FILOSOFA DEL DERECHO

Tambin conocida como Teora Jurdica del Derecho

1. La filosofa del derecho hace parte de la filosofa o del derecho?
Su objeto de estudio es el Derecho, desde una perspectiva exterior desde la filosofa
como ciencia general
La diferencia entre teora general del derecho y filosofa del derecho, es que esta
ltima es Transistemtica; va ms all dl Derecho. Mientras la Teora General es
Intrasistemtica.
La teora general del derecho trata de la constitucionalidad o legalidad, la filosofa
del derecho se refiere a lo justo o a lo legtimo, la moral, valores y justicia.
FILOSOFA GENERAL
Filosofa del Ser Metafsica General Ontologa Se pregunta Qu o
De donde sale quin es el ser? Representado por Heidegger y Sartre
Metafsica Especfica Tiene 3 divisiones
Antropologa Filosfica De donde sale el hombre Camus
Cosmologa Filosfica De donde sale el mundo Hawking
Teologa Natural De donde sale Dios Rosell - Coleman
Filosofa
del Epistemologa/Gnoseologa/Teora
General
del
Conocer De Conocimiento Origen del conocimiento (mente o sentidos)
donde conoce
Hessen
Lgica Razonamientos correctos Principio de identidad,
no contradiccin, tercero excluido y razn suficiente
De la ciencia Estudio de las metas del conocimiento
cientfico
Filosofa
tica o Filosofa Moral Qu es bueno o malo? Kant
Prctica Qu Bentham
debo hacer
Filosofa del arte o Esttica Qu es bello o feo?
Filosofa Poltica Gobernar mejor
Axiologa Valores
Filosofa del Derecho Ontologa Jurdica, Lgica Jurdica,
Epistemologa Jurdica y Axiologa Jurdica
RAMAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO
1. Ontologa Jurdica Es el estudio del ser del derecho, su esencia, pretende
averiguar de qu manera la conducta de las personas se constituye en la columna
vertebral de todo lo jurdico.
Pontes de Miranda: El derecho es energa porque el mundo est hecho de energa
2. Lgica Jurdica Investiga que es el derecho a nivel lgico y cul es la manera
adecuada en que debe razonarse el Derecho.
El positivismo jurdico de Kelsen y el Neokantismo de Baden.

3. Epistemologa Jurdica Busca determinar de qu manera el ser humano

accede al conocimiento de la realidad jurdica
4. Axiologa Jurdica Es el estudio de los valores jurdicos, su configuracin,
estructura y manejo.
ELEMENTOS DE LA DEFINICIN DE DERECHO
El Derecho es un tringulo de Normas, Conductas y Valores.
Mnimamente Derecho son normas que regulan conductas a travs de un consenso
social de valores
a) Normas Una cosa es el texto legal o enunciado legal, lo que significa el
enunciado normativo es la Norma. Aspectos importantes:
-Validez Consiste en determinar el problema de existencia de la norma, que la
norma cumpla los preceptos de una norma suprema. Para razonar si la norma existe
se deben hacer silogismos.
Al respecto quienes se dedican exclusivamente a este examen de validez hace
Lgica Jurdica, Teora General del Derecho y son afines al positivismo jurdico
-Eficacia Consiste en determinar el cumplimiento real, total o mayoritario de los
fines por los cules se especific la norma.
Al respecto se aplica en el Realismo Jurdico (corriente anglosajona y escandinava
de la filosofa del derecho que dice que el Derecho es lo que los jueces dicen que
es), para otros estudia la conducta y es Ontologa Jurdica, mientras Bobbio dice que
es Sociologa Jurdica.
-Justicia Examina la correspondencia entre los valores jurdicos de una sociedad
y las normas.
Aplica para el Iusnaturalismo y Axiologa Jurdica de Plienes.
-Legitimidad Significa consenso, el parmetro de medida son los Derechos
Humanos.
Para Habermas hace parte de la Teora Comunicacional, para Alexy el
Neopragmatismo y para Nicholas Luhmann. Se estudia desde la filosofa poltica y
no una rama de la filosofa del derecho de la que algunos la consideran una rama
moderna.
EL PARADIGMA IUSNATURALISTA
El iusnaturalismo es una corriente o escuela del pensamiento filosfico-jurdico;
admite la clara distincin entre derecho natural y derecho positivo dndole
supremaca al primero, el segundo solo sern vlido si cumple los parmetros del
primero da validez incluye que el Derecho Positivo cumpla el Natural.
Derecho Natural es un conjunto de leyes, murales o naturales, cuyo origen se
encuentra en la naturaleza divina (Dios, Cosmolgica (Relatar a la Naturaleza del
mundo) o Racional (Producto de razn universal)

El Positivismo Sociolgico de Comte y el Criminolgico que considere que el criminal

debe ser estudiado conforme a sus condiciones fsicas.
El Positivismo Jurdico es una corriente de la filosofa del derecho que no admite la
distincin entre derecho positivo y derecho natural porque cree que no existe el
derecho natural
El Derecho Positivo es el creado por el hombre, escrito o no, como la costumbre
Para Welzel el iusnaturalismo es la aparicin necesaria entre el Derecho Natural y la
conducta natural son polos distintos con el Derecho Positivo
Para Nino y Atienza, la Tesis del Paradigma Iusnaturalista es la siguiente:
1) Adems del Derecho Positivo ley humana y por encima de este un derecho
natural.
Caractersticas Es natural, verdadero, universal, conocible e inmutable
2) El Derecho Positivo, solo es Derecho Vlido si concuerda con el Derecho Natural,
es decir, que sea justo.
Teoras Bsicas del Positivismo
Para l, no existe Derecho Natural, solo existe Derecho Positivo
1) Derecho es nicamente el Derecho positivo; entendiendo por tal los
ordenamientos normativos creados por el hombre. Como caractersticas: Es puesto
por el hombre, Es relativo (ni universal ni inmutable) y Es cambiante.
2) La calificacin de algo como Derecho no depende de su justicia o injusticia porque
esta no existe.
CLASIFICACIN DEL IUSNATURALISMO
1) Segn el contenido de la naturaleza
1.1 Intelectualismo 2 formas de derecho natural Lo nico importante
para determinar la naturaleza es el intelecto, no la voluntad Implica que hay leyes
venas en s misma que ni Dios puede cambiar
1.1.1 Intelectualismo Existencial Sofistas y Scrates La
naturaleza del hombre como medida
1.1.2 Intelectualismo Ideal Platn, Aristteles, Estoicos y Santo
Toms Parmetros externos del hombre
1.2 Visin intermedia San Agustn
1.3 Voluntarismo Duns Scoto (LA voluntad del hombre, no Dios) y Ockham
2) Segn el aspecto Histrico
2.1 De la antigedad Sofistas, Scrates, Platn, Aristteles, Estoicos
2.2 Cristiano Medieval San Agustn, Santo Toms, Duns, Ockham
2.3 Modernos Leibniz, Rousseau, Grossio, Hobbes.
3) Segn el origen del Derecho Natural
3.1 Cosmolgico Biolgico, Naturalista Pretende buscar el Derecho
Natural en la naturaleza del Cosmos Presocrticos, Scrates a Estoicos
3.2 Teolgico Aquel que pretende buscar el origen del Derecho natural en
Dios San Agustn, Santo Toms, Duns Scoto, Ockham
3.3 Racionalista Pretende buscar el origen del Derecho Natural en la razn

3.4 Procedimental Es aquel que considera que el Derecho Natural es el

positivo pero que no hace parte del ordenamiento jurdico sino de la moral
MUNDO GRIEGO
Fase
Mtico Fase Naturalista
Fase Humanista
Fase
de
las
Religiosa
grandes sntesis
Siglo VIII y VII a.C. Siglo VI y V a.C.
Siglo V a.C.
Siglo IV a.C.
Homero y Hesodo Tales,
Sofistas y Scrates Platn y Aristteles
Anaximandro,
Empdocles,
Derecho
Natural Derecho
Natural
Herclito
y Existencial
Ideal
Pitgoras
Leyes de la Naturaleza
Ideas del Derecho Natural
Nomos y Physis
Cundo nace el Iusnaturalismo o la idea del Derecho Natural? En el Siglo V
a. C. con los Sofistas, la era de la Democracia conocido como Siglo de Pericles,
donde como factores adems de esto surgi el rompimiento del molde de la poca
cosmolgica a la antropolgica.
SOFISTAS Derecho Natural Existencial Protgoras El hombre es la medida
de todas las cosas Qu clase de hombre? Emprico (Sofistas) o Ideal.
Protgoras representa el Iusnaturalismo Voluntarista Se distingue la physis del
nomus para justificar las leyes vigentes positivas a travs de las leyes naturales.
El problema es el relativismo del hombre La justificacin de la democracia donde
cualquier persona no puede ser mdico, pero si cualquiera poltico
El Derecho es un regalo que asiste a los hombres para gobernarse
SOFISTAS
Enuncian la separacin entre nomos y physis Defienden la idea del derecho
natural Se establecen en el Siglo V que es la Ilustracin Griega Derecho
Natural Existencial
IUSNATURALISMO
VOLUNTARISTA
Protgoras
NOMOS
Homo Mesura El Hombre
es la medida de todas las
cosas, de las que son en
cuanto son y las que no son
en cuanto no son
Relativismo Gnoseolgico
Cada cual conoce a su
manera tica Colectiva
(Lo bueno, lo malo, lo justo,

IUSNATURALISMO
RACIONALISTA
Licofrn
Cmo poda el nomos
poseer fuerza vinculante
basada en la naturaleza si
poda ser modificado por
los ciudadanos?
El Physis y el Nomos son
opuestos
La igualdad radica en la

IUSNATURALISMO
NATURALSTICO
Gorgias y Calicles
Los
hombres
somos
desiguales por naturaleza
El fuerte domina al dbil

lo injusto) Depende de la naturaleza Physis

opinin general
La
desigualdad
es
derecho positivo Nomos
PHYSIS
El Derecho Natural es la
disposicin que tiene cada
uno para la democracia
La igualdad en la Corte Constitucional
Es un valor (parte hermenutica), un principio (Mandato de optimizacin) y un
derecho fundamental (susceptible de proteccin). Se trata de 4 mandatos:
1. Trato idntico a destinatarios que se encuentren en circunstancias idnticas
2. Trato enteramente diferenciado cuyas situaciones no computan elemento comn
3. Trato paritario a destinatarios cuyas circunstancias presentan ms similitudes que
diferencias
4. Trato diferenciado cuando los destinatarios se encuentren en parte similar y en
parte diversa
Esto es Trato igual a pesar de las diferencias y trato diferente a pesar de las
similitudes, fundamentado en que todos los seres humanos somos iguales desde
que nacemos pero debe haber Proteccin Especial a la Debilidad Manifiesta
Etapas del juicio de igualdad
1 Principio de Proporcionalidad (Tribunal Europeo de Derechos Humanos Teora
Espaola y Alemana)
2 Juicio de Igualdad de Estados Unidos Test leve (Sistema econmico) Test
estricto (Sistema Sospechoso) Test Intermedio (Sistema sospechoso de acciones
positivas)
3 Juicio Integrado
SCRATES
Derecho Natural Existencial De la lnea de los Sofistas Concete a ti mismo
El alma es la esencia de la razn Facultad terica (gnoseologa) y Facultad
prctica (tica)
La verdad es igual a moralidad Quien hace el bien lo conoce, quien conoce el
mal, huye de l.
La libertad es el dominio de las pasiones, la razn por encima de las pasiones, el
hombre solo puede ser esclavo de s mismo
El derecho es Justicia, y la Justicia es Legalidad. Las leyes no son injustas, porque
son criterio de valoracin de los hombres. Los justos o injustos son los seres
humanos que las aplican
PLATN
Derecho Natural Ideal Teora de las Ideas
Las ideas son objetos del conocimiento de la validez general Permite un
conocimiento certero, objetivo, seguro y son verdades racionales eternas

Lo justo le parece as a Dios porque es justo, pero no es justo porque le parece as a

Dios Las cosas son buenas en s mismo
Se requiere de coaccin para el bien Poltico Autoritario El Gobierno est
facultado a usar cualquier medio para alcanzar el bien
El bien puede obtenerse a partir de la contemplacin filosfica de Dios.
Justicia segn Platn (Razn, Instintos y Valores) Es la relacin adecuada de los
estratos entre s, de tal manera que cada uno realiza lo que es propio, mientras la
razn domina y los dems se deben dominar por ello.
Segn Bentham, Platn adopta la justicia socrtica apoyndose en la teora de los
estratos La cual se debe aplicar a la sociedad donde la razn debe dominar los
placeres y valores
Filosofa de la pena En el Dilogo de Gorgias El principio de la pena es la
expiacin Teora Retribucionista (Ojo por ojo mal por mal) El castigo limpia el
alma y equipara la pena con la medida Platn cambio de pensamiento en la vejez
creyendo que el fundamento de la pena es la prevencin
ARISTOTELES
Habla del ser, de lo ontolgico. De la idea (physis) como Inmanente y no
Trascendente.
El objeto como suma de la materia (sustancia como posibilidad) y la forma (realidad
acabada), la suma es el devenir, el trnsito de la posibilidad a la realidad, de la
materia a la forma por razn del fin
Platn ubica al derecho como algo fuera de este mundo y Aristteles como de este
mundo
La naturaleza es el fin de un objeto, su forma acabada --> Entelequia, perfeccin a la
que se aspira que sera lo mejor? El estado natural de las cosas --> cul es el
sentido de la existencia humana? La calidad del hombre es la autarqua, por eso el
hombre no es autosuficiente y forma comunidades, construye estado, Polis. Porque
el hombre es un Zoon Oolitikon, un animal poltico.
"El hombre que creo el estado, creo tambin el ms alto de los bienes --> La ley y la
justicia, fenmenos sociales
Hay dos clases de igualdad. 1. Absoluta, numrica, aritmtica --> justicia
conmutativa 2. Proporcional o geomtrica --> justicia distributiva
TEORIA PENAL DE ARISTOTELES
Las fuentes bsicas de imputabilidad son el dominio del hecho, formado por
conocimiento y voluntad (dominabilidad interior y exterior). De tal manera que las
consecuencias solo se pueden imputar cuando el actor podra haber actuado de otra
manera.
El actor tiene 2 maneras de obrar, tipos de actos 1. Hekusion --> voluntario y 2.
Akusion --> involuntario.
Puede haber error acerca de la prohibicin y acerca de las circunstancias del hecho
1. No es excusable si el error es sobre derecho natural
2. No es excusable si es sobre derecho positivo de conocimiento natural
3. Es excusable si es derecho positivo concreto y difcil de entender

El acto es excusable si el actor obra basndose en el mismo error, de tal suerte que
sin dicho error no hubiese obrado de esa manera --> error por ignorancia
No sera excusable si se juntan circunstancias como la ira, la pasin, el dolor, entre
otras
SISTEMA PENAL COLOMBIANO
El delito es una conducta punible tpica, antijurdica y culpable.
La conducta, pueden ser hechos 1. Causales o Naturalisticos donde por ser hecho
casual faltan elementos de la conducta. 2. Teleolgicos o finalistas donde la
conducta es un comportamiento humano que se lleva a cabo con conocimiento y
voluntad del mismo.
Se desarrollan as dos fases de la conducta punible 1. Externa que es el
comportamiento (accin y omisin) y fuente que es humana. 2. Fase interna
conocimiento y voluntad
El tipo penal puede ser 1. Objetivo --> sujeto, conducta externa, resultado,
causalidad imputacin objetiva, bien jurdico, objeto material, elementos descriptivos
y normativos
2. Subjetivo --> modalidades de la conducta punible (dolo, culpa, preterintencin)
hacen parte del conocimiento y voluntad y los elementos subjetivos fundamentales
Atpico a nivel objetivo o Ausencia de conducta Causales de atipicidad subjetiva
Actos reflejos y Estados de plena inconciencia Ausencia de voluntad
No es lo mismo que las acciones automatizadas y Reacciones primitivas
Reacciones exploradoras y Actos corto circuito Vis compulsiva Voluntad Viciada
INMANUEL KANT (1784-1801)
1) Crtica de la razn pura Epistemolgico Como debemos conocer como
conoce
2) Crtica de la razn prctica tica Como debe actuar
3) Metafsica de las costumbres Filosofa del Derecho
1) Crtica de la razn pura Qu puedo saber? Cmo conocemos?
Ambiente filosfico de la poca

Racionalismo El conocimiento
proviene de la razn Descartes,
Malebranche y Leibniz
Empirismo El conocimiento
proviene de la experiencia Locke,
Hume.

Ambas corrientes se llevaron por parte de Kant ante un Tribunal, llamado Crtica, a
travs de la razn Con una investigacin mediante la esttica y la analtica y la
sentencia ser la dialctica
Existen dos juicios 1. Trascendental = A priori, antes de la experiencia y 2.
Trascendente = Fuera de la experiencia, Dios y el Alma.
Problemas fundamentales de la Metafsica

La filosofa ha estado conformada por la Fsica (Se independiz con Newton),

Metafsica (No se separ, se refiere a Dios, el alma, la libertad e inmortalidad) y
Biologa (Se separ con la Gentica) Ser posible la Metafsica como ciencia?
Tipos de Juicio
1punto de vista -- Juicios Analticos El sujeto incluye al Predicado Separa dos
cosas que son una
Juicios Sintticos El sujeto no incluye al Predicado Une dos cosas
separadas en una
2 punto de vista A posteriori Realizados con ocasin de la experiencia Son
particulares y contingentes Puede darse otra situacin Aplica caso especfico
-- A priori Elaborados antes de la experiencia o sin
intervencin del Como los juicios matemticos Son Universales y Necesarios
LOS JUICIOS DE LA CIENCIA son Sinttico y A priori
tica Trascendental
Ciencia de la sensibilidad. Sensibilidad es capacidad de tener sensaciones
(intuicin emprica) Sensacin es la impresin que objetos del exterior causa en
los 5 sentidos
Trata de determinar cmo percibo Todo conocimiento comienza con la
experiencia y no termina all
Las fuentes de conocimiento segn Kant Sensibilidad (Esttica) y Entendimiento
(Analtica)
El ser humano conoce intuiciones empricas a travs de la forma del Espacio y
Tiempo Entonces el ser humano percibe y es como un recipiente acomodo de la
mente Conoce como aparece y no como es (Fenmeno = Materia + forma) y
(Nomeno = La cosa en s que no podemos conocer)
Analtica Trascendental
Entender lo percibido Conceptos puros o categricos (antes de la experiencia)
La causalidad no est en la experiencia Permite entenderlo
Unidad Pluralidad Son conceptos puros
El conocimiento da forma y los conceptos ayudan a entenderlo Los pensamientos
sin contenido estn vacos y las intuiciones son conceptos ciegos
Dialctica Trascendental
Razonamiento falso con apariencia de verdadero
Conclusin Como para conocer hay que entender y trata conceptos puros
Entonces la Metafsica no puede ser ciencia
Porque por ejemplo al conocer solo fenmenos, los conceptos de Dios (que es
trascendente) van ms all de la experiencia, ha estado fuera de nuestra capacidad
de conocer.

SEGUNDO CORTE
2) Crtica de la Razn prctica
La razn es una sola, pero tiene dos usos
Uso Terico Qu puedo conocer?
Uso Prctico Qu debo hacer?
La razn prctica es la capacidad para obrar conforme a unas leyes que yo mismo
decida
A diferencia de los animales nos vamos auto asignando parmetros
Voluntad Es la facultad de obrar conforme leyes concebidas de forma propia
Lo nico incondicionalmente bueno es la buena voluntad El imperativo
categrico
Factor Modalidad El hecho moral Es la conciencia del deber, aquello que todos
tenemos Es cumplir con el deber, as:
1.- Dejndose llevar por el propio inters
2.- Siguiendo una tendencia espontnea
3.- Cumplir el deber por el deber La buena voluntad
Los principios prcticos son Mximas o Imperativos (Hipotticos y Categricos)
Principios Prcticos son reglas o determinaciones generales de la voluntad, bajo la
cual se encuentran numerosas reglas particulares
Mximas son principios prcticos vlidos para la persona que lo formula
Imperativos son principios prcticos vlidos para todos y pueden ser:
-Hipotticos manda la realizacin de una accin porque es bueno o adecuado para
cumplir un fin, no porque sea bueno en s mismo
-Categrico Manda la realizacin de una accin porque es bueno en si mismo.
Imperativos Categricos
1.- Obra de tal forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierte en
una ley universal
2.- Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en la persona como en la de
cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio
3.- Obra de tal forma que como si fueras siempre un miembro legislador en su reino
universal de los fines

Conforme el Segundo Imperativo, el hombre es un fin en s mismo y jams puede

ser instrumentalizado. La Sentencia T-881 de 2002 estudia las 3 lneas
jurisprudenciales as:
PRINCIPIO DE DIGNIDAD HUMANA-Naturaleza
Una sntesis de la configuracin jurisprudencial del referente o del contenido de la
expresin dignidad humana como entidad normativa, puede presentarse de dos
maneras: a partir de su objeto concreto de proteccin y a partir de su funcionalidad
normativa. Al tener como punto de vista el objeto de proteccin del enunciado
normativo dignidad humana, la Sala ha identificado a lo largo de la jurisprudencia
de la Corte, tres lineamientos claros y diferenciables: (i) La dignidad humana
entendida como autonoma o como posibilidad de disear un plan vital y de
determinarse segn sus caractersticas (vivir como quiera). (ii) La dignidad humana
entendida como ciertas condiciones materiales concretas de existencia (vivir bien). Y
(iii) la dignidad humana entendida como intangibilidad de los bienes no
patrimoniales, integridad fsica e integridad moral (vivir sin humillaciones). De otro
lado al tener como punto de vista la funcionalidad, del enunciado normativo
dignidad humana, la Sala ha identificado tres lineamientos: (i) la dignidad humana
entendida como principio fundante del ordenamiento jurdico y por tanto del Estado,
y en este sentido la dignidad como valor. (ii) La dignidad humana entendida como
principio constitucional. Y (iii) la dignidad humana entendida como derecho
fundamental autnomo.
Qu es el Derecho para Kant? Metafsica de las costumbres A priori los
hombres solo pueden desarrollar su libertad
Derecho
Moral
1) Exterioridad de las acciones
1) Interior
2) Heteronoma (fuera del sujeto), el 2) Autnomo
Derecho lo elaboran otros
3) Categricos
3) Hipotticas
4) No es coactivo
4) Coactivo
Intrasubjetivo Arbitrio, formal
Intersubjetivo Para el mismo sujeto
Regule las relaciones entre sujetos
Capacidad de ser libres, tener arbitrio
No le interesan los fines particulares del
sujeto sino la
Concepto de Derecho Es el conjunto de condiciones bajo las cules el arbitrio de
uno puede conciliarse con el arbitrio de otro segn una ley general de libertad.

GEORG WILHEM FRIEDRICH HEGEL

1) Fenomenologa del Espritu
2) Enciclopedia de las ciencias filosficas
3) Filosofa del Derecho
Palabras Absoluto Espritu Idea absoluta
Dialctica Tesis, Anttesis, Sntesis
El absoluto es la totalidad, el universo, la realidad pero como proceso; es decir,
como algo dinmico y no esttico
Va a tener conciencia de s mismo y va a ser espritu Humanidad, cada parte
integramos un absoluto
Estudio absoluto Sujeto Objeto Estudio de s mismo
La conciencia es una serie de acontecimientos mentales en los que el yo; que es
sujeto para s excluye de s un objeto, un mundo exterior en el que se refiere a
Establecer la diferencia entre lo que hay fuera de m y lo que soy
Etapas del absoluto Etapas:
1) Del Ser
2) Naturaleza
3) Espritu propiamente dicho o el desarrollo de la conciencia Fenomenologa del
Espritu Figuras o estadios Conciencia = Autoconciencia = Razn = Espritu =
Religin = Saber absoluto
Ser

Naturaleza

Fenomenolog
a del espritu

Ciencia de Filosofa de Filosofa

la lgica
la naturaleza espritu
Fenomenologa del Espritu

del

Espritu
subjetivo
Espritu
Objetivo
Espritu
Absoluto

Conciencia
Autoconcienci
a
Razn
Espritu
Religin
y
saber absoluto

a) Conciencia Implica diferenciar el objeto del sujeto, lo externo a m: 3 Estadios

1- Certeza sensible Captacin, objeto, sentidos
2- Conciencia de percepcin Implica conocimiento sobre el objeto, conciencia de
la cosa
3- Entendimiento Explicacin mediante nmeros, figuras y leyes de lo que existe
b) Autoconciencia Implica la conciencia del yo, apetito y deseo (Amo y Esclavo). 3
Etapas:
1- Independencia Excluye al otro porque se considera un yo nico
2- Subordinacin
3- Libertad Implica la liberacin de ese yugo entre una persona y otra; esta tiene
otras 3 etapas: 1. Estoicismo (Abandono de pasiones), 2. Escepticismo (Negar todo)
y 3. Conciencia feliz (Hay algo trascendente pero yo no)
c) Razn Contemplacin de la naturaleza para explicar
d) Espritu Es la razn realizada en un pueblo libre La humanidad/sociedad se
asocia y crea normas ticas Igual de forma individual
ESPRITU OBJETIVO
1) Derecho en sentido estricto
a. Propiedad Externalidad Satisfaccin de la necesidad a travs del consumo
b. Contrato 2 libertades conciliadas
c. No Derecho Delito o fraude Destruccin, es la negacin de la vigencia de
una norma. La Pena es la negacin de la negacin, tiene un fin Retribucionista,
niega lo que se ha negado
2) Moralidad
Realizacin de la libertad y del bien en si mismo
a. Accin: Propsito, acto o culpa
b. Imputacin: Intencin
c. Puntera: conciencia
3) Eticidad
a. Familia Espritu tico inmediato Unidad familiar, unin de lo objetivo y lo
subjetivo
b. Sociedad Civil Derogacin o muerte de la familia
c. Estado Realizacin misma de Dios Constitucin Tridivisin
Para Hegel la idea de la dialctica como progreso histrico, esto es que la historia es
un desarrollo permanente y dialctico, dado por medio de afirmaciones, negaciones,
superacin de negaciones y la conciliacin de los momentos antagnicos, la historia
va avanzando sobre la negacin que las nuevas formas histricas ejercen sobre las
antiguas.
La historia, es una sucesin de fragmentos, de miradas de acontecimientos, como
un caleidoscopio, no existe la totalidad porque la historia es una fragmentacin
constante de infinitos hechos que nunca cierran en totalidad.

Hegel y la Revolucin Francesa: La revolucin es un suceso histrico que termina

con el apoderamiento de la burguesa de la totalidad del poder poltico tras la cada
de la Monarqua Absoluta, lo que corresponde en la filosofa con un apoderamiento
racional de la totalidad de la realidad que tiene lugar con Hegel.
Todo lo real es racional porque ha sido trabajado por la razn del hombre, y todo lo
racional es real porque la razn se realiza en la historia.

Dialctica del amo y del esclavo narra un enfrentamiento, uno debe morir y el otro
sobrevivir, pero el que tiene miedo a morir lo contrapone a su deseo de vivir y el otro
que no teme morir es el que somete porque su deseo se manifiesta. Existen ahora
un amo y un esclavo.
Pero el desarrollo de esta dinmica lleva a que el amo se convierta en un ser ocioso,
que se ve reconocido a travs de un mero esclavo, ha abandonado su deseo y su
humanidad porque es el esclavo quien trabaja y provee, por medio de su trabajo
construye la materia y la cultura. El amo termina como esclavo y el esclavo como
humano.
La historia tiene origen en el enfrentamiento de dos deseos, uno animal cuyo deseo
es comer y otro humano que siente celos, que reconoce la superacin y el
sometimiento y que tiene conciencia.
El materialismo es la lnea de pensamiento por la cual se define el nuevo sujeto
histrico producto de la revolucin francesa, esto es el proletariado, una masa social
que trabaja con la tierra, la forma, con la materia para sobrevivir y es necesario
entonces que surja un nuevo proceso histrico y alguien que lo piense, que lo
explique y lo entienda que es el materialismo, que representado por Marx encuentra
una nueva revisin del sentido del amo y del esclavo en el capital y el obrero.

ESCUELAS JURDICAS DEL SIGLO XIX

1. De influencia Kantiana
Derecho es ley y voluntad del legislador
1.1 Escuela Exegtica Francesa (Domaz y Pothier)
Antecedente Cdigo Civil Francs Expansin en Europa
Postulados
a) No se niega el derecho natural, se reduce su importancia prctica
b) Derecho natural para que sea vlido debe estar contenido en la ley escrita
c) El monopolio de la justicia pasa a la esfera escrita, las formas legales Lo justo
es vlido si es legal
d) Culto al texto de la ley

e) La ley es perfecta, no tiene vacos, no requiere ser interpretado solo aplicado

f) Predominio de la intencin del legislador por encima de la interpretada
g) No hay nada que est por encima de la ley
h) Se recurre al argumento de autoridad
1.2 Jurisprudencia Formal de Conceptos (Potcha y Von Iehring)
Antecedentes Sistematizaron unos conceptos considerados perfectos para
ampliar el derecho
a) Se crean unos conceptos producto de la sistematizacin del Derecho Romano
b) La sistematizacin se hace a travs de los principios de la lgica jurdica
c) El Derecho creado a partir de conceptos es perfecto, pleno, no tiene contradiccin
d) La ley debe ser creada por cientficos del Derecho, juristas importantes
e) Los conceptos son elaborados de manera esttica, sin tener en cuenta las
necesidades de la vida social
2. Influencia Hegeliana
2.1 Escuela Histrica de Derecho Alemn (Savigny)
a) El derecho es igual al espritu del pueblo
b) El Proceso creador de normas, habr de tener en cuenta todos los procesos
c) El derecho es algo que se va construyendo paso a paso y durante mucho tiempo
d) El Derecho debe visibilizar las costumbres
e) El derecho cree la interpretacin (reconstruccin de la historia) 4 elementos:
gramatical, lgico, histrico y sistemtico
3. Influencia Mixta
3.1 Escuela de Derecho o Jurisprudencia Libre (Kantorwitz) Juez creador
a) En el derecho hay lagunas, vacos y le corresponde al juez llenarlos
b) No hay plenitud del ordenamiento jurdico
c) El Derecho es incapaz de prever todas las situaciones que se puedan dar en la
vida
d) El Derecho no est constituido nicamente por reglas, tambin por principios y
conceptos afines
e) En principio debe estar aplicada la ley salvo en dos ocasiones: Cuando haya
dudas sobre la existencia, Cuando han cambiado las situaciones histricas de orden
3.2 Jurisprudencia de intereses (Heck) Juez explorador
a) Existe una serie de fines o intereses en el Derecho que debe de ser atendidos a
la hora de aplicar el mismo
b) El mtodo de aplicacin e interpretacin de la ley teleolgico
c) Busco sustraer los problemas del derecho del primado de la lgica y lo traslado a
la vida misma
d) No es misin del juez crear el derecho, sino buscar los ideales que lo inspiran
e) El Derecho es la concrecin de unos intereses y fines
3.3 Escuela de la libre investigacin cientfica (Geny)

a) Las fuentes del derecho deben ser ampliadas, dado que Derecho no es igual o
ley sino despus Los derechos estn de ah
b) Hay vacos, los cules deben ser llamados a la interpretacin

RUDOLF STAMMLER (Neokantismo de Manburgo)

1. Genealoga Filosfica Cul era el espritu del Siglo XIX?
Era el positivismo de Augusto Comte, donde lo nico real era aquello susceptible de
experimentacin, las nicas ciencias verdaderas eran las empricas (fsica, qumica)
El Positivismo traslada el Derecho, el objetivo ya no era la justicia sino el derecho
positivo; no existe la justicia porque la realidad cambia; para el racionalismo jurdico
existe la justicia porque existe la realidad de la razn
Sucede que ante el enfrentamiento Empirismo-Racionalismo surgi el Imperativo
Categrico; igualmente entre el Positivismo y el Derecho Natural Racionalista surgi
Stammler para conciliar ambos conceptos
2. Repertorio conceptual
Stammler dice que en el mundo del derecho existen las nociones jurdicas
Todas las nociones jurdicas se encuentran conformadas por 2 partes: Materia y
Forma
Materia son los elementos concretos de cada nocin y Forma son aquellos
elementos comunes de toda nocin
Hay 2 clases de forma, La Forma Condicionada que depende de los casos
particulares inherentes a la nocin jurdica concreta y la Forma Pura o
Incondicionada que son aquellas universales que toda nocin jurdica tiene
La Filosofa del Derecho de Stammler Tiene 2 misiones: El concepto del Derecho
que nos permite establecer que norma es jurdica y la idea de justicia que nos
permite establecer que norma jurdica es justa.
3. Concepto de Derecho Qu es?, si se llega a determinar un concepto universal
de Derecho es posible hallar la forma
Derecho es un querer entrelazante autrquico e inviolable
El contenido de la conciencia se organiza de 2 maneras Percepcin y Finalidad
Percepcin observa los objetos y los organiza por la causalidad y Finalidad por el
querer
2 Criterios para organizar el contenido de la conciencia entonces:
a- Causalidad en relacin de causa efecto, las leyes de la naturaleza

b- Querer, en relacin de medio a fin, las normas generales; el fin es un efecto que
se aspira a alcanzar y el medio es una causa que se puede elegir
Querer y Voluntad no es lo mismo; la moral y el Derecho son formas de querer, la
diferencia est en la palabra entrelazante, la moral es interna solo me regula a m y
no me enlaza a los dems, el Derecho es externa y me enlaza a los dems
Entrelazante no significa Coactivo; porque es un vnculo social.
El Derecho es soberano, es autrquico Se dan rdenes a un subordinado
Cmo se diferencia la Autarqua del Derecho? El Derecho es un querer
entrelazante y autrquico inviolable, la inviolabilidad conlleva al cumplimiento
permanente con el paso del tiempo y quede sustrado del capricho de quien lo crea
4. La idea de Justicia La justicia va a ser la orientacin de un determinado querer
jurdico hacia una comunidad pura Coordinacin armnica de todos los deseos
jurdicos Comunidad Pura es la unidad de criterios de hombres que no toman un
afn de validez subjetivo De manera que la justicia no es un contenido concreto,
no es una forma, una idea
GUSTAV RADBRUCH (Neokantismo)
Dualismo metodolgico Distincin entre ser y deber ser
Nosotros ponemos valor Las cosas son avaloradas
Relativismo valorativo No tener una concepcin de valores absolutos sin
conceptos absolutos
Realidad
Ontolgico Ser
Las cosas
Ciencias empricas

Los Reinos del Mundo

Cultura
Intermedio
El arte, la msica
Es realidad referida a
valores, el Derecho que
es la Realidad de la
Justicia

Valores
Axiolgico Deber ser
Los valores
Libertad, Justicia

Las misiones de la Filosofa del Derecho es primero un concepto de Derecho

(Cultura) y una Idea del Derecho (Valor), esta ltima desde Justicia, Adecuada a un
fin y Seguridad Jurdica
a) Concepto de Derecho
El derecho es un fenmeno cultural, que tiene una aspiracin a un valor que es la
Justicia, lo bueno, tico y correcto
Para que pueda llamarse Derecho
1. Realidad o forma emprica evidenciable, como la ley la costumbre Es Derecho
positivo
2. La materializacin ha de ser de carcter imperativo, se sobrepone a la realidad, la
organiza, la ordena Es Normativo
3. Debe regular la convivencia social Sin l no puede ser Derecho Es Social

4. Una igualdad formal o general Generalidad

Derecho es un fenmeno cultural entendido como un conjunto de normas generales
y positivas cuya finalidad es regular la vida social
Ante la ausencia de Derecho La Arbitrariedad
b) La idea de Justicia
Justicia, no es subjetiva sino objetiva Idea a la que aspira el derecho
Justicia es Igualdad, que como dice Aristteles, puede ser Conmutativa o Distributiva
Surge el concepto de Equidad Lo justo o injusto en el caso concreto, es la
aspiracin de quien va a fallar
La justicia es una idea formal No se puede llenar de contenidos
La justicia no es suficiente, debe llevar a ejecutar su fin o propsito que permite
derivar las normas en grupos de valores, as:
-Individualistas Valores de la Personalidad De la esencia del Sujeto Libertad
Liberalismo, Democracia, Socialismo
-Supraindividualistas Valores de la colectividad De la esencia del Poder
Conservadurismo, Autoritarismo
-Transpersonalista Valores de la Cultura Sin manifestacin poltica
Todo recae en un relativismo valorativo Falta definir el contenido del valor
Para que un Derecho sea seguro: Debe ser positivo, Debe basarse en hechos y no
juicios de valor subjetivos, Debe tener el menor margen de error posible y No debe
hallarse expuesto a cambios frecuentes

TERCER CORTE
HANS KELSEN
El Derecho es una ciencia estudiado cientficamente el Derecho habr de
analizarse en el mundo del deber ser como una norma
TEORA PURA DEL DERECHO Es una teora del Derecho Positivo en General
y no Particular Establece como es y no como debera ser Desliga todo
elemento valorativo
-Una ley ser vlida conforme los parmetros de la Constitucin
-Una Constitucin ser vlida porque surgi de la anterior Constitucin
-La Primera Constitucin es vlida porque los hombres han llegado a un acuerdo
(Norma Hipottica Fundamental)
Ser
Deber ser

Ciencias
innaturales
Derecho

Causalidad

Dominio
de
necesidad
Imputacin (Hecho- Dominio
de
Consecuencia
libertad
jurdica)

1. La pureza del mtodo kelseniano

2. Es posible el estudio del derecho a nivel cientfico
3. Diferencia entre principio de imputacin y ley de causalidad
4. Que crticas se le han hecho a la Norma Hipottica Fundamental de Kelsen
5. Que puede ser rescatado

la
la

HART DWORKIN
H. L. A. Hart
De la corriente de Austin y el Imperativismo, crea que el lenguaje es algo ms que
solo palabras; y respecto del concepto del Derecho Soberano El derecho son
rdenes respaldadas por amenazas, Hart lo considera incompleto.
Qu es el Derecho? Resolver tres grandes problemas
a. Derecho y Moral De qu manera pueden diferenciarse las obligaciones
jurdicas de la moral?
b. Derecho y Poder En qu se diferencia el Derecho de cualquier otro tipo de
rdenes respaldadas por amenazas?
c. Derecho y Reglas Qu son las reglas y en qu medida el Derecho es cuestin
de reglas?
Reglas:
1. Primarias Deberes-Obligaciones
2. Secundarias Los derechos son facultades para crear normas, extinguir
obligaciones o modificarlas. Las reglas secundarias pueden ser:
-De Cambio
-De Adjudicacin El juez adjudica un derecho mediante las reglas procesales
-De Reconocimiento Criterio de validez de las normas No el enunciado de
hecho sino una prctica socialmente efectiva de aquello que puede considerarse
derecho
Para Kelsen no hay vacos legales y para Hart s
La Solucin de Hart a casos difciles (Anomia y Antinomia) es la Discrecionalidad
Ronald Dworkin
Las directrices polticas plantean la realizacin de algo con un fin, pero los principios
no tienen un fin sino que tienen una dimensin de peso; as que mientras si dos

reglas se contradicen solo se cumple una, para los principios que chocan se debe
ponderar el cumplimiento de ambos.
Los Derechos son cartas de triunfo contra la arbitrariedad del Estado
Para Dworkin si hay una nica solucin para los casos difciles, que es la otorgada
por los principios
-Regla contra Regla Una sola aplica
-Principio contra principios Balanceo
-Principio contra Regla Se debe buscar el principio subyacente a la regla y
balancear ese con el que se enfrenta

ROBERT ALEXY
Representante del Neopragmatismo y padre del Neoconstitucionalismo
Se distingue la Disposicin o Enunciado Normativo de la Norma; que es una idea
original de Von Wright
La disposicin normativa es el conjunto de signos lingsticos que se encuentran
plasmados en la ley, constitucin o cdigos
La Norma es el significado del enunciado normativo, la interpretacin que de l se
hace.
Esta norma puede ser de Carcter General y Fundamental (Reglas, Principios y
Valores)
Los derechos fundamentales pueden adoptar cualquiera de estas tres fases:
Reglas son mandatos definitivos (prohben o permiten)
Principios son mandatos de optimizacin Aquellos que mandan a realizar, en
cumplimiento gradual, algo en la mejor manera posible
Valores son un catlogo axiolgico que establece un derrotero donde va a
transitar el orden jurdico colombiano Sentido y finalidad de las dems normas
La norma tiene una validez jurdica, social y moral
En el caso de regla contra regla, habr una derogacin; en el de principio contra
principio debe haber una ponderacin
Colisin de principios:
1. Ley de Colisin Las condiciones en las cuales un principio tiene precedencia
sobre otro, constituyen el supuesto de hecho de una regla que expresa una
consecuencia jurdica Ningn principio es superior a otro Todos tienen igual
jerarqua y se define cual prima dependiendo de la situacin

2. Ley de la Ponderacin Principio de la proporcionalidad y tiene 3 subprincipios:

a) Adecuacin: Idoneidad de la medida (Legitimidad del fin y aptitud del fin)
b) Necesidad: Entre dos medidas restrictivas de derechos humanos se elige la que
menos los afecta, buscando medios alternativos
c) Proporcionalidad en sentido estricto: Analiza la ponderacin de principios
Ponderar principios es determinar si con la medida escogida se van a obtener
mayores beneficios que sacrificios
3. Frmula de Peso Dndole prelacin al caso concreto
Existen dos formas de dar peso: Balancear (Dworkin) es buscar en el origen, cual
derecho peso ms, tiene ms jerarqua como los derechos individuales; y Ponderar
(Alexy) que es hallar el peso del derecho para el caso concreto
En el caso de la donacin de sangre para algunas religiones, si se aplicara el
Balanceo primara la vida como derecho individual de mayor rango; y si se
Ponderara entre libertad y vida, primara la libertad porque es el de mayor aplicacin
En el caso del Patriot Act, que limitaba derechos de privacidad para generar mayor
seguridad a los ciudadanos americanos; si se Balancea prima la privacidad como
derecho individual de mayor rango y si se Pondera se prima a la vida o seguridad.