difcil, sobre todo porque pocas veces
pensamos en lo que este piensa. Emprendimos una exploracin por el mundo de
la otredad en una habitual sociedad de puertas cerradas y vidas hacia dentro. El
trnsito por las miradas otras que van componiendo un espacio social, se reflej
en el diseo participativo de las encuestas vecinales, para conocer un poco ms el
pensamiento de las otras personas de la comunidad. Se formularon interrogantes
sobre sus problemas e intereses en general, as como sobre su percepcin de la
EPATU en particular.
Vale decir, que en principio se pudo identificar que haba dos niveles de intereses,
unos comunitarios y otros grupales. Pero ambos estn mutualmente relacionados.
Toda vez que la desatencin de unos incide en los otros y viceversa. Por ejemplo
el asunto de la inseguridad, que ocupa el primer lugar de importancia.
Entonces el abordaje de la EPATU, implic el reconocimiento, principalmente oral,
de los procesos sociales, histricos, culturales, polticos y econmicos que fueron
configurando el presente de la parroquia San Blas y sus habitantes. As que
haremos un recorrido por algunos de sus personajes bien sea de la mano de su
propia voz. O recomponiendo mediante la unin de retazos recolectados, la
historia de algunos de ellos.
Hecho esto conseguiremos abordar lcida y crticamente los problemas y
contenidos que en la actualidad movilizan a sus diversos habitantes identificados
en la encuesta vecinal. Lo que necesariamente nos lleva a reconocer y diferenciar
los cdigos y los lenguajes con los que se comunican los distintos grupos
humanos que componen el tejido social de la parroquia San Blas. As como los
espacios
de
circulacin,
reunin
y/o
concentracin
que
utilizan
consuetudinariamente.
Mas, es preciso decir que este, es apenas un diagnstico comunicacional
sumamente simplificado de la comunidad en cuestin. Pero que arroj sus frutos
en tanto que se convirti en prctica consciente y peridica de los participantes de
la EPATU, ya que advirtieron su utilidad en el trabajo mismo que se han propuesto
diariamente.

56

EPATU, San Blas... actvate!

Casi en la mitad de la Calle Libertad, queda una casa que no es cualquiera, es la
casa sin techo de la EPATU. La casa ha sido tomada en posesin legtima y
ocupada desde junio de 2010, por el Colectivo Hip Hop Revolucin. All han estado
sus integrantes, en resistencia por ms de 1 ao y medio, pasando ms de 100
jvenes y adolescentes por sus espacios. Combatiendo el ocio con rap, pintura,
produccin musical, baile y formacin sociopoltica.
Por all mismo, hace slo unos das, le dieron le dieron 17 advertencias de plomo
a la gente en el cuerpo de un muchacho del barrio que se rob un gallo de pelea
de un pran, para que quedara claro quien tiene el poder y qu le pasa a los que se
meten con l.
En esta casa abandonada desde hace muchsimo tiempo, derruida por el tiempo y
el clima, donde estuvieron escondidos los Malpica, donde se dice que violaron a
una nia y su fantasma aparece en las noches, funcion una escuela primaria de
la que an quedan las viejas pizarras para tiza en la pared de uno de los cuartos.
En este lugar que algunos podran considerar unas peligrosas ruinas, unos hip hop
activistas decidieron combatir el sin futuro de este sistema de las desigualdades,
que es la sociedad capitalista, fundando all una EPATU que les permitiera crear
una vida distinta a la que parecan condenados.
Afirman que se relacionan con toda la comunidad directa e indirectamente puesto
que coincidimos en casi todos los lugares de participacin poltica. Pero hasta
ahora es una relacin tmida por la situacin de que somos unos supuestos
ocupantes ilegales de un espacio por eso gran parte de la comunidad desconoce
nuestro trabajo. Aunque estamos construyendo otra comunicacin en la cual
somos parte de los otros formando un todo, una comunicacin intencionada a
travs de los murales las canciones las obras y los conciertos. Todos estos
medios que influyen directamente en las personas que aun no conocen el trabajo
que desarrollamos a fondo, pero cuando logran ver todas actividades, genera en
ellos de inmediato una reaccin que los obliga a pensar en el beta que estamos
construyendo. Nuestra chamba no ha sido valorada del todo como tal, porque
nuestra comunicacin no ha sido del todo efectiva, debemos estar conscientes de
eso y trabajar por lograr llegar a toda la comunidad para que se pueda construir el
otro modelo de sociedad que estamos impulsando tambin a travs de las
EPATU.
As fue como la primera noche, sus voces y sus cuentos, enrumbaron esta
sistematizacin, toda vez que con ella ms que redundar en una explicacin del
porqu de los muertos que a diario ponen los pobres en la lucha de clases,
pretende ms bien, socializar y potenciar una experiencia que se presenta como
57

alternativa cultural para el advenimiento de lo nuevo, que est pariendo este

planeta en rebelda mundial.

FELIPE QUINTERO, o el pasado est en un abrir y cerrar de ojos

El seor Felipe Quintero, es historia viva de la parroquia, a sus aos sigue
testimoniando el paso del tiempo, combatiendo la amnesia impuesta, que ante sus
ojos desdibuja la rica historia de su parroquia. Al comentarle sobre el propsito de
la investigacin coment con irona: Mientras que estemos en esa lucha t me
dices, yo te digo, vamos a parecer unas puticas a orilla de ro y se mostr de
acuerdo en la necesidad de que hace falta que la gente se vuelva a encontrar en
las calles de la parroquia, que le regrese la vida. Y sabe que para eso hay que
recuperar la memoria
Les puedo dar unos datos que son tomados de crnicas del escrito No se
entiende, pero es de Nez, porque tengo que decir de donde saqu eso,
verdad?.
Se empez a hablar de San Blas el 8 de diciembre de 1787el presbtero Blas
Rodrguez Selano, hace un testamento y entre sus clusulas el determin 2
terrenos para construir, en homenaje a su patrono, el se llamaba Blas Jos
Rodrguez Delano, uno para que hicieran una hermita. Una hermita es una capilla
pequea, en honor a San Blas su patrono, y el terreno pa la Iglesia de San Jos,
esas dos parroquias nacieron prcticamente juntas de ese testamento.
Un poco ms tarde el padre Rodrguez Delano, le agreg al testamento un escrito
donde daba 300 pesos mensuales, para el sacerdote que viniera a hacer las
labores eucarsticas, eso fue en el 87. Ya en 1801 hay un prroco cobrando los
300 pesos de la herencia. Al ao siguiente en 1802 un grupo de Morreos, se
reunieron, as nos dicen a los que somos de por ac de los lados del Cerro el
Morro, Morreos o Morrunos, para pedir permiso al arzobispo de Caracas, ya que
esto perteneca a la arquidicesis de Caracas. Jajajaja
Hay un libro, que se llama estadsticas del Estado Carabobo, que te dice la
poblacin que tena San Blas, viendo la fecha, porque esto se fund Bueno hay
dos fechas, la que les dije antes cuando esto era conocido como las Sabanas del
Morro, porque esto para la ciudad no exista y fue hasta 1860 que declararon a
San Blas municipio.
Entonces la gente que viva en los campos cercanos, Flor amarilla, El Roble,
empezaron a poblar San Blas, esperando que sus hijos se superaran y estudiaran
y todo eso.
Ahora les voy a hablar de 1930 y las fuentes de empleo, las mujeres se hacan
campesinas, trabajaban en sus casas haciendo tabaco, que luego vendan a las

58

tabaqueras del centro, la mayora de los morreos le decamos: voy pallrriba!

Nunca decan voy pal centro. Ah estaban los tranvas del este.
Pero yo me acuerdo claramente del 32 para ac. Entonces la gente de San Blas
era como una sola familia. En una entrevista que me hicieron yo me lamentaba
porque la gente se ha desunido mucho. Antes ramos muy solidarios, se hablaba
de todo en las esquinas. El cine tambin era muy frecuentado, la gente de aqu
tambin busca datos sobre el cine de San Blas, el primer cine de San Blas fue en
la esquina que llambamos del Orinoco.
Saben cul es? Ah, ya les voy a decir como nombrbamos nosotros a las
esquinas. Esta del Orinoco es la que queda en el cruce de Colombia con Mario,
la glorieta ms all. Porque la llambamos la esquina del Orinoco?, porque toda
el agua que bajaba de los cerros, todas las aguas desembocaban all, de igual
manera, que si nos agarraba el invierno del lado de all, nos tocaba estar bastante
tiempo esperando que bajara el agua en esa esquina.
No han odo hablar de la sabanita del muerto, bueno ese era el estadio de aqu,
esa manzana frente a la escuela Mara Goreti, esa manzana era un peladero, ah
era donde jugaba la gente. Por cierto ac la gente haca los bates y las pelotas
manualmente.
Esta es una parroquia en la que resaltaban sus actividades culturales, tenamos el
teatro parroquial, yo fui misionero laico en la sierra sur de Carabobo cuando iba a
cumplir 20 aos, hemos trabajado en otras cosas, pero volviendo aqu, sepan que
este cine no tiene historia, y eso que es del ao 41, cobraban a un real la entrada,
y poda venir gente incluso del centro, porque a las 9 se detena el tranva para
esperar a la gente.
Lo cierto es que todas las actividades culturales giraban alrededor del templo,
porque la mayora de la poblacin ramos catlicos, y desde siempre hemos
tenido sentido de pertenencia y nos ha interesado que San Blas se destaque. Mi
pap por ejemplo trabaj 42 aos con los alemanes, en la estacin alemana. Dej
ms de 100 composiciones musicales. Y no hay que dejar perder eso, porque si
nac en la adobera, no tengo por qu decir que nac en el country club. Yo tengo
orgullo de donde nac. Porque vienen ese pocoe chabacanos a decir que son de
otro lado, cuando todo el mundo sabe que son de aqu.
Antes en vacaciones, en cualquier esquina jugaban chivitas, poco me acuerdo de
la tcnica, pero yo llegu a hacer un festival de papagayos, tambin jugbamos
trompos, gurrufos y pirinolas en las esquinas, y aunque a veces haba peleas con
los gurrufos y se mentaba la madre, se resolvan tranquilamente.
Valencia era tan tranquila, tan provinciana que las diversiones eran ir a ver el tren,
o por un real se montaban en el tren y se iban a cazar pjaros a las agitas. El
tren segua hasta Caracas. Sala a las 8 y llegaba a las 12, despus de cruzar 83
tneles, no haba muchacho que no contara los tneles.

59

Ah, ya me acord s les dije, que les iba a decir algunas cosas de las esquinas!
La esquina de las barreras, se llama as por un palo que atravesaba un seor, rojo
y blanco, para que se parara el trfico y pudiera pasar el tranva, cuando el quitaba
el palo, volva la gente a pasar, mucha gente deca vamos a la barrera a ver pasar
el tren, o si algn familiar iba pa Caracas o lo que sea, un ejemplo alguien que
viva por ejemplo en la girardot, una comadre o un familiar que iba para Caracas,
bueno se iban para esa esquina donde pasaba el tren, para decirle adis a sus
parientes, tambin se iban a recibir la gente.
Antes cuando se mudaba un vecino, oye los vecinos se reunan y hacan una carta
lamentndose, se los comentaba a propsito de la cada de una casa que era de
la familia Gripin, del ao 1922 estaba yo en quin sabe dnde del cuerpo de mi
pap, jajajajaja.
Esta casa, por cierto era una sola casa, que era de mi abuelo, y no es que sea una
casa histrica, pero es de la poca, y se mantiene, porque aunque no tenemos
real, pero todos lo que hemos vivido aqu, hemos querido la casa y la hemos
cuidado, y yo se los doy como consejo: hogar dulce hogar donde quiera que te
encuentres, no hay lugar como el hogar, cierto?
Porque eso es como una entrevista que le hice yo en un asilo a una profesora, que
tena mucha fama, y ganaba y esas cosas, y visitando un da el asilo la vi. Me
extraaba mucho que estuviera ah, en la casa hogar San Vicente de Pal.
-Hay profesora, cmo est aqu?, cmo le ha ido aqu?
Yo hablndole alegre y con entusiasmo, y ella me mir y me pregunt si hablaba
ingls, y me dice:
-

Do you speak english?

No pikingleo le dije yo, jajajaja,

Caramba!- me dice- djame traducir un poema

Y fue ese que les acabo de decir a ustedes. Ahora s vuelvo a las esquinas, ando
palante y patras, ya hablamos de la esquina La barrera. Falta la del paseo
Cabreales. Ah donde est el cine, era la esquina del trovador. La esquina esta de
la casa, es la de Nuevomundo. La otra Barloquesea. La otra la del Orinoco. La otra
Cruzpaz, que es donde est la farmacia. Ah quedaba lo que uno le deca club.
All era que haba un saloncito, se sentaban los mismos 4 de todos los das y se
reunan ah todos los das a echarse palos y cuentos de toda clase. Malandros
pero siempre haba respeto hacia el particular.
Despus vena la esquina de la Iglesia. De ah pa all no me acuerdo, bueno
hasta la cuevita, que es la ltima, donde est aquella plazoleta. La Negroprimero,
pero que verdaderamente se llamaba Plaza La libertad. No s cmo nos dejamos
cambiar el nombre! Porque hasta el gobierno le puso as pero sin un decreto si
quiera, de la glorieta trajeron aquella estatua en 1903.
60

Una vez me dijo un periodista, cuando yo le dije que esto era muy familiar, a l
se le fue la lengua y me dijo:
-

Yo ya no veo familias

Y yo le mostr un puo de retratos, dicindole:

-San Blas se pobl con familias que trabajan y fundaron esta parroquia.
Ayer hablaba con una morrea, que vino por ah, licenciada en no se qu, y yo le
deca que aqu ninguna mam, puede decir que no vendi arepa, que no hizo
conserva, que no hizo empanada, porque de eso la gente viva. Haban casas
donde vendan leche.
Por qu s yo la vida y milagros de la gente de la Calle Colombia?. Porque en la
familia de nosotros, el que iba cumpliendo 14 aos, traa pantaln corto y
tenamos que repartir la leche. Haba clientela fija, tena uno que levantarse a las 6
y media. Nos bamos turnando, para ayudar a la casa. Pero todo era para ayudar
a la casa primero! Ahora no!, Ahora quin se va a preocupar de esa vaina!
Yo una vez mont una exposicin en la parroquia. Se llamaba San Blas y su
gente. Con diferentes aspectos de lo que se pudo conseguir. Pero no son as tan
antiguas
El Morillo s. Ese puente es muy famoso, y cuando Castro le pusieron puente
Castro, despus le pusieron puente restauracin, hubo dos eventos de joven de
Bolvar, que lo trajeron al cerro del Morro. No te digo que todo esto tiene mucha
historia.
Despus, hacia finales del siglo XIX, un muchacho joven, que estaba un poco mal
de la cabeza, entr a la iglesia con un machete, le cort la cabeza a San Antonio,
y hubo una profanacin, para nosotros los catlicos. Porque adems desvisti a
La Dolorosa, que tambin estaba ah mismo en el templo.
Despus irrumpi en el Sagrario y se llev unas hornas. De esto que te estoy
diciendo no hay nada escrito, pero esto fue transmitido de familia a familia. Porque
las tas mas eran muy de la iglesia tambin y ellas conocieron al muchacho, no
voy a decir el nombre para no estar sealando.
Porque yo una vez fui a un liceo y di una charla, sobre San Blas y me preguntaron
por los Malpica, y yo dije que me gusta resaltar lo positivo y no andar hablando de
Fulano, porqu vamos a sacar los defectos, porque no hablas del muchacho que
se levantaba temprano y se gradu de abogado, y le ayudaba a la mam a vender
arepas?
Por esta Calle Colombia vi yo pasar al General Gmez, estaba as con unos
guantes blancos, viejo de bigote, y entonces los muchachos salamos a ver al
presidente que iba a pasar y esto entonces se llamaba Avenida Gmez.

61

Y me pregunto yo qu Morreo que se ha graduado de licenciado no tuvo a la

mam que venda leche, o teja capelladas. No saben ustedes qu es eso, saben
o no qu son las capelladas. Eso es la parte de delante de la alpargata.
Bueno porque aqu hubo la primera fbrica de tiras, las tiras las haca una familia
de origen barquisimetano. Los Figueredo Baquil. Ellos vivan de aqu de la
esquina a cuadra y media, tenan un aparato para tejer tiras. Eran unas tablas, una
vaina, una cosa muy rudimentaria, era para hacer la tira de la alpargata que de la
vuelta por detrs. De eso viva la gente. Del trabajo honrado que le procuraban
sus manos

LOS MALPICA
La Calle Libertad no es una mas en San Blas. Siempre ha estado marcada por
alguna ancdota, desde cuando los Malpica, conocidsima familia de la parroquia,
tuvieron que cambiarse el apellido, para poder entrar al liceo o conseguir trabajo;
pues tantas eran las culebras pendientes que haba dejado el Clan de los Malpica
en el camino de la Calle Libertad, que resultaban una compaa mortal para el
resto de los vecinos.
Sera una labor interesantsima escribir una novela de los Malpica. Incluso tienen
un libro publicado en 1945 por la tipografa Minerva, escrito por Len Malpica
Hidalgo, llamado: Bosquejo del rbol genealgico de la familia Malpica. Sobre
ellos recuerda Felipe Quintero, el cronista de San Blas que el primer maestro de la
parroquia fue un Malpica.
Ana, vecina del sector, al hablar de la juventud y recordar sus aos de licesta dej
colar esta ancdota: santica yo no era. Imagnate que soy de la promocin 88-89.
En esa poca jugbamos en el stano a la guija y un da nos hecharon unos
sustos que ni les cuento. Recuerdo que en carnaval los Malpica de San Blas nos
cayeron a huevos putrefactos porque siempre fueron unos bichos, pero las
rumbas de los viernes eran lo mximo nos fugbamos y dejbamos el pelero pura
rumba de ans je je je.
No deja de llamar la atencin como Omar, otro vecino le respondi a Ana: jajaja...
djame decirte Ana, que tus tremenduras pasaron de generacin en generacin...
Yo ms que tremendo, fui vctima de los tremendos una vez... ya que me
cortaron el cabello...eso fue como a las 9 am... y ese da tena clases hasta las 4
jajaja te podrs imaginar todo el da cambiando de aula y con el corte "Fashion"
Tambin recuerdo que estando en 5to ao, unos malandros de San Blas le
robaron los zapatos a un nuevo...recuerdo que eran 3 malandritos, y todos decan
que eran de la familia de los Malpica... bueno, pero entre nosotros no haba gafos,
significa que ramos unos cuantos mala conductas que acabbamos de salir de
clases y perseguimos a todos esos malvados desde casi la entrada de arriba del
liceo, hasta el distribuidor que va rumbo a la maternidad del este, creo que se
llama as.

62

Lo fino del cuento, es que yo junto a otro compaeros correteamos a uno de los
malhechores por toda la paseo Cabriales en sentido hacia la Cedeo... cuando el
bicho ese quiso cruzar la calle, un carro modelo Malib creo...le dio y lo tumbo...
jajaja... Obviamente lo despojamos de sus pertenencias, le dimos algunas
patadas adicionales al atropelln del carro... pobre carajo... lo salvo un polica y lo
llevaron en ambulancia...creo que tuvo varias costillas rotas... y nunca se supo
ms
de
los
populares
autores
jeje
Por esta misma calle, por all a principios de la segunda mitad de siglo, un grupo
de policas pantaneros hirieron de muerte a Currutaco Malpica, y lo pasearon
lentico en la patrulla policial hasta que se desangr para que la gente viera lo que
le haba pasado a su Robin Hood. Al decir de varios vecinos, este personaje de
parroquia, debera estar en la corte malandra, porque aunque era delincuente,
nunca se meti con los pobres y siempre reparta sus botines en el barrio.
El 8 de abril de 2010 se reunieron ex miembros del MIR en Valencia para
rememorar los 50 aos del MOVIMIENTO de IZQUIERDA REVOLUCIONARIA que
se disolvi por all en los aos '70. Entre los presentes se destac la presencia de
3 personajes, 2 de sus fundadores Amrico Martn y Domingo Alberto Rangel y el
popular Malpica de San Blas quien fue acompaado de Francisco Tovar del mismo
sector morruno.
Sin embargo por lo que ms resaltan los Malpica en la parroquia es por sus
prcticas delictivas y violentas. Nada ms este ao, le dictaron privativa de libertad
a Luis Miguel Malpica de 18 aos por violencia sicolgica y amenaza agravada,
cuando el 23 de febrero de este ao, intent abusar sexualmente de Edith Aguirre,
quin afirm en el juicio oral y pblico que: iba llegando a mi casa y uno de ellos
me agarr con un cuchillo y me dijo que abriera la puerta conozco a Luis Miguel al
otro no lo conozco los dems estaban en la esquina eso fue lo nico que me
dijeron. Ellos me decan desde hace tiempo que cuando me vean sola me van a
coger. Ellos se la pasan consumiendo marihuana
A lo que se suman las quejas de los nios que cuentan su propia historia unas
lneas ms abajo. Pero ac ms que satanizar a una familia, encontramos en ella,
la encarnacin de estos tiempos, que se ensaan sobre la gente del comn y
hacen descargar sus furias en el vecino que no tiene culpa de su injusta situacin,
sin poder ver al real cretino que vino a sepultarles el destino con explotacin,
humillacin, desespero por la desintegracin del ncleo familiar y la criminalizacin
de la vida cotidiana de los pobres.

LAS VOCES DE LA INOCENCIA INTERRUMPIDA

Felipe, David, Leonardo y el cachorro, son 4 nios entre los 7 y los 9 aos de
edad, que se la pasan casi todo el da en la calle. Aunque no estn en estado de
abandono, pues todos tienen casa y familia, muchas veces nos hemos enterado
que slo han comido arroz con huevo.
63

Durante el tiempo de la sistematizacin estuvieron visitando frecuentemente la

EPATU. All los activistas del Colectivo Hip Hop Revolucin, han asumido, desde
su limitada capacidad, las 3 comidas diarias de los nios, quines han estado
desertando de la escuela, quedndose mayormente en la Plaza Pez,
exponindose peligrosamente a los factores de riesgo que pululan en San Blas.
Por esto han preferido los hip hop activistas abrirles las puertas de la EPATU, a
dejarlos en las fauces de la vagancia callejera a tan corta edad. En una de esas,
sostuvimos una conversacin con los nios, de la que una mente aguda puede
sacar varias conclusiones.
David: el otro da estaban unos chamitos de por all abajo dicindole a Felipe que
peleara conmigo
Felipe: Ah, s esos fueron los Malpica, y me dijeron que si no le caa a coazos a
David, ellos me iban a caer a coazos a mi. Entonces me toc caerme a coazos
con David.
David: Pero yo gan
Felipe: No mentiras, empatamos, y eso que somos primos
David: Y eso fue por culpa de los Malpica, Enyelver, Papita, Carlos, uno tiene 12
aos y est en primer grado, y los otros en 3 y tienen 14.
Felipe: Es que todos estbamos jugando policas y malandros, y David hizo caer
al cachorro, y llegaron los Malpica, a decirme, a que no defiendes a tu hermano, a
que no defiendes a tu hermano. Y entonces nos camos a coazos. Y los Malpica
pelean burda y pegan duro. Nos han dejado llorando a todos, ms de una vez.
Leonardo: Es que lo que pasa es que siempre que nosotros pasamos por ah, nos
gritan malditos, sapos,
Felipe: Yo por eso es que me caigo coazos tambin. Como el otro da estamos
en el Internet, y me queran sabotear y caer a coazos, yo me par de una y antes
que hicieran cualquier cosa, le met su coazo en la cara. Y el gordo nos sac a
todos de Internet.
David: Pero eso no es bueno pelear con ellos, porque uno siempre sale golpeado
y llorando. Despus va mi mam a reclamarles, y entonces queda uno de pajuo y
vuelven y le caen a coazos a uno. Pero la mam de ellos no les dice nada y ellos
nos siguen jodiendo.
Felipe: A Leonardo un da a cada ratico le estaban cayendo a patadas por el culo,
y entonces despus l quera hacer pup y no poda. Porque le metieron
muchsimas patadas por ese culo.
Leonardo: Mi mam dijo que si me pegaban otra vez iba a ir pa la LOPNA

64

Felipe: porque tienen bastante tiempo pegndole, ya llevan ms de 3 meses

pegndole.
David: Pero ellos le pegan a todos los nios, son como locos
Felipe: S ellos agarran a los gatos y los tiran parriba. Ellos tienen una mata de
mango, as que un da agarraron un gato de la calle, le taparon los ojos, se
subieron a la mata de mango y lo lanzaron dursimo parriba.
David: Otro da que tambin estbamos jugando policas y malandros, entonces
pegaron al cachorro contra la pared, le bajaron los chores y le metieron el dedo en
el culo a el.
Felipe: Es que los policas tienen que pegar a la gente contra la pared para
revisarlos, les pegan en los pies para que se abran de piernas, entonces llegaron
los Malpica y le bajaron el short, y le metieron el dedo en el culo y luego se fueron
corriendo.
David: Y a m me jodieron, porque como somos primos l le dijo a mis paps que
fui yo el que le meti el dedo. Y yo no fui y el no poda saber porque no estaba
viendo.
Felipe: S es verdad, el no vio como fue
Leonardo: Pero yo s vi, y los Malpica me pusieron el dedo en la nariz y me
decan huele, huele.
David: Es que ese da Daniel y yo ramos los policas, entonces tenamos que ser
bien malos, para que los malandros no nos ganaran. Nosotros aprendimos viendo
a los policas, la vez que se llevaron presos a 4 por estar fumando droga en la
plaza. Por eso los policas sirven para meter presos a los chamos.
Felipe: Y los malandros sirven para fumar droga y pa matar a la gente y robar a
los viejitos, y robar a las mams que llegan con el mercado
David: Porque como ellos se meten perico y marihuana se vuelven locos. Porque
cuando estamos jugando trompo en la plaza los hemos escuchado, disque vamos
pa los caminitos a comprar marihuana.
Felipe: tambin dicen, mira vamos pal cerro a comprar perico y cosas as
David: Tambin una vez decan, vamos a enpastillarnos y nos volvemos locos y
robamos ese poco de gente, buscamos las pistolas y les metemos el peine. El
peine que va abajo para meterle las balas. Yo s porque he visto a los policas.
Felipe: El otro da un chamo se meti con otro, se metieron perico y luego le
pidieron prestado el carro al amigo, le metieron un disparo a un carro de polica sin
placa, y lo mandaron al retn, pero ya lo sacaron y otra vez anda por aqu

65

David: Nosotros fuimos ahorita pa lo caminitos con la perra y estaban fumando

droga por ah
Felipe: Es que como por ah hay mamones, y unos tomates
David: Y a mi me gusta agarrarlos
Leonardo: Pero los que estaban fumando nos empezaron a gritar, mamagebos
David: yo los conozco, pero no me la paso con ellos, porque ellos ya tienen 18, y
se meten droga y son locos

LAS ORGANIZACIONES DE VECINOS

Decan los participantes de la EPATU que: En San Blas intervienen grupos
religiosos y el concejo comunal los cuales no son muy distintos entre si. Ambos
persiguen intereses de su gremio que corresponde al enriquecimiento individual
de los que ostentan el poder en su respectiva organizacin, que siempre proviene
del miedo y del hambre. Eso nos diferencia porque nosotros estamos pensando
en un beta colectivo y no slo para HHR, sino para la clase entera y los que de
otras clases se quieran sumar a esta construccin.
El consejo comunal est vencido, y aunque despus de la toma de la casa, se
hicieron nuevas votaciones, quedando 3 miembros relacionados con la EPATU. El
Consejo Comunal, no es un referente de activacin ciudadana y mucho menos
revolucionaria. Mas bien ha sido la burocratizacin de la participacin vecinal y
comunitaria.
Pululan las iglesias evanglicas y sus misiones evangelizadores. Tambin hay un
grupo de oracin en la iglesia catlica. Y nada ms. La apata poltica es evidente
en la comunidad y sin embargo esto no quiere decir ni de cerca que sean de
oposicin. Pues si critican a las instituciones del gobierno, a los otros majunches
no les gusta ni verlos en pintura, literalmente.

LAS INSTITUCIONES
Afirmaron los vecinos y participantes de la sistematizacin en las encuestas y en
los grupos focales, que las instituciones estatales brillan por su ausencia como el
hecho de que no hay ni un solo Barrio Adentro, ni un CDI. O por su ineficacia
como el mdulo policial al lado de la Plaza. De igual modo ni el antiguo IND, ni el
nuevo ministerio del deporte, ha construido ni una sola cancha deportiva, ni
espacio recreacional.
No cuenta con medios propios de difusin y comunicacin. Ni una radio
comunitaria, ni un peridico comunal. Ni un infocentro. Y si bien es tambin reflejo
de la apata poblacional, no deja de sorprender la constante presencia y

66

penetracin del DIBISE. De modo que hoy, pese al proceso social y poltico
bolivariano, los entes responsables de la seguridad urbana, siguen actuando como
fuerzas de ocupacin en un pas extranjero. Aunque el uso progresivo y
diferenciado de la fuerza policial, debera ser una prctica estndar en todos los
cuerpos de polica e incluso en la Guardia Nacional Bolivariana. La verdad es que
se sigue procediendo desde lgicas represivas e intimidatorias sobre la poblacin,
principalmente la ms vulnerable y marginalizada.

QU ES LO QUE SUENA EN LA ZONA?.

Problemas y contenidos que movilizan a la comunidad
Identificados los actores de la comunidad, buscamos encontrar lo que de comn
tenan en las adversidades de la vida cotidiana. Para este fin empleamos un
sondeo de percepciones, que se elabor participativamente.
La encuesta reflej, al discriminar la edad de los encuestados, que el asunto de la
inseguridad es principalmente una preocupacin de los adultos, no tanto de los
jvenes. Para quienes el principal problema con el que se enfrentan a diario es la
falta de espacios deportivos o de esparcimiento, y esto se reflej ocupando el
segundo problema ms importante dentro de la comunidad.
Otra preocupacin comn a todos los encuestados fue la prestacin de los
servicios pblicos domiciliarios. El desabastecimiento, el transporte, la droga, los
alumbrados pblicos, as como la informacin y la comunicacin figuran tambin
entre los problemas ms sentidos de la gente.
Afirma Don Valerio Jimnez, Morrero de tradicin y miembro de la asociacin
ornitolgica de Carabobo que: Anteriormente se podan encontrar en cualquier
casa, estoy hablando de 30-50 aos atrs, pjaros en jaulas y nunca poda faltar
dentro de esa coleccin, Pico de Plata Negro, bien sea por su canto o por su
extraa belleza o sus cualidades, pero, donde ms se concentraban los pjaros
eran o es en la Parroquia San Blas, y en la Parroquia Santa Rosa. Y donde
estaban los pjaros, estaban los pajareros.
Esa San Blas de antao, contrasta notoriamente con la de la masiva
improductividad ociosa. La mayora de los ingresos de los Morreros, se obtienen
del comercio: formal (pocos), del informal (muchos) y del ilegal (algunos). Se trata
de una parroquia obrera, con algunos talleres elctricos, electrnicos y mecnicos
que hacen parte del paisaje barrial. As como los taxistas que se la rebuscan.
Sin embargo el desempleo est presente y muchas personas mayores, dependen
an de la energa de su cuerpo agotado para conseguir el diario sustento sin tener
muchas veces a quien ofrecerle esas menguadas fuerzas de trabajo.
En trminos generales pareciera que los adultos de San Blas no tienen una buena
imagen de sus jvenes. Hay un imaginario generalizado del joven como
bochinchero, vago, despreocupado, irresponsable, fiestero, jodedor, callejero,

67

pendiente de la plata, ocioso, poco estudioso, alborotador y despreocupado del

porvenir.
Pocos apuntan a reconocer que el bochinche que se ve (usualmente en la plaza)
tiene que ver con que en toda la parroquia, no haya ni siquiera una sola cancha
deportiva. Y el nico espacio de concentracin con el que cuenta la muchachada
del sector es la pequea y enrejada plaza Pez, todo un homenaje al panptico de
concreto.
Al cuestionar a los vecinos sobre los entretenimientos de los nios, jvenes y
adolescentes de la comunidad, aunque la mayora seal al deporte como la
principal entretencin, reconocieron que quienes lo practican, lo hacen en otras
partes de la ciudad. Otra gruesa cantidad seal que eran las esquinas y las
plazas entre armas, drogas, motos y alcohol.
El Internet tambin destaca como uno de los medios de entretenimiento ms
frecuente entre los nios, lo preocupante es comprobar el alto nivel de violencia en
los contenidos de las pginas web por las que navegan, as como de los juegos
online con los que se divierten. Ingenuamente, algunos padres afirmaban que ellos
preferan tenerlos en el Cyber, que por ah en la calle, sin saber que lo ms
srdido de la calle puede llegar a ellos sin que se muevan del puesto frente al
computador.
No hay que dejar de considerar con suma atencin estas circulaciones de
significantes en la trama cultural-epocal que hoy interviene en la socializacin de
nios, adolescentes y jvenes. Esta desatencin es indicadora de una tendencia
que fuimos comprobando a lo largo de la sistematizacin y es que el imaginario de
los adultos frente al mundo juvenil, infantil y adolescente entiende que prestarle
atencin es entretenerlos, embobarlos, como reconoci un vecino tenerlos ah
controlados para que no estn jodiendo en la calle. Procurar que pasen la mayor
cantidad de tiempo agradable que puedan, sin que se preocupen de la vida.
He ah una de las causas del problema, y es que a los hombres y las mujeres no
se nos prepara para la vida adulta. Por el contrario, se crea un velo de fantasa
placentera e irresponsabilidad, promoviendo un infantilismo de la vida cotidiana,
una sociedad invadida por el complejo de Peter Pan, que no permite asumir la vida
adulta de manera responsable y creativa. Por el contrario se busca un sucedneo
permanente de la eterna juventud, mientras van reduciendo la poblacin a un
conjunto de individuos sin grandes metas, ms all de las que oferta el mercado.
El trompo y la pelotica e goma an persisten en el tiempo y con los nios conviven
en la plaza al lado de los adolescentes y los jvenes desescolarizados y
desocupados que entre las horas y el ocio, dejan colar las botellas, los tabacos,
las bolsas, las ocas y lo que venga mientras descubren esa cara de la realidad,
que por ms que los adultos se empean en ocultar, o en acusar como mala
fortuna o designios divinos, para estos principiantes de la vida se les presenta
como la normalidad de los das.

68

La encuesta vecinal, permiti identificar que la plaza es el principal espacio de

reunin de los jvenes de San Blas. Se sealan tambin algunos terrenos baldos
y casas abandonadas. Pero principalmente la plaza Pez, que est enrejada, y
cuenta a uno de sus costados con un mdulo de la polica, es identificada como el
principal sitio de reunin de los jvenes de San Blas y al mismo tiempo como el
principal lugar de ocio y escndalo.
Al ser consultada la comunidad sobre lo que se imaginan que ocurre cuando se
renen los jvenes, la gran mayora asoci estos encuentros al trfico de drogas,
el consumo de alcohol, la criminalidad y la violencia. No esperan nada bueno de la
congregacin de los jvenes en los espacios pblicos de la comunidad. Les
preocupa lo que se pongan a inventar. Lo que refleja una profunda desconfianza
generacional y una brecha entre ambas, que lejos de desarrollar mecanismos de
convivencialidad, engendra conflictos que acentan la descomposicin del tejido
social.
Sin embargo lo que se pudo comprobar en este sondeo, es el profundo
desconocimiento que los adultos tienen del mundo juvenil. Los ven a todos
iguales, y sealan las diferencias de estilo y personalidad, como moda pasajera,
como extravagancias propias de la edad, que se abandonan al entrar a la vida
adulta. Las diferencias identitarias, no son para ellos ms que apariencias
uniformadas por la televisin. Y aunque no se les diga as, persiste esa visin
heredada del imperio romano, del joven y el adolescente como el alieni juris, el
incapaz. En una de las encuestas una persona afirm: Si no son capaces ni de
decidir por ellos mismos, que van a estar pendientes de poltica.
As la poltica sigue siendo desvirtuada en el imaginario popular juvenil. Esto se
refleja en la nula participacin de las expresiones juveniles en la toma de
decisiones comunitarias. Otra vecina deca al respecto: Los jvenes no participan
en esos asuntos, prefieren rumbear.
Por eso fue tan notoria la irrupcin de la EPATU y sus participantes en la
comunidad de San Blas, desde el 5 de junio de 2010. Sobre todo si se tiene en
cuenta la abierta apata que una considerable poblacin juvenil le tienen a las
cuestiones polticas. Y las apreciaciones que tienen sobre la poltica, son de
descalificacin y desagrado.
Ya lo deca el viejo Ramn, que no en vano el aparato meditico y cultural viene
durante aos desprestigiando la poltica, generando matrices de opinin e
imaginarios colectivos que tienden a asociar la participacin poltica con abuso de
autoridad, oportunismo, trampa, burocratismo y corrupcin.
Por lo que los jvenes, no encuentran espacios reales de participacin, donde su
voz no solo sirva para validar los proyectos y aspiraciones de los viejos y los
mayores. De modo que buscan mecanismos colectivos y alternativos de
supervivencia. Que no encajan en los espacios tradicionales destinados a la

69

contencin de la energa infantil y juvenil como la escuela, la construccin, la

fbrica o el taller por ejemplo.
Es necesario recalcar que al hablar del nivel de estudio, las personas de la
comunidad saben que la oferta educativa cubre la demanda. Pero tambin afirman
que pese a que se encuentran en la parroquia a muchos profesionales
universitarios, la mayora no termina el bachillerato. Y no comprenden la masiva
desercin escolar, que es tan significativa de estos tiempos. Entonces cae como
anillo al dedo el poema de Benedetti:
qu les queda por probar a los jvenes
en este mundo de rutina y ruina?
cocana? cerveza? barras bravas?
les queda respirar / abrir los ojos
descubrir las races del horror
inventar paz as sea a ponchazos
entenderse con la naturaleza
y con la lluvia y los relmpagos
y con el sentimiento y con la muerte
esa loca de atar y desatar
Aunque saben los participantes de la EPATU, que es la juventud la protagonista en
la escena del hampa, no figura esta temtica entre sus principales intereses, ni
preocupaciones. Por el contrario les angustia ms conseguir alimento para los que
se quedan en la sede. As como la falta del techo y la readecuacin de la casa que
tiene un par de paredes con amenazas de caerse. Y no porque sean indiferentes a
esta realidad, sino porque saben que esta es consecuencia y que la misma se
transforma en la medida misma que se combatan las causas que la originaron. Y
que no hay que ser un experto para saber que si puedes cambiar una bicha y una
bolsa, por un micrfono y una lata de aerosol y vivir y existir socialmente, en otro
respeto, no hay mucho que dudar.
Sin embargo hay una alarmante realidad, que se comprob en el sondeo, los
grupos focales, la carta diagnstica, y es que la edad promedio del delincuente
comn en la comunidad oscila por escalas entre los 10, los 20 y los 30 aos. Son
los hijos de los perversos efectos del neoliberalismo de los aos 70, 80 y 90. Esa
masa de nios y nias que por familiar entendieron los golpes de la calle y slo
conocieron el calor del asfalto en el verano.
El robo se identific como el principal delito, seguido de cerca por el narcotrfico y
por el incremento de las muertes violentas, sobre todo con armas de fuego, entre
jvenes de la misma edad, de bandas rivales, pero en muchas ocasiones tambin
entre conocidos de toda la vida. Ya que los conflictos que antes terminaban en
puetazos, ahora se concluyen a balazos.

70

Las drogas son ampliamente conocidas por los miembros de la comunidad

resaltando el consumo de cigarrillos, licor, marihuana, perico, piedra, frmacos y
herona. La cultura traqueta penetra todos los aspectos de la vida cotidiana.
Pero, la ausencia de una perspectiva autocrtica de este asunto en la comunidad,
les lleva a recargar toda la responsabilidad al Estado. En su mayora no reconocen
ninguna iniciativa y mucho menos algn acierto al gobierno bolivariano. Las
familias en su mayora no comparten tiempo en familia. Y la produccin sociocultural no es tenida en cuenta como una labor socialmente til. En su mayor parte
entienden que las artes y las tradiciones urbanas, son actividades
extracurriculares a la escuela tradicional, que mantienen ocupados a los jvenes,
a fin de que se entretengan y no piensen en el sin futuro al que los mayores creen
estn condenados.

ATILA, EN UNA NOCHE PELIGROSA

Atila, ya tiene ms de 20 aos. La vida le ha enseado que, as como las
monedas, tiene dos caras, que dependen de la cara que el le haga a la vida. Sabe
que si el no la mueve, se estanca y que el camino avanza, si hay pasos que
marchen sobre el. Por eso sumo los suyos al sendero colectivo de HHR, aunque
para esto, sabe que cada vez ms, debe dejar morir al viejo hombre que habitaba
en el.
Yo estoy en la EPATU desde 2009. En mi vida puede decirse que hay un Atila
antes de la EPATU, y otro Atila, despus de la EPATU. Antagnicos el uno del otro.
Fjate un da cuando estaba en el segundo semestre de ingeniera elctrica. Era
la poca de la fumadera. Pas todo mi bachillerato en Caracas. Regres a
Carabobo y me puse a distribuir pesado.
Venda algunos kilos de marihuana. En esa poca tena una concepcin ridcula,
yo crea que lo importante era hacer lukas sin importar quin, ni cul. Quera
disfrutar mis reales, como esos otros que no soy y que an entonces no era. Tena
un negocio ah mismo, con unas impresiones, y por debajo mova la vaina. La
mova inclusive a gente de adentro de la universidad que me la peda, no
precisamente estudiantes, ni obreros, sino mas bien de la alta jerarqua
acadmica. Mova frecuentemente de a 2 y 3 kilos para ellos, cosas as.
Tena 19 aos y un da fui pa la universidad porque encargaron 6 kilos. El convive
ms grande que mova todo, nos dijo que ya tena el beta listo, que nos
lanzramos a buscar los kilos, pero que estuviramos pendientes porque haban
redadas por la ciudad, pero que el ya tena controlado un perimetraje. Tena
comprados a todos los policas hasta la parada de la universidad donde la
autonoma universitaria nos protega de las requisas policiales. De modo que todo
estaba listo pa buscar la vaina, entrar y salir.
En ese momento fue dificilsimo conseguir el resto del dinero que faltaba para
comprar la vaina. Porque un precio era el que decan y otro con el que la vendan.
71

Como una rueda de negocios. En esa poca se mova un kilo de 600 a 800 bolos.
Ahora est como en dos mil y pico. Lo cierto es que fue difcil conseguir toda la
luka.
Entonces haba que ir a buscar esa vaina por all. Los policas en la calle. No
estaban los reales, nosotros medio dudosos. Pero haba esa presin y esa
insistencia para conseguir esas lukas. Bueno evolucionamos los reales, llegamos
pa all y cuando estamos en la jugada, el compadre Carlos me dice:
-

Marico aqu est

Entonces empezamos a revisarlos, yo agarro uno y lo volteo as 180 grados

como pa verlo porque tena un hueco por un lado y por abajo tena una bolsita as
como de agua. Yo le digo:
-

Marico, pero qu es esto?

Cuando lo huelo le digo a Carlos:

- Qu es lo ques Carlos? Esa vaina esta meada!, Eso es ganya meada!.
Eso es cochino me estas vendiendo vainas chimbas y tengo aos contigo jugando,
marico qu pas?
-

Bueno marico eso es lo que hay.

Bueno marico, entonces no voy a querer ese kilo

No vas a querer ese kilo? No marico, una guevon de antiserio!.

No antiserio no, t me ests dando un kilo por el que yo te estoy dando

800 bolos, y debera estar conforme con las condiciones en las que me
lo das pero no lo estoy porque est meada guebn!

El tipo, no cay en ningn campo. No se arm ninguna atmsfera. Pero por

poltica, porque yo siempre he sido rollero. Pero que va! Como que me hecharon
la paja, hicieron una llamada, o una vaina as. Llegamos a la avenida Bolvar y nos
seguan dos patrullas, una a cada lado. Y empezaron que pguense paun lado. Y
nosotros: Mierda!. Pero antes de ese: pguense pall yo cargaba un bolso que
deca Venezuela y empec con la charla:
-

No si nosotros somos deportistas, yo tambin canto y no se qu.

Le mostramos carnet de la universidad empezamos a enrollarlos y no los dejamos

hablar ni un segundo. Pero los pacos igual jodiendo dicen:
-

Bueno paver los bolsos ah

Y una guevon marico, yo tena el bolso superpesado, con 6 kilos de marihuana. Y

los seguamos enrollando, los bichos nos abrieron los bolsos, pero como los
tenamos tan charlados, nosotros mismos subimos los bolsos encima de la patrulla
y los abrimos. En el bolso que pao, yo tena encima de los kilos, ropa,
72

desodorantes, los cuadernos de la universidad, los libros. As que de repente uno

de los tipos, nos dice ya todo mareado:
-

Bueno vyanse pal coo.

Una guevon de la me sal!. Nos montamos en el taxi y cuando estbamos

llegando a la universidad, haba tambin una redada. Pero tambin los logramos
evadir, porque nos subimos en el autobs universitario. El peo fue all arriba en la
universidad. Ah, bueno marico porque no estaba ni el chamo que iba a recibir la
vaina, ni el intermediario. Y eso no puede durar marico, ms de dos horas en tus
manos. Tu tienes que salir de esos betas de una. Cuando lo buscamos, el tipo nos
dice que estn es en la Bolvar. Entonces a darle pabajo.
Cuando llegamos a la Bolvar, nos dimos cuenta que ese era el da que no
tenamos que hacer nada, haba un operativo de la Guardia Nacional a la entrada
del distribuidor de Naguanagua. Una parada ah tambin. Pero lo mas bandera
marico, es que no consiguieron nada en el bolso por la vaina esta de la persuasin
para que no revisen de frente. Y la otra fue que nos consiguieron unas moas que
estbamos fumando en una pipa, y los verdes entonces nos queran era
extorsionar y en realidad nos extorsionaron.
Los desgraciados nos dicen:
-

Bueno chamos 5 mil bolos y no ha pasado nada.

Y nosotros:
-

Cmo que 5 mil?. No, una guevon chamo, somos estudiantes, qu

pasa

Bueno a ustedes no les gusta cargar con droga, vale.

Coo vale pero que va!

Andbamos cagados as que tenamos que dejarnos malandrear, paque no se

pusieran pesados, porque si nos llevaban, nos caamos. Les ofrecimos 4 palos,
nos vemos a tal hora en tal parte. Les dije que yo me llegaba porque yo era tipo
serio. As que revolucionamos esas lukas, ellos se quedaron con las cdulas, les
dimos la plata, ellos nos dieron las cdulas. Esa fue la mutua estafa. Estuvimos
todo el da en esa tranza con los kilos, y ni siquiera los pudimos entregar. As que
fue vuelta y vuelta hasta que nos deshicimos de eso.
Total que como a las diez de la noche llegu a mi casa, con tremendo susto y un
dolor de cabeza cooemadre. Me deca a mi mismo que quin me mandaba a ser
gebn. Pensaba en que una guevon de leche que tuve esa noche. Pensaba en
lo rollero que fui. Jejejeje. Ese da me ense a ser ms cruel. Lo que pasa es que
casi nunca acto violentamente, lo que hice fue que me abr de mucha gente.
Lo cierto es que esa noche, lo primero que hice apenas llegu a mi casa, fue
darme un largo bao con agua fra. Escrib una cancin de reggae. Como en ese
73

momento mi vida era una locura, no haba mayor concepcin poltica del beta que
haba vivido. Lo ms bandera es que no recuerdo ni un pedacito del tema que
escrib esa noche. Antes de dormirme solo pensaba en como me haba salvado de
caerme con los pacos esa noche.
Despus la indiferencia fue mi constante y no me interesaba nadie. Empec a
sembrar enemigos que se hacan mentes porque pensaban que yo andaba con
una mente todo el tiempo. Y todo por tensiones de poder en un lugar donde el
poder a la final no era mo, por mas pajas mentales que yo me hiciera. Todo lo que
haca era en funcin de conseguir plata. Lo que haca era alimentar el ego y no me
interesaba lo que la gente pensara de mi. Me volv presumido, porque me sent
con la capacidad de armarle peo a cualquiera. Hubo un tiempo en el que incluso
anduve embichado, aunque nunca me toc usarla.
La universidad de Carabobo, es un microestado dentro del Estado venezolano.
Pero es un estado parasitario, que no produce y consume muchsima plata.
Reproduce las condiciones, los valores y los antivalores de la sociedad de clases,
pero ms grotescamente. Por ejemplo este miniestado universitario: campus
Brbula de la Universidad de Carabobo, tiene tantos malandros y se manejan ms
armas y se trasladan ms drogas que en la misma Valencia guardando las
proporciones.
Marico esa mierda es un miniestado!... con su seguridad privada, que realmente
funciona como policas universitarios, donde supuestamente no se meten con
nadie, pero ya tienen marcado a todo el mundo. Donde los dueos ya tienen todo
cuadrado. Es un campo de experimentacin de control social.
La universidad tiene su propio equipo de malandros con carnt universitario y les
dejan hacer sus negocios ah dentro y les dicen: bueno miren cada vez que yo
necesite armar un peito, ustedes van se roban unos camiones, tranquilos que yo
les doy la parte jurdica. Entonces aparecen supuestos estudiantes exigindole
gebonadas al gobierno bolivariano, pero todo el mundo sabe en la universidad
que eso es mentira y ordenado por la derecha ms recalcitrante, que ostenta su
poder sobre los espacios de la universidad de Carabobo. Los dominantes estn
apoderados de todas las universidades del pas, hermano!.
Pero eso tambin es por la falta de cojones del Estado Nacional para asumir el
peo universitario. Ya tenemos ms de una dcada en un proceso revolucionario.
Entonces porqu los currculum, las metodologas educativas, no responden a
las necesidades sociales? Y cuando explota un beta, por qu todo lo soluciona a
realazo limpio?
Porque para nadie es un secreto que si se quiere conseguir marihuana en
Venezuela, lo que hay es que llegarse a cualquier universidad pblica. Porque
marico, eso es una metodologa demasiado prctica del sistema para mantener a
mucha gente distrada y a la vez concentrada. Porque hay perversologas, con los
mismos organismos del Estado, y estamentos universitarios, y con los chamos que
controlan un sector estudiantil y tal. Entonces cuadran:

74

Tu all no me tocas, djame quieto por all, tal pin, y bueno no hay
problema.

Entonces la otra gente empieza la vaina de la distribucin. Por lo menos en la

universidad de Carabobo, con esa laguna espectacular donde se ve un atardecer
criminal. Con una montaa al fondo, ves el ambiente, la naturaleza hermosa,
fumones por todas partes. Tu vas con tus amigos, cuadran la yerba, se citan ah.
Se renen cada vez ms universitarios all. As no les puede interesar un coo la
realidad universitaria, muchos menos la realidad de la calle. Es un medio de
masificacin de tontos. El consumo, en el ms puro capitalismo.
Imagnate gebn, para los dueos de la droga en verdad, los verdaderos capos
de la droga, es beneficioso tener ese mercado ah en la universidad. Aunque estn
todos drogados hablando de revolucin, porque es que eso es lo que est de
moda ahorita: la revolucin. Pero no se hace ninguna revolucin contemplando la
belleza esttica de una laguna. Y se acaba la droga y se van y quedan en seguir
haciendo la revolucin al otro da al lado de la laguna.
Ah yo comprob que con el negocio de las drogas nos estn es metiendo un palo.
Porque buscan a los gevones, a los microdistribuidores, para hacer creer que
estn combatiendo la vaina, cuando en verdad el negocio es mantenernos
dopados para no comprender la realidad. Y eso es as en todos nuestros pases
de Amrica Latina.
A la final nunca fui reconocido por la droga, porque yo no jibariaba, sino que me
conocan era por la cantadera. Por las jodederas en la laguna. Por las jodederas
en educacin. No por la droga porque muy pocos saban. Siempre me mov en el
underground. Entonces lleg el hip hop, porque aunque me gustaba mucho el
reggae, yo vea, que ah no se hablaba claro la realidad, se la maquillaba mucho,
mucha metfora.
En cambio empec a ver que el hiphop te deca las vainas as tan crudas, as claro
y raspao como se habla en mi casa. Me la pasaba con los raperos, y despus
fluy la integracin al movimiento hip hop con el canto y la instrumental. El bombo
y la caja. Eso es nyabinghi, que son los tambores de Etiopa. Tum pra Tum
praprapra Eso para m fue una forma de retornar a las races. Descubrir eso, me
enamor del hiphop y mi perspectiva cambi.
Aprend que uno no puede hablar una vaina que no hace. Lo primero fue que dej
la distribucin de marihuana. Porque me di cuenta que estaba alimentando a los
malditos que me tenan jodido. Al tiempo que oprima a otros que estaban tan
jodidos o ms que yo. Entonces me di cuenta que yo era parte de una cadena
jerrquica de jodedores.
Me deca, si el narcotrfico es negocio del imperio, cmo yo siendo
revolucionario, voy a mantener ese estado de cosas que nos est asesinando?.
Marico y entonces vi que siempre fui revolucionario slo que no estaba enfocado.
Slo participaba en betas gremiales, pero no me asuma como parte de una clase,
porque an no entenda el beta del todo.
75

Sin embargo con los raperos empezaron las conversas sobre lo que est mal en
esta sociedad. Entend que mis crticas eran insustentables, porque criticaba sin
hacer nada. Porque la gente percibe y valora unas cosas a travs de lo que
pueden ver de lejos, y as desarrolla sus polticas, pero cuando superan la lejana
y se integran al beta, y ven cmo es el movimiento, van desmontando su propia
idea, su propia concepcin. Y se dan cuenta que verdaderamente a la final era
una mamadera de gevo individualista, y me hacan decir: coo vale pero que va!
Yo por ejemplo segua siendo fumn, pero buscaba conectar lo que escriba en
mis canciones con lo que haca en mi vida diaria. Entonces lo que quera de
verdad era un camino para ser real, no para hacer real. Asum que slo no iba a
hacer nada. Que solo me estaba mamando el gevo. Y entonces conoc la
EPATU!

CONVERSANDO CON EL VIEJO RAMN 3 PARTE

El capitalismo te condena desde el vientre de tu madre
Si tu no problematizas la sociedad. Si no la analizas como un problema. Tu nunca
vas a conseguir una solucin. Si tu la agarras por las ramas: el delincuente, el
polica, que si los perros se echan ah Eso es consecuencia, no es causa.
Polica es consecuencia. Delincuencia es consecuencia. Rico es consecuencia.
Pobre es consecuencia. Criminalidad es consecuencia. Nada de eso es causa. O
sea tienes que preguntarte: Porqu hay vctimas? Porqu hay delincuentes?
Porqu hay ricos? Porqu hay pobres?, O sea el porqu. La causa. La causa es
lo que hay que analizar y transformar, no la consecuencia.
Entonces se ve que la criminalidad se genera por la necesidad de tener beneficios.
O sea nadie te roba porque es malo. Te roban pa quitarte un celular, una comida,
unos zapatos, una joya, una cartera. O sea te roban es pa obtener un beneficio.
Es lo mismo que hace un empresario, cuando le roba la plusvala a un trabajador,
es el mismo principio. Si el problema est en el capital.
El problema est en el sistema. Qu es lo que tendramos que hacer? Que es mi
batalla, coo! Que la gente se prepare. Averige. Investigue, para explicarnos de
donde vienen las cosas, para poder disear un mundo donde las cosas, que
generan estas cosas, dejen de existir. En ese sentido, la criminalidad no tiene
solucin, sino eliminas al capitalismo.
Porque yo te voy a dar un dato. Francia, es o no es un pas, avanzado? Claro
que lo es. De hecho es un pas exponente del modelo de desarrollo capitalista.
Desarrolladsimo. Son los carajos que tienen ms intelectuales. Toda la vaina que
t te imaginas feliz, est ah. Dime entonces, de dnde salieron ese poco e
cooemadres a quemar mil carros? Qu pas? Porqu esos tipos salieron a
quemar carros? Estn hastiados de tener plata ah? No viejo, es la delincuencia
que se oculta, dentro de esa sociedad, que no aparece en los peridicos nunca,
que parece invisible pero ah est.
76

Porque el capitalismo, te lo puede esconder, me lo esconde a mi, porque yo no

vivo en un barrio de esos all en Francia. Ni nunca he ido. He visto Pars, en
pelcula, en documentales. Yo no conozco esa mierda, igual que Estados Unidos,
igual que Tokyo, Hong Kong, o cualquier gran ciudad, supuestamente
hiperdesarrollada.
Ellos ciertamente estn estimulando la delincuencia en el planeta. Tal como lo
hacen en Venezuela, porque es una necesidad poltica. Pero eso a ellos les va a
traer problemas. Como est ocurriendo con las universidades. Las universidades
por pelear contra Chvez, estn creando un monstruo en su seno. Y es que ellos
tienen paramilitares all dentro, tienen bandas al estilo paraco, que los protegen a
ellos.
Pero esos tipos estn cobrando y se han constituido en bandas interiores. La
semana ante pasada mataron a uno ah en el arco de la universidad de Carabobo.
Pero hace das hubo otro. Y a este en la prensa lo hacen pasar por un estudiante
deportista, vctima de la inseguridad. Y ese tipo hasta le haba pegado a una
profesora y mova una de trfico ah dentro. O sea el tipo era mafioso.
Porque en las universidades hay un mierdero. Venta de drogas. Venta de armas.
Claro porque eso es un mercado que est cautivo ah. Nadie te persigue. Nadie te
jode. Ah florece entonces todo lo que ese mercado ofrezca. Pero no lo veas
como una maldad, velo como ese mercado que est ah, una plaza ms dentro del
mercado. No es mas que eso.
Ahora cul es el problema de verdad? El capitalismo te educa desde que ests
en el vientre de tu madre, para obtener beneficios. Si no lo puedes obtener por las
vas tradicionales, como el estudio. Porque ahorita no hay una sola familia en este
pas, que no le diga a sus hijos: estudie para que sea alguien, mira que
estudiando es que se consiguen las vainas, nadie le dice a nadie: tienes que
trabajar, s un buen carpintero, se un buen albail, se un buen herrero,
aprende a sembrar pa que seas un buen campesino. No le dicen eso a nadie. A
los hijos nadie les dice eso. Todo el mundo dice: estudia cooetumadre pa que
seas alguien, mira aprende como el hijo de fulano, se gradu de abogado y ah
est. Me entiendes? Claro el tipo no ayuda a nadie en el barrio. Ni a la mam.
Est robando es pa el.
Pero el ejemplo es, coo, que t debes ser alguien. Ah!, pero resulta, que tu por
hambre, por miedo, por ignorancia. O porque te gustan mas las carajitas. O coo
porque te llama el arte. O qu s yo, te gusta es cantar. O ests enviciado a la
televisin. O lo que sea, no estudias. No tienes la capacidad pa entender esa
vaina. Te sabe a mierda esa gebonada. Entonces qu te queda viejo? De todas
maneras tu tienes la necesidad, creada ya del consumo de lo que sea. Carro.
Droga. Marico. Puta. Lo que sea. Aht todo el mierdero que estn vendiendo.
A ti no dejan de venderte porque no estudiaste. Igualito te lo ofrecen. Qu le
queda a usted viejo? Irse a robar. No porque le toc, sino porque lo va a hacer.

77

Porque no tiene otro ejemplo. O sea, cuando tu vas a la esquina del barrio y estn
los tipos tomando cerveza. Pasndola de pinga. Se emocionan y dicen:
-Bueno vamos pa la playa.
Aj y cmo vas a ir tu si no tienes plata?. No puedes ir. Entonces la carajita no te
va a ver de pinga y no vas a tirar. Y la sociedad no tiene de ejemplo a un gebn.
La sociedad tiene de ejemplo al que tiene la plata, al que es exitoso.
Yo te doy un ejemplo de cuando yo trabajaba de obrero. Mientras tu trabajabas, en
la esquina todos los panas caan ah. Y bueno uno deca:
-Vamos a bebernos una cerveza
-Vamos pues,
Y ragh! comenzaban a beberse la cerveza.
-Vamos a preparar una parrilla,
-Vamos pues a comprar una carne y una vaina,
-Coo vamos a hacer un toque y una vaina
Y entonces oye se formaba el guateque ah. Este que tena la tumbadora. El otro
que el bong y el otro que el tres. Y venga dale. Quin acababa la rumba? Bueno
la polica que llegaba. Redada en esa mierda. Todo el mundo a correr. Se acababa
la parranda, porque te la escoetaba la polica. Porque no era permitido. Porque
una vieja mamagebos era religiosa. Que todo el tiempo una buya. Que no se
qu.
Y pa apa te botaban del trabajo. Reduccin de personal. O se acab la obra si
eras albail. Fuera!. Quedabas cesante. Ese sbado tu ibas pa la esquina.
Cualquier pana te brindaba ese sbado.
-Coo, sabe qu?. Me botaron
-No le pare compadre, tranquilo, yo le brindo.
Te brindaban. A la semana siguiente, no te brindaban ms. Y a la otra semana,
usted sabe que no poda bajar pa la esquina viejo!, porque era a pasar pena
pu. Todo el mundo te sacaba el culo. Sin que nadie se lo propusiera. Por qu?
Porque si yo te brindaba una cerveza a ti, ya me escoetaba yo. Me explico?
Entonces, si iban a ir pa la playa, coo no me iban a dejar mi guindando ah,
porque soy su compadre. Soy su pana. Me entiendes?. A mi no me iban a dejar
guindando. Entonces a las 3 de la maana:
-Bueno poeta a irse pal coo porque usted no tiene vida, no tienes plata no
puedes ir pa la playa.

78

No tenan que arrastrar con uno. Porque as se haca la primera semana:

-No compadre, vngase que yo pago el pasaje y la vaina. All nos
comemos un pescaito, tranquilo.
Pero la segunda semana, ya no se coma el pescaito viejo. Ya era una carga,
ves? Entonces qu va a hacer ese solitario ah viejo? Ponerse a pensar
gebonadas:
-Tengo que coronar de alguna manera
El lunes estabas tempranito, buscando trabajo otra vez. Tan! Al portn de la
fbrica. A pelar por el peridico. Los clasificados. Buscar, buscar, buscar. Coo y
nada viejo! Y nada, y nada y nada!. Despus empezar a matar tigritos por ah. A
obtener aunque sea pa la cerveza. Y entonces que entre la cerveza, la mujer, y
los carajitos y la mierda. Entonces, verga, el peo que esa mierda traa.
-Una guevon de borracho!. Siempre vienes borracho!. Nunca traes que
comer!
Entonces ya viene la acusacin social:
-Viste con quin te casaste! Con un maldito borracho!. Ese cooemadre
no tiene un coo.
La suegra, el pap, el to, no se quien coo, la vieja que vive al lado, la otra que te
quiere coger pero pa poder escoetarte a la mujer. O sea todos esos elementos,
toda esa presin social, va privando ah. Y en algn momento alguien te propone:
-Chamo yo tengo un negocio por ah, usted ver
Y empieza a hacer pequeas gebonadas. Y bueno viejo, eso es plata fcil. Si
ests propenso a esa mierda. Si alrededor no ests relacionado socialmente en un
mundo ms o menos estable de familia, de ese hermano que te tiende la mano y
te dice:
-Vngase compadre para ac, y yo le doy algo mientras consigue por ah,
Y el otro que:
-Compadre yo le estoy buscando un trabajito, por ah.
O sea si tu no tienes esa estructura de redes de solidaridad social de la clase. Te
quedas fuera viejo. Y a usted lo que le queda es robar. Entonces no es que tu
robas, porque te da la gana, ni porque ests predestinado, son un coazo de
circunstancias, que determinan esa conducta criminal.

79

PARTE IV: LOS ACTORES DEL CONFLICTO

1. El rbol de los problemas y la necesidad de hacer memoria para
encontrar las races
2. El camino del Warrior 1 parte
3. Juventud, criminalidad y factores de riesgo: Una mirada a la
ramificacin del problema.
a. Factores individuales: Yo y la conducta
b. Factores relacionales:
1. Influencia de la familia
2. Influencia de los compaeros
c. Factores culturales:
1. Pandillas, armas de fuego y drogas
2. Integracin social
3. Espacios de reunin y recreacin
4. Medios, cultura del dinero fcil y guerra de
percepciones
d. Factores sociales: El juego del gato y el ratn mientras el
dueo se re.
1. Desigualdad de ingresos
2. Estructuras polticas: la polica, los tribunales
4. 13 historias cortas de discriminacin y maltrato
5. Conversando con el viejo Ramn IV parte

80

Los nios ya no saludan con un hola

saludan con una mano en su calzoncillo y en la otra
apretando el gatillo fino de una pistola
sacada de un bolsillo en el no hay dulces sino que cruces al revs
y papelillos de pistolas de quizs quin men
Portavoz Mc, Salvaje decibel

EL RBOL DE LOS PROBLEMAS Y LA NECESIDAD DE HACER

MEMORIA PARA ENCONTRAR LAS RACES.
Desde que la OMS declar la violencia como un asunto de salud pblica
en 1996, los estudios sobre la delincuencia juvenil se pusieron de moda.
Y esto aunque responde a varios intereses, si bien principalmente
efectistas y manipuladores, es representativo de la moral y el orden
pblico en el territorio latinoamericano.
A principios de este milenio segn clculos, de la misma OMS la
violencia, fue responsable de 4400 personas muertas diariamente. El
18,6% de estas muertes fue producto de la guerra, el 31% correspondi
a homicidios y sorprendentemente el 49,1% obedeci a suicidios. Hay
que sealar que dicho estudio de la OMS, se realiz antes de la
instauracin de la Guerra Global al Terrorismo posterior al 11 de
septiembre de 2001. Lo que obviamente ha elevado el porcentaje anual
de muertes violentas en el planeta, as como un estimado de costos
calculados alrededor de los mil millones de dlares.
En pases como Colombia los homicidios son la principal causa de
muerte, generando tan slo en 2002 cuarenta mil trescientas dos
(40.302) personas muertas, representando el 70,8% de las muertes
violentas de ese ao. En Venezuela se tuvo la misma cantidad de
muertes pero en un lapso mayor, el correspondiente a 2000-2009.
Siendo sumamente simplistas en una cuantificacin, podramos afirmar
que Colombia fue casi 10 veces ms violenta que Venezuela. Sin
embargo esto es un fenmeno transnacional, pese a los graves ndices
regionales.
Por ejemplo en Estados Unidos en 1993 el 80% de los jvenes muertos
entre los 15 y los 19 aos, fue por causas violentas o lesiones no
intencionales, segn informe de la asociacin Mdica Americana del ao
2000 para la Comisin de la prevencin de la violencia juvenil. De igual
modo se seal que para los adolescentes entre los 10 y los 14 aos de
edad, el suicidio y el homicidio son la 3 causa de muerte y la 2 entre
81

los de 15 y 19 aos. Y si adems atendemos al sealamiento que hacen

de que por cada homicidio hay de 20 a 40 vctimas no fatales. Estamos
hablando de que la violencia juvenil es un problema estructural y
consustancial a la sociedad capitalista.
Orlando Fals-Borda (2008), apuntaba a propsito de la cuestin: De
dnde provino y cmo y cundo se fue articulando esta desigual y policeflica
doctrina? Todos lo sabemos y aunque hoy muy pocos se declaran neoliberales:
les da vergenza. Sin embargo, quizs por inercia, aspectos de su orientacin
siguen vigentes. De all la necesidad de seguirlos combatiendo.

De modo pues que al observar comparativamente distintos estudios e

informes sobre el tema, con variadas pticas y mtodos de anlisis,
constatamos lo hipcrita que es la postura de la neutralidad valorativa
de la academia, incapaz de indagar y reconstruir el trazado de los
incidentes incitadores que le han venido complicando progresivamente
la historia a los pueblos del mundo, sus gentes y sus ambientes
llevndonos en este momento epocal a un punto de no retorno
existencial.
O peor an, cuando asoman atisbos de estas causas, siempre
naturalizndolas, normalizndolas en el tiempo como un devenir. Como
condena divina, para alcanzar un da lejano en el tiempo, el territorio
prometido cuando hayamos depurado el espritu de la maldad, mientras
quienes as promueven mueren indigestados en sus orgas! decaWarrior en ocasin de la elaboracin del rbol de los problemas.
Durante la lluvia de ideas para la elaboracin del rbol del problema de
la delincuencia juvenil, conseguimos
interpretarlo de 3 maneras:
Primero como una serie de discursos muy diversos, sobre malandreo y
lacreo, seguridad, inseguridad, drogadiccin, narcotrfico, guerra al
narcoterrorismo, vigilancia, control, privatizacin del capital social,
factores de riesgo y prevencin, tecnologa policial y carcelaria, el
estado gendarme, desarme y lucha de clases.
Segundo como un proceso inducido por reglas y acuerdos de desarrollo
econmico de largo impacto en los territorios y poblaciones, impuestos
durante dcadas por el Banco Mundial, la Organizacin Mundial del
Comercio, el Fondo Monetario Internacional y los gobiernos tteres de
nuestros pases, con las respectivas excepciones, que particularmente
van trazando los integrantes del ALBA (Alianza Bolivariana de Nuestra
Amrica).
Tercero como un conjunto de macroinstituciones como la UNICEF, la
crcel, la polica, las universidades, la industria cultural y del
entretenimiento, las transnacionales de la industria armamentstica y de

82

vigilancia, los tratados regionales y multilaterales, las iglesias

universales, las legislaciones nacionales y los sistemas penales que han
sido adecuados a los discursos hegemnicos sobre la materia.
Es necesario tener presente que los dilogos intergeneracionales, son
imprescindibles, a fin de encontrar nuestras rutas raizales, y descubrir
cmo la implementacin de esos discursos mencionados nos fue
impactando en el tiempo. Y cmo han persistido en el subsuelo de la
historia oficial, nutrindose, resistiendo, pasando de boca en boca a lo
largo de estos tiempos del oprobio, las tradiciones populares.
Al principio de la actividad hubo la tendencia a confundir las causas con
las consecuencias. Sin embargo fue muy til, la dinmica del rbol de
problemas ya que esta tcnica permiti comprender el contexto y la
interrelacin de los problemas y las posibles repercusiones del proyecto
dirigido al tema especfico.
As el rbol de los problemas, se convirti en un bosque de problemas. A
los muchachos, les pareci un instrumento muy til, con el que podan ir
encontrando los puntos clave sobre los que tenan que actuar en los
variados problemas que tenan en su vida cotidiana. Se sorprendieron
gratamente, al encontrar que si iban a la raz del asunto se ahorraban
trabajo y futuros problemas. Por el contrario cuando se andaban por las
ramas del asunto, sus niveles de desespero, malhumor y frustracin se
disparaban.
Aprendimos a formular el problema central de modo que fuera lo
suficientemente concreto cmo para facilitar la bsqueda de soluciones,
pero tambin lo suficientemente amplio para contar con una gama de
alternativas, en lugar de una solucin nica. Uno de los errores ms
comunes en la especificacin del problema consisti en expresarlo como
la negacin o falta de algo, como necesidad inmediata. Siendo que, el
problema debe plantearse de tal forma que permita encontrar diferentes
posibilidades de solucin al ubicar la multiplicidad de sus causas.
As se estableci que la delincuencia no es un rbol sino un fruto, que
seguramente puede germinar en un troncoe problema!. En tanto
que, aquello que se atribuye regularmente como causas de la
delincuencia juvenil, tal como la desintegracin familiar, la desercin
escolar, inseguridad en el servicio del transporte pblico, la existencia
de pandillas, la ausencia policial, los deficientes alumbrados pblicos,
realmente son consecuencias, son ramificaciones del problema.

83

El origen del problema est en el modo mismo de vida. Del modelo de

desarrollo y su estructura social, jurdica, institucional, estatal, cultural,
espacial, territorial. Los europeos nos legaron su injusto orden
monrquico y la posterior evolucin del pensamiento eurocntrico.
Analizando las aparentes causas, entendimos que son, ramificacin
estructural, y donde estas ramas estn fuertes hay riesgo de que
fructifiquen delincuentes juveniles.
Ya que las defunciones y lesiones causadas por la violencia juvenil,
consideradas como un problema de salud pblica tienen necesidad de
un diagnstico profundo que determine causas y tendencias de los
comportamientos violentos, a fin de construir mecanismos y dispositivos
de prevencin y erradicacin radical de sus factores.

EL CAMINO DEL Warrior 1 parte

La tragedia
Un da me levant burda de temprano, porque tena otitis en el odo
izquierdo. Llegu a las 7 al otorrino. La enfermera lleg como a las 10.
Vio la vaina, me revis el odo, me ech unas gotas y tal.
En ese tiempo yo jugaba basket para una compaa. Ese da sal al
medioda del mdico y me fui pa la casa. Llegu como a las 2 de la
tarde. A las 7 tena juego. Dorm, com, luego sal a hacer nada con los
convives del barrio hasta que cada quien prendi su moto para ir al
estadio a jugar baloncesto.
Le echamos un camin de bolas, y perdimos porque somos burdae
malos. A las 9 de la noche llegamos al barrio. Nos quedamos bebiendo y
cuando se acabaron las botellas nos fuimos a dormir. Como a la 1 de la
maana, lleg un tipo que haba sido marido de mi mam como 2 meses
atrs, pero para ese momento ya estaban separados. Lleg a hablar con
ella y tal. Como el tena llave de una puerta de la casa, abri y se meti
ah en la peluquera. Pero yo sent cuando saltaron la pared. As que abr
la puerta, lo vi y le dije:
-

Mira chamo, qu te pasa?

No que vengo a hablar con tu mam
No, pero hermano, vngase maana
No que yo no quiero pelear contigo, porque tu mam me dijo
que t estabas enfermo,

84

No pero es que yo no quiero pelear tampoco, y yo estoy es de

reposo, vngase maana hermano.

Apagu la luz, pero cuando me volte, el tipo estaba adentro y se me

lanz, pero yo nunca haba peleado con nadie en la vida. Ni en la calle,
ni en la escuela. Lo mximo que haca era burlarme de la gente y la
gente se burlaba de mi y hasta ah. Cuando mucho unos empujones,
porque la verdad es que yo he sido burda de cagado, pero ese da no fui
un cooelamadre cagado.
Cuando vi al tipo adentro, le met un roloe coazo y me excit, me dije:
ah, esta vaina es un coazo?, jajajaja. Entonces empec a pelear con
el tipo que estaba burda de drogado, en la peluquera que es una mierda
chiquitica y dndonos pam, pam, pam! En una el bicho me agarra y me
hace un candado y se qued fue dormido, jajajaja.
Entonces lo agarr a coazos, y entre ms coazos le daba, ms me
excitaba, porque no ves que no me pegaba. Marico, ests loco?! Era
como una pera de boxeo, dndole coazos, y el bicho no se caa. Pero en
esas l agarra una navaja de mi mam, la de sacar el corte de las
patillas y yo vi que agarr la navaja, y empez:
-

Ahora s mamaguevo

Pero, t eres marico, o qu cooetumadre?. Eres una

mariquita! Voy a buscar un cuchillo entonces y nos caemos a
pualadas

Y yo:

Ya yo me crea que era burdae malo. Me haba vuelto un experto en ese

momento, ya era peleador profesional. Yo andaba en boxer ah en la
peluquera, entonces me puse unos zapatos y un short, y agarr un
cuchillo, pero mi mam se despert, y se dio cuenta del beta. Yo cre que
le haba quitado la navaja. As que yo muy astutamente pens, si en
esta cajita de fsforos de un metro por un metro, lo jod, en la calle le
voy a dar una zaparrapanda de coazos, y si me viene a joder tengo
padonde correr. Plomo! Y empiezo:
- Mira vente paac mamaguevo, vente
Y el ya estaba afuera de la casa y cuando voy saliendo por la puerta, el
bicho me hace as fuaagh! Y yo me echo es patrxs,
Yo estoy es peleando con el tipo a los coazos. En una de esas, haba
una tierra, una arena ah de construccin, y me resbal, y el bicho
aprovech y me cort el brazo. Vi la vaina y me dio ms arrechera.
Entonces le di un patadn y lo mand pal suelo y me sub encima de l

85

y le empec a dar ese pocoe coazos en la cara, pam, pam, pam,

dndole coazos, y de repente sale mi hermana y me dice:
-

Te cortaron el cuelloooo!

Y yo me vi as marico, y era una franela de sangre. Y yo ah de una:

- No vale, no vale, no vale, me rindo, me rindo, me rindo.
Me par y fui a verme en el espejo de la peluquera. Agarr una franela
limpia y me la pas por el cuello, y cuando veo tena una roloe brecha
en el cuello, mira la medio cicatriz que me qued. Pero pens, bueno del
cuello no me voy a morir, pero del brazo estaba preocupado porque me
chorreaba mucha sangre y me vea la pelotita blanca, y dije: si me
agarr una vena estoy jodido pa la mierda.
Casualmente el costilla que nos viene a buscar ahorita, el bho, pas por
ah como a las 3 de la maana, con otro pana y los dos estaban curdos y
los par un convive que est preso, el negro, y les dijo alarmado:
-Maricos, cortaron al Toms.
-Bueno vamos a llevarlo pal hospital
Pun!, nos montamos en el carro y nos fuimos pal hospital. Y yo tena
toz marico, y entonces Edgar y el Bho, me preguntan qu pas y yo:
- no que me cortaron el cuello y sin querer empec a tocer, y los
bichos entre su curda, me ven y Javier empieza a gritar:
-Bho dale rpido, marico mira como le salta la sangre a Toms,
dale rpido marico que se est ahogando.
Y yo
-

Qu te pasa marico, yo no me estoy ahogando un coo

Entonces llegamos al hospital, y todo es un brinco porque entro pal

hospital sin franela. Tena el pelo burda e largo, con trenzas y empieza
una doctora, que ese pelo tan bonito, que qu te pas, que cmo fue
eso, y empiezo a contarle.
Total me pasaron a la sala, y me empez a coser un doctor aqu en el
cuello, ah yo acostado. Entonces un doctor me estaba cosiendo en el
cuello, y estaba masticando chicle, y me chispeaba de saliva, cada vez
que me pasaba la aguja y aqu en el brazo haba una doctora, que yo la
vea as con un amor, y deca se merece un premio nbel de medicina,
jajajaja, porque yo vea a la bicha as con el amor del mundo, casi ni se
senta la sutura.

86

De repente por aqu tena otro beta, y el doctor me ha clavado la aguja

as sin anestesia, y me hizo dos puntos ac en toda esta mierda, y yo:
-

ay cooetumadre!,

No joda, que bolas! Dale gracias a Dios, porque un centmetro

ms pac y te quita la tiroides y pierdes el ao. As mismo!

A los dos das cuando me fueron a hacer la cura, me quit primero la del
cuello porque yo me dije: ese maldito doctor, vio esta mierda y seguro
me cosi feo. Marico, que va, eso era una mierdita as, bueno mira, casi
ni se ve, una lnea bella, perfect. Cuando me quit la del brazo, esta
mierda eran unos chichones, toda la carne as malmontada, toda esa
mierda malcosida, y yo esa hijueputa doctora malparida, ojal y se le
caigan esos dedos paque no cosa ms nadie.
Bueno despus al tipo estuve buscndolo, y nada que lo encontraba.
Recuerdo que tuve 2 veces pa escoetarlo. Una vez un 24 de diciembre.
Yo estaba en la casa de una que era mi jevita en ese entonces y al lado
viva la familia de l. Pa que tu veas cmo son las vainas, me fui para la
cuadra por donde viva l, habl con un convive, que me dio un
revolvito, y fui a escoetarlo. Pero le cantaron la zona y no pude
escoetarlo porque se fue al pire.
Otro da, otro convive que ya mataron, que era alto pana mo, lo agarr y
le dio una coaza, y agarr una botella y cuando lo fue a picar el bicho le
dej fue la franela en la mano. Marico y el bicho se le meti fue paun
centro comercial ah y no sala y no sala, y el bicho sal mamagebo que
te voy a matar y tal, pero ms nunca sali.
Despus un 31 de diciembre, lo vi. As que yo, me fui paotro lado y me
prestaron fue la mam del pistoln. Una glock con selector, as de
criminal. Una mierda que nunca haba visto en mi vida! Y me dijeron
mosca que est mont, y yo dale tranquilo, y me met esa mierda en
las bolas. Y andaba sentado en la moto, con la pistola montada.
Llegamos pa la casa del tipo con otro costilla, que vio al tipo y estaba
arrecho tambin. Quera matarlo porque, yo no me met nunca en el
barrio con nadie. Me entiendes? La gente me trata burda de bien, y es
de pinga, porque yo no me meto con nadie, y la gente est clara. La
gente en el barrio sabe quin es la rata y quin no.
El costilla saba que yo no soy una rata y que el hijueputa no tena
porque haber hecho eso, y le quera meter bala. Entonces lo fuimos a
buscar. El bicho tena un revolvito tambin. Cuando vamos llegando, el
bicho sac el revlver as y le iba a meter un tiro al padrastro del tipo, y
yo marico ese no es, y entonces le dijo:

87

Mira qu pas con Ral, y tal

No yo no s, el se fue!

El viejo todo cagado. Pobre viejo marico. Me dio paja y todo.

-

Ah que se fue, ok, dale por ah y mira dile que no venga ms,
porque lo vamos a escoetar. Dgale que no venga ms de
pana, porque se lo vamos a escoetar.

Y yo le deca era que le iba a caer a coazos. Bueno guard la moto, y

dije voy a entregar esa pistola, esa mierda porque paqu voy a tener
esa mierda. Yo andaba loco, andaba era con la pistola aqu as montada,
marico, loco, tu no puedes tener una pistola porque te vuelves loco.
Cargaba la pistola en la cintura y caminaba parriba y caminaba pabajo.
Y dije nada me tengo que ir a entregar esa mierda. Me voy a entregar la
bicha, y un convivito as como de la edad de este:
-

qus lo qus malandro?, pela por lo tuyo,

Y yo qu te pasa
Bueno que andas vestido as con ese suter, tal, qus lo qus
mamaguevo eres malandro y tal, pela,pela paver y tal.
Pero qu te pasa carajito,
Bueno t no eres malandro

Entonces me arrech y saqu la mierda y le dije:

-

qu cooelamadre te pasa a ti?

Y hice as y trraaggghhh! Jajajajajaja, una rfaga, jajajajaja:

-

Pilas, pira de aqu mamagebo, pira de aqujajajajaja., porque

ya estoy cagado yo, jajajajajaja, mamagebo arranca

Desde entonces le digo a ese chamo tequeocrudo, porque cuando yo

hice as el bicho se puso burda de blanco, marico, na guevon! Se puso
as burda de blanco, burda de feo. Desde ah le empec a decir tequeo
crudo, y entregu la vaina a su dueo.
-

No marico, le lanc unos tiros ah, toma el mo, bien gracias.

Dale tranquilo hermano, no hay giro.

Y desde ah me buscaban, me buscaban marico.

-

Mira vamos a matarlo, pero t eres el que lo vas a matar. Toma

aqu est la pistola.

Y me buscaban en carro pa irlo a buscar, marico. Y gente que llegaba y

me deca que lo haban visto bebiendo curda en tal sitio, y me decan:
-

Llgate marico, anda a matarlo.

88

Y as marico. Pero nunca lo mat pero s lo mataron. Este 2011 lo

mataron. El beta fue hace como 5 aos. Y lo mataron este ao, porque
se comi la luz con un bicho. Bebiendo le ofreci una cachetada y el otro
estaba enpistolado y le meti un pepazo en la cabeza. Y brralo.
Empezaron a decir que era yo el que lo haba mandado a matar, y
gebonada y tal.
Fue un beta feo, y yo de verdad lo quera matar. De pana que s, pero no
fui yo, pues. Y mi mam dijo que lo denunciramos en la PTJ y todo, pero
yo no lo quise denunciar, porque yo lo quera escoetar. Aunque, la
verdad, no lo quera matar, yo lo quera dejar invlido. Explotarle las
rodillas y los brazos. Que estuviera postrado en una cama, para toda su
vida ese maldito, porque yo jugaba basket marico, entiendes?
entregado que le echaba burda de bolas jugando al basket.
Cuando yo quera ir pa la cancha a jugar y a entrenar pa seguir
jugando, no poda, no ves que tena el brazo jodido, Me entiendes?
Entonces, ah, yo tena el baln y tal pun pun pun, pero cuando quera
lanzar fuuuiiii, el baln caa aqu, no tena fuerza, me dola la vaina,
marico feo, y entonces yo con el rencor de que a ese lo tengo que
escoetar, lo tengo que escoetar.
Dur 6 meses sin poder jugar. Porque yo soy derecho pero lanzo con la
zurda, y para recuperar la movilidad del brazo para el lanzamiento, me
cost 7 bolas!. Feo, gebn, y se lo deca a mi mam esa mierda es
culpa tuya, y es triste, pero le tengo un rencor arrecho a mi mam, por
ese beta.
Porque mi mam es ese tipo de personas, que antepone su dicha, su
felicidad, por encima de todas las vainas. Entonces desde que se separ
de mi pap, ella quera disfrutar su soltera, su rumba y su vaina y
nosotros todava ramos burda de chamos, yo tena 15 aos y mi
hermana tena 8, y mi mam tena 33. Entiendes? Entonces ella se
consigui con ese tipo.
Ese tipo era un hijueputa, ya haba intentado darle una cachetada, que
si mi mam no hace as, entonces le da una cachetada, y yo sal y le iba
a caer a coazos, pero ella no me dej y yo le deca que dejara a ese
tipo y ella que no, que lo amaba. Yo le deca que nos estaba haciendo la
vida infeliz. Djalo, djalo, djalo. Y no quiso. Entonces, el marico me
cort el cuello. Por defender a la pure. Me entiendes?
Entonces sabe de qu qued dolido el mo, que di la cara por mi pure y a
mi pure despus le costaba trabajo atenderme, me entiendes? Es
bandera, que a tu pure le d arrechera limpiarte las heridas, curarte,
cuidarte, me entiendes, hacerte la comida, eso es triste el mo es triste

89

y es un rencor bandera, me entiendes? y eso obedece a muchos de los

betas por los cuales me quiero ir de ah ahora que voy a ser padre.
Ahora la pure tiene otro marido nuevo, y tambin lo meti pala casa,
ves? El tipo es la gallina que lleg a la casa, nada ms a poner el
gevo. Ves? Y es burda de chimbo. Yo tengo que dar 300 bolos para la
comida de la casa, ah bueno yo prefiero darlos pa la sede de la EPATU.
Porque yo no como en mi casa. Paqu? Paque la comida se la coma
otro gebn?
Para que la pure tuya en los momentos de adversidad te eche a morir
pa la calle, te eche a morir como un perro. Yo casi literalmente pierdo la
vida por dar la cara por mi pure, porque la mam es lo sagrado y tal, es
tu sangre, tu saliste de ah, de esa jugada, coo, marico, haces todo lo
que haces, y mi mam: cooelamadre que te tengo que atender!, qu
tengo que ir a trabajar!, una guevon, que quiero salir!, qu tal? Coo
no marico!.
Yo hubiese sido una rolo de plasta de mierda hermano, porque eso no es
lo nico el mo, eso es solo un captulo del libro. Despus me dieron un
tiro. Despus me operaron una bola. Despus tuve un beta con el pure.
Despus el pure tuvo un beta conmigo. Despus nos dieron un crdito
pa tumbar el rancho, y hacer una casa y resulta que cuando tumbaron
el rancho, el tipo se rob la plata. Son brincos de la vida.
Pero yo saba que tena que ser alguien, y saba que ser alguien no es
tener un carro, o un trabajo, y por ah se atraves el hip hop y me
ense que haba que hablar claro. En todos los sentidos. Y enfoqu
todas mis arrecheras con el hip hop, y fue por esa poca de los 15 que
me encontr con el hip hop, y mis ganas de decir.
Cuando me dieron el tiro, me atendi el mismo doctor que me cosi el
cuello y me dijo, usted est bendecido, oy, y. Una guevon! Me dieron
el tiro aqu ve, en esta pierna, y ac en esta otra pierna es otro beta,
pero no fue tiro, fue otro beta. Ac fue por estar haciendo
mamaguevadas en una casa, fui a saltar la pared y le met la canilla, por
estar robando cambures. Pero no de cooemadrada, sino de que tienes
hambre y quieres comer cambur.
Pero en esta pierna s fue un tiro, un bicho para robarnos una moto me
haban prestado, y nos venan siguiendo desde hace rato, y cuando
llegu a la casa los bichos se llegaron y se la robaron, pero tu sabes qu,
no le pas nada al hueso!. Nada!. Y cuando yo llegu al hospital, mira
como es la vaina, yo tena un pantaln rockwear, y el pantaln me
gustaba que jode, y yo llegu al hospital vociferando:

90

Ese mamaguevo me escoet el pantaln, ese hijueputa, no

joda, mi pantaln, me jodi con el pantaln ac ese
mamaguevo,

Y el doctor:
-

Que pantaln un cooemadre, anda hacerte la mamagueva

placa.

Y entonces me hacen la placa, cuando el doctor ve la placa as, yo estoy

en la silla de ruedas y el bicho viendo la placa, me la pega por el pecho:
-

Toma, no joda! T tienes que estar bendecido, chico, primero te

cortan el cuello, y una guevon no te mueres, jajajajajajaja, y
ahora te dan un tiro en toda la canilla, y el hueso como que se
hizo paun lado cuando pas la bala. Porque tienes el hueso
intacto chico. De qu te quejas, no joda, sigue llorando tu
pantaln.

Fueron tiempos muy fuertes. Me quedaron esquirlas, porque era de

hydroshot, explota cuando vuelve a tocar, tambin les dicen dum dum.
Eso fue mientras trabajaba en la compaa, despus me recuper y me
pasaban el detector de metales y sonaba. Pero el mismo organismo,
rechaza la vaina, los va sacando como unas especies de espinillas.
Despus lleg la EPATU, y eso me cambi la vida
Continuar.
JUVENTUD, CRIMINALIDAD Y FACTORES DE RIESGO:
UNA MIRADA A LA RAMIFICACIN DEL PROBLEMA.

Un factor de riesgo es toda circunstancia o situacin que aumenta las

probabilidades de una persona de contraer una adversidad. Se ha
establecido que en la sociedad hay comunidades, grupos de individuos,
familias o individuos que son especialmente vulnerables. Pese a la
diversidad de enfoques, si algo han constatado los distintos estudios es
que las adversidades que se les presentan no son aleatorias, y que la
vulnerabilidad en la que se encuentran no es casual sino que tiene
profundas razones.
Estos factores de riesgo, ya sean biolgicos, ambientales, de
comportamiento, socio-culturales, econmicos; pueden sumndose unos
a otros, potenciar el efecto que cada uno por si solo tendra, produciendo
un fenmeno de interaccin degenerativa. Su alta concentracin en las
periferias de la ciudad no es casual, mucho menos la vulnerabilidad de
sus gentes. Esto es el resultado de la reduccin espacial, el

91

sometimiento a situaciones planificadas de exclusin material y

simblica por parte de los dueos de la ciudad, en la que se desarrolla la
precariedad cotidiana de los empobrecidos urbanos.
A) FACTORES INDIVIDUALES:
-Caractersticas sicolgicas y del comportamiento
Quiero vivir y quiero morir a la vez
porque para qu vivir as
Acaso fui malo en otra vida tal vez
Y por eso en esta me est yendo as?
Ardilla Mc, HHR, Venezuela.

La niez y la adolescencia son momentos cruciales, en el desarrollo de la

vida humana. All la persona es atravesada por diversos y profundos
cambios a nivel fsico, social y sicolgico. As la salud mental es el
resultado de un proceso en el que intervienen un normal desarrollo
neurobiolgico, lo que implica una adecuada alimentacin, factores
hereditarios, as como la educacin familiar y escolar, afectividad, el
nivel de bienestar social, el grado de realizacin personal y un equilibrio
entre las capacidades individuales y las demandas sociales.
Hasta los 7 aos se moldea y modela la psiquis y la personalidad del
nio y la nia. Lo que aprendan durante estos primeros aos de vida,
marcar indeleblemente el resto de su vida. De ah que Hlderlin
afirmara, que de grande, el hombre siempre quera cumplir lo que de
nio prometi. Sin embargo ningn hecho pblico es responsabilidad
individual, toda vez que vivimos en sociedad, y cada uno de nosotros
somos el cmulo de mltiples vicisitudes y experiencias vitales que se
atraviesan en un juego catico, transversal y tangente, cotidiano y
permanente de la humanidad en su trnsito por el planeta tierra.
Sin embargo hay una tendencia hegemnica que hace recaer en el
individuo la responsabilidad criminal, aislndolo de su contexto espacial
y social. Lo que finalmente alienta el desarrollo de las profilaxias
sociales. Lo ms triste es el desarrollo de un sentimiento de culpa que
logran inocular en los jvenes empobrecidos, hacindoles creer que son
causa. Como lo plasm el rapero Ardilla en una letra, el desazn al que
se ven sometidos nuestros jvenes, es devastador.
Quiero vivir y quiero morir a la vez
porque para que vivir as eh!
acaso fui malo en otra vida tal vez
y por eso en esta me est yendo as... (bis)
No quiero vivir ms, no quiero vivir jams
quiero es morir y ya
para descansar en paz
ya que todo es sufrimiento

92

y lo que quiero es ser yo muy feliz

ya que he sufrido tanto en este tiempo
y estoy cansado de ser infeliz.
Quiero vivir y quiero morir a la vez
porque para que vivir as eh!
acaso fui malo en otra vida tal vez
y por eso en esta me est yendo as... (bis)
Le veo la cara a la vida pero quisiera vrsela a la muerte
por esta maldita vida
por esta maldita suerte
que he tenido yo en este tiempo
desde pequeo hasta ahora
son tantas las veces que lgrimas
de sangre mi corazn llora
me pega una loca presin
con un arma y voy a volarme los sesos
pero mi hijo me dijo pap y no lo hice por eso
lagrimas caen...caen... y mil lgrimas siguen cayendo
yo sigo entristecido y a mi familia yo voy perdiendo
poco a poco sin darme cuenta y sumergido en ya tu sabes
todas las puertas se me cierran ninguna puerta se me abre
no encuentro la llave, ni tampoco la salida
el nico que lo sabe es aquel que esta all arriba
porqu no me brindas tu ayuda si ahora ms la necesito?
yo se que en todo momento tu siempre has estado conmigo
Te llevaste a pap.
No veo a mam.
Me estoy portando mal.
Me he vuelto un criminal.
La Rafa linda hincando sus piernas eleva oraciones
su nieto sigue pecando y ella a dios le pide que lo perdone
Gracias mi dios por estar conmigo y por librarme del arma de mis enemigos.
Gracias mi dios por estar conmigo y por librarme del arma de los enemigos
Quiero vivir y quiero morir a la vez
porque para que vivir as eh!
acaso fui malo en otra vida tal vez
y por eso en esta me est yendo as... (bis)
No quiero vivir ms, no quiero vivir jams,
quiero es morir y ya para descansar en paz.
Ya que todo es sufrimiento
y lo que quiero es ser yo muy feliz.
Ya que he sufrido tanto en este tiempo
y estoy cansado de ser infeliz.
Quiero vivir y quiero morir a la vez
porque para que vivir as eh!
acaso fui malo en otra vida tal vez
y por eso en esta me est yendo as... (bis)

Durante la sistematizacin tuvimos la oportunidad de discutir en un

cineforo el documental Bowling for Columbine y la pelcula
93

Elephant. Ambos audiovisuales tratan el tema de la brutal violencia

en los Estados Unidos ejemplificada en la masacre ocurrida en la
secundaria estadounidense de Columbine llevada a cabo por una pareja
de adolescentes dispuestos a vengarse de una sociedad que detestan y
que les pone armas en sus manos, ms fcilmente que un cupo
universitario.
De modo que por ms que sigan predicando la obediencia como la
mayor expresin de libertad, y por esta slo entiendan la de comprar y
vender. El libre albedro slo es cierto para el 1% de la humanidad, que
vive a costas de la condenada esclavitud en la que vive el porcentaje
restante.
Pero tambin y ya lo dicen Delleuze y Guattari, el capitalismo es una
esquizofrenia colectiva. De ah que no sea casual la promocin masiva
de antivalores, en una juventud mundialmente vaciada de la moral raizal
y las costumbres de sus pueblos como resultado del capitalismo,
particularmente de la brutal globalizacin neoliberal de los ltimos 30
aos.
B) FACTORES RELACIONALES:
1-Influencia de la familia:
Como decamos en el primer captulo, las formas postfigurativas y
cofifurativas del mundo, de abuelos, padres e hijos se perdieron con la
desintegracin del ncleo social bsico. La socializacin primaria, y el
aprendizaje tico bsico, est en extincin con la desaparicin de la
familia. Ya no hay quin le diga al nio: usted podr ser pobre, pero
honrado!. O la repetida queja del seor Quintero, que reclama la
desunin familiar y vecinal que abruma a la parroquia de San Blas.
La desestructuracin de la familia nuclear, signada por el abandono
masivo de los padres con el respectivo incremento en el ndice de las
madres solteras cabezas de familia, redimensionaron los roles familiares,
as como los de gnero. El modelo de hombre trabajador, emprendedor y
honesto se cambi por el del capo mafioso, que se hizo a s mismo y
amas su fortuna en las armas, el narcotrfico y las trampas legales e
ilegales.
El huelepega que no muri en los aos 90, creci y arm su cartel en
los subterfugios de la ciudad. Fueron los hijos de padres criminales,
probables procreadores de futuros delincuentes, que como ellos sufrirn,
durante el poco tiempo de cercana, crueldad fsica y rechazo. Si el nio
recibe maltrato, cmo de grande va a dar ternura? Si adems esto se
relaciona con otros factores como vender drogas duras, portar armas de
fuego, gustar de peleas de pandilla, pertenecer a una familia en
94

beneficencia pblica, andar entre pares delincuenteshay grandes

probabilidades de que sea un homicida.
Slo dos de los participantes de la EPATU, vive con su padre y con su
madre. La mayora vive con su mam y el pap brilla por su ausencia. La
familia est agraviada. Hemos sido ofendidos y humillados.
Y es que:
en este ajedrez, somos peones manejados por reyes,
y nos golpean caballos y vamos contra sus leyes,
pero ya se acabar el juego y sin embargo
el peonaje tomar el tablero entero y har jaque mate.
2-Influencia de los compaeros:
El bombardeo hacia la familia fue tan brutal y la incorporacin masiva de
la mujer al mercado laboral, arroj a la calle a una multitud tan
impresionante de nios y adolescentes, que para sobrevivir debieron con
sus pares encontrar la manera de sobrevivir en cayapa, en una ciudad
en la que no te matricula si no andas activo.
Se puede llamar a estas colectividades: tribus urbanas, identidades
urbanas, subjetidividades, comunidades hermenuticas, criu, clica, clan,
combo. Lo cierto es que las calles de la ciudad se ven asaltadas por los
nuevos nmadas urbanos. Grupos de jvenes con apariencias
disruptivas que recorren las callejas y las van marcando con su
presencia alterando el paisaje urbano y corporal. Se crean lazos, pactos,
ideas, ideologas, cosmovisiones, formas de asumir la ciudad. Ya lo dice
el viejo y conocido refrn: Dime con quin andas y te dir quin eres.
El hiphop, como movimiento, tiene una peculiar caracterstica, y es la
natural asociacin de sus integrantes. El rapero Master de Area23 en un
coro la deja caer as:
Nos asumimos guerrilleros en contienda,
en esta senda haciendo hiphop revolucin,
comiendo flores no logras cambiar las bases,
no creas t que el cambio se da slo haciendo una cancin.
Cuenta cuntas gotas de sudor cuestan
Para que el hip hop pueda cambiar este chueco planeta
Yo te cuento que nuestra real meta
No es reconstruirlo sino tirarlo pa su cuneta
Con sentimientos nos mantienen ms cautivos
El rap siendo herramientas para las divas y divos.
Al arribo ando activo, en esta guerra que escoeta,
El hiphop es responsable dentro de esta historieta

95

De que reinventemos el planeta.

Nos asumimos guerrilleros en contienda,
en esta senda haciendo hiphop revolucin,
comiendo flores no logras cambiar las bases,
no creas t que el cambio se da slo haciendo una cancin.

De ah que los integrantes de la EPATU, afirmen con vehemencia que el

beta es la otra cultura. Esto es expresin de una idea que vienen
construyendo en colectivo a partir de la problematizacin crtica de la
vida cotidiana. Por esto hemos afirmado que la lucha tambin es
axiolgica, de ah la necesidad de encontrar maneras alternativas de
comprender la realidad, desentraarla, investigando las causas y las
tcnicas que la generan. Y esto ha de ser ms fcil entre los iguales, que
no tienen nada que perder, entre la familia que se puede elegir que son
los amigos, an a sabiendas de que son los enemigos ms cercanos.
C) FACTORES CULTURALES:
1-Pandillas, armas de fuego y drogas:
La televisin desintegr la frontera entre los adultos y los nios, y les
mostr a estos ltimos con toda la rudeza de su fra pantalla la
hipocresa de los padres. Para sobrevivir, la natural tendencia les llev a
asociarse durante el ocio callejero, y as pronto entendi que el camino
ms corto hacia las promesas publicitarias era el dinero, y este no se
consigue ni estudiando, ni trabajando, sino tranzndolo. Y las mejores
tranzas, son las que dejan las armas de fuego y las drogas.
En el trfico de armas y drogas, se sigue satanizando el uso que le dan
los jvenes, simples consumidores de un mercado cautivo, estimulado
sensorialmente por todos los medios posibles. En este mundo, que ms
parece un infierno a los ojos de los desamparados de la tierra, las drogas
no son ms que un camino al escape. La alienacin voluntaria o no del
mundo de pestilencia en el que se sumerge a diario la humanidad. Y que
sin embargo sirve de chivo expiatorio para reprimir a los pueblos del Sur,
sino tan solo hay que volcar la mirada sobre Mxico, Colombia y Per,
donde la guerra al narcotrfico, ha expandido sus fronteras agrcolas as
como sus rutas comerciales, ante la mirada, para nada ingenua, de la
DEA, que acta como una oficina aduanera ms en un mercado
especfico.
El verdadero problema se plantea en este tema de RAP:
Consumidas poblaciones cruda realidad
de esquina a esquina gris es el lugar
solo en adicciones la vida se les va
solos contra el mundo sin ningn tipo de oportunidad

96

comenzando con la desercin escolar

sigue el problema familiaaar.. uuououoooh!
El cuerpo tiembla (tiembla), las manos le sudan (sudan)
La mirada perdida buscando la forma o el objeto que le sirva
capaz de robarle a su madre con tal de entregarle a su cuerpo lo que necesita
cree controlarlo dice poder dejarlo cuando lo decida
pero el sabe que no es verdad no llegar a niuna parte as como est
necesita apoyo pa salir de este oyo uuouououoh!
(ya nada es como antes voy caminando sin destino voy)
Mirando al suelo (al suelo) duelo por m yo no tengo consuelo,
mi suelo no es sendero es un paradero y hoy pasajero
el rumbo que yo espero: espero, voy al infierno sincero
cuantos meses viviendo en este potrero lo siento madre
tal vez sea mejor si me muero
se me parte por parte el alma al pensar que te hiero
cambio el fuego por hielo, ya no me quiero, me quiero en el cielo
adis, te quiero ojal perdonen a este pastero...
Lo lamento por esas familias que sufren al momento
de reunirse y sobra solamente un asiento
rellenndolo con imgenes antiguas de felicidad
para que no vuelva el sufrimiento
jams qued el recuerdo
dejando a los seres que te amaron
con un del dolor intenso y a la vez eternoo
consumidas almas que abundan en los parques sin calma
el karma no est pero est la fuerza de voluntad como el arma
a veces es inevitable pero el amor es el arma
a l no lo mat la arrogancia
lo mat la ignorancia. uuuh!
Consumidas poblaciones cruda realidad
de esquina a esquina gris es el lugar
slo en adicciones la vida se les va
solos contra el mundo sin ningn tipo de oportunidad
comenzando con la desercin escolar
sigue el problema familiaaar.. uuououoooh!

Por qu nunca caen los grandes fabricantes y distribuidores de drogas y

armas? Por qu se preocupan de unas glock y unas veretta? Toda vez
que lo que verdaderamente significa es el decomiso de una mercanca,
que ahora se ha de comercializar de otra manera.
Por lo que el asunto del desarme es un grito histrico de la clase media,
ante una provocacin inteligente de los ricos y los dueos del pas, que
logran que las miradas enfurecidas apunten hacia los pobres del pas,
haciendo que el vecino culpe a su vecino que no tiene culpa de su
injusta realidad y sea incapaz de identificar al cretino que vino a
sepultarles el destino con explotacin.

97

As el desarme de la poblacin, no es ms que el reacomodo del

mercado de las armas. Ya que no se est cuestionando la industria
armamentstica. Cmo se va hablar de desarme, si no se detiene la
produccin de la industria blica. Ni se cuestiona su existencia misma.
Se cuestiona, s, a los portadores de las armas y no al que se las puso en
las manos. En Colombia por ejemplo, la aplicacin del desarme solo
consigui la reduccin del 1,3% de los crmenes violentos. Apuntan que
quiz hubo una reduccin en los asesinatos impulsivos, no as en las
muertes de mercado. Es decir las muertes por encargo, o como parte del
negocio hamponil. Esto segn informe del ministerio de Defensa,
llamado Homicidio y control de armas en Colombia en 2001.
Durante la sistematizacin, un joven de San Blas habl de la facilidad
con la que se puede conseguir una granada piita por menos de 1mil
BsF. Una glock con selector lser en menos de 20 mil fuertes. Con
quin? Principalmente con la polica o la Guardia Nacional.
Esto no quiere decir, que debamos hacernos los de la vista gorda ante la
proliferacin de armamento en la urbe. Solo que hay que decir la verdad,
y los instrumentos no son culpables. La pistola no se dispara sola. Lo que
s dispara el riesgo, es la ausencia de polticas pblicas y de
participacin ciudadana en la configuracin de alternativas sustentables
que le permitan a la juventud decidir, optar por otras herramientas en
vez de aprender a valerse por si mismo con las armas de fuego.
2-Integracin social
Por integracin social se entiende aquel proceso dinmico y
multifactorial de normalizacin que posibilita a las personas que se
encuentran en un sistema de marginacin, a participar del nivel mnimo
de bienestar sociovital alcanzado en un determinado pas.
En ese sentido es importante resaltar los logros y esfuerzos del gobierno
bolivariano, reconocido incluso internacionalmente en los ndices de GINI
de las Naciones Unidas, como un ejemplo de desarrollo, cobertura y
universalizacin del acceso a la satisfaccin de las necesidades bsicas
domiciliarias para la mayora de la poblacin venezolana. As en la
erradicacin del analfabetismo, o la ampliacin de la atencin primaria
en salud. Tanto como, la gratuidad de la escolarizacin bsica, primaria,
secundaria, universitaria y de especializacin, o el acceso a la vivienda a
travs de las misiones sociales acompaada del programa Mi casa bien
equipada o la Gran Misin Vivienda Venezuela.
Sin embargo, y sin demeritar los logros alcanzados, esta integracin
social, no es ms que incorporacin masiva a un modelo de desarrollo,
que de fondo no va a permitir el desarrollo espiritual ni tico de los
recin incorporados al sistema formal de produccin. Primero porque
instintivamente la humanidad se est desprendiendo masivamente de
98

ese modelo de desarrollo. Y segundo porque ya saben que el ascenso

social que promueve la integracin social, necesita de unos pobres que
mantengan el confort de los que van escalando. Y en esa escalada no
ascienden los que ms se esfuerzan, sino los que mejor pisotean a los de
abajo.
Por lo que no son unas horas en MacDonalds, lo que va a alejar de la
delincuencia a la juventud. Ni un quince y un ltimo, que es pagado por
un jefe que trabaja muchsimo menos que ellos. De ah la idilizacin de
la vida malandra, que vuelve a hacer recaer los destinos de la propia
vida en la habilidad manual y mental que se tengan. Lo que hace falta
es la reconstruccin del tejido social, que slo se logra con la
recuperacin del crculo, del encuentro de la gente. De la recuperacin
de la confianza en el otro. De la destruccin de la ciudad pnico. Del
abandono de las correas que nos enfrentan, surgir la integracin de los
juntos.
3-Espacios de reunin y recreacin
No hay un solo lugar de la ciudad que no tenga dueo. Y San Blas no
poda ser la excepcin. Cada centmetro cuadrado de la parroquia es
propiedad privada. Y as privada est de espacios pblicos para el
encuentro ciudadano. No hay en toda la parroquia una sola cancha
deportiva. Y sin embargo, los vecinos se asustan porque sus hijos se
renen en la plaza a pasar el tiempo. Los nios crecen y la casa se hace
chica.
Salen y qu van a hacer. El sol. La lluvia. La esquina. El humo de lo que
se fuma. Qu te quedanada. Y a ti nada. Entonces pues bueno, a
que la combinen es la cotidianidad de San Blas. Dnde estn a las
once de la maana los hijos de los ricos, un jueves cualquiera de
vacaciones? Dnde estn los hijos de los trabajadores de San Blas?
Qu hacen los mismos personajes en la madrugada de un sbado?
Por eso el impacto de la EPATU, que se convirti en espacio de reunin
para los jvenes de la comunidad. Si bien es cierto que no se llegan
todos, ni todas las tendencias juveniles. S es un hecho, de que se
convirti en una alternativa a la vagancia de la plaza. Aunque sin techo,
el hecho de contar con un espacio, para planificar actividades, ver
pelculas y discutirlas, o simplemente cantar y hacer msica, sin que
nadie venga a decirte que te vayas o te calles, ya eso hace una
diferencia en el joven de la EPATU. Diferencia que empieza a generar
otra conciencia colectiva, que no traga entero la propaganda y la
publicidad que lo asalta a cada momento.
4-Medios, cultura del dinero fcil y guerra de
percepciones.

99

Registros flmicos venezolanos como Huelepega o Sicario a finales

del siglo XX, y las cintas colombianas La virgen de los sicarios, La
vendedora de rosas dan cuenta de esa poca y ayudan a marcar el
trazado nomadal que hicieron estas disporas de infantes desamparados
en la ciudad. Quienes para sobrevivir desarrollaron su propio entramado
de normas, valores y conductas. Que no fueron arbitrarias, ni novedosas.
Sino adaptacin de la vida cotidiana: trampa, cooemadreo,
compraventa, prostitucin, muerte, drogadiccin y narcotrfico. Los
habitantes de la calle, no son ms que el reflejo de la putrefaccin que
esconde esa gran sepultura blanqueada que es la ciudad.
Sin embargo la imagen audiovisual ha cambiado, para configurar unos
nuevos imaginarios. As pas de la denuncia de los 90 a la naturalizacin
de la vida traqueta. As esta primera dcada del nuevo milenio se vio
asaltada por la narcocultura: narconovelas, narcocorridos, narcocarros,
narcomujeres, un mundo en paralelo para la vida mafiosa. Se ha
desarrollado en los laboratorios de guerra, y a esto se le ha llamado la
ingeniera del consenso, el relacionista pblico Edward Bernays describi
como la esencia de la democracia. Claro el haca parte de los individuos
capaces de fabricar el consenso ya que son los que tienen los recursos y
el poder de hacerlo la comunidad financiera y empresarial- hacindonos
trabajar para ellos.
Y esto no ha sido gratuito, sino el estado actual de la guerra que los
dominantes llaman de 4 generacin, y otros como guerra de
presentacin. En esta el enemigo no se preocupa por decir la verdad,
sino de que aquello que diga parezca verdadero. De modo que en esta
guerra y parafraseando a un alto mando del pentgono el poder de
combate armado tradicional se ve reforzado mediante redes y
tecnologas de informacin y comunicacin que controlan el acceso a, y
pueden manipular directamente, la informacin y el conocimiento
haciendo de estos tanto un instrumento, como un objetivo de la
mencionada guerra.
Nosotros por eso concebimos la comunicacin como educacin masiva,
personalizada y simultnea. Esto debido a sus caractersticas de difusin
y a la elaboracin del discurso de los productos comunicacionales que
mayoritariamente tienen la caracterstica de ser consumidos
domsticamente. En ese mismo sentido y direccin la estratificacin
domstica de la sociedad no es ajena a la produccin de comunicacin,
ni escapa a las polarizaciones polticas, obviamente mucho menos a la
lucha de clases.
D) FACTORES SOCIALES:
El juego del gato y el ratn, mientras el dueo se re.

100

El ser social determina la conciencia social... Karl Marx

1-Desigualdad de ingresos:
En una sociedad de clases, la mayora de los jvenes del barrio quisieran
verle la cara a la vida, pero a diario le ven es la cara a la muerte. La
desigualdad de ingresos, no habla de las naturales diferencias, sino de
las absurdas y abismales brechas entre el 10% ms rico del pas, que se
queda con el 45% de los ingresos, frente a un 20% ms pobre de la
poblacin que apenas si accede al 2% de los mismos ingresos (Phelan,
2006).
Vivimos en contextos adversos de lucha y competencia. La desigualdad
se ha querido legitimar por la institucin de la propiedad y las derivadas
leyes que la sustentan. Pero sucede que nadie olvida, que todas las
propiedades surgieron originariamente de una usurpacin. Y por ms
que se hayan querido blanquear los capitales, estos siguen
ensangrentados con la injusticia de ms de 500 aos. Las lites
responsables de centralizar y organizar la custodia y produccin de los
alimentos aprovecharon y aprovechan su acceso diferencial a los
recursos en beneficio de sus parientes, y as ha sido instituida la
desigualdad social en las sociedades humanas.
Ahora, se hace uso de la desigualdad, como un eufemismo de la
pobreza. Toda vez que es slo una representacin de los indicadores de
acumulacin econmica segn las nuevas castas sociales. La reduccin
de las condiciones de pobreza es un proceso lento y lleno de obstculos.
No as el de la desigualdad, que permite examinar posibilidades que
arrojan resultados estadsticos ms tiles. Ya que la desigualdad no se
pregunta por el origen de las asimetras en la reparticin de la riqueza,
las oportunidades, sino que promedia, atribuyndole valores inexistentes
a las variables sociales, o sea la gente.
Por eso los muchachos de la EPATU, no se complican y entienden y
asumen que hacen parte de los feos, de los careculpable, de los
descamisados, de los pataenelsuelo, del lumpen, de los pelabolas. Y
desde all empiezan a buscar y a reconocer a sus iguales, y ya que han
sido rebotados, no rebotan a nadie. Todo el que reconozca su clase y
est dispuesto a trabajar es bienvenido, sin preguntarle por
identificacin o certificado bancario.
En un informe sobre la desigualdad en Venezuela del Ministerio del Poder
Popular para la Planificacin y Desarrollo en 2006, se afirma que:
Al asumir que la desigualdad tiene su origen en la organizacin social y en la
apropiacin inequitativa de los recursos, se hace una lectura con contenidos
polticos que procura, adems del cuestionamiento, cambios en la manera como
opera la distribucin de los recursos. La desigualdad, al estar comprometida con
las relaciones sociales, precisa de cambios en la estructura del poder. No es

101

suficiente con ampliar las capacidades y las oportunidades si las relaciones de

poder, las instituciones y la estructura social no son transformadas.

As por ejemplo, pese a la buena intencin del programa Mi casa bien

equipada, el endeudamiento masivo del pueblo venezolano con el
sistema financiero es abrumadoramente indicativo de la desigualdad en
el acceso a los bienes de consumo domstico. Nunca vamos a ver a un
rico haciendo colas de un da y medio de duracin para comprar una
nevera y un televisor, y cuando le toque el turno le digan que ya se
acabaron los televisores.
Tan slo en 2002, el 20% ms pobre de la poblacin recibi el 4,4% del
ingreso, mientras que el 20% ms rico recibi el 54,1% del mismo
ingreso (Phelan, 2006). Y pese a los ingentes esfuerzos del gobierno
bolivariano, por redistribuir la riqueza, al potenciar la generacin de
riqueza, necesariamente genera pobreza, porque riqueza y pobreza son
consustanciales. La existencia de una, implica a la otra.
Pero esta desigualdad, cada da ms grotesca, acenta ms la crisis del
modelo societal. Aumentando los niveles de ira, desespero e indignacin
de la poblacin marginalizada. Que ya le perdi el miedo a los rganos
de represin, pues saben que ya estn muertos, entonces slo les queda
la lucha por la vida.
2-Estructuras polticas: la legislacin, la polica y los
tribunales
Hay policas que andan robando y matando
en realid esos son los reales malandros
son ellos mismos que siembran a uno
y lo llevan a los tribunales
y nunca aumentan la gente sana
sino que aumentan a los criminales
Ardilla Mc, HHR Caracas.

No nos estn matando, nos estamos asesinando. Pobres contra pobres

nos estamos disparando. Al ver a los nios en la EPATU, jugando policas
y ladrones, se observ que lo nico que los diferenciaba era el
procedimiento de requisa. Es el juego del gato y el ratn mientras el
dueo de la jaula se re.
La clave para comprender la discriminacin y el maltrato social est en
la recomposicin histrica de la vida familiar y la procedencia social de
las y los policas as como de los malandros. As se entiende que las
prcticas policiales discriminatorias son consecuencia, en un dnamo de
injusticias en el que est inserto como lo es el Estado Nacin. Pues si
histricamente la polica ha sido un mecanismo de disciplinamiento,
control y aterrorizacin de los sectores populares en sus demandas de
mayor justicia social y de respeto a los derechos humanos, las prcticas

102

de las personas que componen los cuerpos policiales no pueden ser de

otra manera, ya que esto les inculcaron a lo largo de todo el siglo XX.
Es bueno refrescar la memoria de los nuevos policas bolivarianos
hacindoles ver que no es casualidad que la mayora de los que se ven
acorralados por los factores de riesgo son como ellos habitantes de los
barrios marginalizados. Es sorprendente como al escuchar a los PNB en
reentrenamiento en la UNES, se constata que ellos mismos han sido
discriminados por otros policas, y en muchos casos fue este el incidente
que los llev a convertirse en policas para drenar su propio malestar.
Es preocupante que no se ve en la funcin policial un servicio pblico,
sino una transaccin comercial en la industria de la percepcin pblica
de la seguridad ciudadana, en la que los policas son los obreros rasos a
quienes se les arranca (la plusvala) la vida, el tiempo, las horas
familiares, los momentos de ser gente de ahora, sencillamente, la
dignidad, la honestidad que tambin le es negada a quienes persiguen.
Estimular la mercantilizacin de la produccin de seguridad, favorece a
los intereses del enemigo de esta revolucin, en tanto que los cambios
por la construccin de la justicia social y la democracia participativa
como resultado del ejercicio consciente y cotidiano de los derechos
humanos, se ven retrasados y obstaculizados.
En ese sentido y direccin, es preocupante cuando frente a casos de
discriminacin policial, la respuesta institucional y meditica sea: eso
ya no se ve tanto, por lo menos yo ya no le he vuelto a ver aunque s
he escuchado que se hace, puesto que es un cinismo encubridor de las
arbitrariedades que abonan el camino del fascismo social.
Es un hecho, que la polica sigue viendo a los chamos de barrio, como
los criminales de maana. La criminalizacin de la juventud responde a
una lgica de control sobre los efectos de la delincuencia, y no sobre sus
causas estructurales que hacen de la juventud empobrecida y carente
de alternativas de emprendimiento social un hirviente caldo de cultivo.
La polica ayuda en la fabricacin del resentimiento social. Y sus
integrantes son conscientes del fracaso del sistema carcelario. La intil
crueldad de su existencia. Denuncian la corrupcin del sistema judicial,
desde los cuadres con funcionarios del CICPC, hasta la compra y
borrado de expedientes con los jueces y los fiscales. Saben que slo
actan sobre los efectos, y que en verdad la polica nunca va a acabar
con la delincuencia. Por esto el ensaamiento con los ms dbiles, sobre
los que vuelcan las propias injusticias sufridas. De ah la sentida
respuesta que en una cancin les ofrece el rapero Castigo del estado
Vargas.

103

Polica: Epa menor, paonde vas t? Pgate pall, dame la cdula. Levntate la
camisa vale levntatela
Rapero: pero que es lo qus vale.
Otra vez comienza el mismo captulo
La misma pelcula,
el mismo polica haciendo preguntas ridculas.
Ya sabe mi respuesta, as que dele con cancha
Que la vaina que usted busca no est tras mi ropa ancha.
Una pregunta mi hermano, porqu siempre me paras
Si los dos somos de barrio, a diario nos vemos las caras,
Porque visto como raper, porque no uso ropas caras
O porque no acepto un martillo, y te digo las vainas claras
Siempre piensas que ando en una, y con hampa me comparas
Pero, si fuera un hampa usted ya ni respirara
Quiero que quede claro, que yo no oculto nada
Que usted no es ms que yo y que yo no agacho mi mirada
Porque detrs de esta ropa hay un hombre
con pensamientos enormes
pero yo s que no hay ms que un cobarde
detrs de ese uniforme
Un corrupto esperando vctimas que lo sobornen
Entiendo que el salario es poco y tu no ests conforme.
Conmigo no
Ni conmigo ni con mi cultura
Que si yo no soy un santo,
Usted tampoco es un cura
Conmigo no,
no me vas hacer entr en cintura
porque mi nico delito
es matar con mi escritura. (bis)
Usted no me va a tratar como me quiera tratar
Tampoco me va a mirar como si fuera a robar
Entonces no va a tocar mi carn de identidad
Y si usted no me respeta yo me voa da a respetar
Porque yo ser de un barrio
Pero merezco respeto
Permtame recordarle que usted tambin es de un ghetto
Tu tratas bien al rico
Y te tratan como un coleto
Tu no eres medio jalabola
Eres jalabola completo
Paqu atrapas al que atraca
Si el roba, tu matracas
El va preso porque mata
Tu no porque tienes placa
Yo quisiera ver si en realidad tu eres un hombre
Cuando cruces por mi barrio pero sin ese uniforme
Yo s soy un hombre
Yo s lo demuestro
Desde que me paro, men,
Hasta que me acuesto
Por eso no me intimida el disfraz que tu llevas puesto
Si quieres ganar respeto. Primero date tu puesto.
Porque el que respeta, respeto merece.

104

Conmigo no
Ni conmigo ni con mi cultura
Que si yo no soy un santo,
Usted tampoco es un cura
Conmigo no,
no me vas hacer entr en cintura
porque mi nico delito
es matar con mi escritura. (bis)

13 HISTORIAS CORTAS DE DISCRIMINACIN Y MALTRATO

La discriminacin es realmente la manifestacin del profundo desprecio
que a nosotros mismos nos tenemos y hemos ido acumulando en estos
500 aos de imposicin de un modo de asumir el mundo que no
pertenece a los moradores de estas tierras. As lo ensea la doctrina
bolivariana. Las leyes y las instituciones de este pas deben responder a
las necesidades y las especificidades locales de los hombres y mujeres
que hacen posible cada da la existencia de este pas.
En tal medida es vlido afirmar que la discriminacin policial hacia
particulares personajes de la vida urbana es una manifestacin de la
inferioridad con la que estos sujetos se perciben a s mismos en relacin
con las escalas del poder social, poltico y econmico y drenan sobre los
ms dbiles sus propias frustraciones y desconfianza en el sistema de
produccin pblica de seguridad y administracin de justicia.

1
Era una tarde de sbado y venamos saliendo de la graduacin de una
convive y esperamos una gra en una esquina frente al crculo militar ya
que el carro se haba accidentado. De repente cambi el semforo y
entromp un motorizado con una pistola apuntndonos. Nos mand a
subir las manos y nos mantuvo apuntados un rato. Requisndonos pidi
la cdula y nos pregunt frecuentemente si fumbamos droga. Le
decamos que no y el responda como si fuese a juro que tenamos que
drogarnos, por la vestimenta que cargbamos. A la final se fue y al rato
entromp otra patrulla con lo mismo.

2
Un da esperando a Dj Sur en la esquina de su casa como 3 horas
sentados en unos banquitos que tenan sombra y al ladito haba un
kiosko. Pas una patrulla y nos requis y nos dijo que tenamos mucho
tiempo sentados ah. Que si fumbamos droga, le decamos que no y
nos decan:
- Van a decir que no?!.
Al rato se fueron y nos dijeron que no queran vernos por ah cerca, y
cada 20 minutos pasaban a ver que estbamos haciendo.

3
105

En la tarde al salir a pintar unas lminas de zinc que rodeaban un

terreno en San Diego al lado de la ciudadela Velencey con otro grafitero
de la ciudad, haban pasado solo unos minutos de haber llegado al sitio,
cuando se detuvo una unidad de la polica municipal de San Diego.
Dndonos voz de alto y apuntando con su armamento se acerc un
funcionario, llevndonos hacia donde se encontraba la unidad para
hacernos la requisa correspondiente. Llam a otro funcionario que al
llegar nos subi de inmediato a la unidad. Tanto al otro pana grafitero
como a mi, ya adentro nos pregunta la edad y la zona de residencia de
cada uno y ese cooesumadre nos dice, qu porqu coo estamos
rayando en su zona. Al pana que me acompaaba le dieron dos
cachetadas y a mi me bajaron de la maldita unidad a empujones,
amenazndonos con que si volvamos a pintar cerca de su zona, no la
contaramos ms.
De igual modo la polica de Carabobo en San Blas en la Avenida Mario
entre Girardot y Lara frente a Intucolor San Blas dos funcionarios
motorizados me quitaron mi material artstico: slo por encontrarme
caminando por la zona con los sprays en el bolso.
No slo fue la agresin verbal sino que esos mamaguevos, no le pagan a
uno la pintura, paque se la anden quitando de gratis. Ninguno de esos
bichos sirven con su uniforme de mierda, joden ms a quien no tiene,
que al que tiene. En la comunidad una vieja de la Pez quera llamar a
los pacos porque estaba rayando una santa mara frente al edificio
donde la tipa viva.

4
Una vez un sbado por la maana bamos un convive y yo para la
universidad Pez porque me iban a arreglar los dientes. Pero cuando el
convive iba a entrar el vigilante nos detuvo y nos pidi el carn, pero
como yo s que ellos no piden carn a nadie, le pregunto: -porqu
nos
para -y l me dice: no ven cmo estn vestidos -y ah me arrech, le
dije: hermano, hay me est es discriminando por mi vestimenta,
El tipo se marea y llama a otro vigilante amenazando con llamar a la
polica. A la final el mismo que me par me llama aparte y me dice que
lo mejor es que me vaya para que el problema no pase a mayores, y ya
cansado de tantas estupideces no retiramos con toda la arrechera del
mundo.

5
Una vez que venamos 4 convives despus de una actividad del
colectivo HHR nos fuimos a pasear por un parque y nos achantamos en
una piedra. Estbamos hablando y la gente pasaba y se nos quedaba
mirando. No les parbamos y seguamos hablando hasta que nos
aburrimos.
Luego nos fuimos, pero estaban dos policas de la Carabobo y
efectivamente nos detuvieron y nos llevaron hasta un mdulo. Nos
preguntaron qu hacamos, les dijimos que rap, as que nos pidieron que

106

lo probramos as que para salir de la ladilla ms rpido, cantamos

todos, y fuimos los bufones con los que se entretuvieron un rato. Luego
lleg el que los manda y el trato cambi. Se pusieron decentes.
Explicaron el procedimiento, pero se notaba que era porque ya tenan
varias quejas y los superiores les haban pedido que le bajaran dos. A la
final nos soltaron.

6
Una tarde iba en la camioneta y por alguna razn haba una alcabala en
la va y los pacos pararon la camioneta. Bajaron a todos los pasajeros y
yo andaba con ropa ancha, gorra y patineta, en eso que cuando
terminaron la requisa no me dejaron subir cuando se iba la camioneta.
Me detuvieron por ms de media hora, pidindome 50 lucas pa poder
irme.

7
Una vez buscando trabajo, en la entrevista la tipa de recursos humanos
me pregunta la direccin y cuando le dije barrio Brisas de Carabobo
me dijo:
-Usted viene de un barrio?
-Si va,
Le respond y me dijo:
-Bueno ahorita mismo la gente de barrio no puede trabajar aqu.

8
Despus de la eufrica toma recuperativa, donde actualmente queda la
sede de la EPATU Valencia, en San Blas, Casco norte. Hubo una serie de
asperezas entre los vecinos de la comunidad.
Quienes nos
denominaban como invasores y con esa palabra nos catalogaban las
personas de mediana edad alrededor de 35 a 60 aos en el casco norte
donde yacamos.
Alegaban que ramos malandros, drogadictos, distribuidores de drogas y
un sin fin de mitos que se crearon alrededor de nosotros y nuestra sede.
En una oportunidad en la plaza de la parroquia se realiz un debate
entre los que apoyaban a la causa y los que no.
Los que no eran el antiguo dueo del espacio y unos evanglicos, los
cuales queran el espacio para formar una iglesia. Y ellos mismos
amantes de la palabra cristiana nos catalogaban de ateos y un sinfn de
barbaridades de las cuales somos y seguiremos siendo vctimas, hasta
que a la revolucin cultural en este pas se le d un poco ms de
importancia.

9
Un lunes en la tarde, en la bsqueda de un compaero. Saliendo de la
EPATU. Al doblar en la esquina, me intersectan unos agentes policiales.
Los cuales tienen su sede, a pocos metros de donde me pararon. Lo que
significa que saben de nuestra presencia y del trabajo que se est
realizando en esta fundacin. No obstante me revisaron de pie a cabeza
y peguntndome repetidas veces las mismas dos preguntas que eran:
107

Qu hacen ah fumar marihuana? Y Dnde vives tu? Luego de haber

regado todas mis cosas por el suelo y no encontrarme nada, me dejan ir.
Pero antes de irse uno de los agentes de forma bastante dspota, hace
un comentario que deca:
-Que fundacin un coo va a ser esa vaina, si ah lo que se la
pasan son una cuerda de marihuaneros, greuos y locos.
De ese modo se marcharon y yo segu con mi vida en las calles de
Venezuela.

10
En algn mes, en algn da del ao 2008, como a las 2 pm de un da
muy soleado, estaba con dos compaeros, haciendo un reconocimiento
de rea en los alrededores del cerro El Caf con el propsito de hacer
una cancha de obstculos para adiestrar un personal de aspirantes a
rescatistas.
Al pasar por un rea custodiada por la policarabobo, fuimos
instersectados en emboscada por dos funcionarios con dos armas cortas
y una larga y de paso un perro. Llegaron cantando voz de alto y en
seguida cooperamos, pero me soltaron al perro y al retroceder apenas
un paso me dispararon. Les dije que cooperaramos, pero que alejen al
perro, y as fue que nos mandaron a acostarnos boca abajo con las
manos en la nuca.
Luego de una requisa e insultos, decido mostrarles mi credencial que
colgaba de mi pecho y les coment de lo que hacamos. Me pregunt
porque no lo haba dicho antes y tambin le coment que no me
gustaba chapiar y no les qued otra que la de jalar bolas e invitarnos
una parrilla.

11
Nos encontrbamos en la Villa Olmpica, en el acto de graduacin de
una amiga. Al salir del lugar el carro del pap de mi amiga, se da y no
quera prender. Nos dirigimos para la Av. principal, para ver si veamos a
los samuros de las gras que pudieran remolcar el carro. Despus de 2
horas ya eran como las once de la noche. Estaba todo en calma. La
gente transitaba de lo normal, cuando se acercaba un petete, en una
moto. Con la pistola en la mano, apuntndonos al pecho a mi compaero
y a mi.
La gente del lugar sali atemorizada pensando que se trataba de un
sicario, que nos quitara la vida, o qu se yo. Pero todos en la cuadra
salieron corriendo y todo porque estbamos en actitud sospechosa y
nuestra vestimenta no es acorde con el gusto de ciertos sectores de la
sociedad. Luego de la pesquiza, cotidiana y el paseo de las cdulas
comenz a discutir con mi compaero de color y ropa ancha. El motivo
de la discusin tambin era porque l era pobre, y que no debamos
estar ah, porque era una mala imagen en la va pblica de la
universidad de Naguanagua.

12
108

Lunes temprano por la maana. Sale el seor Fulano, que vive en la

comunidad de Villa Jardn tocuyito. Sale en su carro, pues el tipo es
empresario. Trabaj toda su vida pa tener lo que tiene. Padre de familia,
con todos sus juguetes. Al salir de el sector donde vive lo paran 2
policas en una moto en actitud sospechosa, le quitan la cdula y
forcejean con el para montarlo en una patrulla en la que rondaban. Pero
de repente, el seor quinterito, funcionario de la brigada blindada en el
ejrcito los sorprende y hace el trabajo de inteligencia y se dirige pal
comando y logra dar con los sospechosos. Result que era una banda de
policas, que secuestraban a la gente de plata.

13
Era una noche de diciembre, de fecha 17, por los sectores
naguanaguenses. Eramos un grupo de 8 personas, entre ellas 3 mujeres,
4 hombres y un nio. Estbamos reunidos en un compartir, entre
comidas y tragos, disfrutando del sonido emitido, de la armona perfecta
entre personas, bombo, caja, sampler que junto al rap destroza.
Durante la improvisacin de la rumbita, nos llegan desde el fondo, par
de patrullas de tombos. Armas cargadas y grito-amedrentamiento.
Causaron un gran susto que de pana no miento. Se bajan ordenando
ponernos de rodillas en el piso. Con las manos en las nucas y mirando
pael suelo.
Nos preguntaban que hacamos por estos lares y a estas horas tan tarde
(9:00pm). A un compaero lo golpearon por defender sus derechos. A las
mujeres las obligaban a mostrar el contenido de sus bolsos y uno de los
policas quera requisarlas. Pasaban las horas y nos tenan boca abajo
manteniendo un misterio ya que queran asesinarnos.
Lo ms fuerte es que andaban estafando, abusando de sus licencia,
diciendo que son los aptos, para hacer su trabajo. Apuntae fuerza nos
metieron un automotor 4x4 tipo camioneta y se pusieron a pasearnos.
Despus de unas horas de arduo psico-terror y muchas vueltas en carro
nos soltaron a eso de las 2am y votados. Nos obligaron a salir corriendo
antes de que nos matasen, segn palabras de unos de los oficiales que
evidentemente estaba bajos los efectos de la droga.
Despus de caminar y caminar encontramos a unos vendedores de
hortalizas que se estaban instalando, quienes nos trasladaron de nuevo
a la zona donde nos haban apresado.

CONVERSANDO CON EL VIEJO RAMON 4 PARTE: La otra

delincuencia

109

Hay la otra delincuencia que es la actual. Es la delincuencia que genera

la desestructuracin masiva de la sociedad y de su ncleo fundamental
que es la familia. De esa carajita que yo te digo que empez a dar la
cuca, por un paquete de harina pan. Porque la llevaran a la playa y por
montarse en una moto. Entonces esa pari y nadie la ense a criar. El
muchacho se le vuelve una carga, tiene que regalarlo o dejarlo por ah
botado. Entiendes? Entregarlo. Abandonarlo al hospital. Y eso fue
masivo. Eso no fue una nia. Eso era mil, cien mil.
Eso se produjo masivamente. Ese carajito que dorma en las calles con
cartones, con mierda, bajo los puentes, en los barrancos, a la orilla del
gaire, en los callejones, ese tena que robar. Tena que inventarse una
pa sobrevivir, ese no est educado para nada. Hay que cuestionarse por
el nio huele pega ya ahora hecho hombre. Ese no tiene, ninguna nocin
tica. Nadie le inculc ningn valor. No tuvo detrs de s, ningn afecto.
Y ese es la delincuencia que se incub entre los 80 y los 90.
Cuando empezaron a aparecer, yo me acuerdo, en los aos 70 y pico,
hacia los aos 73 y 74 empezaron a verse esos fenmenos, por ejemplo
en el bloque de la Vega, cuentos como que:
-Oye tu sabes que el hijo de fulano tiene 9 aos, y anda con un
pistoln
-T sabes que fulano le lanz unos tiros, a no s quien, porque le
quit la pistola al pap, tu sabes que el pap es paco
Pero eran cuentos, no era una vaina masiva. Por ejemplo el malandraje
que t veas en el bloque, tu no lo veas en el barrio. O sea la capacidad
de malandreo era mayor en el bloque que en el barrio. Ahora es todo el
mundo. El bloque, el barrio, el gebn, todo el mundo.
Por ejemplo ese nivel de malandraje, t no lo ves en el 23 de enero. No
se ve porque all hay una decisin poltica de que no ocurran esos
hechos. No es que no estn, pero los tipos no roban ah. Porque nadie
quiere estarse cayendo todos los das a tiros ah. Y ah es donde hay que
estar decidido a quebrar malandros y mierda y gebonadas. Entonces,
coo, nadie es gebn, como pa dejarse coger en una jugada de esas
todo el da. Prefieren irse pa otro lado a hacer su mierda. Entonces
mucha gente de esa est en el barrio, y esa delincuencia no hay
mecanismo que la desestructure. Por que cmo les creas afectos
Ah puede que la EPATU cumpla un papel. Pero si la EPATU, no es un
hecho poltico, no resuelve ningn problema. O sea si esa escuela no
tiene conciencia, de que ese nio debe volverse un poltico, no hace
absolutamente nada. Si lo va a educar pa que sea un msico, un
bailarn, un pintor, lo que est es motivndole la ansiedad de ser
alguien. O sea est cumpliendo el mismo rol de la escuela tradicional. Al
110

nio hay que explicarle su tragedia. Que adquiera conciencia de su

tragedia. No es decirle pobrecito, ven que tu vas a ser rapero, toma el
plato de comida. Si tu le haces eso, el va a aprender a trampearte,
porque l tiene esa capacidad de generar lstima. De trampear, porque
l ha sobrevivido. El es un tipo muy inteligente. Diez veces ms que t
que no has vivido esa mierda.
Cmo crees t que yo sobreviv en este planeta, siendo un pelabolas
extremado? Porque yo viv en la calle viejo, y aprend todas la trampas y
todas la mierdas que podan haber. Si no bueno, me hubiera muerto,
hace mucho rato. Yo no tena como sobrevivir viejo. Yo al sexto grado,
ya estaba listo! Ya no poda seguir estudiando. Ya estaba listo. Ya no
tena vida pues! Yo tuve que aprender a sobrevivir. Ese carajito, ahora en
este momento, debe tener como diez veces ms experiencia que la que
yo tena. Porque ahorita hay 20 mil mierdas ms arrechas.
Ese chamo, sicolgicamente, es ms siquiatra que cualquier siquiatra,
entonces ese nio tiene que ser formado polticamente. Qu significa
polticamente? Que comprenda su realidad, su origen, su historia. Si
circunstancialmente, el aprende a decir su vida como rapero, bueno
ganancia doble, porque es un talento que desarrolla su vida, a partir de
su aprendizaje.
Pero si la EPATU, lo que hace es formar puro artista, no desestructura un
coo, porque as solo le arrebatas los chamos a la criminalidad por un
segundo. Averigua la historia de los chamos de la EPATU de Tchira, que
agarraron formaron carajitos, los sacaron directamente de la
delincuencia. Y qu pas? No los terminaron atracando ellos mismos?
Pregntale a Yeisi. Casi los meten en un maraco e peo, bien arrecho.
Porque el problema no es religioso. No es con formar a la gente buena.
Es formar polticos. Polticos que comprendan su realidad para que la
puedan transformar y transformarse con ella en ese proceso histrico
que les toca vivir. O sea, sino formas polticos, no vas a hacer un coo
ah. Y por polticos no me refiero a militantes de partido. No me refiero a
activistas de gebonadas que van de aqu y pa all y no saben ni de
que estn hablando.
Me refiero a polticos que estudien su realidad, comprendan su realidad.
Que no estn ideologizados, sino que sean pensantes. Que sean
creativos, elaboradores de teora, de pensamiento. O sea, que decidan la
realidad. Que sepan cmo se transforma. Con cules elementos. Que
sepan hacer planes, que manejen tctica, estrategia, para transformar el
mundo!. Para cambiar el mundo! Para crear otro mundo!.
Que se atrevan a ser responsables de s mismos y de la sociedad donde
viven. Porque, el por si mismo solamente, es un hecho egosta, porque
esos nios deben ser creados como intelectuales, pero esa nueva
111

intelectualidad, debe ser colectiva en este tiempo. Porque l para

comprender el mundo tiene que usar el intelecto. Desarrollarlo. Pero ese
intelecto debe ser colectivo porque sus herramientas, las herramientas
de nosotros como pobres, son eso: muy pobres y escasas, como para
desarrollarlas individualmente. El problema nos sobrepasa.
Antiguamente, un pobre, poda ser un intelectual el solo. Como de hecho
ocurri, con algunos casos, muy pocos. Pero en este momento, es tanta
la problemtica, que es casi imposible, que un individuo sea un
intelectual. Puedes aprender a leer 20 mil gebonadas y vomitar 20 mil
teoras, pero eso no es un intelectual. Eso es un repetidor de bolseras.
Es muy hbil, porque aprende a jalar bolas. Porque aprende a maniobrar.
A saber dnde est el poder y a manejarse dentro del poder para
obtener beneficios. A ese gebn hoy lo llaman intelectual de izquierda
o de derecha. Porque aprende 3 o 4 teoras, 3 o 4 ideologas, las maneja
y las vomita.
Pero producir el pensamiento necesario de este tiempo, requiere de un
intelectual colectivo. Y lo requiere en el marco de la pobreza. Entre los
pobres. Por qu? Porque la clase media est acomodada y su formacin
es ideolgica. Slo aspira a vivir l solo. Y el rico igual. En cambio que
uno el pobre, puede constituirse en intelectual colectivo, porque tiene
mucho que aprender y tiene mucho que ganar. Nada que perder. Y
ningn conocimiento que deba ser contradicho. O sea todo est a
nuestro favor si lo decidimos hacer colectivamente.
Ah las EPATU, juegan un papel importante, en tanto y cuanto, se
comprendan como posibilidades de acciones polticas y colectivas. Eso
requiere de muchsima, pero muchsima audacia. As como un Darwin
cooesumadre que dijo que venamos de los monos. Porque eso es una
audacia decir esa gran mentira. Pero les sirvi a los cooemadres esa
audacia, pa combatir a la religin. Porque eso no fue una casualidad. La
teora del origen de los monos fue un hecho poltico, con el que haba
que combatir la teora de la creacin. Entonces nosotros tenemos que
ser audaces, no para mentir, sino para ser capaces de decir la verdad.
Esa tiene que ser nuestra nica tica: la verdad. Y para decir la verdad
tenemos que comprender el problema.
Analizar la realidad. No decir vainas porque me suenan pomposas.
Porque me suenan deslumbrantes palabras y vainas, para congraciarme
con el que me escuche. Porque pa que este libro sirva, hay que
desmontar el discurso de la seguridad y la inseguridad. Porque nos lo
estn vendiendo como una causa, y no como una consecuencia. Porque
si es causa, entonces Chvez s es culpable. Ahora si es una
consecuencia, bueno Chvez no haba nacido cuando ya haba ladrones.

112

Por ejemplo el trmino poltica est desprestigiado. Quin lo

desprestigi? Las grandes transnacionales a travs de su aparato
comunicacional. En Venezuela por ejemplo, existi una vaina que se
llam 1er plano y el Diario de Caracas, entre otros medios que se usaron
para desprestigiar el trmino poltico y poltica. Porque el acto poltico es
la comprensin de tu realidad y de cmo se obtiene el poder. Si lo usas.
Si no lo usas. Para qu lo usas. Contra quin lo usas. A favor de qu lo
usas. Eso es en la terminologa: la esencialidad de la poltica.
Es decir cmo vivo en sociedad dentro del capitalismo. Entonces la
gente pelea polticamente por obtener, soltar, mantener el poder, y se
organiza en funcin de cmo est estructurado. En esa lucha, partidos,
sindicatos, asociaciones, fundaciones, ONGs, toda la mierda que le
permita el Estado, para organizarse. De ultra o de no ultra. Del medio o
no del medio. De los lados, de arriba, de abajo, como sea. Puede ser de
izquierda, de derecha, pero todos practican la misma estructura
organizacional, la que les permite al capitalismo.
Una organizacin de izquierda, est estructurada de la misma manera
que una organizacin de derecha. Porque todos persiguen el control del
poder dentro de esta sociedad. Por ejemplo, ahora que se est
desestructurando el capitalismo, ellos solo estn quitndose la careta y
dejando al descubierto el rostro de su barbarie. Es brutal, estn en los
trminos reales, dame mi mierda y punto. Fuera ley. Fuera democracia.
Mira Libia. Mira a Gadafi. Entonces qu nos toca a nosotros como
pobres?, Seguir creyendo en la ONU?, Seguir creyendo en la OEA?,
Seguir creyendo en las ONGs?, En los partidos? No. Ya no podemos.
Porque tenemos que perder la esperanza, para poder hacer poltica.
Cuando se acaba la esperanza, empieza la revolucin. Porque tu
esperanza es creencia mgica. Entonces tienes que perderla para poder
pensar.
Un creyente ni comprende su realidad, y mucho menos lucha por
transformarla. El poltico no espera un cooelamadre. Ni que venga un
mesas, ni un dios a resolverle la vida. El lucha, y lucha, y lucha. Y de
acuerdo al planteamiento que hacemos, tienes que buscar al colectivo
para hacer eso. Tienes que buscar a todos los desesperanzados, para
poder organizarte con ellos, en los trminos que esa realidad te permite
la organizacin.
Si un carajito se fue pa la calle, qu haces t metindolo en una
escuela otra vez? Pa qu tu lo vas a meter en una escuela al chamo? Si
el chamo se fue de la escuela, entonces que se vuelva poltico desde su
realidad. Porque es desde ah, desde donde le va a dar la solucin. No
devolvindolo a la escuela que lo execr. No devolvindolo a una familia
que no existe y no le entreg ningn afecto.

113

Y esas son las instituciones que conocemos. Ahora yo acab con la

familia? No viejo, yo no acab con la familia. La acab el capitalismo. Yo
desestructur la familia? No viejo, la acab el capitalismo. Me van a
decir que yo estoy acabando con eso porque lo digo? Por que digo la
realidad? No. Yo solo soy vocero de un hecho ocurrido. Yo soy el dedo
que seala. Bueno el capitalismo en revolucin es como una gran vitrina,
donde t ves pasar todas las lacras de una sociedad.
Sealar las lacras de la sociedad, no te convierte a ti en productor de
lacras. Yo no soy pesimista por decir que el mundo se est volviendo
mierda. Porque yo no lo estoy volviendo mierda. Ni mi palabra lo est
volviendo mierda. Eso est ocurriendo. Yo solo estoy diciendo que eso
est ocurriendo. Y preguntando Qu hacer despus que esa mierda
ocurra?
Ahora si t me dices a m, eso hay que pararlo, yo te digo: NO. Deje que
esa mierda ocurra. Porque eso es una consecuencia, no una causa. Tu no
consumes drogas, porque sea una causa, usted consume drogas porque
es una consecuencia. Usted es un individuo angustiado y vuelto mierda.
Por eso usted necesita drogarse. Toda la sociedad se droga. Ahora,
porque tu te drogas ejerces un acto revolucionario? No viejo, usted lo
que est es dopndose para no aceptar su realidad. Distinto cuando
adquieres la conciencia, de que te dopas, para evadirte de la realidad en
la que vives. Hay s eres responsable.
Si yo me pongo a beber un pocoe cervezas todo el da, bueno me estoy
drogando. Paqu, viejo? Para evitar la realidad en la que vivo. No pa
gozrmela. No porque soy ms arrecho que el otro. No viejo es que
quiero estar borracho. No es que quiero comprender un coo. No quiero
calarme esa mierda, porque me escoeta, porque me siento dbil,
porque no tengo fuerza para enfrentarme a la vaina y me drogo. Sea con
cerveza. Con comida. Con televisin. Con marihuana. Con cocana. Con
herona. Con prostitutas. Trabajando. Con lo que sea, hasta engordando.
Como sea, me drogo.
Entonces poltico, es aquel carajo, que a conciencia, sin droga, sin un
coo, se enfrenta a su realidad, la comprende, la devela y la transforma.
En todo caso, un carajo as se droga con poltica. Es un acto de valenta
la poltica as entendida. Porque somos masivamente cobardes. Nacimos
en la cobarda, en el miedo, en el hambre, en la ignorancia. O sea que el
ejercicio de la poltica, es el ejercicio del conocimiento, de la conciencia
en tiempos revolucionarios. Y hacia all hay que ir, ya que eso comporta
una tica.
Comporta una manera de andar. Un orgullo, una esencialidad, que
cuando vas por la calle, coo tu cerebro, a pesar de que ve la basura y la
tragedia, y que te pueden atracar y matar y que ah quedaste. A pesar

114

de todo eso, el hecho de tener la conciencia de que ando pensando,

soando el otro mundo. Prefigurando el otro mundo. Invirtiendo el
tiempo en el anlisis de la realidad, te hace sentir ms bien que el coo.
Aunque siga uno cargando sus angustias y su ansiedad.
Porque la drogadiccin, es un hecho individual. En cambio que en
culturas reales, la drogadiccin es un hecho colectivo. Porque no se
ejerce a cada rato, porque ests jodido. Es un ritual de alegra, porque
celebraste que la cosecha se dio, o por el nacimiento, o porla muerte.
Pero todo el da no andaban los tipos metindose un tabaco, o hueliendo
yopo. Entonces ah era un hecho colectivo, a diferencia de la nuestra
que es individualizada. Que pareciera colectivo porque ves a un poco de
gevones en la licorera, siendo que no hay nada ms solitario que eso.
Cada cual con su angustia.
La gente cree que anda junta, porque est ah el gento. Es como dice la
cancin de Vctor Heredia, somos millones, cientos de solos, que
caminamos por ah. Eso es lo que somos. Pero yo estoy convencido de
que tiene que producirse una intelectualidad poltica, que desmiembre
todo lo que existe, que lo diseccione, lo analice, lo desmenuce

PARTE V: LA TOMA DE SAN BLAS

1. La toma de San Blas:
a. El camino del Warrior 2 parte: La metamorfosis
b. Memorias del 5 de junio de 2010 en San Blas
c. El camino del Warrior 3 parte:
d. Territorio, hbitat y comunidad.
2. Conversando con el viejo Ramn V Parte: El otro negocio de la inseguridad.
3. El beta es la otra cultura

LA TOMA DE SAN BLAS

115

EL CAMINO DEL WARRIOR 2 parte:

La metamorfosis

Yo estoy en la EPATU desde Diciembre del 2009. Cuando hicimos la primera

reunin all en Mrida. En la azulita. Que dijimos somos HHR y somos un
colectivo. Desde entonces yo puedo hablar de un Toms antes de la EPATU y otro
despus de la EPATU.
Dgame el da de la toma de la casa en San Blas. Recuerdo yo que me levant,
estaba en Naguanagua. Me acuerdo que Dejavu, me dijo, que tena que ser el 5
de junio, porque ya se haba aplazado esa toma muchas veces. Y esa fue la
fecha. Bajamos a la plaza. La idea era reunirnos todos a las 9 de la maana en la
plaza. Ah lleg gente con machetes, con charapos, escardillas, escobas,
haraganes, bolsa de basura.
Llegaron todos, pero Atila que era el que traa la cisalla lleg burda de tarde. As
que nos fuimos para a achantarla a la panadera, hasta que lleg Atila, con
Paquito, que lo fue a buscar pal Paseo Cabreales. Y entonces a esperar a que
escampe de repente yo no s quien fue el que dijo:
-

Marico vamos a aprovechar la vaina tu eres loco, nadie nos va a ver

Y todo el mundo: PLOMO! Echamos a correr. Llegamos y empezamos. Paquito

rompi el candado. El candado hasta no hace mucho estaba por ah, no s que
habr pasado con ese candado, ese candado es una estatua, una vaina para la
historia. Se rompi el candado, se quit la cadena, y se abri la reja. La reja no
tena esa cerradura, esa cerradura se la pusimos despus. Pero estaba la doble
puerta. Esa vaina me inquiet y me dije: y si esa puerta no abre, nos jodimos pa
la mierda pero lleg un convive le meti una patada y se abri.
Y es el destino, marico, la sede quiere que estemos aqu. El espacio quiere que
estemos aqu. Si no ya se hubiese cado, ya se hubiese cado literalmente. Ahorita
mismo solo se est desmoronando, a veces se cae un adobe, la pared del patio
hace una V con las columnas, pero pese a eso el espacio quiere que lo habitemos.
Desde cuando entramos y vimos que la casa no tena techo. No tena techo por
ningn lado. La casa es toda de adobe. Las condiciones de la casa eran y son un
brinco.
Y es triste pero es as, estos son los espacios a los que nos toca aspirar como
pobres. Entramos y cuando escamp, los vecinos nos empezaron a ver. Canciller
fue de los que entromp con una pala, y empez con el tierrero del patio. Esto era
una selva. Haban rboles que haban crecido en los cuartos. Ah llegamos los que
vinimos a escribir la historia. Y ese fue el da que empez el beta
Ese da no dormimos ninguno. Se repartieron las guardias, bueno tal grupo, hace
tal. Habamos como 18 personas, en grupos de 6. El primer grupo dorma desde
las 10pm hasta las 2am. El segundo de 2am a 4am. Y los otros de 4 a 6. A m me
toc dormir de 10pm a 2am, y no dorm un coo. Puro estar cagado ah hablando
paja, marico ser que se meten, ser que no, una guevon.

116

En la maana de repente me doy cuenta que no haba nadie. Quedbamos 5

personas. Y me dio burda de tristeza y me fui as pa la casa. Cuando llegu, la
pure me pregunt qu pas. Y yo me puse a llorar como un nio. Como no haba
llevado ropa, porque no saba cmo era la vaina, pues me regres fue a buscar la
ropa. Y eso le dije a la pure, pero se me quebr la voz y me puse a llorar
desmoralizado por lo que yo juzgaba un abandono. Estos mamagebos se fueron
todos. Nos dejaron solos en esa mierda, aunque yo estaba claro que Atila iba a
regresar, as como otros, pero tambin saba que haba muchos que no.
Cuando regres ya haban 10, y en el camino, me mandaron mensajes: ya voy,
ya voy llegando el mo, tranquilo, activo, plomo, activos en la puerta, y as
me fui calmando. Desde ese da no me fui ms nunca en 6 meses. Le pusimos
clave a la puerta. El que no dijera EPATU, no entraba paesta mierda. As mismo.
Ahora voy a ser pap, tuve que regresar a la casa. Ahora estoy esclavizado en
una emisora de radio adscrita al sistema nacional de medios pblicos, porque
bueno tengo que garantizarle las vainas a mi chamita. Dgame el da de la 1
ecografa. Ese da tena que ir a trabajar con Pluto, dur todo el da soldando con
Pluto, hice real gracias a Dios papagar la consulta, y nos fuimos, nos fuimos pa la
ecografa. A golpe de 6 de la tarde.
Ya yo saba que iba a ser pap. Pero faltaba confirmar la vaina, y de repente vi
la beb!. La vi movindose!, le vi el corazn latiendo! Pero la doctora
cooesumadre no me deca el sexo y yo con el telfono listo para mandarle el
mensaje a todo el mundo que deca: si te lleg este mensaje es porque te
considero parte de mi familia y tengo la grata noticia de decirte que voy a criar una
beb, una nena en esta maldita sociedad, pero que le estamos construyendo una
alternativa. Y me alcanz nada ms para 5 mensajes, porque se me acab el
saldo. Pero tripi burda, tripi. Porque empec a vivir ah. Fue una alegra. Y
estaba con Atila, y la geva me llam y me dijo, y Atila me abraz:
- Hermano, una guevon marico vas a ser pap, que de pinga
Y es un brinco, pero es un brinco feliz. La paternidad me ha acercado mas a la
idea porque no quiero que mi hija crezca en esta mierda que crec yo. Aunque lo
va a hacer, pero quiero que sepa que su pap luch para que tuviera una vida
distinta. Para que ella sea la semilla de la nueva sociedad. Ya que no le puedo
dejar herencia, esta idea, esta cultura, este ejemplo es lo nico que le puedo dejar.

Memorias de Atila sobre el 5 de junio de 2010 en San Blas.

117

Resulta que a mediados del 2009 se hizo un censo nacional de los hip hop
activistas. A travs de la pgina de Internet: Delascalles.com pero era organizado
por el colectivo Hip Hop Revolucin. Llamaron a Warrior despus de eso. Lo
invitaron pa unos betas, de discutidera y vaina y le presentaron el proyecto
EPATU. Entonces el me cont lo que era. Me dijo que se iba a montar ac en
Carabobo. Ms exactamente en Guacara. Me dijo que me encargara de la ctedra
de la palabra. Primero iba a ser Congolocho el facilitador, otro chamo tambin de
dreadloks, que se fue pa Espaa. As que no haba quien asumiera la chamba. Y
como Warrior me haba echado el cuento de las EPATU, yo estaba cuadrando
para montar una en Naguanagua.
Como pa diciembre de 2009 se hizo una gran reunin nacional en la Azulita,
estado Mrida. All se cuadr el pensum de la EPATU. Se comparti el Manifiesto
EPATU. Hicimos contenido musical. En youtube se puede buscar: La palabra final
HHR. Mi estrofa dice as:
Primer verso intergremial
bestial es la conexin
La palabra proceder es razn y
pronunciacin de cara a la poblacin
Cuestin de hacer cultura EPATU, actvate!
Unin, nacin cultura.
Uniendo la escritura
como forma de estructura
que jura y procura
Redencin de vidas nobles
Prevencin de vidas nobles.

Ya despus fue la visita de los muchachos de rea23, y con ellos visitamos la

comuna en construccin y arrancamos las clases. Entre marzo y abril se termin la
1 cohorte de Guacara. Entonces una dinmica muy viciada en los espacios de
participacin de la comuna en construccin, nos impulsaron a buscar nuevos
espacios para seguir con nuestra chamba EPATU.
Empezamos a reunirnos todos los domingos en la Plaza Motesdeoca. Eran puras
reuniones de planificacin para arrancar en serio con la chamba de la EPATU.
Estratgicamente, aunque de una manera muy inexperta. Hicimos una comisin
para visitar las distintas comunidades de los chamos que estaban presentes en la
reunin. Quin propona un espacio ayudaba a cuadrar la reunin con el consejo
comunal de su comunidad y con la sala de batalla social.
Fuimos a varias comunidades. Metamos los oficios en los consejos comunales.
Pedamos las audiencias. Fuimos a la Candelaria. Fuimos pal de Santa Rosa.
Fuimos pa Tocuyito. Fuimos para Naguanagua. Fuimos pa un pocoe lados, y
tenamos varios sitios latentes. En una de esas reuniones Juanchito y Paquito, que
son actores de la comunidad de San Blas, propusieron este espacio. Pero
propusieron este espacio, entre otros ac en San Blas. Y unos centros
comerciales por la Lara.

118

Vimos la casa por fuera y empezamos a planificar como nos bamos a meter. Qu
haba que tener. La gente voluntariamente empez, no que yo llevo un pico, que
yo traigo la pala. Aunque a la final, no tenamos casi herramienta de verdad. La
primera vez que nos metimos a la casa, fue a finales de Abril.
Visitamos otros sitios, esta casa estaba llena de monte, pero no del que se fuma.
La casa literalmente sin techo. La pared del patio que sigue amenazando con
desplomarse sobre el patio de la vecina. En esa poca hasta nos metimos pa la
clnica Seijas, que estaba abandonada. Pero el espacio que ms se prestaba para
la jugada era esta casa.
Entonces en Mayo empezamos a ponerle fecha a la toma. Hasta que al fin
decidimos un da: Vamos a meternos el 5 de junio!. Y todos dijimos:
-

Fuego!

Quedamos de concentrarnos en la Plaza Pez a las 7am.

tenamos que llevar tal, pin, pum, pam.
-

Ya sabamos que

Yo me comprometo a traer la cizalla.

Dije yo. La revolucion, as como una pala y un pocoe bolsas plsticas. Un poco e
panes y una muda de ropa.
Yo llegu burda de tarde el da de la toma. Llegu como a las 9 de la maana en
medio de un palo de agua el hijueputa, por lo que en vez de la plaza, encontr a
los muchachos refugiados en la panadera. Paquito que me rescat en la
Cabreales en una moto. Y yo con el poco de peroles en esa motico bajo ese palo
de agua! Pero aj, llegu a la panadera. ramos como 30 y alguien dijo:
-

Vamos a aprovechar que est lloviendo.

Y todos:
-

S vamos a darle! Porque mientras llueve las brujas no se asoman.

Salimos todos corriendo en fila india pa la casa. Todo el mundo se moj los
zapatos con el ro en el que se haban transformado las calles de San Blas. Varios
intentamos con la cizalla romper el candado y nada, hasta que lleg Paquito y
PLAN! rompi la vaina, le quito la cadena a la reja, le meti una patada a la
puerta doble, y todo el mundo pa dentro.
Haban unos encargados que estaban tomndole foto a todo de una vez. Ya
habamos cuadrado las comisiones que se iban a encargar de las distintas tareas
en cada sitio de la casa, porque cuando hicimos la planificacin de la toma,
hicimos como un croquis, y todo eso lo metimos en la crnica que escribimos pa
este beta de la sistematizacin.
Lo primero que hicimos, fue arreglar el patio, porque como eso era un
montarazcal, pensamos que por ah se nos podan meter. Tapamos con una reja y

119

un colchn y todo el da una vividera de trauma. La gente gariteando en las

ventanas y en la puerta. Fue todo burda de espontneo pero armnico. ramos
todos como parte de un mismo organismo vivo.
Empezamos a llamar a los contactos. Ah lleg Vizcaya, con unos abogados y
nosotros ya en el patio chambeando. Buscando todo lo que pudiera servir de
techo. Una guevon, en esta mierda haban un poco de lminas. Cancerverito,
estaba apoyando con una moto, trayendo vainas desde afuera. Nos repartimos
ese da las guardias. Todo el mundo jugando domin. Hablando. Nerviosos.
Pendientes.
En la tarde cuando dej de llover, los vecinos empezaron a asomarse. Y quines
son ustedes Y qu hacen aqu Hay son invasores Y en seguida se llen esta
mierda de gente afuera. Y nosotros desde adentro:
-

Miren esto es una toma cultural y tal, tal, tal

Les pasamos unos papeles donde explicbamos la razn de la toma. Les

ensebamos las credenciales que habamos mandado a hacer para el beta.
Presentamos a la EPATU como un proyecto nacional. Echamos el cuento de la
prevencin y los factores de riesgo de la juventud. Y la gente nos deca, que la
idea estaba buena, pero que:
-

Aj y quin les dio permiso a ustedes?

Y Manuel sabe? O, ni siquiera saben quin es el dueo?.

Y a la gente no le interesaba el estado de abandono de la casa, sino la propiedad.

Estaban indignados que un grupo de jvenes, feos y de mal aspecto hubiesen
atentado contra una propiedad privada. Llegaron un poco de viejitos, las vecinas
de al lado. La calle era una locura.
A m me toc, quedarme con alguien all afuera arreglando una llave de agua. Y
una guevon lleg el dueo con la polica. Entonces me hice el gebn, como si
no estuviera pasando nada, pero les dije a los muchachos que tranquen.
Y un polica, llega y dice:
-

Prese!

Y por qu me voy a parar, no ve que estoy trabajando?

Ustedes estn ilegales aqu. Esto es una invasin y tienen que irse pa
afuera. Nosotros a todos los invasores, los sacamos por la fuerza. Por
all unos cirqueros se tomaron una casa tambin y los sacamos por
drogadictos.

Hermano, yo le voy a decir algo: No les vamos a abrir la puerta. Si

quieren qudense, que ahorita vienen de la alcalda de Valencia, que ah

120

ya tambin estn al tanto del asunto y vienen a plantear una posicin al

respecto.
Y resulta que el dueo se alebresta y dice:
-

T no me vas a dejar entrar a mi casa?!

Es que esta ya no es su casa.

De repente, lleg Viscaya, y otra gente. Pero antes ya haba llegado Nancy Pea,
esposa del chico Malpica y vocera del consejo comunal. Cuando los policas la
vieron, bajaron la guardia. Ella habl con ellos, y entonces otro polica se nos
acerc y nos dijo:
-

Miren tranquilos, muchachos, nosotros vamos a pasar dando unas

vueltitas cuidndolos.

Imagnate, qu mundos mueve, que pusieron a la polica a decirnos eso. Eso nos
lo dijeron a m y a Warrior. Y entonces cuando lleg la gente de la comunidad,
tambin lleg la gente de la alcalda y empez la discusin.
Ah sali un gento. Pero Viscaya dijo:
- Esto es una toma cultural, y nosotros apoyamos a los artistas. As que
ellos se quedan, hasta que hagamos una asamblea de ciudadanos donde se
decida el futuro de esta casa. Todo el mundo a buscar sus argumentos, hasta el
da de la asamblea en la plaza, cuando la comunidad decida si se quedan o no.
Nos dieron como 2 semanas, para la asamblea. Entonces construimos un plan de
actividades culturales: sbados y domingos en la Plaza. Inclusive, el consejo
comunal estaba inactivo y necesitbamos que estuviese activo. Para que no
hubiese escama. Censamos calle por calle, en el casco norte, como a 500
personas casa por casa. Y activamos as, polticamente al consejo comunal.
Logramos que del colectivo quedara en educacin y cultura Jocymer, Lisbet en
deporte, Paquito en educacin y cultura, y Andrs Jack en deporte. No me
acuerdo quin fue el otro, que tambin qued de suplente, pero quedaron 4 del
colectivo en el consejo comunal.
Aunque ahorita estn inactivos, estamos claros que ah hay una fuerza.
Convocamos a todo el mundo para el da de la asamblea en esa plaza. Creo que
fue el 24 a las 9 de la noche. Despus de que se acab la misa. Y ha llegado ese
poco de gente a debatir. Lleg gente de INDUVAL, de Cultura, de la alcalda de
Valencia, de catastro.
As que empezamos a plantear el proyecto EPATU, el porqu la necesidad de los
espacios para la juventud y tal, cuando en esas vemos que llega tambin otro
grupo gigantesco de evanglicos. Faldas largas y enfluxados, y nosotros creyendo
que venan a apoyarnos, decamos: una guevon! Y bueno culminamos con
nuestra exposicin. Cuando dicen los evanglicos:

121

Ah, ya terminaron? Porque nosotros tambin venimos con nuestra

propuesta. Porque resulta que esa toma de ustedes es ilegal. Porque
ustedes como son chavistas

Y empezaron con un rollo, y una descalificadera. Y siguieron:

-

Nosotros en cambio, s tenemos unos papeles del dueo!

autorizndonos para hacer los trmites de compra, ya que por su
deterioro a l le conviene ms vendrnosla. Porque ya tenemos 6 aos
detrs de este terreno. Pero lo que pasa es que nunca se ha concretado
nada, as que por eso queremos aprovechar este espacio

Y yo viendo la vaina, me quedo loco, pens que nos haban partido y esos bichos
presentando que disque unas fichas de catastro y tal y nosotros mierda! Pero
llega el carajo de INDUVAL y les dice que le faciliten esos documentos un
momento.
-

S cmo no!

Y le pasaron la carpeta. El tipo revisa y les dice:

-

Ah, pero chica esto no es de esta casa, esto es de otra casa por all
arriba.

Ah, s! Es que bueno. Pero es que mostramos los papeles para que
vean que a nosotros s nos gusta hacer la vaina legalmente.

De ah nos agarramos, empec a hablar yo:

-

Me parece una grave falta de respeto y una hipocresa y una ridiculez,

aprovechar la coyuntura para apoderarse de un espacio que nosotros
estmos luchando. Si ustedes tenan 6 aos detrs del espacio: por
qu se montaron en el peo, despus que nosotros lo explotamos?

Entonces empezaron a alegar que la vaina del demonio. Y afilaron su discurso

religioso. Y decan que nosotros no merecamos el espacio porque nosotros no
conocamos a Dios. Y afirmaciones as de violentas. Tanto fue as la vaina, que
uno de los evanglicos le dijo a Canciller:
-

Tu, ests posedo por el demonio, por eso te pones esa franela donde
exaltas tus adoraciones satnicas.

Entonces los cooemadres, agarraban y decan:

-

Bueno vamos a hacer una cosa, vamos a hacer una votacin

Y Warrior lleg y lo descosi exponiendo la utilidad del proyecto en la vida juvenil

de la comunidad y su contribucin en la reduccin de los ndices de violencia
juvenil. As que si estaban toda esa cantidad de actores de la comunidad, era el

122

mejor momento para practicar la democracia participativa y que quede en acta si

nos podemos quedar o no. Entonces viene y responde el pastor:
-

Es verdad, que toda la comunidad participe y vote. Si ellos estn o no.

Porque a nosotros nos afecta ese bochinche ac en la calle Libertad.

Seores pero en qu les afecta

Nos afecta por la bulla,

Cul bulla, si el hip hop no hace bulla.

Y sali una tipa diciendo:

-

Bueno, pero es que la diferencia es que aunque nosotros S hacemos

bulla! Nuestra bulla es al seor! Y con bateras, y con guitarras, y con
bajos que suenan bastante para que escuchen a Dios!

Y nosotros dicindole que no bamos a hacer bulla.

-

No y ustedes y sus pintas y su drogadiccin.

Y sali el pastor, recordando la votacin. Cuando tambin aparece en la escena

una carajita, que pareca la pupila del pastor. Toda energtica y motivaba a todos
esos evanglicos dicindoles:
-

Nosotros por el poder de Cristo ese espacio nos pertenece!, porque

edificaremos un templo y haremos bulla al seor! Amn?

Y todos esos evanglicos:

-

Amn!

Porque esos muchachos estn posedos por el demonio y no pueden

hacer nada! Amn?

Amn!

Respondan los evanglicos. Marico y que beta, todo ese poco de evanglicos
emocionados. Y nosotros como en shock de ver esa mierda tan loca. Esa
asamblea es la vaina ms loca que nunca se me va a olvidar en mi vida. Y segua
la carajita esa:
-

Lo que pasa es que ustedes le sirven al diablo, y nosotros tenemos que

curarlos, por eso tenemos que construir esa iglesia para que ustedes
asistan. Amn?

Amn!

Adems ustedes son muy jvenes y desorganizados y por eso no

pueden hacer nada. Amn?

123

Amn! Respondan los evanglicos.

Viva Cristo. Amn?

Amn!

Y le respondimos:
- Bueno, sabe qu? Nosotros somos jvenes y tambin creemos en Cristo
y creemos en Dios. Por eso estamos aqu siguiendo el ejemplo de Jess que vino
a sanar enfermos y no a juntarse con los fariseos. verdad muchachos?. Amn?
Y resulta que nosotros ramos un combo, como 4 veces ms grande que ellos,
entonces imagnate nuestro amn. jejejejejeje
-

AAMMEN!

Por eso nosotros s rescataremos a los jvenes del demonaco sistema

capitalista. Amn?

AMN!

Y nosotros buscamos este espacio, porque hay ocho iglesias y no hay

un solo espacio para los jvenes, ni casa cultural en San Blas. Amn?

AMN!

Y con nosotros est el padre de la iglesia catlica, que garantiza que

Dios tambin va a estar con nosotros. Amn?

AMN!

Marico, una guevon, eso era un xtasis. Era un feeling, muy arrecho ese da. Los
jvenes hablando sin miedo ante la sociedad. Cada vez sala ms gente, opinando
a favor de nosotros, desde unas perspectivas muy arrechas, y entonces lleg el
turno del cura que empez a hablar, y sali el pastor amotinado, porque nos
estaba apoyando el cura. Vio que le estbamos ganando territorio, y que estaba
ganando el dios del cura y no el de los evanglicos. Vaina jodida, porque siempre
pensamos que era el mismo Dios!.
Entonces llega el pastor cooemadre y se le enfrenta al cura y el beta del asunto
es que el cura de la iglesia es rapero, jajajaja, ests loco gebn? Ese cura es de
la causa, y empieza:
-

S, a los jvenes los vamos a rescatar con Cristo. Porque las cosas de
Dios, se hacen con la verdad y las buenas actitudes. Obras son amores,
y los chamos estn haciendo una accin benfica.

Y el pastor tir a interrumpirlo:

-

Me disculpa y me perdona!

124

Ni lo disculpo, ni lo perdono nada!, porque estoy hablando

Y todo el mundo juajuajuajuajua. Marico y una guevon de bandera esa sensacin

de sentir que el pueblo est con tu causa, porque tu causa es realmente es la
causa del pueblo. Luego le lleg la hora de hablar a los del gobierno, despus de
todo ese alboroto, lleg el turno del Estado.
-

Somos los representantes de INDUVAL, de Cultura, de la Alcalda de

Valencia, entonces nosotros vamos a mediar las cosas aqu, porque hay
que quedar bien con los muchachos. Por eso

Marico y estos tipos le han cado a tremendo rollo a la gente. Esos s que saben
estafar. Lleg el abogado de no s qu vaina, luego el nosequiencito de
nosequiensote, tambin el tipo de cultura y as medio malandreado dijo:
-

Esto es facilito! Sencillito!. El cura los est apoyando. Cuntas

iglesias hay aqu?

Y todo el mundo empez, a contar y sali alguien y grit:

-

Hay 8 iglesias

Entonces vean hay 7 iglesias evanglicas y una catlica, adventistas

tambin hay. Y no hay ni una sola casa cultural en la parroquia San Blas.
Cnchale, entonces a los muchachos hay que darles un oportunidad!, y
nosotros los vamos a estar apoyando. As que respetando el marco
legal, esta casa se la vamos a pagar al dueo desde la alcalda de
Valencia. Y entonces as: los muchachos se quedan.

Nosotros, gritando y saltando felices. Eso se mat por la cabeza y se hizo un acta
donde se dej constancia de lo discutido y decidido en la asamblea de ciudadanos
y ciudadanas. Firmaron los miembros del consejo comunal, de FUNDACULTURA,
los de catastro y los de INDUVAL. Nosotros la fotocopiamos, la plastificamos y la
pegamos a la entrada de la casa, as como pa que no me jodas. Y pusimos
nuestra gran pancarta EPATU. Y empezamos con nuestras actividades. Luego el
24 de julio hicimos la toma simblica de San Blas, trajimos grupos de teatro y
bueno impactamos a toda la comunidad.
Ahora desde hace dos meses nos volvimos a activar. Pero uno de los das ms
felices en este 2011. Fue el da que fuimos al colegio a invitar a los chamitos a la
EPATU y a recoger las planillas de inscripcin. Verles la carita cuando los
estbamos grabando. Los chamitos participando y colaborando. Entonces me di
cuenta que la idea que estamos masticando y construyendo es tan fuerte que me
arranc la cabeza del sistema. Antes tributaba para el sistema, ahora lo combato.
Y el da de los menores en el colegio, con los carajitos agarrndome los
dreadlocks, dicindome profesor, las maestras boquiabiertas con nosotros. Ese
da fue muy criminal, porque me dio a entender que lo que estoy haciendo tiene
mucho sentido, porque estamos nosotros usando la cultura hip hop como
herramienta comunicacional para compartir la idea que estamos construyendo, el
125

beta de la otra cultura. Estamos haciendo una escuela de hacedores de ideas.

Ests loco, te imaginas ese poco de carajitos pensando por s mismos y en
colectivo. Los bichos en funcin de la revolucin.
Por eso es que el tema este de la inseguridad, hasta ahora solo tiene respuestas
que apuntan a la proteccin de los ricos, porque la respuesta siempre es policial y
la actividad policial siempre va en contra del pobre. Por eso es que esa pobre
persona que se mete a polica termina siendo odiado, por todo el mundo,
despreciado por los ricos, detestado por los pobres, maltratado por los jefes. Son
personas reprimidas que slo saben reprimir. Y lo ms triste es que vienen del
barrio como uno. Jodiendo a su propia clase, queriendo ser otros que nunca van a
poder ser. Porque l debe mantener el orden. Pero el orden actual es injusto,
entonces el polica es un perpetuador de la injusticia. Sea quien sea. Por eso que
si DDHH, eso se la van a pasar por el forro. Hay es que darles la perspectiva del
barrio, devolverles su olvidada conciencia de clase.
Por eso lo que hace falta es ampliar la convocatoria, disear un mecanismo de
invitacin masiva a cuestionar esta absurda realidad impuesta, por el 1% de la
poblacin humana. Porque cuando el pueblo entiende el beta, siempre se presta
pa la jugada. Entonces el tema es romper con la vaina gremial, que siempre es
egosta. Hay es que reconocernos como clase, porque en la clase caben todos los
gremios de los pelabolas. Desde el sabernos todos jodidos.
EL CAMINO DEL WARRIOR 3 parte

La batalla de San Blas

Como al mes de haber salido de Guacara empezamos a discutir la idea. Porque al
principio lo que hicimos fue asumir una postura de visitar instituciones y decir mira
cudranos un espacio. Entonces nos iban a cuadrar un espacio donde ya estaba
otro colectivo ah. Pero el otro colectivo no estaba haciendo un coo, porque
estaba muy institucionalizado. Todos los activistas de ese colectivo estaban en las
instituciones del Estado. yo no s que cooelamadre van a hacer?, nada porque
solo estn pendientes de su cargo, entonces es un beta, eso es un vicio feo donde
no podemos caer nosotros nos decamos-. Nosotros necesitamos una vaina
nuestra. Casualmente marico en esa vaina de nosotros, en ese pensar de que
queramos algo, yo recuerdo bastante las palabras de Franco del Area23 cuando
hicieron la pregira, cuando ellos vinieron por primera vez, el nos dijo:
-

Marico ah tienen ese burgerking y ese Piza hot abandonados

Eso lo tenamos en la cabeza, esa era lo que queramos tomar nosotros. Pero no
sabamos un coo de cmo tomar alguna vaina yyo me met pallja, recuerdo
que Julia me haba dado una carta de ah del ministerio, y me met pall con un
convive con una cmara, y el vigilante me quera sacar y yo le dije mire hermano
yo soy representante del viceministerio de proteccin social adscrito al ministerio
de las comunas, y estamos tomndole fotos al espacio porque hay un proyecto

126

que queremos hacer por aqu y queremos saber si esta infraestructura nos sirve. Y
el tipo:
- Ah bueno, normal, esta vaina no es ma, pasen
Luego le mostramos esas fotos a otra gente de otra institucin, y el tipo nos dijo
que esa mierda era del gobierno de Carabobo, y que obviamente el gobierno de
Carabobo era de la oposicin. Entonces la gente del Pollo, nos poda matar. As
que no podamos meternos ah y sali la idea de la sede entonces de aqu de San
Blas. Y paseamos por aqu, vimos la vaina. A mi tambin me falt chispa, porque
nunca me asom as pall, porque tambin era pa no levantar sospechas. Pero
no tena techo, gebn y ms de uno, nos dimos cuenta que no tena techo, fue el
mismo da que entramos y ese fue el filtro, ah se bati el cobre, ese fue el
verdadero nacimiento del trabajo.
Porque marico, y fuera de chinazo, uno tiene otra persona por dentro, o sea, todos
somos dos personas, tu eres dos. Como lo dice el carajo este, Csar Gonzlez
tambin conocido como Camilo Blajaquis, hay un tipo que eres tu, cdula de
identidad nmero tal, y el que produce vainas pal sistema. Pero ese eres t en el
sistema, pero est el otro que quiere despegarse del sistema. Entonces eso pasa
conmigo, ese que quiere despegarse es Warrior, pero Toms, es ese que estaba
all con los convives, queriendo sacar su disco, queriendo ser famoso y
gebonada, y Warrior estaba aqu tomando una casa. Ves?
Entonces efectivamente, ah fue donde yo empec a sufrir el cambio, a mutar la
vaina, a mudar la piel, a quitarme esas ronchas as. Ya ni me interesaba ir a
cantar. En cambio aqu 24 por 24 aqu en la sede. Fui uno de los bichos as que,
cada quien tena un da de descanso, pero yo no. Durante 6 meses, no me fui pa
mi casa ni un da a descansar, estaba era aqu y me reuna con todo el mundo. Ah
conoc a todo el mundo, hasta a la geva la conoc as. Mi geva, la mam de la hija
que vamos a tener se enamor fue del trabajo, ves?
Recuerdo que ni siquiera tena mente de tener geva, tena mente era de que esta
sede era mi geva, entiendes? Esta casa, y no poda dejarla pue, y la chama
vamos a vernos y tal y yo dale pue plomo pero yo tengo una reunin con la gente
del IDENA que tengo que mostrarles un proyecto y vaina y la jeva me acompa y
cuando yo empec a hablarle a la gente del IDENA, la jeva as con la boca abierta
gebn, y coo la labia, jajajajaja y as fue como la enamor, ni siquiera dicindole
gebonadas, tal mamita no se que, no!, fue la chamba!, o sea dejando a Warrior
ser.
Entonces ella tambin se daba cuenta que no eres el mismo, que no eres el carajo
que est pendiente de coger todos los culos, ni de que mamita y esas
estupideces, no marico, porque uno quiere otra mierda, pue me entiendes?
Quieres otra sociedad! No estar pendiente de un zapato, de una mamagevada,
entonces la chama se dio cuenta de ese beta, pero ese es otro beta que podemos
terminar de contar aparte en otra vaina

127

Lo cierto es que seguamos en este huevo. 6 meses ac sin nada. 6 meses de

muchos betas. 6 meses de comer sardinas todos los das, de todas las formas, en
todas las recetas. Pero bien pue porque no falt comida. Eso fue gracias a unos
convives que nos ayudaron, a los que les tenemos alta estima y son clase aparte,
porque ellos sin nada, desinteresadamente los bichos revolucionaron esa comida.
Alguien llam a esos chamos, que eran de la Red Afro, les avisaron, se les dijo el
mismo da de la toma:
- Hermanos tomamos un espacio.
Al da siguiente trajeron una caja de sardinas. Bidones de agua y as entregados
con nosotros. A los 3 das los bichos trajeron una reportera del diario La Calle, la
tipa vio la vaina , entrevist gente de la comunidad, confront a gente de la
comunidad, conoci el proyecto, a los dos das sali la nota de prensa en el
peridico. Y lo ms bandera de la vaina fue que no nos discriminamos, ni nosotros
a ellos, ni ellos a nosotros. Porque ellos son gay, y nosotros hiphoperos, pero a la
final estbamos claros, que todos ramos de la misma clase de los jodidos. O sea
no fue una accin gremial, sino de la clase.
Y ellos de una apenas llegaron, se presentaron: bueno estos somos nosotros,
esta es nuestra condicin, tal pin, pum, pam, no queremos un cooemadre,
estamos es haciendo esto. Y hasta hoy se ha mantenido el enlace, los contactos,
los chamos nos han apoyado burda. Pero fueron 6 meses en los que semanal o
quincenalmente nos daban una caja de sardinas.
Una vaina que nunca se me va a olvidar! Coronamos con la vieja Corina, nosotros
ac comprbamos tambin vainas como el arroz, pero no tenamos gas y
entonces la vieja me deca: mndenme el arroz y yo se los preparo y se los
mando. Despus se apareci el viejo Ramn, lleg con Master, despus de 3
meses que nos habamos tomado la casa. El Master lleg con la idea de reunirnos
con el viejo Ramn y fuimos a conocer al viejo Ramn, luego nos vinimos paac
con l. Conocieron el espacio. Eso fue como un jueves, el fin de semana el viejo
Ramn ya nos haba mandado una cocina. Y as conoc al viejo Ramn, y eso fue
un choque el viejo Ramn, jejejeje
Porque el viejo no est con pelos en la lengua. El viejo te habla claro. El viejo
habla de vainas, que quiz al comienzo t no las entiendas pero tu te quedas claro
que la ests cagando. Y yo me deca coo la estoy cagando de pana, pero a la
larga tu vas tomando decisiones. ves? Entonces empiezas a sacar cuentas,
quines son tus convives? Yo deca bueno mis convives son aquellos bichos de
Naguanagua, que cantan conmigo y mariquera y tal. Esos son mis hermanos, en
las buenas, en las malas y tal, pero de repente me di cuenta que mis convives
nunca fueron pa la sede. Nunca me apoyaron en la toma. Nunca te colaboraron
con un cooelamadre, son tus convives? realmente quieres cantar con esa
gente? realmente quieres cantar esa mierda que ests cantando? va de
acuerdo eso con tu trabajo? con tu discurso? qu ests haciendo?

128

Y todo ese peo me lo preguntaba a diario y saba que era slo cuestin de tiempo
el que yo me apartara de alguna gente y seguir con otra gente. entiendes?
Porque todos los que estaban aqu eran conocidos nuevos. Entonces aqu
tenamos que hacer otro beta pues, ya el peo de la revolucin era digerible. Ya
saba que es lo que persegua la vaina. Ya estaba aclarndome de muchos peos
y eso fue una bomba de tiempo que explot y trajo como consecuencia que yo ya
no est con ellos. Que ya no cante ms con ellos. Ya soy otro. El Warrior de antes,
quiz se le hubiese cagado a toda esa gente, pero no!, todo el mundo perdi el
ao, cuando me presentaron al viejo Ramn y perdieron su ao, porque el viejo
Ramn lo que me dijo fue:
-

Bueno cuestinalo todo gebn,

tas loco? Ah, s, cuestinalo todo, bueno, empieza por los tuyos, ves? E
identifica quienes son los bichos, entonces tienes que ver, estar pendiente de la
vaina. Y por eso le hemos venido dando con HHR, porque Hip Hop Revolucin es
una familia, con sus defectos y toda su mierda, pero una familia. O sea, una nueva
manera de ver la familia, donde hay feos, donde hay peluos, donde hay bichos
que son rebeldes, otros que apenas se estn rebelando, pero con un objetivo
claro, y es que vamos a contribuir al cambio de la sociedad. Contribuir a la
construccin de la otra cultura. Inventar otro mtodo de produccin. Otra familia
donde no nos miremos individuales, sino que todos somos un colectivo.
Entonces el Colectivo hip hop revolucin es un pensamiento. Es una familia
con un pensamiento. Ms nada. Qu hay que depurar la vaina? S, pero sobre
todo hay que apurar las vainas, porque as como a nosotros nos discriminan por la
ropa ancha, nosotros tambin discriminamos a los maricos, a las putas, pero ese
es un proceso que se abre, porque quiz ac no discriminamos a los gay, pero
autodiscriminamos a los marihuaneros. Que lo ms bandera es que somos
nosotros mismos, porque muchos fumamos, pero para que otros no nos
desprestigien por eso, entonces nos discriminamos nosotros mismos. Por eso es
que no podemos pensarnos como un gremio, sino como una clase, llena de
muchas clases de jodidos.
Ac la comunidad por ejemplo ha sido impactada por la EPATU, pero no del todo
como queremos. Mira la comunidad sabe que estamos aqu, sabe que agarramos
la casa y no la convertimos en un burdel, ni en un centro de distribucin de drogas,
ni para vivir, saben que hay un proyecto, pero la comunidad no se siente parte del
proyecto, se ha aislado del proyecto, o sea ellos estn ah y ya, o sea nosotros
somos los invasores, ves?, y eso siempre vamos a seguir siendo para la
comunidad: los invasores.
Ahora bien, eso es trabajo de nosotros que no se ha hecho, cambiar esa
percepcin de la comunidad. Claro porque de ac de San Blas no hay muchos
activistas que asuman el beta, hay pocos. Incluso si sumamos a la gente de
afuera, son muchos ms que los de San Blas, me entiendes? Pero es que eso
tambin obedece a muchos procesos, ya la gente viene paac y no se habla de
rap, ni se habla del video que sac aquel, ni se habla de que bandera es tu letra,
129

ves? Sino que se habla de cmo nos estn jodiendo, de cul es el peo. Entonces
ha pasado que muchas veces cuando estamos hablando, muchos se han parado y
se han ido. Capitalismo o socialismo un cooemadre, soy es yo, soy es malandro,
que lucha un cooemadre contra el sistema. Pero hay otro grupo que se la est
pensando y se est diciendo:
-marico yo no quiero trabajar toda la vida para enriquecer a otro
mamaguevo, ves, yo quiero ser yo
Aj pero y cmo soy yo? Bueno para ser yo hay que buscar el ser nosotros. Ese
somos, ese nosotros lo logro en la EPATU. Porque en la EPATU somos libres.
Donde s me tiro un peo, van a haber unos mamagebos que me van a decir coo
te cagaste, pero hasta ah, ves? Porque en la EPATU es donde te van a decir:
mira mamagebo friega tu plato porque no tienes esclavos aqu. No vas a tener
una mam: mira flojo el coo hasta cundo. No!, ac tienes que ser serio y por
eso vas descubriendo tu libertad, ah no fregaste el plato?, bueno as se queda,
ese es tu plato gebn, donde vas a comer otra vez, algn da lo vas a fregar.
Entonces coo es otro brinco. Pero hace falta que se discuta ms para que los
dems se metan en este peo.
Por eso es que la EPATU es una herramienta til, que puede ayudar en el
desmantelamiento de la delincuencia, pero, si y solo si, se habla claro. Hermano
porque el rap es una estafa, me entiendes? Porque el rap es un beta que a todos
los chamos les gusta. Pero es un beta del que desconocen su origen, sus
antecedentes, pa qu se usa, porqu se usa, y cul es su consecuencia. No
saben que un rapero es un comunicador, que es un tipo que est diciendo vainas.
Porque si tu usas el rap para denunciar gebonadas, para decir lo que est mal,
van a ir por ti, como en Colombia. En Venezuela ahorita mismo no, porque
tenemos la cancha de la revolucin y de Chvez, pero eso es lo que le pasa a la
mayora de los raperos originales y comprometidos del mundo. Ah est Tupac. Sin
embargo aunque en Venezuela no lo han matado por decir vainas, lo han matado
porque hay un sistema. Como al costilla Ardilla. Por qu mataron a Ardilla? Lo
mataron porque era rapero? Por qu deca gebonadas? No, pero igualito el
estaba metido en un sistema. Y entonces el sistema tiene vainas pa protegerse, y
esa manera de protegerse son los pacos.
Son los pacos en todos sus aspectos, militares, no militares, cientficos, no
cientficos. Los pacos, ves? Entonces los pacos van a atacar al bicho, al feo, al
care culpable, al del barrio, sin saber que el del barrio es una consecuencia y por
eso es un bicho. Por eso es que es un feo, me entiendes, ah porque de pinga que
todos furamos ricos, pero no todos podemos ser ricos, ves?, Entonces a Ardilla
aunque no lo mataron por decir vainas, y eso que deca vainas banderas!, igualito
lo mat el sistema, porque es una manera de proteger el sistema, pa que la vaina
siga.
El sistema te dice todo el tiempo que tu vas a ser ms feliz, entre mas vainas
tengas, entonces hay demasiada gente que no tiene como conseguir ese pocoe
mierdas, pero desea tenerlas, entonces sale y roba, ah es donde funciona
130

perfectamente el sistema. Al Primera, lo deca cuando a Ruperto se le muri el

chamito, a ese viejo de pueblo que tuvo ese sueo de venirse a la ciudad disque
pa ser alguien. Se lleg a trabajar y el chamito se le enferm. Nunca consigui
trabajo. Al chamito nunca se lo atendieron en los hospitales, ves? En vez de
quedarse en su casa, en su tierra, con su brujo que tena sus yerbas y sus
medicinas. Se le muri el chamo. Tragedia. Empez a robar para poder enterrar a
su chamo, me entiendes? Ah, qu pas? Ah estaban los pacos y lo metieron
preso. ves? La polica siempre es eficiente cuando se trata de los pobres. Me
entiendes? Entonces eso fue lo que pas con Ardilla, lacra.
Por eso si la EPATU lo que crea es raperos, grafiteros, a los tipos que bailan, a los
tipos que hacen pistas, qu est haciendo de verdad?, a qu est
contribuyendo de verdad?, qu ests cambiando?. Nada mamagebo, ests
reproduciendo robotcitos que van a ir a cantar por un disco, a querer pagar payola,
los mas talfi a la camionetita. O unos grafiteros que van a rayarle la pared al
vecino, y van es a poner su tag, su firma, que a la final es un garabato, porque son
los ms arrechos. Aj y qu ests haciendo?, porqu rayaste eso?, para qu?
Es un maldito peo existecialista. Es porque me siento solo, pero mamagebo, si te
sientes solo, debate!, pregunta! actvate con vainas!, porque si la EPATU, es un
grupo de autoayuda o una fbrica de artistas, la EPATU es un fracaso.
Ah pero resulta, que la EPATU, verdaderamente es un lugar al que se pueden
llegar los convives a discutir cmo es que queremos vivir, dnde queremos vivir, o
cmo debera ser la sociedad donde vivamos, ah bueno ah s sirve. En la EPATU
no podemos dejarnos llevar por el trazo, por la rima, por el flow, por la pista. Si es
as nos estamos mamando el gevo, ves? as mismo. Yo no puedo decirte cmo
son las EPATU en otros estados, no s como son, pero aqu nos falta burda, ac
apenas nos estamos empezando a hablar.
Porque aj ac en una cohorte, en lo formal, tenemos al chamito 3 meses, aj a
los 3 meses el chamito sale rapeando, y qu? Le diste un oficio? No le diste un
oficio, bueno a los que cantan, s, porque se montan en la camionetita y rapean y
piden plata. Ellos adquirieron una forma de hacer dinero. Y los que hacen pistas,
se vuelven cooemadres, y las venden y las clavan para que los que cantan
puedan
destacarse
sobre
una
base
musical.
Pero, te cuestionaste con los chamos, cmo hacer para reducir el ndice de
delincuencia juvenil?, cmo se podra hacer eso?, de dnde viene esa mierda?,
de dnde viene ese beta de la inseguridad?, porque eres malo?, Eres un bicho
porque quieres ser bicho?, te portas mal porque te quieres portar mal?, Le
hablaste de eso? Si no le hablaste de eso, no ests contribuyendo un coo. Ests
reproduciendo aspirantes a grammy. Aspirantes al Festival de la Orqudea,
mamagebos, puros mamagebos!, que se venden y ayudan en el
escoetamiento de su propia clase, igual que los policas.
Entonces la EPATU, funciona solo si le hablas claro a los chamos y con ellos
descubres cmo hacen parte funcional de un sistema y eso sirve para que el bicho
131

abra los ojos y despierte. Y entonces se diga a s mismo: ves, marico? Ests
dominado. Ests siendo esclavo de los zapaticos de marca, de la ropita de marca,
ves? Ests siendo una copia de los del norte, o de los cubanos, o de los
aldeanos, o de los puertorriqueos, eres una copia ves? No eres t. Cundo
vas a empezar a pensar por ti?, piensa ves, piensa, piensa, piensa, vas a seguir
repitiendo: ah, soy blackberry, y soy unas Nike, aj y entonces, ah te robaron
las Nike y ahora qu eres, ah y te robaron el blackberry y ahora, qu eres? No
eres blackberry, ya no eres nike, ya no eres nadie, eres solo tu.
Pero el sistema te lanza esa info, dale tienes tu blackberry y eres tu, si no tienes
blackberry nunca vas a ser tu, pero aparte del blackberry tienes que tener unas
nike guebon, pa que complementes la vaina, y ah medianamente vas a ser tu,
entonces tienes que tener un gorra, burda de pepona as talfi, con una franela talfi,
y ah s vas a ser t completamente!. Y no conforme con eso tienes que
conseguirte un gallo, o sea una pistola, una bicha. Porque la bicha, hace que el
rapero sea ms l, la bicha hace que el rapero sea ms bicho.
Marico estamos claros que el hip hop no naci aqu, que lleg de afuera, y que la
televisin es un beta bandera, que todo lo que viene de afuera te lo vende as de
pinga, entonces te venden al rapero as, no conozco a ni un activista gringo
mamagebo que no haya hecho un video con cadenas, con mariqueras ves, ni Krs
One, ni un coo. Por eso es que me saben a mierda, porque a la final son todos
bichos, porque a la final son sostenedores del mercado que los prostituye y con
ellos al movimiento.
Entonces me sabe a mierda las crticas de esos negros del norte contra Obama,
porque estn forrados de rockwear, y cadenas y marcas y mariqueras, cundo
aqu no tenemos para vestirnos as becerro, a lo sumo una ovejita que nosotros
mismos estampamos y vas bien, y los pantalones anchos, cmpratelos 3 tallas
ms grandes. Por eso hay que hablar de lo que nos oprime. Lo que no nos deja
ser. Es que naces programado marico.
Entonces te tiras este anlisis, naciste, como a los 5 aos, vas pal kinder, pasaste
y vas pa 1er grado, pumpumpum, 6 grado, saliste pal liceo, pampampam, soy yo
en el liceo. No tienes conciencia de nada, la vida no te importa, porque tus paps
son tus paps. Entonces tu buscas el calor de tu mam, y te sientes bien protegido
por tu mam porque es tu mam.
Pero ya cuando ests en el liceo, ya tu mam no es tu mam, es tu enemiga,
porque no te deja salir pa las rumbas, porque no te deja tener el pelo largo, o
porque no te deja cortarte el pelo como t quieres. Entonces ah empiezas a ver la
vida. Pero durante esa poca de liceo te bombardean. Si no te gradas no eres
nadie. Si no vas a la universidad no vas a ser nadie. Como si te fueras a
desaparecer, o a desintegrar. Te hacen un examen para ver qu coo elamadre es
lo que quieres ser, una prueba de aptitud, y te dicen que t tienes vocacin pa
esto, o vocacin pa lo otro, ah s, mira tienes vocacin pa la vaina. Entonces,
ves?, ests programado, te la tienen pensada. Te juzgan. Te clasifican y te
numeran.
132

Si eres un duro, puro 20, coo tienes que ir pa la universidad porque eres un duro,
vas a ser jefe. El de diez, diez, diez, cero ocho, cero nueve, el repitente, pa la
fbrica, obrero, porque no sirves pa los estudios. Necesitas que te manden,
porque la sociedad ya te dijo que no sirves para pensar. Porque el que piensa es
el que sac 20. Discriminacin dura y total de una. Porqu si, maldita sea!, no
me interesan las matemticas, y no me gusta esa mierda, o no me gusta la
historia, de verdad no sirvo? Y muchos de verdad creen que no sirven. Te hacen
creer que eres bruto y coo una guevon, llegaste hasta 6 ao, marico la
universidad adelante.
Entonces o vas para la universidad o lamentablemente a trabajar de esclavo, y si
no consigues trabajo ah se te abre otro beta. Aj no fuiste pa la universidad, eres
aspirante a obrero, pero cooelamadre te da arrechera ser obrero, y te das cuenta
que as nunca vas a tener lo suficiente para tener todo lo que te dice la televisin
que tienes que tener. Entonces ah pasa una vaina bandera que le ocurre a todos
los pobres, y es que todo el mundo sabe que no es trabajando como se obtiene la
ganancia, como se obtienen los beneficios.
Porque cuando tu vas al centro comercial, el tipo que te vende los zapatos no te
pregunta cmo te ganaste esa plata. Ah, tu rapeas en la camionetita, rapea a ver
si es verdad, porque si no yo no te puedo vender los zapatos. No el tipo recibe la
plata, la revisa que no sea falsa y hace la transaccin. Entonces la gente se dio
cuenta de ese beta, y bueno marico a robar, porque quiero vainas. Y el pobre que
roba, lamentablemente, para la crcel. Porque si tienes plata puedes comprar al
que te d la gana y eres libre, y disfrutas de tu libertad.
Pero est el otro, que se fue por el camino de la universidad. El caso del que se
gradu de mdico, ese se va a quedar viviendo en el barrio y atendiendo a los
mismos heridos que el barrio produce? No vale ese quiere irse para una
urbanizacin y trabajar en clnica. Ves? Eso es una cadena, y si t no hablas eso
con la gente de la EPATU, de que en la escuela te vuelven mierda, te deshacen de
tu esencia. Y a la final en la universidad no puede estudiar todo el mundo. Pero a
la final esa tampoco es la solucin, porque ese tambin es un camino que ya
program el sistema. En el que para que seas t en la academia tienes que
estudiar toda tu vida, y viviste todos los aos de tu vida para tener unos cartones,
que a la final no te dejaron vivir.
Entonces ac es donde empieza la convesa real. Porque es que somos muchos,
muchsimos los pelabolas. Los pobres somos demasiados, slo que fuimos
construidos como enemigos. No me toque lo mo, usted pa lo suyo, y yo pa lo
mo, no me interesa si usted no tiene nada, ese no es mi peo, aunque seamos
los dos pobres, porque as nos construyeron.
Entonces pa eso es la EPATU. La EPATU empieza con el rapero. Discutimos el
beta o vamos a seguir mamndonos un huevo. Entonces ah halamos a los
raperos, que igual tienen pap, mam, hermanos, y esos familiares tienen amigos
y compadres, y son pelabolas igual que uno, mientras el 1% de los habitantes del

133

mundo domina el planeta. Qu estamos haciendo el otro 99%? Y cmo lleg a

suceder que slo un 1% dominara al planeta?
Parte de una idea clara, no sirve esta mierda para vivir, lete a Marx si quieres,
pero el tipo lo que dijo es que esta mierda no serva y necesitamos inventarnos
otra guevon, y sali el que lo criticaba y el que criticaba al que criticaba, y
nosotros estamos en un beta, que no es de lectura, sino de prctica. Tenemos
que destruir esto que ya est y se llama capitalismo. Que es la compraventa de
mierda en la que vivimos. Si la EPATU no apunta pa ese lado, estamos jodidos.
Porque ahora mismo el capitalismo est jodido y ese 1% est haciendo lo que sea
para perpetuarse y salvar esta mierda, porque ellos no nos ven al otro 99% como
seres humanos. Somos la base de la pirmide que los sostiene. Qu vamos a
hacer? Vamos a seguir sosteniendo esa mierda? o nos quitamos pal coo para
que esos hijueputas se caigan y los aplastemos al caer? As de sencillo.
Pero sucede que la gente no entiende qu coo es revolucin, la gente cree que
revolucin son un pocoe cooemadres que van a saquear, obviamente pueden
haber baos de sangre, pero son necesarios, hacen parte de la lucha, qu pasa si
llega la OTAN en 2 aos. Viste que mataron a Gadafi?, y cmo dijeron la
vaina?: que a Gadafi lo mat la revolucin, y ah si los dueos del mundo dijeron
que era buena la revolucin. Entonces qu vamos a hacer maana si vienen los
tipos. Por eso la revolucin es consecuencia, porque la revolucin es al pas, lo
que la fiebre pal cuerpo. La corrupcin es tan bandera, que ocurre una revolucin.
Por eso Chvez es una consecuencia de la revolucin.
Por eso en vez de hablar de seguridad o inseguridad, es una estupidez, porque es
la clase media la que llora, sin sufrir una dcima parte de la violencia que sufre el
pobre. Porque pasa esto ve, y es una vaina desde la lgica del burgus, la
inseguridad es cuando viene el pobre y produce 50 muertos el fin de semana,
desde el punto de vista del pelabola viene el patrn y con la frase reduccin de
personal deja a 200 obreros sin chamba.
Quin es ms delincuente el que mat a 50 o el que le escoet la vida a 200
familias? Quin es ms violento? Quin es el ms sucio? Entonces toca
salirnos de su binomio seguridad/inseguridad. Porque son los chamos pobres los
que estn matando. Pero eso no tiene solucin dentro de las lgicas urbanas.
Desde siempre, las religiones ojo por ojo, las fogatas de las brujas, las cruzadas,
los pacos y los ejrcitos, y eso no ha disuadido ninguna violencia, la ha
aumentado, porque eso es negocio que favorece al dueo de la punta de la
pirmide. Por eso pedirle a la EPATU, que haga que los carajitos no roben, eso es
una estupidez. Si hay un sistema ms grande que nos arropa. Yo se lo deca a un
convive del barrio. Ah viven burda de malandros, pero son convives, son yuntas,
tan pendientes de uno. Entonces con ellos es que hay que chambear, pero quin
chambea con ellos. Quin se quiere juntar con ellos? Quin les habla claro?
Quin les dice cul es el beta?

134

Y esa es nuestra gente hay que convocarlos, pero decirles claramente, mira estas
cagado porque necesitas de un hierro para sentirte seguro ante la vida. Y eso es
porque el sistema as te jode, porque por eso tantas armas en la calle, eso no es
casual. Entonces te hablan de un desarme. Como si las armas se dispararan
solas. Yo he visto compadres, mira psame el gallo que tengo que tirotear a un
mamagebo que me ofendi. Por eso la poltica no puede venir del Estado, sino
de todos los feos, lacras, indeseables que nos juntemos y le demos nacimiento
colectivamente. No puede ser la bajadera de fiebre del Estado. Eso es paja.
TERRITORIO, HBITAT Y COMUNIDAD
Cuando la tormenta se avecina, tu vecina se atormenta
y busca en la puerta de la esquina una mezquina respuesta
dile que el diluvio en toda la poblacin anduvo
y la respuesta a la tormenta est en el interior de uno
Portavoz Mc, Salvaje Decibel

Una de las ideas centrales, por las que ronda esta sistematizacin es que la
privatizacin de los espacios urbanos en la vida cotidiana, afecta profundamente la
socializacin. Por lo que se masifican los dispositivos del poder que estimulan la
virtualizacin de las relaciones, que se aceleran vertiginosamente entre lo
meditico y el ciberespacio, profundizando la domesticacin de la conciencia.
Reducidos a unos determinados metros cuadrados y a una circulacin
determinada por la extraccin social del transente.
En este momento en el que se estudian los patrones de consumo por los trazados
que se hacen segn las transacciones financieras de dinero plstico en los
distintos establecimientos comerciales de la ciudad (Virilio, ) se evidencia
crticamente, la ausencia de espacios pblicos. Puesto que no hay espacio de la
ciudad que no tenga dueo. La ciudad no crece al ritmo de la procreacin de los
ciudadanos. Mucho menos de los sectores marginalizados de la ciudad. Esto lo
constatamos en la parroquia San Blas.
A lo largo de la sistematizacin, pudimos identificar que pese a la manipulada
matriz de opinin sobre la inseguridad, un problema ms sentido por los jvenes
de la comunidad es la ausencia de un espacio para ellos. Un lugar en el territorio
de su comunidad que les permita desarrollar el arraigo. La soberana se ejerce
primariamente en la comunidad donde se nace. Pero si los pobladores de los
barrios de Venezuela, legalmente apenas pueden ostentar unos ttulos supletorios,
y la mayora son desposedos de bienes, servicios y vivienda. Qu del territorio
nacional les queda a los jvenes para el libre desarrollo de su personalidad?En
dnde pueden etimular sus potencialidades creadoras? Cmo no sucumbir a la
oferta de la delincuencia? Cmo salir del desahucio de la calle?
La calle no es el hbitat de ninguna persona. Porque el hbitat es el ambiente que
ocupa una poblacin biolgica, pero es un espacio que rene las condiciones

135

adecuadas para que la especie pueda residir y reproducirse, garantizando su

presencia en el tiempo. Esto es lo que se conoce como la produccin social del
hbitat, donde es necesario identificar los rasgos que lo definen ecolgicamente,
distinguindolo de otros lugares en los que las mismas especies no podran
encontrar acomodo.
Por esto la lucha no puede ser por el derecho a la ciudad, sino por la reactivacin
y potenciacin del motor revolucionario de la nueva geografa del poder popular.
En la ciudad todos pelean mezquinamente por poseer, como la secta evanglica
que incluso minti en la asamblea de ciudadanos para conseguir otro lugar en la
parroquia, en una evidente competencia sobre el monopolio de la fe, con las otras
confesionalidades religiosas, particularmente la catlica.
Lo que evidencia este hecho, es que la ciudad y particularmente sus zonas
marginales no propician el desarrollo de un medio ambiente sano para la especie
humana. Lejos de eso el cambio climtico y calentamiento global, las guerras por
la apropiacin de recursos renovables y no renovables, evidencian la decadencia
del actual modelo de desarrollo y su inviabilidad en el tiempo, a riesgo de la
extincin de los seres humanos y unas cuntas especies ms.
Cmo hacer comunidad, si las adversidades socio-econmicas desgastan
nuestras fuerzas vitales. Sobradamente est demostrado que somos seres
sentipensantes. Por lo que esta cultura del maltrato, no puede conducirnos a la
generacin de la seguridad, toda vez que esta fundamentalmente es una nocin
sicolgica, y por tal sumamente subjetiva y manipulable. De ah que
necesariamente volvamos a afirmar que el problema est mal planteado. Pues no
se trata de disminuir la inseguridad, sino de erradicar las condiciones que generan
los contextos de violencia social que impactan en la subjetividad social.
Es cierto que tal erradicacin no se decreta sino que se trata de un proceso. Esto
lo aprendimos con la EPATU, cuyos jvenes protagonistas, optaron por la
construccin de un nicho ecolgico juvenil en medio del espacio que pudieron
encontrar en la urbe que les excluye. Y desde ah van impactando en la
subjetividad de la parroquia San Blas y sus maneras de ver y tratar a los jvenes,
empezndolos a reconocer como a sus hijos y no como a bichos raros, llenos de
maldad que pueden hacerles dao en cualquier momento, slo porque no actan
tan normalmente como ellos. Porque la comunidad entonces no es ese sujeto
idlico, que acta de manera uniforme cuando finalmente adquiere conciencia. La
comunidad son los prjimos voluntarios con los que se hace la vida. La vaina es
que los pobres del planeta tenemos que darnos cuenta de una vez por todas del
tamao de nuestra comunidad y salirnos de la lgica que nos empobrece y nos
extingue, para crear nuevos nichos ecolgicos, que nos permitan parir a otra
nueva sociedad de seres humanos.

136

CONVERSANDO CON EL VIEJO RAMON 5 PARTE

El otro negocio de la inseguridad.
Ya fuera de la poltica que aplican las transnacionales, con ese tema de la
inseguridad, hay otro elemento, es un coazo de profesionales universitarios que
viven del discurso de la inseguridad. Socilogos, maestros, antroplogos,
trabajadores sociales, que viven de la carroa que genera la pobreza que genera
el capitalismo. Entiendes?
Y que pa salvar delincuentes, y que pa salvar pobres, que pa regenerar
malandros, que pa desintoxicar consumidores. Toda esa mierda es un gran
negocio, que est detrs de esa vaina porque es una inmensa hipocresa. Porque
ninguno desnuda, la realidad profunda de la delincuencia. Quin la genera?
Cules son las causas? No buscan esas respuestas, sino que todos viven de las
consecuencias de la causa. Pero nadie condena al capitalismo. Nadie profundiza
su anlisis. Nadie analiza la fbrica. Nadie analiza la iglesia. Nadie analiza la
escuela. Nadie analiza la familia.
Pero no hablar de la familia como causante. Ese enfoque que lo nico que es no
que lo que pasa es que la familia debe ayudar ms al nio, no que la familia que
se desestructura y el padre es un irresponsable, que la violencia intrafamiliar,
que son los padres irresponsables, que es el embarazo precoz. Cmo que
alguien se pudiera embarazar precozmente!, Si sale embarazada es porque est
en condiciones de parir! O sea, porque ya tiene todos sus rganos listos! Coo a
no ser que t violes a una carajita de 5 aos y salga, eso s es precoz. Pero nadie
sale embarazado precozmente.
Entonces todos esos discursos. Todos esos disfraces, todos esos cooemadres,
que viven de a carroa de la pobreza, encontraron otra manera de extraerle
plusvala al pobre. Ponte a pensar t en todos los profesionales del discurso de la
delincuencia, vividores del discurso de la inseguridad. Entonces nadie quiere
denunciar esa vaina, porque nadie quiere perder su negocio. Y en esa vaina estn
jueces, abogados, fiscales, policas. Todo el aparataje judicial. Todo el aparataje
universitario profesional. Toda esa verga que est ah, viven de esa vaina. Nadie
quiere desnudar eso, sino que todo el mundo se le va por las ramas.
Entonces, qu analizan? Los efectos de la vaina, pero ni por coo las causas.
No, que vamos a analizar el problema carcelario, No, ese no es el problema!
Una crcel es una empresa que tiene distintos niveles de direccin. Que tiene
distintos niveles de adquisicin de plusvala. Claro, un preso qu es? Un
productor de plusvala, donde est involucrada su familia, sus amigos. Quines
chupan del preso? Pues el custodio, el guardia nacional, el polica, el PTJ, el
fiscal, el abogado, el juez. O sea, todo el mundo chupa del preso. El que vende
pantaletas, el que vende sbanas, el que vende chinchorros, el que vende camas.
Todo el mundo chupa de un preso! Ah, pero resulta que el preso es el culpable!
La vctima, termina siendo el culpable.

137

Entonces el preso es estigmatizado y condenado. Pero nadie dice cuntos viven

de l. Nadie dice eso. Nadie dice que el preso es una consecuencia. No, lo
vuelven causa! Incluso, ellos se llaman a s mismos causa. Y entonces termina
culpndose:
-No, s vale, yo soy responsable.
Todas las religiones viven de los presos. Ah! Pero decir esa verdad, coo, no le
conviene a nadie! Porque hay una gran hipocresa, sobre el problema. Ya vindolo
fuera del peo poltico que est contra Chvez y las transnacionales. Porque eso
no es nuevo. Antes de Chvez, haban 20 mil observatorios judiciales, policiales,
carcelarios. Carroas que han vivido de la carroa. O sea, carroa no, cmo es
que se llaman esos? Los buitres! Buitres carroeros.
Entonces, qu es lo que hay que hacer? Que el preso se vuelva poltico y
comprenda porqu est dnde est. Que comprenda que a l lo genera una
sociedad. Que l es producto de un sistema. Ah, no! Nadie le dice eso! Le dicen:
-T eres culpable, pero voy a ver cmo te ayudo, pon de tu parte
Ah, pero no le dicen: chamo usted es una consecuencia. Nadie dice que el preso
es consecuencia. Porque un preso que sepa analizar su realidad, se convierte en
un dirigente poltico y comprende de una forma impresionante porque tiene
muchsimas herramientas para analizar su realidad. El tiene mucha inteligencia
tambin. Se la desarrolla su propia realidad. Son personas que estn jodidas ah,
porque bueno les toc en la cadena el lleve, pero eso no desdice de su
inteligencia. El encierro al que lo someten no desdice de su capacidad para hacer
cosas. Entonces, si esas cosas se le valoran al individuo y l se transforma en un
hecho poltico, coo l puede aportar a su transformacin! A la transformacin y
eliminacin de la sociedad, que lo ha convertido a l en delincuente! De eso se
trata!
Tampoco se trata de culpabilizar a los carroeros. Pero mi planteamiento, es que
en un tiempo revolucionario, hay que ser tico, digamos la verdad! No sigamos
ocultndola, sobre discursos positivistas! Sobre el hombre bueno y el hombre
malo! Sobre toda esa pajusera, intelectualoide, o seudointelectual como los libros
esos de quin se comi a mi queso, quin se cogi a la vaca. Todo ese libraquero
seudocientfico, el del libro ese del monje que vendi el burro pa cogerse a la
burra, eso es basura viejo.
As que el debate basta de abrirlo sobre los sntomas. El debate debe ser sobre
las causas. Pues la misma motivacin que tiene el productor y vendedor de armas,
es la misma motivacin que tiene un carajo que usa una Smith&Weson, para
atracar a otros. No son diferentes. Son las mismas ambiciones en Europa, USA o
Israel que en la esquina de cualquier ciudad. Son las mismas motivaciones viejo:
comprar y vender. Obtener ganancias y acumular. Cul es la diferencia? Ah, que
el que atraca con una pistola, se jug la vida de manera directa, porque tambin lo
pueden quebrar a l en ese acto. Slo esa es la diferencia: que es ms pobre la

138

obtencin de los beneficios, porque aquel vendiendo el arma con la que este est
atracando al otro, por robarle 100 bs, obtuvo ya el miles de dlares.
Quin es el verdadero criminal? Pues el fabricante de armas. Eso es lo que debe
ser analizado. Por qu existen los ejrcitos? Por qu existen las policas? A
quin cuidan? A quin protegen? Qu intereses protegen? Porque ese
discurso, de que la polica, para todos, a todos nos sirve, eso es mentira viejo. La
polica est para proteger los intereses de una clase. Para proteger la propiedad.
Entonces si ese tema nos interesa, si de verdad la polica nos interesa, tenemos
que decir la verdad para que el mismo polica adquiera conciencia de clase. Que
comprenda que el asesina a sus hermanos de clase, para proteger a quienes lo
someten a el mismo. Para cuidar a quienes le tienen a l esclavizado contra su
propio hermano de clase. Esa verdad tiene que ser dicha y debe ser dicha. Pero
no! Qu le dicen al polica? T vas a proteger a la sociedad, todos somos
hermanos, hay que cuidar las cosas, hay que proteger la vida. Todo un discurso
hipcrita, cuando de verdad a l le estn entregando un arma, para que le proteja
la propiedad al rico.
Por qu el polica no sale a hacer redadas en el este de Caracas? T ves que
allanan alguna casa en Prados del Este? T crees que en la lagunita Country
Club hay culatazos contra las puertas? Slgase de ah que lo vamos a revisar a
ver qu tiene Ah, en los ranchos de Caracas, de Aragua, de Carabobo, de Tchira
eso s pasa por coazos. Ah nadie pide permiso pa entrar en un rancho en las
redadas. As la gente, grite, llore, patalee, pelee. No un cooelamadre!.
-Salte de esa mierda cooetumadre, pin, tun plan!
Esa es la realidad! Es un problema de clase. Entonces el polica tiene que saber
eso, porque el polica tiene que volverse poltico. El polica tiene que ser un
poltico de su clase, y es nuestra tarea decirlo, y asumirlo y ser responsable, y ser
tico con esa verdad. Si yo tengo que hablar con un polica pblicamente, yo
tengo que decirle la verdad. Ahora si el tipo me pega contra una pared, qu
verdad le voy a decir? Lo que voy a llevar es rolazos y coazos, y patadas. Y si
tiene la posibilidad de robarme me va a robar! Pero t puedes volver al polica un
poltico. Coo, es que el polica puede ser un dirigente en la comunidad! Un
agente poltico en la formacin de la conciencia de su clase. Pero hasta entonces,
t no puedes querer a un polica.
Porque imagnate t que un poeta vaya a poner preso a un carajo, una
gebonada, eso es imposible! Tiene que ser un malandro el que ponga preso a
otro malandro. Tiene que ser otra persona, desafectuosa, es como deca Rubn
Blades, quin nos persiga. Quin es el polica? Aquel tipo que le dieron
cachetadas cuando chiquito. Gebn, ese es un tipo al que no lo quera el pap,
o la mam! Al que la novia lo mand pal coo, el otro lo escoet esos son
todos los elementos de la tragedia.
Pero eso no es causa. Por eso es que hay que analizar las cosas desde sus
causas, no desde sus consecuencias. Buscar su origen debe ser el objetivo. Hay
139

es que preguntarse por qu est la polica ah. Ahora, t crees que tu puedes
cambiar a un polica? No viejo, no lo puedes cambiar. Coo tu pones a un poeta
con una pistola ah y lo que lo pueden es matar! Porque l te va a invitar a tomar
una cerveza. El poeta no cree que tu lo vas a robar, el cree que tu eres un carajo
de pinga.
-Coo chamo! Me vas a robar? No vale mejor vamos a bebernos un trago
ah
Al rato le han quitado pistola y toda mierda y lo han dejado ah muerto y tirao pal
coo. Entonces no puede haber un polica poeta, es imposible. Entonces, un
polica es transformable? No, no es transformable. Qu es transformable? El
individuo que est detrs de ese uniforme. Ese individuo es transformable como
poltico a partir de su historia de clase. Porque ese es un individuo, que pertenece
a una clase, aunque lo conviertan en contrario a su clase. El es de una clase.
Qu debe despertarse? Su conciencia de clase. Debe haber un acto poltico en
eso. Tu vas a formar un polica para que no le d un rolazo a otro?. No viejo eso
es un discurso hipcrita. Eso es miserable de paso que tu vas a formar un polica
para que otro gebn venga a clavarle un coazo, como un video que puso el
duque en el blog del Discurso del Oeste, donde un polica se puso a pedirle los
papeles a un taxista y el cooemadre le cay a coazos al polica. Entonces
tampoco es que t expongas a un ser humano a esa gebonada. No vale, lo que
se necesita es que comprenda que l puede ser un actor poltico, entiendes? Es
despertarle el inters por la lucha de clases. Que se valore como clase, como
integrante de una clase, para que se produzca una revolucin de verdad.

EL BETA ES LA OTRA CULTURA

Nos arrancaron de lo natural y mira que bandera
nos condicionan pa que vistamos de tal manera
de buenas a primera te dicen t no eres nadie
vaya para all usted no produce compadre
lo que tengo es hambre y ahora no descanso
por eso solo al hiphop real lo ves all en el barrio
combatiendo dentro de la mierda con cantos con arrecheras
construyendo otra cultura cultura? ese es el beta
disculpa si te ofendo con mi vocablo
es que mi idioma talfipao no sale en el diccionario
de la real academia esta es mi lengua
y no la vendo por mucho que me ofrezcan.
Warrior Mc, Carabobo. Colectivo hip hop revolucin.

El colectivo Hip Hop Revolucin est pensando en el proyecto de pas que impulsa
el comandante Chvez. No como parsitos que chupan. Por ejemplo durante la
sistematizacin, luego de haber identificado el bosque de problemas. Se desarroll
la dinmica tiro al blanco, con la que se priorizaron objetivos. Se identific un
grave problema de comunicacin interna y externa. La necesidad de reactivar las

140

clases en la EPATU. El problema del sostenimiento econmico de la sede y la

gente del combo, que corre el riesgo de desmovilizarse ante la amenaza de ser
absorbido por el mercado laboral. Y por ltimo, pero no menos importante el
problema del techo.
El tema de la comunicacin se fue abordando creativamente durante todo el
perodo de la sistematizacin, lo interesante fue comprobar como el crculo
permite el hallazgo de lo que se ignora. As por ejemplo frente al tema econmico
surgieron 3 propuestas sustentables. Entendiendo que el aspecto econmico no
se asume en la EPATU, como acumulacin, sino como solvencia de las
necesidades bsicas, alimentarias y espirituales de sus integrantes.
As por ejemplo el alimento piensan solventarlo con una huerta de pancoger en el
espacio del patio. All mismo piensan instalar un corral con 30 pollos de engorde y
10 gallinas ponedoras. Lo que les permitira desarrollar mecanismos de seguridad
alimentaria. An as hace falta la consecucin de dinero. Para esto han pensado
en el desarrollo de una lnea textil de franelas juveniles y gorras. Pero para este
ltimo proyecto si hace falta una inversin mayor.
Las clases estaban ya listas para arrancar al trmino de esta sistematizacin, en el
mes de noviembre de 2011. Durante la misma se pudo atestiguar la convocatoria,
as como la masiva inscripcin de los nios del Grupo Escolar Fermn Toro de San
Blas. De igual modo se particip de una reunin con la ex-rectora del recinto
escolar, donde fueq asignaba un espacio para las clases, luego de haber acordado
el horario. Pero destituyeron a la directora, y las nuevas autoridades
desconocieron los acuerdos adelantados, as como la convocatoria hecha,
cancelaron una reunin con los padres de familia que se haba convocado en el
marco de la sistematizacin, y reprodujeron viejos prejuicios, como que el rap no
es msica, ni el breakdance es danza, y que eso no le serva de nada a los nios.
En youtube se puede consultar material audiovisual sobre la participacin y la
expectativa infantil de los nios con la EPATU. As que se decidi arrancar en la
sede, pero la lluvia y la falta de techo, arruinaron el arranque de las clases.
El techo es un problema al que an no se le apunta mayor solucin, que la
recuperacin de algunas lminas de zinc, con las cuales proteger la endeble
techumbre de un cuarto y la cocina. El bao tambin es un problema. La verdad,
es que la sede sobre todo es un espacio simblico, ms que aprovechable. Con
conexiones elctricas sumamente precarias las ruinas de la casa, son el castillo de
los integrantes del Colectivo Hip Hop Revolucin Carabobo, que por voluntad y
fuerza moral, sostienen la sede y la EPATU, aferrndose con firmeza a sus remos,
sabiendo que si reman juntos habrn de llegar a buen puerto.
Ese puerto es la otra cultura, que algunos llaman socialismo. Pero ellos lo estn
cuestionando, desde el modo de construccin de la vivienda, hasta la forma de
educar a los hijos. Hay que crear un mundo nuevo, lejos de los escombros de este
que se derrumba. Por eso el beta es la otra cultura, que no se logra solo con rezar.

141

CONCLUSIONES DE PUERTAS ABIERTAS

No podemos concluir tajantemente dando soluciones mgicas, apotegmas que
encierren en s el camino hacia la solucin definitiva de la criminalidad y la
delincuencia juvenil en estos tiempos crticos de caos mundial e idolatra al lucro
como valor nico.
Lo cierto es que en Venezuela estamos en un proceso de profundas
transformaciones sociales, que apuntan a la bsqueda de las causas y al
trastocamiento del orden social imperante del capitalismo. En tal sentido, la
democracia participativa no es la institucionalizacin de todos los aspectos de la
vida cotidiana, si no la creacin heroica y creativa de otros modos de hacer
sociedad.
Por esta razn, no es un ministerio que centralice y caricaturice a la juventud,
traducindola a cifras, tendencias y estadsticas, ni una polica que al sospechar
no le rompa el brazo, sino que le propine golpes no lesivos lo que hace falta. Al
contrario, son ms experimentos como esta sistematizacin que amplifique en
primera persona las voces de los jvenes que son protagonistas de sus existencia,
lo que se necesita y que si bien estn llenos de incgnitas y dudas, son tambin
muchas las certezas que tienen por compartir y las ideas-accin. Estn esperando
de la revolucin un punto de apoyo para impulsarlas y potenciarlas.
El Colectivo Hip Hop Revolucin, a lo largo de estos 2 aos de puesta en marcha
del proyecto EPATU por todo el pas, ha logrado desarrollar una fuerza juvenil de
ms de 1500 jvenes, adolescentes, nios y nias que se saben hijos de una
clase y herederos de la tradicin libertaria de Bolvar y de Boves. Conocedores de
la guerra social, saben que no es con el desquite al prjimo que van a cambiar sus
condiciones materiales de vida. Saben que es el ejercicio de la poltica raizal y
radical la que les permitir abonar el terreno de lo nuevo que est pariendo el
planeta.
Darle continuidad a este estudio. Hacerlo comparativo por regiones y ciudades.
Construir una cartografa juvenil de una identidad social que compone y
descompone al actual territorio urbano nacional, podra ser un valioso aporte en la
construccin de polticas pblicas que combatan eficazmente y de manera causal
la delincuencia, la criminalidad y la violencia, que sin ambages golpea fuertemente
a Venezuela.
Superar la retrica de los discursos institucionales, para constituir discursos
prxicos de los nuevos modos sociales, significa que todos y todas aquellas
personas que estn ganados para la causa de la patria sean sumamente crticos y
autocrticos a fin de encontrar las polticas que no bajen la fiebre de la crisis
societaria actual, sino que combatan la infeccin del capitalismo.
Esto significa escuchar y ceder el lugar protagnico a los excluidos tradicionales, a
los despreciados de la sociedad, a los invisibles, a esos que son sealados como
142

el oprobio, a los ofendidos y humillados que enmudecieron durante siglos, y que

sin embargo ha sido su palabra profunda, la que de tanto en tanto emerge de sus
subterfugios, con una fuerza iracunda conmoviendo las bases de todo el artificio
sobre el que reposa la sociedad de clases.
En ese sentido es importante la labor que viene adelantando la UNES al
cuestionar pblicamente las instituciones y los cuerpos estatales histricamente
dedicados a la represin de los ms. Por que es la hora de los juntos, debemos
darle prisa al paso, para que aunque muramos en esta lucha ganemos la vida de
los que vienen.
Por eso es la hora de la integracin social, no entendida como absorcin
institucional de los logros populares, sino como potenciacin de la avanzada del
poder popular que se expresa en modos otros de atender la ciudadana y
descomponer las lgicas de la opresin.
Agradecimientos, a todos y todas aquellas personas que permitieron este
experimento. As como a esos y esas que de grandes han intentado cumplir las
nobles promesas que de nios hicieron. As pues como dicen los cayapos, el
socialismo no es fruto de la necesidad, sino de la conciencia.

BIBLIOGRAFA
FUNDACIN ESCUELA DE GERENCIA SOCIAL MINISTERIO DEL PODER
POPULAR PARA LA PLANIFICACIN Y DESARROLLO
La Desigualdad en Venezuela
La investigacin sobre este problema se llev a cabo con el apoyo de
Mauricio Phelan
Caracas, Noviembre de 2006
Jvenes: comunicacin e identidad
Pensar Iberoamrica. Revista de Cultura
Febrero de 2002
Jess Martn Barbero
http://www.oei.es/pensariberoamerica/ric00a03.htm

DIRECTRICES DE LAS NACIONES UNIDAS PARA LA PREVENCION DE LA

DELINCUENCIA JUVENIL
(Directrices de Riad) NACIONES UNIDAS LA ASAMBLEA GENERAL

143

Cuadragsimo quinto perodo de sesiones Tema 100 del programa

RESOLUCION APROBADA POR LA ASAMBLEA GENERAL
(sobre la base del informe de la Tercera Comisin (A/45/756)
45/112. Directrices de las Naciones Unidas para la prevencin de la delincuencia
juvenil (Directrices de Riad)
La educacin desde la comunicacin
III. Reconfiguraciones comunicativas
del saber y del narrar
Jess Martn-Barbero Editorial Norma, 2002
LA VOZ DE LOS ADOLESCENTES: Percepciones sobre Seguridad y Violencia en
Buenos Aires, Montevideo y Santiago de Chile AUTORES: UNICEF - Ago. 2001
Perspectivas y realidades. La juventud venezolana como sujeto de cambio
Gis XXI No. De Publicacin 031
Proyecto para un Nuevo Siglo Americano y la ideologizacin de la
Diplomacia estadounidense
Mara Paulina CORREA BURROWS
Becaria del Instituto Gutirrez Mellado de Ivestigacin para la Paz, la Seguridad y
la Defensa (UNED) mpaulinacorreab@yahoo.es
Revista Historia y Comunicacin Social ISSN: 1137-0734 2005, 10, 73-90
Fals Borda, Orlando. Globalizacin y Segunda Repblica . En publicacin:
Cuadernos del Pensamiento Crtico Latinoamericano no. 10. Buenos Aires :
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Julio 2008
Disponible en:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/cuadernos/fals/fals.pdf
Elogio de la dificultad
Estanislao Zuleta conferencia con la que recibi el ttulo Doctor Honoris Causa en
Psicologa en 1980 en la Universidad del Valle,
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S037041062004000500003&script=sci_arttext
Revista chilena de pediatra
versin impresa ISSN 0370-4106
Rev. chil. pediatr. v.75 n.5 Santiago oct. 2004
doi: 10.4067/S0370-41062004000500003
PRESENTACIN DE LA INVESTIGACIN DE LA PSICLOGA CORDULA
STROCKA REALIZADA EN AYACUCHO, PARA OPTAR EL GRADO DE
DOCTORA EN EL DEPARTAMENTO DE DESARROLLO INTERNACIONAL
QUEEN ELIZABETH HOUSE, DE LA UNIVERSIDAD DE OXFORD INGLATERRA
144

CRINDOSE EN EL RINCN DE LOS MUERTOS: MANCHAS, IDENTIDAD Y

VIOLENCIA EN LOS ANDES PERUANOS1 CORDULA STROCKA
Jesus Martn-Barbero
Departamento de Estudios Socioculturales ITESO, Guadalajara MXICO
La globalizacin en clave cultural: una mirada latinoamericana
La mujer en el contexto de la familia popular venezolana
Jos Ivo Contreras B.1 Mary Marquina2 ngela Quintero de Contreras3
FeRMentUM Mrida - Venezuela - ISSN 0798-3069 - AO 18 - No 53 SEPTIEMBRE - DICIEMBRE 2008 - 478-492
Manual de Comunicacin para la Salud
HERRAMIENTAS PARA LA PRODUCCIN DE MATERIALES Y ACCIONES
COMUNICATIVAS EN LAS PRCTICAS COMUNITARIAS.
Proyecto de pro- mocin y prevencin de Salud para la Escuela Inicial y Primaria.
PROAPS, Crdoba, 2006- 2007Este material est disponible en la pgina web: www.proaps.cba.gov.ar
http://www.docstoc.com/docs/20559420/Factores-de-riesgo-para-violencia-yhomicidio-juvenil#
factores de riesgo para violencia y homicidio juvenil
Angela Roco Acero Gonzlez
Franklin Escobar Crdoba
Gabriel Castellanos Castaeda
Revista colombiana de siquiatra volumen XXXVI No 1 /2007

145