2006
Mara Luisa Bacarlett Prez
BIOPODER Y PSIQUIATRA: UN ACERCAMIENTO VITALISTA A LA OBRA DE
MICHEL FOUCAULT
Ciencia Ergo Sum, marzo-junio, ao/vol. 13, nmero 001
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Toluca, Mxico
pp. 26-34
CIENCIAS HUMANAS
Y DE LA
C O N D U C TA
Biopoder y psiquiatra:
un acercamiento vitalista a la
obra de Michel Foucault
Mara Luisa Bacarlett Prez*
Estado de Mxico.
Foucault
XIX.
individualization, economizing.
Introduccin
La lectura en torno al poder y a los distintos procesos de
subjetivacin desarrollados en el mundo occidental moderno han sido algunas de las temticas privilegiadas en torno
a la obra de Michel Foucault, quiz porque el propio filsofo francs centr buena parte de su trabajo intelectual dentro de estos derroteros; dichos enfoques explotan una perspectiva que sin duda ha sido fructfera e interesante, en
tanto han resaltado los diversos mecanismos y dispositivos
a travs de los cuales nos hemos convertido tanto en sujetos de conocimiento y de poder, as como en sujetos morales. Con todo, estas perspectivas han hecho del discurso y
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T o l u c a , M x i cVITALISTA
o . P p . 26-34.
PSIQUIATRA
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Recordemos ante todo la forma cllos individuos, sea, por ltimo porque
En su versin clsica, el
sica del vitalismo, ese que tiene lugar
es a travs del cuerpo y su realidad vien los siglos XVII y XVIII, bandera con
tal que podemos aspirar a otras forvitalismo encuentra que la vida
mas de subjetividad.
la cual ciertos filsofos intentaban hano se reduce a la mecnica,
En suma, la vida en la obra de Foucer frente al reduccionismo que introporque en ella se expresan
cault es un tema recurrente a travs
duca el mecanicismo cartesiano. Efecdel biopoder, del uso de los placeres, de
tivamente, Descartes con su teora del
fenmenos que hacen
la economa poltica del cuerpo, etc.,
animal mquina reduce la vida y todo
necesario otro principio que
aunque ciertamente no deja de presenfenmeno orgnico a una realidad maes ajeno a lo meramente
tarse de manera que puede parecer paterial explicable por el slo desplazaradjica, en tanto la vida y el cuerpo se
miento de sus partes; en otras palabras,
material y geomtrico.
nos presentan a la vez como espacio
Descartes haca del propio organismo
privilegiado de sujecin y control, pero
una entidad material que poda explitambin como espacio de resistencia y
carse a partir de los mismos principios
creacin. As, la vida que se expresa a travs del cuerpo y sus
de la geometra. En tal esquema, la vieja separacin aristoavatares viene a conformar otro espacio de posible indagatlica entre naturaleza y artificio se viene abajo y ahora el
cin en torno a una obra que a pesar de haberse reducido en
cuerpo vivo adquiere el mismo estatus ontolgico de la mocasiones a un conjunto de frmulas fciles, sigue brindnquina, ambos son creaciones que difieren tan slo con reladonos elementos de renovada complejidad para entender nuescin al autor: Dios como autor del hombre y este de los
tra realidad y aquello que somos hoy.
autmatas. La reaccin vitalista ocurre, as, en un momento
donde no solamente Newton hace del universo un meca1. Hay un vitalismo foucaulteano?
nismo perfecto de relojera, sino tambin en el momento
en que el propio cuerpo se convierte en un mecanismo que
En aquella obra que Gilles Deleuze dedic de manera madeposita todos sus secretos en un orden matemtico.
gistral a Michel Foucault, y que lleva por ttulo el nombre
El vitalismo clsico propone, frente al mecanicismo, una
de ste ltimo, Deleuze supo rastrear un elemento que a
explicacin de la vida que no puede reducirla a un mero despesar de escurrirse por un lenguaje ms bien poltico y a
plazamiento de superficies, aduciendo que aquello que aniveces casi literario, nunca dej de cruzar el grueso de las
ma la vida no puede ser simplemente producto de un arreglo
obras y de las palabras de Foucault. Un lenguaje que, comecnico, sino que debe haber algo ms, una especie de prinmo ya adelantamos, posiblemente retoma de su maestro
cipio vital, de alma o de motor inmaterial que hace que los
Georges Canguilhem, pero que el alumno supo entrevecuerpos se muevan, se reproduzcan, se alimenten y respiren.
rar en la realidad social, econmica y poltica del occidente
En suma, en su versin clsica, el vitalismo encuentra que la
moderno; nos referimos al lenguaje de la vida, a aquel que
vida no se reduce a la mecnica, porque en ella se expresan
habla sobre la vida y se mimetiza con ella. Efectivamente,
fenmenos que hacen necesario otro principio que es ajeno
Deleuze, en las ltimas lneas de este libro dedicado a
a lo meramente material y geomtrico. Este supuesto fue, de
Foucault expone:
hecho, la piedra de toque de la crtica de los filsofos mecanicistas, en tanto sospechaban que el vitalismo volva a introducir cualidades oscuras y metafsicas en el mbito de la vida.
Cuando el poder deviene biopoder, la resistencia deviene poder
de la vida, poder vital que no se deja suponer en las especies, en
los medios y los caminos de tal y tal diagrama. No es la fuerza
proveniente del afuera una cierta idea de la vida, un cierto vitalis-
El vitalismo clsico (siglos XVII y XVIII) da lugar a esta acusacin por la relacin que sostiene con el animismo (Sthal); es
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2. Economa e individualizacin
Para Foucault, si hay un rasgo que distingue a este nuevo
arte de gobernar de los regmenes de poder anteriores es
su componente econmico; es decir, si hay algo que distingue a las estrategias que emplea esta nueva forma de ejercer el poder es su economa. Pero aqu por economa no
nos estamos refiriendo a una cuestin meramente monetaria o mercantil, antes bien, Foucault utiliza estos trminos
para indicar la manera de actuar de esta forma de poder,
que es econmica porque busca, ante todo, reducir los costos de su ejercicio y maximizar sus resultados. En el caso
expuesto en Vigilar y castigar queda muy bien ejemplificado
este elemento, por ejemplo, tomemos al panptico, qu
permite este dispositivo? Ante todo una vigilancia constante, ininterrumpida y puntual sobre el mayor nmero de presos
y con el menor nmero de personas dedicadas a la vigilancia; es decir, economa como ahorro. Pero ahora veamos
la otra parte, los presos encerrados en una celda transparente, donde todos sus movimientos son totalmente
visibles, permite tanto la individualizacin de cada preso
la posibilidad de observarlo puntualmente, como un control focalizado sobre cada cuerpo, es decir economa como
maximizacin de resultados. Este elemento econmico del
poder moderno como ahorro de insumos y como maximizacin de resultados podramos expresarlo en trminos simples de la siguiente manera: nunca se haba hecho
tanto con tan poco.
su lugar a un poder para el cual la tarea principal ser la administracin de los cuerpos y la gestin calculada de la vida. De ahora
A la par de este proceso de economizacin hay un elemento que resulta capital para esta forma de ejercer el poder: la individualizacin. Efectivamente, uno de los elementos que Foucault resalta a cada momento en su obra es que
individualizar permite a la vez tanto ahorrar recursos como
profundizar y maximizar el resultado buscado. En realidad,
y atendiendo a aquella mxima de Foucault en la que no
hay poder sin un correlativo en el mbito del saber y viceversa, individualizar permite depositar un control y una vigilancia ms puntual sobre el cuerpo y la conducta, a la vez
que permite construir un laboratorio privilegiado donde el
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Mientras que en el caso de la lepra los leprosos son simplemente excluidos de la ciudad; en el caso de la peste nos
encontramos con un movimiento inclusivo que en lugar de
apartar y olvidar a los enfermos los introduce a un rgimen
positivo de administracin de la enfermedad; es decir, aqu
lo que cuenta no es dejar morir, sino maximizar y controlar
las oportunidades de vida. Pero an ms, en el caso de la
peste se trata de construir zonas cuadriculadas donde cada
casa est plenamente identificada y donde cada miembro
de la misma es objeto de un seguimiento puntual. Qu es
lo que arroja esta nueva forma de enfrentarse a la enfermedad? Ante todo, tener un seguimiento minucioso de quin
est sano y quin est enfermo, en suma, individualizar para
conocer y vigilar mejor.
Otro tema que viene a reforzar tal lectura es el referente al gran encierro, que podemos encontrar en la Historia de la locura, ah Foucault narra el proceso que se vivi,
al menos en Francia, en la segunda mitad del siglo XVII, en
el cual ocurre un masivo encierro de hombres y mujeres
que por tener un oficio ambiguo o carecer de l fueron
encerrados de manera ms o menos sistemtica: prostitutas, vagabundos, ladrones, borrachos, mendigos, locos; toB ACARLETT , M. L.
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Frente a este estado de cosas, Foucault expone un cambio de discurso que tiene lugar en la primera mitad del siglo
XIX, el loco ya no es aquel que vive en el error, sino aquel
que intenta imponer su voluntad a los dems, su mundo
irreal al mundo real de los dems; en esta situacin el mdico no tiene que introducirse al delirio del enfermo, sino que
tiene que obligar a este ltimo a entrar en la realidad. En
esta transformacin ha ocurrido un cambio sin parangn:
ahora se trata de obligar al loco, sea por medios sutiles o
abiertamente impositivos, a entrar en razn. Foucault retrata muy bien este cambio en la labor del mdico del siglo
XVII en comparacin con aquella que tiene lugar en el siglo XIX: el mdico deja de ser el agente de un poder de
irrealizacin de la realidad y pasa a ser un agente que posee
un sobrepoder de lo real.
Lo paradjico de esta nueva situacin es que este ejercicio del poder de lo real sobre lo irreal no se hace desde un
discurso establecido, desde una verdad mdica, sino desde
la ausencia de la verdad; es decir, desde el mero ejercicio de
la fuerza y la autoridad. En otros trminos, en el siglo XIX
antes que la verdad psiquitrica se encuentra el ejercicio
de un poder psiquitrico sin discurso mdico.
de su delirio y para ello establecer, ante todo, un desequilibrio de poder, deber demostrarle que l es el mdico
y por tanto ostenta la verdad y que ante l la voluntad de
Dupr no vale nada, deber, si es necesario, humillarlo con
tal de hacerle entender que l no es Napolen y que no
puede eximirse de hacer sus labores diarias. Se trata, pues,
de imponer la voluntad del mdico, ligada a lo real, a la
voluntad del loco, encaramada en lo irreal, y para ello no
importa que se haga uso de la fuerza, de las rdenes y hasta
de la intimidacin. Ya no se trata de entrar en el delirio del
loco, sino de hacer que el loco entre en la realidad que
detenta el mdico. Para lograr tales fines, Leuret se enfrentar constantemente con la voluntad de Dupr, en ocasiones le dejar sin comer, en otras lo baar con agua fra
hasta que deje de asegurar que es Napolen; nos encontramos, as, ante un juego de poderes en desequilibrio, ante el
enfrentamiento de dos realidades, una intentando imponerse sobre la otra.
Para Foucault esta imposicin de la voluntad del mdico
por sobre la del loco tiene dos finalidades:
de una vez por todas por este poder bajo el nombre de ciencia
mdica, de psiquiatra (Foucault, 2003: 132).
saber y al poder del mdico, se trata, sobre todo, del establecimiento de una diferencia absoluta de poder, de doblegar la afir-
Retomando las experiencias de Franois Leuret (17971851)3, en una obra publicada en 1840 con el nombre Tratamiento moral de la locura, Foucault analiza las experiencias
de este mdico con uno de sus pacientes, llamado Dupr,
quien padece de cierto delirio de grandeza, puesto que a
veces cree ser Napolen y en otras traza su rbol genealgico
en conexin con las familias de ms alto abolengo de la
poca; estas creencias hacen que Dupr se niegue a hacer
toda forma de trabajo manual, incluso se niegue a baarse
y trate mal a los sirvientes. Leuret se propone sacar a Dupr
3.
Franois Leuret fue discpulo de Esquirol y reform el rgimen carcelario de los asilos
franceses junto con Pinel. Ambos, en una imagen que resulta pica, liberaron a los
dementes de las cadenas y los grilletes que los mantenan sujetos (y desde la perspectiva
de Foucault, los sometieron a otro rgimen de control no menos efectivo). Leuret
abander la llamada psiquiatra moral en la cual el mdico deba al menos poner
en marcha dos cosas; en primer lugar, representar ante los enfermos el desorden de
sus actos y las causas de su delirio; en segundo lugar, utilizar un gama de estrategias
disuasivas como las duchas fras, la camisa de fuerza, los regaos, as como gestos
de ternura que buscaban ante todo la docilidad del paciente.
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Estamos, as, ante una concepcin bien distinta de la locura, ya no ms como error sino como voluntad que quiere
imponerse sobre todas las dems, como todo podero, como
exceso de voluntad y es sobre este exceso que el mdico
debe imponer la propia. Pero an ms, y este sin duda es
un elemento capital para comprender esta nueva concepcin de la locura, este paso del error a la voluntad desbocada marca un sutil pero contundente paso de la imaginacin
al cuerpo, de lo inmaterial a lo material, porque concebida
como error la locura se queda en el mbito de lo pensable
y lo imaginable, del cogito, pero concebida como voluntad
exacerbada la locura deja de ser un simple desajuste de la
imaginacin y pasa a ser un asunto que implica la fuerza, el
querer y el poder, en suma, al cuerpo. De ah que la mayor
parte de los tratamientos morales de la poca tuvieran
expresin, sobre todo, como sometimientos del cuerpo:
baos de agua helada, sometimiento fsico, sillas de castigo,
prohibicin de alimentos y salidas, etc. Es como si de pronto el cuerpo del loco, casi inmaterial ah donde su locura
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y salidas, etc., que fueron utilizadas masivamente aun despus del famoso episodio en el cual Philippe Pinel4 desencadena a los locos del hospital de Bictre son expresin de
esta nueva centralidad del cuerpo y de su tratamiento positivo; de igual forma, eran los instrumentos claves para llevar a acabo el tratamiento moral que se populariza despus de esta nueva concepcin de la locura en tanto voluntad desbocada. Tal parece que la voluntad slo puede
conceptualizarse, en el precario discurso mdico sobre la
locura de mediados del siglo XIX, vinculada con lo que un
cuerpo puede hacer; es decir, como fuerza y poder fsico.
Frente a este exceso de voluntad del enfermo el mdico
Tienen ustedes en los hospitales de esta poca es decir, despus
del famoso desencadenamiento de los alienados de Bictre por
intentar imponer la suya, a travs de un desequilibrio de
poder, en el cual la puesta en uso de medidas como las
Pinel entre 1820 y 1845 aos que no son demasiado restrictiantes expuestas jugar un rol fundamental.
vos, toda un serie maravillosa de instrumentos: la silla fija, es
La prctica psiquitrica que Foucault ubica en los tres
decir, fijada al muro y a la cual se sujetaba al individuo; la silla
primeros cuartos del siglo XIX, aquello que este autor llama
mvil que se mova con el enfermo cuando se encontraba agitapoder psiquitrico, queda establecida entonces como una
do; las mangas; las trabas; la camisa de fuerza; el vestido de
expresin ms de esta nueva manera de ejercer el poder
guante, que sujetaba al individuo del cuello y lo apretaba hasta
centrada fundamentalmente en la administracin de la vida
hacer que las manos estuvieran contra los muslos; los atades de
y de los cuerpos; es decir, al centrar a la locura en la volunmimbre que servan para encerrar a los enfermos; los collares de
tad, aqulla toma cuerpo y se convierte en una affaire ms
perro con puntas contra el mentn. Toda una tecnologa del
de la vida, affaire que compete sobretodo al Estado. Esta
cuerpo que resulta muy interesante [...] (Foucault, 2003: 106).
forma de poder ligada a la psiquiatra,
lejos de partir de un discurso mdico
sobre la locura, parte del ejercicio de
Concebida como error la locura se queda en el mbito de lo pensable y
fuerza de la voluntad del mdico por
lo imaginable, del cogito, pero concebida como voluntad exacerbada la
sobre la voluntad del paciente; se trata, pues, de una prctica que implica la
locura deja de ser un simple desajuste de la imaginacin y pasa a ser un
confrontacin de fuerzas, de voluntaasunto que implica la fuerza, el querer y el poder, en suma, al cuerpo.
des en pugna y por ende, un desequilibrio de poder.
En este estado de cosas, el mdico,
como agente de un discurso sobre la realidad que intenta
imponer por encima de la irrealidad del loco, tiene como
No es que antes del siglo XIX el cuerpo no existiera como
principal cometido reintroducir al enfermo al mundo real, es
un componente de la locura; sin duda, los locos siempre
decir, al mundo del trabajo, en tanto dicha voluntad desbocahan tenido un cuerpo, pero ahora la diferencia estriba en
da hace del loco, ante todo, un individuo inepto para trabajar.
que el cuerpo se convierte en la va por la cual la voluntad
Pero an ms, ligar la locura con la voluntad implise expresa como todo podero, como exceso de fuerza. As,
ca darle un cuerpo y por ende, la posibilidad de indinos encontramos de nuevo con esta concepcin del cuerpo
vidualizarla, de hacer de la locura un fenmeno observay de la vida que ya haba sido introducida anteriormente a
ble en cada cuerpo, en cada movimiento y reaccin del
travs del nuevo arte de gobernar; es decir, el poder no
mismo. Como resultado de lo anterior, al concebir a la
como algo ejercido negativamente, sino como algo positivo,
como algo que se debe regular y optimizar. Se trata, pues,
de un poder sobre la vida que intenta ante todo: [...] sanar4. Mdico francs que vivi de 1745 a 1826, famoso entre otras cosas por las reformas
la, mejorarla, multiplicarla, ejercer sobre ella controles preintroducidas en Francia dentro de los asilos de alienados, se le recuerda por haber
cisos y regulaciones de conjunto (Foucault, 1976: 180).
protagonizado uno de los eventos ms insignes de la historia de la psiquiatra: el
De hecho, las estrategias teraputicas antes mencionadesencadenamiento de los locos de hospital de la Bictre en 1792.
das baos, sometimientos, castigos, prohibicin de alimentos
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locura como voluntad prepotente, volvemos a encontrarnos frente a un factor de economizacin, en tanto es ahora sobre el cuerpo que la mirada del mdico podr extenderse y obtener su verdad, el cuerpo se convierte, as, en
un espacio de total visibilidad a travs del cual la voluntad
se expresa sin mayores obstculos.
En suma, el discurso psiquitrico en el siglo XIX se expresa sobre todo, a ojos de Foucault, como poder, como
fuerza que intenta imponerse a otra fuerza; este poder
psiquitrico es una manifestacin regional de la forma
misma como se ejerce el poder en Occidente a partir del
siglo XVII: el poder disciplinario. Para Foucault esta manera de ejercer el poder tendr una marca inconfundible
que la distinguir de todas formas anteriores: su insistente vinculacin entre el cuerpo y el poder o, en otros trminos, el haber hecho de la vida el principal campo operacin y de preocupacin del poder tal y como se ejerce a
partir de la poca Clsica.
Conclusiones
Como puede rastrearse a lo largo de su obra, Michel Foucault
caracteriz su ejercicio arqueolgico y genealgico como
una bsqueda de las condiciones de posibilidad de distintos
discurso y prcticas que han venido a conformarse como
hegemnicos y cientficamente legtimos en la historia del
Occidente moderno, tal es el caso de la psiquiatra. En cursos como El poder psiquitrico ofrecidos en el Collge de
France (este curso en particular fue impartido de noviembre de 1973 a febrero de 1974) Foucault vuelve a exponer aquellas condiciones de aparicin que hicieron posible
la emergencia del discurso psiquitrico, condiciones que se
Bibliografa
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Seuil, Pars.
mard-Seuil, Pars.
______ (1999). Les anormaux. Gallimard-Seuil,
Pars.
______ (2001). La folie et la socit, Dits et
B ACARLETT , M. L.
B IOPODER
Pars.